Божественность Иешуа

Следующим еретическим заблуждением является отрицание божественности Иешуа. Заблуждение это существует еще с того времени, когда Иешуа начал Свое земное служение. Где бы Он ни появлялся, повсюду его окружали возмущенные фарисеи и саддукеи, задавшиеся целью отвратить народ от его Мессии и полностью отрицавшие Его божественное происхождение:

«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Иоан. 8:58-59).

Вопрос божественности Иешуа чрезвычайно важен, так как имена Бога и проявления свойственных Всевышнему черт безоговорочно принадлежат и Самому Мессии.

На вопрос «Кто есть Христос?» обычно отвечают, что Он – Сын Божий. И ответ этот совершенно правильный, только не совсем полный. Вот что пишет по этому поводу профессор Шульц: «Хотя других и называют в Писании «сынами Божьими», например, ангелов, Адама, народ Израиля, Иезекииля и хри-стиан, – Христос есть Сын в уникальном и исключительном смысле». Гифин Томас тонко подметил, что божественное наименование «Сын Божий в этой форме встречается по-гречески иногда с артиклями перед каждым из двух слов, а иногда с артиклем и вовсе опущенным. По крайней мере, первая из этих форм выражает функцию божества и 25 раз встречается в Новом Завете применительно ко Христу. Именно по этому определению евреи в своем восприятии исказили высшее предопределение Христа и осудили Его (Матф.26:63; Лук.22:70; Иоан.19:7). А ведь это было совершенно конкретным предопреде-лением к божественности, а не просто к исполнению роли Мессии. Господь никогда не отождествлял Своего сыновства с сыновством других. Он даже входил в подробности, чтобы отчетливо отделить одно от другого. И ученики Его понимали, что Христос, будучи Сыном Божьим, навечно останется Богом».

Из сказанного очевидно, что все употребляемые значения определения Сын Божий указывают на ис-тину воплощения, а именно на то, что Сам Бог стал человеком. Если термин Сын Человеческий означа-ет, что Христос – человек, то термин Сын Божий означает, что Христос – Бог.

И хотя понять концепцию Троицы достаточно сложно, мы принимаем ее так же, как веру, например, в сотворенность Вселенной. Есть вещи, которыми изобилует Библия и которые мы просто не в состоя-нии охватить своим человеческим разумом, поскольку ограничены в своем познании мира. Но наше знание абсолютно не влияет на реальность существования того, чего мы не знаем. Например, мы не можем отрицать факта наличия в природе и в нашей жизни электричества только потому, что мы его не видим. Или не верить в существование загробной жизни всего лишь потому, что мы «там» еще не были.

Уже в ранних иудейских источниках мы находим утверждения, что обещанным Избавителем – Мес-сией станет Сам Всевышний, Который и придет спасти Свой народ.

Но для чего же Бог решил сойти в Свой народ? Неужели Ему с Его небесного престола не видно, что происходит на земле? Но вот, в Библии мы видим, что Бог не однажды спускался с небес, чтобы навес-ти Свой порядок в грешном земном мире.

Бог приходил к Адаму и Еве, когда они еще жили в Едемском саду:

«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня...» (Быт. 3:8);

Бог вмешался в планы строительства Вавилонской башни:

«И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человече-ские» (Быт.11:5);

Бог пришел, чтобы разрушить города Содом и Гоморру, погрязшие в грехе:

«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, вос-ходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20-21).

Здесь, конечно же, следует уточнить, что Писание несколько очеловечивает Бога с целью облегчить людям восприятие откровения о личности Творца.

В Новом Завете говорится, что Бог Сам, сойдя на землю, принял человеческий облик, чтобы прочув-ствовать все переживания человека. И это было наимудрейшее решение, хотя и не совсем понятное. Однако для мира людей божественность Иисуса является тайной мироздания, поэтому мы и читаем в Библии:

«И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16).

Давайте же рассмотрим этот чрезвычайно важный аспект более подробно.

Самый сильный аргумент в пользу божественности Иисуса Христа вызывал наибольшую ярость Его современников: ведь Он не просто «присваивал» имена и атрибутику Бога, но и позволял ими пользо-ваться применительно к Себе. И вот, когда Иисус нарек Себя этими божественными именами, это так разгневало еврейских властелинов, что они решили казнить Его за богохульство – у них не было ни ма-лейших сомнений, что этот галилейский проповедник имел совершенно непомерные притязания на всемогущество.

Можно было бы, конечно, возразить, что притязания Иисуса на имена и обозначения Бога еще не означают Его тождества с Всевышним. Множество людей может иметь одно и то же имя или прозвище. И тем не менее некоторые из имен могут принадлежать исключительно одному человеку. А имена, от-носимые в Библии к Иисусу, со всей правомерностью могли принадлежать только и только Богу.

Иисус же притязал на имя Бога, более всего почитавшееся евреями и считавшееся столь священным, что его даже не произносили вслух: на имя Иегова.

Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета, передает впервые встречающееся в Исходе (3:14) слово Сущий как ?????????– эго эйми.

Итак, во времена Иисуса эмфатическая форма «Я есмь» (эго эйми) в греческом языке служила эк-вивалентом еврейского имени Иегова. В зависимости от контекста это выражение могло быть усилени-ем суждения «Я есмь!» (как в Иоан.10:9) или означать имя Самого Бога Иеговы, Сущего вечно.

В нескольких случаях Иисус воспользовался определением эго эйми применительно к Себе так, как оно могло быть применимо только к Богу. Самый яркий пример – это когда евреи сказали Иисусу:

«…Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истин-но, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь [эго эйми]. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него…» (Иоан.8:57-59).

Евреи стремились убить Его за дерзость притязаний на божественность, и Ветхий Завет не оставляет на этот счет никаких сомнений: предписываемое законом наказание за святотатство – побиение камня-ми (Лев.24:16).

Иисус и в других случаях относил к Себе это имя. В чуть выше процитированной главе Евангелия от Иоанна Иисус утверждает:

«... если не уверуете, что это Я [эго эйми], то умрете во грехах ваших» (Иоан. 8:24);

«... когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я [эго эйми]» (Иоан.8:28).

