В средние века евреи, принимавшие христианство, как правило, полностью ассимилировались, пыта-ясь стереть само воспоминание о своем еврейском происхождении. Еврейское происхождение новооб-ращенных подчеркивалось только в случае, если они, подобно Шломо Ха-Леви (1351-1435; после кре-щения – Пабло де Санта-Мария, известный также как Павел Бургосский), Авнер из Бургоса (Испания; 1270-1346; после крещения – Альфонс Бургосский) или Иосеф Пфефферкорн (1469 - после 1521; после крещения – Иоганн) становились церковными экспертами по еврейским делам. Движение мессианских евреев в современном смысле зародилось в Англии в конце XVIII – начале XIX вв. Его возникновению способствовали некоторые особенности английской религиозной жизни: относительная веротерпимость английского протестантизма; то обстоятельство, что на Британских островах действовало одновремен-но несколько протестантских церквей различного направления; глубокий интерес к изучению Библии. Решающим фактором, однако, явилось следующее: с середины XVII века среди английских теологов, так же как и среди широких слоев общества, распространилось убеждение в том, что слова Библии об избранности народа Израиля и его грядущем возвращении в Сион надо понимать буквально, и что эти слова как и прежде относятся к евреям, а не к христианской церкви как к «новому Израилю». Таким образом, царство Божие на земле наступит лишь тогда, когда евреи проникнутся верой в Мессию Иису-са и Господь соберет Свой избранный народ на Святой Земле, где будет восстановлено Израильское царство во главе с Мессией из дома Давида – вновь пришедшим на землю Иисусом Христом. В резуль-тате в Англии, а затем и в США возникли многочисленные общества, ставившие целью распространение христианства исключительно среди евреев и создание условий для взаимной поддержки и облегчения вхождения прозелитов в новую среду объединений евреев-христиан. Под влиянием подобных идей, а также идеи национального пробуждения народов, получившей распространение в XIX в., некоторые христиане еврейского происхождения пришли к мысли о необходимости существования евреев как от-дельной нации, а в рамках христианства – о необходимости создания собственно еврейского церковно-го объединения. Сначала такое объединение мыслилось в составе уже существующих христианских конфессий, а начиная с конца XIX века, благодаря деятельности Иосифа Рабиновича, была окончатель-но сформулирована идея создания еврейской церковной организации. Начало мессианского движения связано с именем родившегося в Германии Дж.С.Х.Ф.Фрея (1771-1837), до крещения носившего имя Йо-сеф Шмуэль Леви. В 1798 г. он принял крещение в лютеранской церкви, затем перешел в небольшую протестантскую «Церковь Объединенных Братьев». В 1800 г. Фрей поступил в Германскую миссионер-скую семинарию. В 1801 г. предложил свои услуги Лондонскому миссионерскому обществу (основанно-му в 1795 г.), которое безуспешно пыталось проповедовать христианство лондонским евреям. До 1807 года ему удалось обратить в христианство всего лишь трех евреев, включая свою будущую жену (урож-денную Ханну Кохен). В открытую им в 1807 г. школу записалось всего 12 еврейских детей. После того как предложения Фрея о реформировании миссионерской деятельности были отвергнуты руководством Лондонского общества, Фрей вместе с небольшой группой последователей организовал Лондонское общество посещения и исцеления больных и страждущих и просвещения невежественных, особенно из еврейской нации, а в 1808 г. был избран его президентом. Первоначально вновь созданная организация действовала в рамках Лондонского миссионерского общества, но в 1809 г. была преобразована в Неза-висимое лондонское общество распространения христианства среди евреев, которое было открыто для представителей всех протестантских конфессий. В 1813 г. в рамках Общества крещеные евреи впервые объединились в отдельную церковную организацию «Бней Аврахам» («Сыны Авраама»). Фрей был из-бран ее президентом. Были введены некоторые элементы иудаизма: днем молитвенных собраний, кро-ме христианского воскресенья, являлся также вечер пятницы или эрев шаббат. Когда в 1815 г. Общест-во распространения христианства среди евреев стало испытывать серьезные финансовые трудности и оказалось на грани банкротства, филантроп и религиозный деятель англичанин Льюис Вей (1773-1840) взялся выплатить его долги. На протяжении XIX в. руководство и основной штат Лондонского общества распространения христианства и аналогичных миссионерских организаций, возникших вслед за ним в англоязычных странах, составляли не евреи. Лидеры этих организаций отрицательно относились к иде-ям какой-либо еврейской обособленности в рамках христианства, полагая, что после крещения евреи должны забыть о своем еврейском происхождении и раствориться в среде христиан – не евреев. Созда-ние специфически еврейских обществ для них было лишь вопросом тактики, облегчающей обращение в христианство. Однако многие сотрудники из числа крещеных евреев выражали поддержку идеям мес-сианского еврейского движения. К их числу принадлежал знаменитый путешественник по странам Вос-тока Дж.Вольф (1795-1862), одним из побудительных мотивов странствий которого был поиск утерян-ных колен Израилевых. Идею объединения мессианских евреев высказывали также и некоторые мис-сионеры не евреи. В 1882 г. Г.А. Штерн (1820-1885), немецкий еврей, крестившийся в 1840 г. и бывший ранее миссионером в Турции, Ираке и Эфиопии (среди живших там евреев), основал в Лондоне Еврей-ский христианский молитвенный союз, ставивший своей целью поддержание связей между крещеными евреями путем общей молитвы. Днем такой молитвы была избрана суббота. Число членов Союза воз-росло со 143 в 1883 г. до 600 в 1890 г.; его отделения были созданы в Германии, Норвегии, Румынии, России, Эрец-Исраэль и США. К началу XX в. организация прекратила свое существование. Здесь однако необходимо подчеркнуть, что Союз, так же как и «Бней Аврахам», являлся лишь организацией взаимо-помощи для людей, порвавших связи с прежним окружением, и не ставил целью создание независимого еврейского христианского конфессионального объединения.

