Через Библейские праздники Единый Бог открывает не только Свою волю, но и Самого Себя.  Мало того, в отличие от праздников многих других народов, верующих в Бога Израиля, евреи не только отмечают события далекого прошлого, не только исполняют какие-то ритуалы и совершают маленькие мицвот (заповеди) – они переживают заново то, что празднуют. Например, мы не празднуем по-настоящему Песах, если лично не переживаем Песах. Его суть – в исходе из рабства на свободу, в искуплении, освобождении из-под всякого ига и безбожного ярма. И если этот исход не совершается в нашей настоящей жизни, то мы на самом деле не празднуем Песах. Песах не состоялся у нас; мы просто отмечаем те дни в календаре, в которые надлежит праздновать его, и только.

    Вначале у церкви не было других праздников, кроме еврейских. У первых пяти поколений верующих в Бога Израиля (из евреев и других народов), иных праздников, кроме Библейских, не существовало. Люди выходили из языческого мира и все свои праздники, которые несли на себе отпечаток идолопоклонства, оставляли в прошлой жизни. Язычники, отмечая свои праздники, имеют сердца, обращенные к себе. Еврейские сердца (и физических, и духовных потомков Авраама) на праздники устремляется к Богу, к миру.

    Если мы не будем праздновать еврейские Библейские праздники, мы не согрешим и не окажемся под проклятием.

    Но у людей, начавших интересоваться, изучать еврейские Библейские праздники, праздновать их не законническим, ритуальным путем,  начинают открываться глаза на многие важные вещи:

·        Историю и традиции евреев (и через это приходит избавление от неправильных представлений  об этом народе).

·        Все праздники отражают образ Мессии и указывают на Него, Который пришел, чтобы исполнить все, предсказанное о Нем в Ветхом Завете (Луки 24:44, Кол. 2:16-17).

·        В праздниках заложена вся глубина Бога, потому что через каждый из них открывается та или иная грань отношений Бога с Его народом, Отцовство Бога для Его детей, детское доверие верующих Богу.

·        Открывается новый свет Евангелия (многие места Нового Завета мы никогда не поймем, если не будем знать сути еврейских праздников); приходит освобождение от остатков антисемитизма и ложного представления о Божьем народе.

·        Приходит понимание того, как жили первые апостольские общины 1-го века (Иерусалимская еврейская мессианская община  и те общины (церкви), которые произошли от нее и описаны в Новом Завете), где Дух Святой свободно действовал, где сила Божья не заменялась человеческими методами, где дела не заменяли благодать. В результате этого понимания становится возможным восстанавливать первоначальный образец церкви (общины), не копируя слепо, а восстанавливая в духе апостолов.

·        Празднуя еврейские Библейские Господни праздники, мы восстанавливаем часть благословений, утерянных церковью. Мы восстанавливаем Божью семью и отношения в ней, позволяем  Духу Святому открывать Божью любовь среди нас, через нас.

·        Все праздники являются напоминанием о событиях, которые произошли в истории народа Израиля, но они также пророчески указывают на события, которые должны произойти в истории человечества.

·        Все события, происходящие с Израилем, должны являться для нас  наставлением, инструкцией и руководством к действию (1Кор.10:1-12).

    Иешуа праздновал еврейские праздники. Каждый год Его семья ходила в Храм на Песах поклониться Богу Израиля. Хотя женщинам и детям делать это было необязательно, Его мама (Мирьям)  хотела угодить Богу там, где это было необязательно, а отец приветствовал и поощрял это.

    Апостолы и верующие из язычников праздновали еврейские праздники  с иудеями в одно время (и столько же дней) не только в Иерусалиме, Иудее, но и в других странах.

    Праздники народа Израиля, данные Богом и записанные в Священном Писании, через символы и образы представляют нам не только события минувших дней, но в них мы можем увидеть и последующие события истории всего мира в установленной Богом последовательности.

    Существует мнение, что Еврейский календарь, разделенный на весенние и осенние праздники, соответствует первому и второму пришествию Иешуа.

    Первый из весенних праздников - Песах, на который приходится искупительная смерть Иешуа.

    Следующий праздник – Шавуот (праздник седмиц, Пятидесятница), в который ученики получили Дух Святой.

    Долгий летний перерыв соответствует периоду, в котором мы сейчас живем, когда Иешуа еще нет на земле. Согласно Матф.24:31, 1Кор.15:52, 1Фес.4:16-17, второе пришествие Мессии будет возвещено звуками шофаров; это соответствует первому осеннему Празднику Труб (шофаров) или Рош ХаШана.

    Десять дней, отделяющих Рош ХаШана от Йом Кипура (Судного дня), связывают с Тысячелетним Царством.

    И, наконец, появление новых небес и новой земли соответствует последнему празднику года – Суккот (Праздник Кущей) (Иоан.7:2, 37-39), который будут праздновать все народы Земли (Зах.14:16-19). Подобно этому в Новом Завете все народы Земли приглашены присоединяться к Израилю через веру в Иешуа, Мессию Израиля.

    Важно отметить, что праздники были даны сынам Израилевым, но названы они были не еврейскими праздниками и не праздниками еврейского народа, и даже не праздниками Израиля, а названы они праздниками Господа. «И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым,  и скажи им о праздниках (моадим) Господних, в которые должно созывать  священные собрания; вот  праздники (моадим) Мои» (Лев.23:1-2). 

    Слово «моадим» означает «назначенное время», а словосочетание «праздники Господни», таким образом, можно перевести как «назначенное Господом время».

                                                                                            по материалам статьи Б. С. Грисенко