Свою божественность Иисус утверждал постоянно. Когда еврейская храмовая стража вместе с рим-скими солдатами явилась арестовать Его в ночь перед распятием, Иисус спросил:

«... кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я [эго эй-ми]... И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Ио-ан.18:4-6).

И пали они на землю потому, что были сокрушены силой Его величия.

Авторы же Нового Завета, убежденные, что Иисус Христос является Богом, вовсе не усматривали противоречий в отнесении к Иисусу тех отрывков из Ветхого Завета, в которых упоминается Иегова.

Начиная свое Евангелие, Марк цитирует все относящееся к Богу у пророка Исайи:

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в сте-пи стези Богу нашему» (Ис.40:3).

Марк увидел исполнение этого призыва в приготовлении Йохананом Ѓа-матбилом (Иоанном Крести-телем) пути Иисусу (Марк 1:2-4; Иоан.1:23).

Павел, цитируя пророка Иоиля (2:32): «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется…», от-носит эти слова к Иисусу ( см. также Рим. 10 :13).

Петр в Деяниях Апостолов (2 :21) на празднике Шавуот (Пятидесятница) ссылается на тот же самый стих из книги Иоиля. И далее, на вопрос людей, что нужно делать, чтобы спастись, Петр ответил:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…» (Деян. 2:38).

Четко определив, что призвать имя Господа (Иеговы) – это предварительное условие спасения, Петр призывает всех креститься во имя Иисуса Христа. Если бы Петр не считал Иисуса Богом, от него можно было бы ожидать призыва креститься во имя Иеговы, что соответствовало бы как его личному религи-озному опыту, так и верованиям его современников.

Итак, ученики называли Иисуса Богом. Однако, быть может, не менее важно и то, что даже враги признавали Его притязания на божественность. В суде свидетельство противной стороны всегда имеет особую силу. Иисус же, например, сказал:

«Я и Отец – одно. Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус от-вечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хо-тите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, дела-ешь Себя Богом» (Иоан.10:30-33).

У еврейских правителей не было никаких сомнений в том, кем именно хотел предстать Иисус в гла-зах народа. Таким образом, главное обвинение против Иисуса сводилось не к Его делам и свершениям, а к Его утверждению себя в божественной сути Своего Отца.

Бог есть множество?

Существует мнение, что христиане верят не в одного, а в трех Богов, а доктрина Троицы якобы и во-все не является библейской. Тем не менее это не так. В самые первые века распространения и станов-ления христианства возникали всевозможные еретические учения, не признававшие божественности Иисуса. Поэтому один из отцов первой Церкви – Тертуллиан (155-225 гг. н.э.) всеми силами способст-вовал распространению и закреплению апостольского утверждения, что «три являются одним». И все-таки идея триединства для евреев первого века нашей эры была вовсе не нова, так как иудаизм уже усматривал скрытый намек на множественность природы Бога в Священных Писаниях: сами Его имена указывали на это.

В сущности, все, кто знаком с ивритом, признают, что слово Элоѓим, стоящее отдельно, – это суще-ствительное множественного числа, часто встречающееся в Библии с глаголами, также стоящими во множественном числе:

«Когда Бог [Элоѓим] повел меня странствовать [букв. Они повели меня] из дома отца моего…» (Быт.20:13);

«… ибо тут явился ему Бог [Элоѓим]… [букв. Они явились ему] (Быт.35:7);

Другой пример: в Библии четко прослеживается, что Бог достаточно часто говорит о Себе, прибегая к местоимению именно множественного числа:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему…» (Быт.1:26).

Вряд ли Он здесь обращается к ангелам, поскольку человек был создан по образу Бога, но не анге-лов. Мидраш Рабба признает выразительность этого отрывка и дает к нему следующий комментарий: «Рабби Шмуэль бар Нахман от имени рабби Ионатана сказал, что во время, когда Моисей писал Тору по одной части в день, то, подойдя к стиху, который говорит: «И сказал Элоѓим, сотворим человека по об-разу Нашему, по подобию Нашему», – Моисей спросил: «Господь Вседержитель, почему Ты даешь по-средством этого предлог сектантам (которые верят в Триединство Бога)?» Бог ответил Моисею: «Ты пиши, а кто захочет заблуждаться, пусть заблуждается».

Очевидно, что в Мидраше Рабба просто предпринимается попытка обойти проблему, а потому мы и не находим в нем адекватного ответа на вопрос, почему Бог говорит о Себе во множественном числе.

Местоимение и глагол во множественном числе мы видим и в следующем контексте:

«И сказал Господь Бог [Адонай Элоѓим]: вот Адам стал как один из Нас…» (Быт.3:22);

«Сойдем же и смешаем там язык их» (Быт.11:7).

Вот еще примеры, отражающие не просто саму языковую канву иврита, но и подтверждающие, что существительные и прилагательные, используемые в разговоре о Боге, часто стоят во множественном числе:

«… Помни Создателя твоего [букв. Создателей]» (Еккл. 12:1);

«…Он Бог святой… [букв. Боги святые]» (Нав. 24:19);

«… Да веселится Израиль о Создателе своем [букв. Создателях]» (Пс.149:2);

« Ибо Творец твой есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его… [букв. Творцы, супруги]» (Ис.54:5).

Четвертый стих шестой главы книги Второзаконие, известный как «Ш’ма», всегда служил символом великой веры израильской: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» Этот стих чаще, чем любой другой, используется для доказательства того факта, что Бог – один, причем используется в противовес утверждениям о Его троичности.

С одной стороны, необходимо отметить, что сами по себе слова «Бог твой» в ивритском контексте употребляются во множественном числе и буквально означают «Боги твои». Однако главный аргумент обнаруживается в слове «един», которое на иврите звучит как ?????– «эхад». Просмотр ивритских текстов, где также используется слово «эхад», доказывает, что оно означает не абсолютное единство, но составное. Например, в Бытии (1:5) комбинацию вечера и утра заключает в себе один (эхад) день. В Бытии (2:24) мужчина и женщина соединяются в браке, и двое «будут одна [эхад] плоть». В книге Езд-ры (3:1) говорится, что все общество стало как один (эхад), хотя, конечно же, оно состояло из многих людей. Пророк Иезекииль (37:17) приводит довольно впечатляющий пример, когда два жезла склады-ваются, чтобы стать одним (эхад). Таким образом, слово «эхад» в Писаниях указывает на составное, а не на абсолютное единство.