Важный этап в развитии движения мессианских евреев связан с деятельностью двух протестантских священников еврейского происхождения: С. Шварца и Р.Х. Хешела. В 1865 г. они организовали в Лон-доне Еврейско-христианский союз, задачей которого стало объединение христиан еврейского происхо-ждения. Первый печатный орган мессианских евреев – «Voice of Israel» («Голос Израиля») в 1845 г. из-давал Р.Х. Хешел, а с 1866 г. С. Шварц начал издавать журнал «Scattered Nation» («Рассеянный на-род»). В 1866 г. Еврейско-христианский союз был преобразован в Еврейско-христианский альянс, в уч-редительных документах которого подчеркивалось, что члены новой организации, став христианами, остаются тем не менее евреями, «помнят о земле своих отцов и поддерживают чувство [еврейского] патриотизма». Члены альянса принадлежали к разным протестантским конфессиям.

Видную роль в движении мессианских евреев сыграла деятельность И.Э. Залкинсона (1820-1883), уроженца Белоруссии, в 1849 г. принявшего в Лондоне христианство и ставшего пресвитерианским пас-тором и миссионером среди евреев Вены. Крестившись, Залкинсон не отказался от своего еврейства. Он был страстно привязан к ивриту, на который переводил произведения английских поэтов, в том числе У. Шекспира и Дж. Мильтона. Иврит, по его мнению, должен был заменить латинский язык в качестве священного языка христианской церкви. Залкинсон перевел на иврит Новый завет (1883 г., издан уже после смерти автора).

В 1893 г. в еврейском районе Лондона Ист-Энде протестантские миссионеры еврейского происхож-дения Д. Барон и С.А. Шонбергер основали миссионерское общество Еврейско-христианское свидетель-ство Израилю. Они были первыми, кто пытался проповедовать евреям христианство как еврейское ве-роучение, утверждая, что их цель – «показать как не евреям, так и евреям, что Христос и Израиль не-разделимы».

В Северной Америке, куда в конце XIX в. переместился центр еврейского мессианского движения, интерес к проблеме обращения евреев в христианство был связан с идеями милленаризма (вера в ты-сячелетнее царство Бога на земле), бытовавшими в Америке еще с колониальных времен. В 1816 г. американская писательница Ханна Адамс под влиянием автобиографии С. Фрея организовала Бостон-ское женское общество распространения христианства среди евреев. Прибывший в США С. Фрей был с энтузиазмом встречен местными протестантами. В декабре 1816 г. в Нью-Йорке на собрании представи-телей всех протестантских конфессий было образовано Американское общество евангелизации евреев. Спустя полгода главным миссионером Общества был назначен С. Фрей. Общество просуществовало до 1955 г. как миссионерская организация.

Следующий этап в развитии движения мессианских евреев связан с деятельностью Дж. Леви (1855-1936), родившегося в Англии и принявшего крещение в епископальной церкви в США (1887). В качест-ве священника и миссионера епископальной церкви США и Англии он проповедовал, что евреи, при-нявшие христианство, могут продолжать следовать традициям иудаизма. Большинство миссионеров и священников еврейского происхождения резко выступили против этих взглядов, видя в них проявление старой «ереси иудействующих». Тем не менее в 1901 г. по инициативе Дж. Леви группа его единомыш-ленников основала в Бостоне Мессианский союз, причем было принято решение о создании более ши-рокой организации. В 1903 г. в Маунтин-Лейк Парк (штат Мэриленд) была созвана Первая конференция еврейских христиан в США. Председательствовали на ней пасторы еврейского происхождения А. Р. Калделл и Л. Мейер (1862-1913). В своем вступительном слове А. Р. Калделл утверждал, что, становясь христианами, евреи не теряют своей национальной принадлежности. Вместе с тем участники конфе-ренции подчеркивали, что не стремятся к созданию какой-либо особой еврейской конфессии. Создан-ная ими организация оставалась в рамках фундаменталистского течения американского протестантиз-ма. Лишь через 12 лет, в 1915 г., в Нью-Йорке был образован Еврейско-христианский альянс Америки, ставивший целью «установление связи между тысячами евреев, верующих в Иисуса и разбросанных по Северной Америке». Альянс намеревался распространить свою деятельность и на Южную Америку. Его председателем был избран Ш. Рохолд (1876-1931). Организация избегала включать в свою атрибутику изображение креста. Однако предложения Дж. Леви о введении в богослужение элементов, заимство-ванных из иудаизма, и соблюдении членами альянса предписаний еврейской религии были отвергнуты подавляющим большинством голосов. Для основной части движения мессианских евреев было харак-терно также резко отрицательное отношение к Талмуду и ортодоксальному иудаизму. Во многом благо-даря усилиям Дж. Леви, в Лондоне в 1921г. состоялась международная конференция евреев-христиан, на которой делегатами из 18 стран был образован Международный еврейско-христианский альянс. Его председателем был избран Л. Левинсон (1881-1936), родившийся в Цфате в еврейской семье. Он под-держивал движение политического сионизма и идеи образования отдельных еврейских конгрегаций в рамках христианской церкви. На конференции в Лондоне рассматривался вопрос о возможности приема в члены Альянса католиков и православных еврейского происхождения, но было решено, что в органи-зацию войдут только протестанты. В принятой на конференции программе Альянса говорилось, что од-ной из его целей является поддержка евреев-христиан, желающих принять участие в сионистском дви-жении, и добиться для них равных прав в рамках декларации Бальфура.

До начала второй мировой войны Альянс, кроме уже существовавших в США, Канаде и Великобрита-нии, создал свои отделения еще в 18 странах. В 1935 г. его миссионеры начали действовать в Аргенти-не, в 1960-е годы – в Уругвае. В 1960 г. был организован Аргентинский еврейско-христианский альянс. К 1991 г. отделения Международного еврейско-христианского альянса существовали в Великобритании, США, Канаде, ЮАР, Австралии, Новой Зеландии, а также в странах Южной Америки и Европы. Хотя первая организация, включившая в свое название слова «еврейская христианская церковь», возникла еще в 1885 в Нью-Йорке, а в дальнейшем число таких организаций увеличилось, все они представляли собой лишь миссионерские общества, ставившие своей целью распространение Благой вести среди ев-реев.