Но в иврите есть и слово, означающее абсолютное единство. Это слово – йахид, и мы его находим в тех отрывках из Писания, где акцент ставится на значении «единственный». В случае намерения Мои-сея учить народ идее абсолютной единственности Бога, в противоположность сложному Его единству, это слово было бы наиболее подходящим. Маймонид подметил эмоциональную насыщенность слова «йахид» и использовал его при составлении своих «Тринадцати основ веры» вместо «эхад».

Кто такой мессианский еврей?

   Вопрос о том, кто же все-таки действительно является евреем, до сих пор неясен как для еврейского народа в целом, так и для евреев, проживающих в еврейском государстве Израиль.

Израильское законодательство очень четко определяет, кто именно не является евреем, но при этом принципы отнесения к еврейской национальности остаются расплывчатыми и туманными даже для то-го, кто является евреем по крови. Тем более сложным становится в этом свете положение мессианкого еврея. Должна ли религия влиять на решение этого вопроса? Многие считают, что должна, причем именно иудаизм. А для ортодоксальных евреев термины «еврейство» и «иудаизм» являются синонима-ми.

Арнольд Фрухтенбаум в своей книге «Еврейство и иудео-христианство» пишет: «Однажды, во время полёта в Израиль, я сидел рядом с ортодоксальным евреем, профессором университета Иешива в Нью-Йорке. Узнав, что я иудео-христианин, он сказал, что не считает меня евреем. Я попросил его опреде-лить понятие «еврей».

Профессор ответил мне, что еврейство – это чисто религиозная область. Я спросил, считает ли он евреем реформированного еврея? Он ответил, что считает, поскольку реформированный еврей все еще исповедует иудаизм, хотя и в ограниченной степени. Я спросил, смог бы он считать евреем еврея-атеиста или еврея-коммуниста. И он ответил, что смог бы.

В заключение я спросил: Если он признает евреем атеиста, не имеющего ничего общего с иудаиз-мом, то как же он может отказывать в еврействе мне, мессианскому еврею, хотя в религиозном смысле у меня много общего с ортодоксами и евреями-реформистами.

У него не нашлось ответа, но он все же продолжал утверждать, что еврей-атеист – это еврей, в то время как мессианский еврей – нет».

Могло бы показаться, что если еврейство определяется религиозной принадлежностью, а в данном случае именно к иудаизму, то мессианский еврей действительно оказывается не евреем. И все же обос-нование «еврейства» на чисто религиозной основе не может удовлетворительно объяснить, кто или что такое еврей. Иудаизм можно назвать религией большинства евреев, но абсолютно всех евреев невоз-можно подвести под такое определение, так как достаточно много евреев иудаизм не исповедует.

Далее Арнольд Фрухтенбаум продолжает:

«Однажды в еврейском университете в Израиле иностранные студенты в количестве около трехсот человек, включая меня, были приглашены на специальное собрание. Нас пригласил Давид Бен-Гурион, которого следовало бы считать Джорджем Вашингтоном государства Израиль. Это он только того, кто прибывает в Израиль, поселяется в Израиле и растит своих детей в Израиле, определяет как истинного еврея.

По мнению господина Бен-Гуриона, еврейство есть национализм, связанный с понятием государства Израиль. Он не признавал евреев, живущих вне Израиля, истинными или же настоящими евреями и от-носился к ним лишь как к «христианизированным» евреям.

Многие из американских еврейских студентов, ортодоксы и реформисты, обратились к оратору. Ор-тодоксальные студенты отрицали, что Израиль может служить истинным критерием еврейства, причем один из них сказал, что Израиль – это государство евреев, но не еврейское государство, так как оно не основано на еврейском ортодоксальном законе.

Для ортодоксальных студентов понятие «еврейство» лежит в области религии. Для Бен-Гуриона ев-рейский народ вне страны находится в галуте (изгнании). Но сами евреи, живущие вне страны, считают себя находящимися не в изгнании, а в рассеянии.

Через двадцать лет после возрождения государства Израиль вопрос о том, кто является евреем, все еще остаётся нерешённым, и сегодня этим вопросом занимается верховный суд страны. Капитан изра-ильского флота Беньямин Шалит и его жена не еврейка – атеисты. Когда капитан Шалит захотел заре-гистрировать своих детей как евреев по национальности, но не исповедующих иудаизм, министр внут-ренних отказал ему в этой просьбе.

Капитан Шалит обратился в суд и, поскольку дело затрагивало определение того, кто же в действи-тельности является евреем, на слушании присутствовало девять верховных судей – больше, чем при-сутствовало на суде над Эйхманом.

Шалит оспаривает право министра внутренних дел Израиля применять религиозные стандарты при рассмотрении понятия национальности и настаивал на том, что его, как неверующего, нельзя принуж-дать к принятию ни одного из решений, которые основываются на религиозном законе и строго ограни-чены его рамками. Капитан утверждает: «Не религия объединяет нас как нацию. Слишком много людей не прибегает к религии для того, чтобы объединиться. Культурные и социологические факторы – вот то, что единственно определяет, кто является евреем, но не приверженность к примитивной религии. Мои дети родились в Израиле, разговаривают на иврите, живут в контексте ивритской(?) – еврей-ской(?) культуры и ходят в ивритскую школу. Ничего другого они не знают. Как может министр внут-ренних дел говорить, что они не евреи?» (Таймс, 29 ноября 1968 г.).

Шалит обосновывал свое еврейство следующими предпосылками: «Соблюдение требований религии не является составной частью концепции еврейства, так что принципиальное определение еврейства есть преднамеренное и заявленное отождествление и слияние ассоциация с еврейским народом, его историей, языком, культурой и наследием. Он пытался убедить суд в том, что каждый, кто объявляет себя евреем по национальности, является именно евреем, даже будучи атеистом, с оговоркой, однако, что его не следует регистрировать таким образом, если он заявляет, что исповедует какое-либо иное вероучение. Еврейство, по его мнению, не биологический вопрос, а одно из исторических, эмоциональ-ных и интеллектуальных отождествлений со своим народом» (Джерузалем Пост, 25 ноября 1968 г.).