В 1934 г. в Чикаго пастор еврейского происхождения Д. Бронштейн основал Первую еврейско-христианскую пресвитерианскую церковь. Первая независимая от других церквей Американская еврей-ско-христианская церковь была создана в 1960 г. в Цинциннати (штат Огайо) принявшим крещение ев-реем М. Черновым. Число ее прихожан не превышало 50, причем лишь половину из них составляли ев-реи. Впоследствии подобные церкви возникли в Майами, Филадельфии, Вашингтоне и некоторых дру-гих городах. Известную роль в привлечении американских евреев к идеям христианства и развитии в шестидесятые годы двадцатого века именно мессианского направления сыграла трилогия Шалома Аша о возникновении христианства. Некоторые еврейские критики обвиняли писателя в склонности к хри-стианству, однако Аш отверг эти обвинения. В 1960 г. в Фениксе (штат Аризона) евангелист еврейского происхождения Л. Каплан основал первую радио- и телестанцию, пропагандирующую идеи мессианских евреев, названную «Еврейский голос». В середине восьмидесятых годов уже прошлого, двадцатого, ве-ка в США работало уже 70 о филиалов этой станции. С конца шестидесятых годов XX в. среди мессиан-ских евреев в США все большую популярность приобретают идеи включения в христианскую практику элементов, заимствованных из талмудического иудаизма. Сторонники этих идей (которые проповедовал еще М. Леви в начале XX в.) вместо прежнего «еврейские христиане» используют термины «мессиан-ские евреи» и «мессианский иудаизм». От прежних еврейско-христианских течений «мессианский иуда-изм» отличается своим радикализмом и агрессивным стилем пропаганды. Церкви его сторонников стали именоваться «синагогами», крещение называется «микве-брит» или «твила»; Имя Иисуса звучит как Иешуа Ѓа-Машиах; отмечаются еврейские праздники Рош Хашана, Ханука; проводится пасхальный сей-дер; днем молитв и собраний вместо воскресенья становится суббота; богослужение ведется на иврите, используются таллиты, тфилин и даже Сефер Тора, а также еврейские символы — Маген Давид, шо-фар, менора. Руководители общин этого направления в движении мессианских евреев называют себя раввинами.

Организационно это направление мессианского еврейского движения окончательно оформилось к середине семидесятых годов прошлого столетия, а еще в начале шестидесятых Мэнни Бротман, выпу-скник еврейского отделения Moody Bible Institute (Муди Байбл Инститьют) в Чикаго, организовала груп-пу «Шалом» по изучению Евангелия и создала молодежную организацию в рамках Американского ев-рейско-христианского альянса. В 1975 г. члены этой организации добились большинства в руководстве Альянса, который получил название Мессианский Еврейский Альянс Америки (Messianic Jewish alliance of America). Существуют еще две организации, объединяющие последователей «мессианского иудаизма» в США и Канаде: Мессианское Еврейское Движение (The Messianic Jewish Movement) и Союз Еврейских Мессианских Общин (Union of Messianic Jewish Congregations).

С начала девяностых годов двадцатого века различные еврейские организации, в основном мессиан-ского направления, развернули деятельность на территории бывшего Советского Союза. Наибольшую активность проявляет миссия Евреи за Иисуса. Первое отделение миссии в Сов. Союзе было основано в 1991 г. в Одессе. С 1993 г. центр ее находится в Москве. Мессианские общины действуют во многих го-родах СНГ, в том числе в Санкт-Петербурге, Москве, Казани, Нижнем Новгороде, на Дальнем Востоке и в Сибири, а также в Киеве, Харькове, Львове, Днепропетровске, Запорожье, Кировограде, Чернигове, Минске, Воронеже, Баку. Отделения имеются в Литве, Эстонии и Латвии. Миссионеры проводят актив-ную работу как среди евреев, так и среди не евреев.

Среди современных последователей так называемого мессианского иудаизма в США евреи составля-ют приблизительно 40%, в СНГ – около 20%, в Израиле – около 60%. В Эрец-Исраэль первое объеди-нение мессианских евреев было создано в 1931 г.; в 1933 г. оно приняло название Еврейско-христианский альянс Палестины и Ближнего Востока. Всего в период британского мандата в Эрец-Исраэль насчитывалось около 200 христиан еврейского происхождения, среди которых были также со-трудники британской администрации и иностранных миссий. Перед окончанием срока мандата практи-чески все эти христиане эвакуировались в Англию. В 1958 г. община мессианских евреев была офици-ально зарегистрирована в Иерусалиме. В 1970 г. финские протестанты в пятнадцати километрах от Ие-русалима основали мошав «Яд Ха-шмона». В 1979 г. там поселились также и мессианские евреи; в кон-це девяностых годов прошлого уже века там проживало несколько десятков человек. К середине девя-ностых в Израиле насчитывалось около сорока общин мессианских евреев. Сегодня число мессианских евреев в Израиле составляет более 10 тысяч. Действует несколько колледжей, в которые приезжают учиться мессианские евреи из других стран. Выходит несколько периодических изданий, на русском языке включительно.

В 1935 г. Американский еврейско-христианский альянс насчитывал 200 членов; перед началом вто-рой мировой войны – около 2 тысяч, а в 1961 г. – более 10 тысяч членов. В число членов Международ-ного альянса в 1961 г. входило около 1-2 тысяч человек. В начале девяностых годов двадцатого века в США, где сосредоточено большинство участников мессианского движения вообще, в его рамках насчи-тывалось уже более 60 тысяч евреев.

Вне рамок протестантизма попытки создания особых еврейских христианских объединений  практи-чески не предпринимались. В католической церкви в новейшее время имеются отдельные представите-ли духовенства, которые демонстративно пытаются сочетать верность католической церкви с еврей-ским национальным самосознанием: они считают себя евреями и настаивают на том, чтобы их призна-вали евреями также и в соответствии с законами государства Израиль. Наиболее известный пример – католический священник Даниэль Руфайзен. В православной церкви лишь сторонник экуменического движения священник Александр Мень высказывал идею создания автокефальной еврейской церкви святого Иакова. Эта идея, однако, не получила поддержки в церковных кругах России. Православная церковь до начала XIX века не вела какой-либо целенаправленной пропаганды христианства среди ев-реев. Любое проявление новообращенными интереса к положениям своей прежней религии восприни-малось с подозрением и каралось.

Положение изменилось в царствование Александра I. В марте 1817 г. был опубликован указ об уч-реждении Комитета опекунства израильских христиан. В указе говорилось о том, что новообращенные, «отделяясь от своих собратий христианскою религией, лишают себя всякого с ними сообщества и не только теряют право на их помощь, но и подвергают себя разным с их стороны гонениям». Поэтому для облегчения участи крестившихся и для того, чтобы побудить других последовать их примеру, были уч-реждены Общество израильских христиан и Комитет опекунства израильских христиан, призванный на-правлять деятельность этого Общества, в которое должны были войти принявшие христианство евреи, причем из всех действовавших тогда в России христианских конфессий. Каждая религиозная группа могла иметь свою церковь и пастыря. Обществу предоставлялось право на выборное самоуправление, его члены должны были избирать из своей среды двух «начальников» и четырех «заседателей», дейст-вовавших под контролем петербургского Комитета опекунства. Практически речь шла о создании прин-ципиально новой организации, которая объединяла бы все христианские конфессии, но состояла бы при этом исключительно из крещеных евреев. В члены Общества принимались также и евреи – ино-странные подданные. «Израильские христиане» должны были селиться на специально выделенных для них землях. Земля находилась в общинном владении, членам Общества разрешалось «заводить на ней всякого рода селения, местечки и города», посторонние имели право селиться в них лишь по решению общины. Новообращенным разрешалось заниматься земледелием, ремеслами, торговлей (на террито-рии всей империи), основывать промышленные предприятия. Они освобождались от местных налогов и повинностей. Члены Общества и их дети полностью освобождались от военной службы. Контроль над деятельностью Общества был возложен на петербургский Комитет опекунства израильских христиан, причем было указано, что «никакое местное начальство там, где Общество водворится, не будет иметь никакой власти над оным и вмешиваться в дела его». Комитет должен был представлять отчет о своих действиях и расходах непосредственно императору. В его состав входили деятели Российского библей-ского общества, основанного в 1813 г. в целях распространения христианского учения среди народов империи и реорганизации религиозной жизни.