Шалит, однако, противоречит себе в самом главном аспекте: с одной стороны, он говорит, что евре-ем является любой, кто отождествляет себя с еврейским народом в культурном и социологическом смысле, а с другой стороны – утверждает, что еврей не может быть евреем, если исповедует любое ве-роучение, отличное от иудаизма. А такое заявление подразумевает неправомерное предубеждение против мессианского вероучения.

Мессианский еврей также отождествляет себя с еврейским народом, но он верит в то, что Иисус есть еврейский Мессия. Как может атеист Шалит исключать мессианских верующих из числа евреев, не про-тивореча самому себе и не перечеркивая при этом собственные же аргументы в пользу своего еврейст-ва?

Если Верховный суд Израиля согласится с Шалитом, то это будет означать только то, что культура, а не религия является сутью израильского еврейства. Шалит заявляет: «Если я выиграю, то еврей будет евреем, благодаря своему собственному отождествлению с еврейским народом, а не только благодаря одному лишь религиозному закону» (Таймс, 29 ноября 1968 г.).

Опрос общественного мнения по вопросу: «Кто является евреем?»

Национально-религиозная партия Израиля объявила, что в случае, если Верховный суд выскажется в пользу Шалита, она выйдет из правительственной коалиции. В этой связи чрезвычайно интересны ре-зультаты опроса тысячи пятисот израильских семей:

12 % – заявили, что евреем является лицо, имеющее отца или мать еврейского происхождения, или супругу-еврейку.

23 % – заявили, что еврей – это лицо, которое считает себя евреем.

19 % – придерживаются религиозного закона, по которому евреем считается тот, кто родился от еврейской матери или тот, кто перешел в иудаизм.

13 % – заявили, что евреем является тот, кто проживает в Израиле или отождествляет себя с ев-рейским государством.

13 % – заявили, что еврей – тот, кто соблюдает еврейские религиозные обряды.

11 % – ответили, что еврей – тот, кто получил еврейское воспитание и образование.

9 % – не смогли дать определение.

Приведенные данные были опубликованы в «Джерузалем Пост» 25 ноября 1968 года. Из семи опре-делений признаков еврейства только одно не признает мессианских верующих. В то же время это опре-деление не признает евреями большую часть евреев, которые не соблюдают религиозных обрядов. Ос-тальные шесть определений не исключают из числа евреев мессианского верующего.

Рассмотрим теперь некоторые аспекты иудео-христианства

Иудео-христианин вынужден определять само понятие еврейства в библейском смысле этого сло-ва. Для евреев, верующих в Иисуса, еврейские Писания являются единственным авторитетным источ-ником. Но самым главным авторитетом для них является завет Бога с Авраамом в книге Бытия: «И ска-зал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя и возвеличу имя твое; и бу-дешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и бла-гословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:1-3).

В Своем завете Бог обещал Аврааму, что от него произойдёт народ, что в данном случае означает и нация. Этот завет был позднее подтверждён Исааку и, еще раз, сыну его Иакову. Следовательно, самым надежным путем установления еврейства является следующее:

Еврей, согласно завету Авраама, есть потомок Авраама, Исаака и Иакова. Еврейство можно было бы определить как национальную принадлежность. Но вся суть дела здесь заключается в том, что опреде-ление национальности в данном случае выходит далеко за рамки государства Израиль и касается всех евреев, живущих в рассеянии по всему миру.

Сегодня евреи рассеяны, но тем не менее остаются единой нацией. Нацией потому, что евреи – по-томки Авраама, Исаака и Иакова. При таком определении не имеет значения, во что верит или не верит отдельно взятый еврей – он в любом случае остается евреем.

Негр-христианин остается негром. Негр, принимающий ислам, остается негром. Негр, ставший буд-дистом, остается негром. Китаец, принимающий буддизм, также остается китайцем.

То же самое относится и к еврею, так как он – потомок Авраама, Исаака и Иакова. Ортодоксальный ли он иудаист, реформист, атеист или коммунист, он остается евреем. Если еврей выбирает веру в то, что Иисус – его Мессия, он также остается евреем. Ничто, абсолютно ничто не может изменить того факта, что он потомок Авраама, Исаака и Иакова.

Кто же является христианином?

Дальше мы попытаемся выяснить, кто или что такое христианин. И вновь иудео-христианину следует обратиться к Писаниям для того, чтобы определить истинное понятие христианства. В Новом Завете мы находим совершенно однозначную установку на то, что никто, нигде и никогда не рождается христиа-нином, а человеческий мир делится на три группы людей: евреев, язычников и христиан.

Каждый из нас рождается или евреем, или язычником, но никто и никогда не рождается христиани-ном. Христианин – это человек (неважно, еврей он или язычник), который принял личное решение стать христианином. Христианин вовсе не тот, кто просто является членом христианской церкви или принял крещение, что может оказаться следствием решения человека стать христианином, но никоим образом не является причиной.

Новый Завет учит, что христианин – это еврей или язычник, который признает, что человек рожда-ется уже греховным, в силу чего он отделен от Бога. Писания учат, что у Бога есть чудесный план жиз-ни для каждого человека, но поскольку грех отделяет его от Бога, он не сможет познать чудесный план, приготовленный Отцом для его жизни, до тех пор, пока грех не будет искуплен. Но, будучи греш-ником, ни один еврей или язычник не в состоянии преодолеть и искупить свой грех собственными си-лами. И именно в этом состояла цель прихода Мессии, Которого многие евреи и язычники знают как Иисуса. Своей смертью Мессия искупил и победил все наши грехи.

Писания как Ветхого, так и Нового Завета учат, что без пролития крови нет прощения греха (см. Ле-вит 17:11; Евреям 9:22). А определяющим моментом, действительно ли человек является христиани-ном, оказывается готовность принести всю свою веру, все свое доверие Господу нашему Христу как Ис-купителю всех людских грехов. Поучение об этом мы находим в Евангелии от Иоанна (1:12): «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».

Человек, в определённый момент своей жизни лично принимающий Христа как Искупителя своих грехов, постигает, что значит стать христианином.

Если кто-либо утверждает, что он родился христианином, это, согласно Новому Завету, как раз и яв-ляется очевидным признаком того, что он вовсе не христианин, так как христианином никто не рожда-ется!

Стать христианином означает встать на путь трепетного познавания Бога-Отца через Иисуса Христа, приближения к Нему по мере преодоления своих грехов, отделяющих человека от его Создателя.

Итак, в заключение еще раз: каждый из нас рождается или евреем, или язычником. Христиане – это и евреи, и язычники, верующие в то, что Иисус – наш божественный Мессия.

Что такое иудео-христианин?

С обычной точки зрения термин «иудео-христианин» представляется достаточно противоречивым. Ведь мы привыкли к тому, что можно быть или иудеем (евреем), или христианином, а в таком аспекте – быть одновременно и тем, и другим – невозможно.

Одни из  еврейских авторов утверждают, что термин «иудео-христианин» бросает вызов логике. Другие ограничивают рамки этого термина обозначением только тех евреев, которые веровали в Хри-ста в первом веке нашей эры. Профессора иудейских университетов по всему миру используют термин «иудео-христианине» в отношении евреев, веровавших в Иисуса в первые века прошлого тысячелетия, но не признают его действительным по отношению к верующим евреям в настоящее время. И никто из них не дает вразумительных объяснений, в чем ж состоит разница между евреями первого и двадцать первого века.

Что же в таком случае являет собой иудео-христианство? Если еврей есть потомок Авраама, Исаака и Иакова (а мы убеждены в истинности этого утверждения), а христианин есть тот, кто лично, согласно собственному решению, принял Иисуса из Назарета как своего Господа и Мессию, то иудео-христианин есть еврей, который верит, что Иисус Христос – его Мессия.

В религиозном смысле, по самой сути вероучения, иудео-христианин приравнивается к другим ве-рующим в Христа, будь они евреи или язычники. По национальной принадлежности они отождествляют себя с еврейским народом.

Иудео-христианин должен признавать и осознавать себя одновременно и евреем, и христианином. Но если еврей принимает крещение лишь из нежелания дальнейшей самоидентификации как еврея, его ни в коем случае нельзя воспринимать как иудео-христианина, – это ренегат, изменник и отступник. Иудео-христианин гордится своим еврейством и своей верой в то, что Иисус есть Мессия.

Средоточием этого сильнейшего эмоционального переживания является личность Иисуса Христа. Вызвать такой духовный подъем может свидетельство другого христианина, печатное слово, проповедь или чтение Нового Завета. Причины различны, но результат всегда тот же: Иисус Христос становится центром притяжения веры и доверия.

Еврейство и иудео-христианство – одно другому не противоречит

Иудео-христианство никогда не отрывалось от своих еврейских корней. Еврейство и иудео-христианство являются не противоречивыми, но, наоборот, взаимодополняющими понятиями.

Апостол Павел, величайший из всех когда-либо живших иудео-христиан, в первом веке нашей эры был ложно обвинен в отречении от еврейства, причиной чего стали чисто внешние, кажущиеся проти-воречия в его служении – ведь он известен в первую очередь обращением в христианство язычников. О еврействе и иудео-христианстве Павел говорит следующее:

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтя-нин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11:1).

«Они евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я» (2 Кор. 11:22).

«…то тем более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениа-минова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель церкви [Бо-жией], по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все по-читаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3:5 - 8).

Марвин Люцткер, иудео-христианин двадцатого века, опубликовал на эту тему одну из своих статей в «Лос-Анджелес Таймс». Рабби Авраам Д. Хешель в своих публикациях еще ранее утверждал, что ев-рейско-христианский диалог попросту невозможен, если целью его является обращение ко Христу. А американский евангельский священник Джозеф А. Райан в ответ рабби Хешелю написал статью, в ко-торой заявил, что целью любого еврейско-христианского диалога должно быть именно обращение ев-рея ко Христу! И тогда Лютцкер написал ответ им обоим.

Слово «обращение» в своей статье Марвин Лютцкер использует неоднократно. Ничего плохого в употреблении этого слова нет при условии, если оно использовано в библейском смысле; а в библей-ском смысле обращение есть понятие, вытекающее из действия, завершить которое может только Бог. Невозможно стать обращенным благодаря лишь усилиям даже самой сильной человеческой личности.

К несчастью, слово «обращение» сегодня изменило свое значение и воспринимается просто как акт перехода из одного вероисповедания в другое. Исходя из Библии, это прозелитизм во всех смыслах этого слова. Еврей, который присоединяется к Церкви с целью отказа от тождественности со своим на-родом, не обращенный, а прозелит. Стать прозелитом – значит осуществить человеческий акт, в то время как стать обращенным есть свершение, воплотить которое может только Бог.

Когда Лютцкер оспаривает саму сущность обращения, читателю должно быть ясно, что он рассужда-ет об обращении в современном значении этого слова, а не в том, которое мы видим в Писаниях.

Приведем здесь цитату из статьи Лютцкера: «Я с интересом прочитал заявление доктора Авраама Джошуа Хешеля и заметки по этому поводу преподобного Джозефа А. Райана, евангельского священни-ка. Оба они настаивают на обращении нашего еврейского народа в христианство. Я, как еврей, отвер-гаю заявление д-ра Хешеля о том, что «межрелигиозный диалог может быть мыслим только в том слу-чае, если его целью не будет обсуждение проблем обращения» .

Заявления, относящиеся к обращению еврея в христианство взволновали меня. Я родился евреем и умру евреем. Что подразумевает обращение? Для меня это означает оставить еврейство и принять что-то довольно чуждое еврейскому сознанию, обычаям и вере.

Давайте посмотрим, как отразилось принятие крестной смерти Мессии лично на мне и на моем ев-рействе. Какой части своего еврейства я лишился, став христианином? Единственного Бога, Бога Ав-раама, Исаака и Иакова? Определенно нет. Лишился хоть малой части Ветхого Завета? Нет. Так от чего же я обратился? Я понимаю, что мои еврейские друзья скажут, что я перестал следовать еврейским обычаям. Это правда.