 

Председатель Российского библейского общества, министр духовных дел и народного просвещения и одновременно обер-прокурор Синода князь А.Н. Голицын, ведавший также всеми еврейскими делами, возглавил Комитет опекунства израильских христиан. Самих «израильских христиан» в столице пред-ставлял особый выборный агент. В 1818 г. Комитет опекунства израильских христиан начал свою дея-тельность. С целью найти подходящие для поселения земли в Новороссийский край отправился над-ворный советник Г. Мизко. Впоследствии он был назначен попечителем Общества с постоянным пребы-ванием в г. Екатеринославе (Днепропетровск). Было решено выделить крещеным евреям 26 тысяч де-сятин земли, конфискованной у мариупольских греков в качестве «излишков». Из-за многочисленных протестов прежних владельцев земли перешли в распоряжение Комитета лишь в 1821 году. В целях пропаганды христианства среди евреев и разъяснения задач Общества израильских христиан Комитет издавал книги (был выпущен, в частности, молитвенник на языке идиш). Среди изданий Общества – один из основных катехизисов «израильских христиан» (В. Левенвальд, «Вероисповедание израильско-го христианина». СПБ., 1832, с параллельным текстом на русском и идиш). Однако еврейское населе-ние, несмотря на беспрецедентные льготы, в большинстве своем не откликнулось на призыв Комитета. Число подавших заявление о вступлении в Общество израильских христиан было совсем невелико, причем самую значительную часть составляли скорее всего не евреи, стремившиеся ради получения льгот выдать себя за крещеных евреев.

В 1824 г. деятельность Комитета была приостановлена, а Общество израильских христиан в 1833 г. было упразднено. Провал деятельности Общества побудила Николая I перейти к политике, направлен-ной на разрушение основ еврейской религиозной жизни изнутри. В начале 1880-х годов, особенно по-сле погромов 1881 г. на юге России, некоторые представители ассимилированной еврейской интелли-генции обратились к идеям христианства. В 1880 г. Я. Гордин создал «Духовно-библейское братство», просуществовавшее около десяти лет. В тот же период в Одессе образовалась группа мессианских ев-реев «Новый Израиль».

В конце девятнадцатого – начале двадцатого века наблюдается огромное количество вспышек мес-сианского движения. Находились евреи, которые публично провозглашали Благую весть о Иешуа. В их числе был и кишиневский адвокат, основавший в Кишиневе, на территории Бесарабии, мессианское со-брание, названное «Дом новых Израильтян». В Венгрии в Мессию уверовал один из раввинов – это был Исаак Лихтенштейн. С кафедры в синагоге он стал проповедовать о Господе. Существует множество примеров того, что евреи поверили в Иешуа и стали открыто исповедовать свою веру. И вот уже ог-ромное количество евреев приняло Иешуа как Спасителя. Но с началом второй мировой войны еврей-ское мессианское движение утихло. А в 60-х годах двадцатого века началось духовное возрождение американского общества, вылившееся в движение «Революция Иисуса». Движение началось в моло-дежной среде, в основном его участниками стали хиппи и те люди, которые отказывались от мирских благ и уходили из своих домов. Бог совершено потрясающим образом пробудил в них стремление к по-каянию. Среди этих людей было очень много евреев. Все это происходило, главным образом, в Амери-ке. И именно в Америке возникло множество мессианских собраний, откуда вышли известнейшие мес-сианские проповедники, раввины, учителя, которые до сих пор несут по всему миру Благую весть о Ие-шуа. Постепенно внутри активизировавшегося мессианского движения образовались самые различные мессианские союзы, объединения, общины, синагоги и миссии. Некоторые общины стали называться мессианскими синагогами, которые тем не менее придерживаются устоев ортодоксального иудаизма. Единственным отличием мессианской синагоги от обычной является то, что в мессианской звучит имя Иешуа. Другие собрания пошли более либеральным путем. Выше мы уже говорили, что нет ничего пло-хого в соблюдении еврейских бытовых и культурных традиций – ведь у любого народа есть и свои тра-диции, и своя культура. Все, о чем мы говорили, относится к собственно этническим условиям, которые и определяют образ жизни того или иного народа. У евреев тоже сохранились свои этнические и куль-турные корни, которые отличают их от других народов. В традициях и культуре действительно нет ни-чего плохого. Другое дело, если традициями начинают подменять Слово Божье и те жизненные основы и истины, которые несет в мир Благая весть. Вот почему первой и самой главной целью любой месси-анской общины является проповедь счастливой вести о том, что Мессия Иешуа воскрес и любит нас.