Однако еврейские обычаи сегодня довольно сильно отличаются от традиций иудаизма. Реформиро-ванный иудаизм отказывается и от традиционной веры в пришествие Мессии, и от других постулатов. Оказались ли те евреи, которые посещают реформированные синагоги, обращенными из-за того, что они входят туда без ермолки или молитвенного покрывала? Нет, я ни во что не был обращен. Я теперь еврей еще больше, чем когда-либо прежде, потому что теперь я прочитал мой Ветхий Завет с понима-нием и верой.

Что такое христианин? Христианин является христианином вовсе не потому, что он таковым родился, как думают многие еврейские братья. Скорее всего, христианин есть тот – еврей или язычник, кто при-нял смерть Мессии как исполнение закона Моисея. Первая христианская церковь целиком состояла из евреев и была создана в Иерусалиме; она насчитывала тысячи членов, и все они были евреями, вос-принявшими Его смерть как исполнение пророчества Исаии.

А что следует делать язычнику, который приходит ко Христу? Ему следует принять Бога Авраама, Исаака и Иакова. Ему следует принять Ветхий Завет. Короче, он должен принять иудаизм как основу, но в дополнение, что особенно важно, ему следует принять еврейского Мессию как свой «корбан», т. е. как заместительую жертву. Это есть сущность иудаизма: вера в нашу Тору, вера в слово наших проро-ков, вера в наш Ветхий Завет.

Да, я – иудео-христианин, я не был обращен, просто я полностью воспринял своим сердцем то, что было обещано еврейскому народу и всему миру».

 

Словарь терминов мессианского ве-рующего

Иешуа – по-гречески Иисус, имя нашего Господа Иисуса Христа. Иешуа на иврите означает спасение. Иешуа Ми-нацерет – Иисус из Назарета.

Машиах – в еврейской традиции царь, который явится в будущем и выведет евреев из рассеяния и принесет избавление всем народам.

Тора – букв. учение, закон. В еврейской традиции – название свода законов, которые Бог дал евреям через Моисея. В более узком смысле – Пятикнижие и его рукописный список Сефер Тора – свиток Торы.

ТаНаХ или Библия – в христианской традиции Ветхий Завет, сокращенное название трех ее  частей: Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания).

Агада – букв. рассказ, легенда, повествование. Собирательное название содержащихся в Талмуде и многих мидрашах притч, легенд, нравоучений, проповедей.

Агада шел-Песах – Пасхальная Агада, в которой рассказывается об исходе евреев из Египта, а также приводится порядок проведения Пасхального богослужения или же Пасхального сейдера.

Алия – букв. восхождение. 1) Переселение евреев на постоянное жительство в Израиль. 2) Восхож-дение молящихся в синагоге на Биму для произнесения Бенедикций во время чтения Торы.

Аморай – законоучитель Талмуда в период создания Гемары, толкователь учения Танаев.

Ашкенази – наименование евреев, со средних веков проживавших на Рейне, а затем во всех Герман-ских землях в целом, так же как и их потомков во всем мире.

Бар-мицва – букв. сын заповеди. 1) Мальчик, достигший возраста тринадцати лет и одного дня, со-гласно Галахе обязан исполнять все заповеди закона. 2) Празднование обряда такого своеобразного совершеннолетия. Подобный же обряд совершеннолетия девочки, совершаемый в двенадцать лет, на-зывается Бат-мицва.

Бейт-мидраш – букв. дом учения. Молельный дом, где изучается религиозная литература.

Бима – возвышение в синагоге для чтения Торы, проповедей и канторского пения.

Галаха – нормативная часть иудаизма, регламентирующая все стороны жизни евреев.

Галут – букв. изгнание. Вынужденное проживание еврейского народа вне Эрэц-Исраэль.

Гемара – букв. завершение изучения. Свод проведенных аморайями дискуссий относительно текста Мишны, вместе с которой Гемара составляет Талмуд.

Гер – в Библии иноплеменник, живущий среди чужого ему народа. В талмудический и последующие периоды – не еврей, принявший иудаизм.

Гиюр – обращение не еврея в иудаизм, а также связанный с этим обряд.

Драш или Друш – толкования текстов Талмуда и Библии посредством совмещения логических и со-фистических построений.

Ешива – букв. заседание. Высшее религиозное учебное заведение.

Йом-Кипур или Йом-Хакипурим – букв. день прошения, или же судный день. В еврейской традиции самый важный из праздников. День поста, покаяния и отпущения грехов. Отмечается в десятый день месяца тишрей.

Каббала – букв. получение [предания]. Изотерическое, предназначенное для узкого круга, еврейское теософское учение с элементами мистики и магии.

Кадиш – славословие Богу. Главная часть богослужения, несколько раз прочитываемая в ходе литур-гии. Несколько таких чтений посвящены памяти умерших родственников.

Караимы – секта, существующая с восьмого века нашей эры, признающая только авторитет Библии и отвергающая устный закон.

Кашер – обрядово пригодные к употреблению пища, одежда и предметы культа.

Кашрут – состояние пригодности пищи, одежды и предметов культа к употреблению согласно Гала-хе.

Кидуш – букв. освящение. Благословение, произносимое обычно над вином в знак наступление суб-боты или праздника.

Кохэн – букв. священник. Множественное число – коханим. Представители священнического рода Арона, потомки Арона, которые в древности совершали службу в скинии, а затем в храме. Их обязанно-стью было благословлять молящихся, – по-еврейски Биркат Коханим.

Ктуба – брачный контракт установленной формы, в котором перечисляются обязательства, прини-маемые мужем по отношению к жене.

Лаг Ба-омер – праздник, отмечаемый на тридцать третий день отсчета Омера, связывается с борьбой евреев в Эрэц-Исраэль против римского владычества. Приходится на восемнадцатый день месяца Ияр.

Левиты – потомки колена Левия. Из левитов набирали служителей в скинии, а позднее и в храмах: певчих, музыкантов, стражу и т.д. В отличие от левитов коханим были первосвященниками.

Лулав – пальмовая ветвь в соединении с другими тремя обязательными видами растений, исполь-зуемыми в процессе утренней литургии в дни Суккот.

Маарив, также аравит – вечерняя молитва.

Мамзер – еврей, родившийся вследствие кровосмешения или измены мужу с другим евреем.

Мараны – испанские и португальские евреи, принявшие христианство по принуждению, а также их потомки, втайне соблюдавшие предписания иудаизма.

Масора – букв. предания. Свод строго определенных правил написания огласовок согласных звуков (кантиляций) и чтения Библейского текста.

Маца или мацот – в русской православной традиции опресноки, хлебцы из теста, замешанного на воде и муке без дрожжевой закваски. Согласно библейским предписаниям, маца заменяла евреям обычный хлеб на протяжении восьми дней праздника Песах.

Махзор – молитвенник на праздничные дни у ашкеназов, а у сефардов – на все дни года.

Мидраш – общее название для сборников раввинистических толкований Библии, а также метод тол-кования с целью разъяснения классических вопросов, которые содержатся в Мидраш-Галаха, или нра-воучительных извлечений из Агады – Мидраш-Агада.

Миквэ – бассейн для обрядового омовения.

Минха – послеполуденная, предвечерняя молитва.

Миньян – кворум как минимум из десяти взрослых мужчин, необходимый для совершения богослу-жения и ряда религиозных церемоний.

Мицва – заповедь, предписание или религиозный долг. Другое распространенное значение слова – доброе дело.

Мишна – основополагающая часть Талмуда. Свод учений Танайев, а также каждый отдельный пара-граф трактатов, составляющих этот свод.

Моэль – лицо, совершающее обряд обрезания.

Назарей – на иврите Назир. Лицо, посвященное родителями, или лично посвятившее себя Богу на определенный период времен. Назарею запрещалось пить вино, стричь волосы и прикасаться к трупам.

Наси – древнеевр. В Библии – глава семейства или народа. С конца периода Второго Храма глава синедриона. Духовный вождь и светский представитель еврейского народа в Эрэц-Исраэль. В совре-менной лексике президент Израиля.

Нисан – при отсчете по Библии первый, а впоследствии – по еврейской традиции, седьмой месяц ев-рейского года. Соответствует марту – апрелю.

Омер – древнеевр. В Библии сноп. Единица измерения сыпучих тел. В культовом контексте приноше-ние в храме первого снопа ячменя нового урожая на второй день праздника Песах. С этого дня ведется так называемый отсчет омера, то есть сорока девяти дней вплоть до кануна Шавуот.

Ортодоксальный иудаизм – направление, строго придерживающееся традиций и законов наиболее распространенной среди евреев религии и отстаивающее их незыблемость.

Песах – в русской традиции Пасха. Первый из самых знаменательных еврейских праздников, который знаменует исход из Египта. В Израиле праздник длится семь дней (в диаспоре восемь): с четырнадцато-го по двадцать первое нисана. Обычно приходится на апрель и лишь изредка начинается в марте.

Письменный закон – совокупность предписаний, содержащихся в Пятикнижии.

Прушим – буквально «обособленный», «отделенный». В эпоху Второго Храма это были фарисеи – одно из главных направлений в иудаизме. После разрушения храма, в средние века – секта аскетов. С начала девятнадцатого века обозначает последователей Элияху бен Шломо Залмана, так называемого Виленского Гаона – противника хасидизма в Эрэц-Исраэль.

Пурим – буквально «жребий». Праздник, отмечающийся четырнадцатого адара, обычно вторая по-ловина февраля или первая половина марта в память об избавлении евреев от уничтожения в Персид-ской империи (согласно книге Эстэр).

Пшат – буквальное толкование смысла библейских или талмудических текстов.

Рабби или Танна – также почетное звание ученого.

Раббаниты – евреи, признающие (в отличие от караимов) авторитет устного закона Торы.

Реформизм в иудаизме – движение за пересмотр и либерализацию законов и обрядов иудаизма. Возникло в начале девятнадцатого века в Германии. Со второй половины девятнадцатого века развива-ется главным образом в США.

Рош Хашана – буквально «начало года». 1) Еврейский Новый год, отмечающийся в первый и второй день месяца тишрей. 2) Название одного из трактатов Талмуда.

Саддукеи – возникшее в начале второго века до нашей эры в Эрец-Исраель течение, отрицавшее равнозначность авторитета Устного и Письменного закона.

Самаритяне – этническая группа и иудаистская секта, сформировавшаяся в начале периода Второго храма в Самарии.

Сейдер – букв. порядок, установление. Церемониал торжественной трапезы и молитв в первую ночь праздника Песах. Основная часть сейдера – чтение Агады.

Сефарды – потомки евреев, живших в Испании и Португалии до их изгнания в конце пятнадцатого века.

Сидур – молитвенник, обычно содержащий повседневные, субботние, иногда и праздничные молит-вы.

Симхат Тора – букв. праздник Торы. В Израиле восьмой (в диаспоре девятый день) праздника Сук-кот, когда заканчивается годичный цикл чтения Пятикнижия Моисея в синагоге и начинается новый цикл.

Синедрион (на иврите Санхедрин) – еврейский суд в древней Иудее. Великий Санхедрин состоял из 71 члена и заседал в Иерусалимском Храме. Нечетное число членов гарантировало, что равного разде-ления голосов не будет. Являлся высшим юридическим и религиозным авторитетом для евреев.

Сионизм – от названия горы Сион. Возникшее в девятнадцатом веке среди евреев национальное движение за возрождение независимого еврейского народа на его исторической родине – в Эрэц-Исраэль.

Скиния (на иврите мишкан или охэль-моэд) – переносное святилище, сооруженное израильтянами после исхода из Египта. Вплоть до постройки Храма была главным местом отправления религиозных обрядов.

Скрижали Завета (на иврите Лухот Хаврит) – две каменные плиты, на которых, согласно библейско-му повествованию, были высечены тексты десяти заповедей.

Смиха – рукоположение. В талмудический период посвящение в сан рабби после специального обу-чения, позднее – церемония присвоения звания раввина.