Приведем здесь принципы, по которым должна жить любая из мессианских общин, несмотря на раз-личия в концепциях:

Мессианская община во всех аспектах своей деятельности руководствуется Словом Божьим. Слово Божье является наиглавнейшим авторитетом в жизни верующего человека.

1) Главная задача и цель мессианской общины – проповедь Евангелия среди еврейского народа, то есть среди своих братьев и сестер по крови.

2) В мессианской общине во взаимоотношениях между верующими должна царить атмосфера доб-рожелательности. Каждый верующий должен иметь пасторскую опеку, то есть иметь возможность по-делиться своими проблемами и нуждами, найти хороших друзей, получить поддержку и помощь.

3) Мессианская община должна также уделять максимум внимания развитию личности каждого из ее членов – ведь каждый из нас получил от Господа свое призвание. Во Втором послании Петра (1:10) мы читаем:

«Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избра-ние; так поступая, никогда не преткнетесь».

У каждого человека есть свой, четко определенный дар, данный ему Богом. И этот дар должен раз-виваться в общине. Призвание может быть миссионерским, пасторским, каким-либо другим. Призвание дается для спасения других людей, в силу чего в каждой общине должны быть созданы такие атмосфе-ра и условия, в которых каждый из ее членов не просто и не только получит наставление в вере, но и сможет узнать, к чему призывает его Господь, и развивать свое призвание.

«Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 1:10).

А теперь давайте перечислим основные признаки лжеучений и ересей:

1. Всегда ставится под сомнение авторитет Священного Писания. (Мы с вами уже выяснили, что од-ним из орудий сатаны является оспаривание того, что сказал Сам Бог. Как только мы начинаем спорить с Богом, мы тут же становимся на сторону сатаны. Если мы чего-либо не понимаем, это не означает, что непонятое является неправильным. В Библии написано: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» (Втор.29:29). Нам не следует предпринимать попыток проникнуть в то, что сокрыто от нас Богом – наше дело испол-нять Его волю.)

2. Неправильное истолкование Библии. (Мы должны запомнить золотое библейское правило: Биб-лию можно толковать только через Библию. Никогда не пытайтесь понять какой-либо отрывок из Биб-лии вне контекста всей Библии.)

3. Оспаривается божественность Иешуа Мессии. (С момента появления Иешуа в Израиле споры о Его божественности не прекращаются. Это одна из самых распространенных ересей, сторонники которой стоят на том, что Иешуа был обыкновенным человеком, собственным умом достигшим наивысшего по-знания Бога. Но это не так. Иешуа есть Бог, пришедший на землю ради спасения всех людей. Апостол Иоанн в своем послании говорит: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, кото-рый исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповеду-ет Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Иоан. 4:2-3).

4. В кругу верующих всегда найдется хоть один человек, признаваемый остальными как авторитет с точки зрения правильного восприятия и понимания Библии. (В некоторых мессианских общинах вы все-гда встретите людей, которых там считают знатоками и авторитетами в истолковании Священного Пи-сания. Зачастую эти люди «подкупают» остальных тем, что хорошо знают языки, на которых были на-писаны книги Священного писания – иврит, арамейский и греческий. Если у такого человека имеются корыстные цели или мотивы, он очень многих может ввести в заблуждение. Такого рода люди зачастую оспаривают авторитет духовных руководителей и тем самым вносят раздоры в жизнь общины. Библей-ское слово еретик буквально означает «сеющий распри».)

5. В Библии есть и сокровенный, потаенный смысл, сокрытый от большинства из нас. (Многие совре-менные секты возникли именно как следствие попыток раскрыть все тайны Библии. Человек своим ра-зумом пытается проникнуть в самые сокровенные тайны Божественной сущности и, не разобравшись, не поняв всей глубины сути Божественного мироздания, создает всевозможные тайные учения. Бог че-рез Слово Свое предупреждает нас: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8-9).

6. Кроме Библии существуют и другие Священные Писания, к которым нужно относиться точно так-же, как и к самой Библии.

Мы с вами поговорили об основных признаках, которые помогут нам отличить истинные учения от ересей и лжеучений. А теперь давайте поразмышляем об основных лжеучениях, которые проникли в мессианское движение. Первое из них требует от мессианских верующих строгого соблюдения закона и предписаний Торы, второе связано с мистицизмом и называется Каббала.

Соблюдение Торы

Тора или же закон Моисея, несомненно, является одной из важнейших составляющих образа жизни всех евреев. Тора, помимо описания сотворения мира и жизнеописания главных персонажей библей-ских сюжетов, включает законы и предписания, связанные с повседневной жизнью. Но здесь необходи-мо отметить, что в период между Первым и Вторым Храмом иудаизм Торы вытесняется иудаизмом Ѓалахи. Галаха – это, собственно, сборник толкований непосредственно Торы, который нам оставили учителя и раввины, жившие в то время. К началу служения Иешуа иудаизм Торы уже достаточно силь-но отличался от иудаизма Галахи, и именно этот отход от библейских истин вызывал у Иешуа такое не-годование: «… таким образом, вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мат. 15:6-9).

Сегодня мы часто сталкиваемся с мессианскими евреями, которые с самым серьезным видом заигры-вают с иудаизмом, пытаясь выглядеть в еще большей степени евреями, чем самые одиозные его после-дователи. К сожалению, такое заигрывание с мессианским вероучением отбрасывает мессианских ве-рующих обратно в лоно иудаизма, а жизнь их кончается полным крахом, так как они начинают подме-нять истины Слова Божьего учениями и заповедями человеческими. Нет ничего плохого в том, чтобы носить кипу или пройти обряд обрезания, соблюдать кашрут или субботу. Но все-таки это только традиции, которые не могут дать полноценной жизни в Боге. Традиции теряют всякую силу, если у верующего нет истинных взаимоотношений с Господом. Поэтому мы и должны служить Богу, а не угождать людям, которые зачастую стремятся всего лишь к тому, чтобы контролировать нашу жизнь.

«чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол.1:10).

Каббала

Истоки Каббалы восходят к первому веку нашей эры. Первые каббалистические идеи представляют собой попытку иудейских мистиков «достичь высшего престола» Бога. Ицхак Слепой, который считает-ся отцом каббалистики (XII век, Франция), был первым, кто назвал еврейский мистицизм Каббалой.

Священные каббалистические книги включают Тору, «Сэфэр Йециру» или «Книгу Создания» (около I века н.э.), «Бахир» (XII век), «Сэфэр Ѓа-Зоѓар» или «Книгу Величия» Моше де Леона из Испании (конец XIII века), «Ключ Соломона».

Каббала обычно воспринимается как древнейший иудаистский культ, однако необходимо отметить, что большинство ортодоксальных раввинов считает это направление сектантским, объединяющим гно-стицизм и язычество с эзотерическими формами еврейской теологии. Каббала означает «получать» или «принимать». Принято считать, что когда Моисей принес с горы Синай Десять заповедей, вместе с ними он принес своему народу также и устный закон (Талмуд) и Каббалу. Люди, знающие эту тайную устную традицию, утверждают, что им ведомо истинное значение Торы, в которой содержатся также и тайные послания. Приверженцы Каббалы считают, что каждая буква древнееврейского алфавита имеет свой скрытый смысл и свое особое числовое значение. Таким образом, при помощи так называемых «кодов Торы» они пытаются трактовать смысл всей Библии. Практика вызывания духов, вера в алхимию, реин-карнацию (перевоплощение душ) и астрологию – вот три отклонения от иудаизма, из-за которых Каб-балу относят к язычеству.