Суббота (на иврите Шаббат) – седьмой день еврейской недели, день отдыха. Согласно Библии, уста-новлен Богом, который сотворил мир за шесть дней, а на седьмой день отдыхал.

Сукка – букв. шалаш, куща. 1) Укрытое зелеными ветвями временное жилище, в котором, согласно Библейскому предписанию, евреи обязаны провести праздник Суккот. 2) Трактат Талмуда.

Суккот – в русской традиции кущи. Третий из самых знаменательных еврейских праздников. Запове-дан евреям в память о том, что после исхода из Египта они жили в кущах восемь дней, с пятнадцатого по двадцать второй день месяца тишрей.

Таанит Эстер – день траура и поста, отмечающийся тринадцатого адара в канун праздника Пурим.

Талит или талес – прямоугольное молитвенное покрывало из шерсти или шелка, с черными или го-лубыми полосами вдоль коротких сторон из цицит (священных нитей) по углам.

Талит-Катан или Малый Талит – прямоугольник из шерстяной ткани или полотна с прорезью для го-ловы и особых цицит, которые ортодоксальные евреи носят под одеждой.

Таргум – перевод Библии на арамейский.

Тише-беав или девятое Ава – день траура и поста в память о разрушении Первого (586 г. до н. э.) и Второго (70 г. н. э.) Храма. Согласно историческим сведениям, в этот день еврейский народ постиг це-лый ряд других бедствий, в том числе: падение крепости Бейтар в 135 г. н. э., изгнание евреев из Ис-пании в 1492 году. Приходится на вторую половину июля или первую половину августа.

Тишри или тишрей – согласно Библии, седьмой, а в позднейшей традиции первый месяц еврейского года. Соответствует сентябрю – октябрю.

Тора – букв. учение, закон. В еврейской традиции собирательное название законов, данных Богом евреям через Моисея. В узком смысле – Пятикнижие и его рукописный свиток.

Ту би-шват – буквально пятнадцатое число месяца шват. Праздник, согласно талмудической тради-ции отмечавший начало весны, цветение миндаля в Эрэц-Исраэль. Приходится на вторую половину ян-варя или первую половину февраля.

Тфилин или филактерии – кожаные коробочки с отрывками из книг Исход и Второзаконие; по дост-жении совершеннолетия их накладывают на левую руку и на лоб во время утренней молитвы в будни.

Устный закон – развивающая и дополняющая Библию совокупность галахических установлений. В широком смысле – Талмуд и Мидраш.

Фарисеи – возникшее во второй половине второго века до нашей эры в Эрэц-Исраэль религиозно-политическое направление, признававшее неоспоримость устного закона. Из фарисеев вышли законо-учители Талмуда.

Хабад - абревиатура от Хохма, Бина, Даат – буквально мудрость, разум, познание. Течение в хаси-дизме, основанное в конце восемнадцатого века рабби Шнеуром Залманом из Ляд.

Хавдала – 1) Обряд, отмечающий переход от субботы или праздника к будням. 2) Бенедикции, чи-таемые в ходе совершения обряда.

Хазан – В Талмуде должностное лицо при храме, позднее при синагоге. В современной лексике кан-тор, также лицо, ведущее синагогальное богослужение.

Хазанут – в сефардской лексике Хазания. Система и приемы канторского пения.

Хамец – заквашенное тесто и изделия из него, употребление которых Библия запрещает как для жертвоприношений, так и для употребления в пищу во время праздника Песах. Словом хамец называют и посуду, столовые приборы кухонную утварь, не подвергшиеся особому очищению для использования в дни Песаха.

Ханука –букв. освящение, торжественное открытие. Праздник в ознаменование победы Иегуды Ма-кавея над войском Селиквидов (164г. н. э.), освобождения Иерусалима и очищения храма. Продолжает-ся восемь дней с двадцать пятого кислев по второе тевет. Приходится на конец ноября – начало декаб-ря.

Хасид – в Библии и раввинистической литературе означает праведника, отличающегося сугубо стро-гим соблюдением религиозных и этических предписаний иудаизма. С восемнадцатого века – приверже-нец хасидизма.

Хасидизм – религиозно-мистическое народное движение, основанное Исраэлем бэн Элиэзером Бал Шем Тов во второй четверти восемнадцатого века.

Хаскала – еврейское просветительское движение, возникшее во второй половине восемнадцатого века.

Хасмонеи – священнический род, позднее династия царей, основатель которой Матитьяху Хасмоней  поднял (167 г. до н. э.) народное восстание против Антиоха IV Епифана, приведшее к созданию незави-симого иудейского царства. Восстание осталось в истории под названием Восстание Макавеев, назван-ного по имени сына Матитьяху Иегуды Макавея, Макаби.

Хатиква – букв. надежда. Гимн сионистского движения, ставший впоследствии национальным гимном государства Израиль.

Хавтара (множественное число хавторот) – отрывок из той или иной части Библии, читаемой в сина-гоге по субботам, праздникам и в дни поста после чтения очередного раздела Пятикнижия.

Хахам – букв. мудрец. Титул раввинов сефардских общин.

Хошана Раба – букв. Великая Осанна. Отмечается двадцать первого числа месяца тишрей, на седь-мой день праздника Суккот. Название происходит от обычая повторения в этот день всех Хашанот (род Пиюта – торжественных песнопений), читаемых в Суккот.

Цадик – праведник. Человек, отличающийся особой силой веры и набожностью, духовный вождь ха-сидской общины.

Цицит (множественное число цициет) – кисти из четырех скрученных шерстяных и шелковых нитей, прикрепляемые к углам талита или талит катан.

Шавуот – букв. недели. В русской традиции Пятидесятница. Второй из наиболее знаменательных ев-рейских праздников, отмечающий приношения в храм первых плодов нового урожая (Бикурим). По тра-диции также день откровения на горе Синай и провозглашения Богом десяти  заповедей. Празднуется в Эрэц-Исраэль шестого сивана, в диаспоре шестого и седьмого.

Шекель – в русской традиции сикель. В древности единица веса в Эрэц-Исраэль, Месопотамии и не-которых других странах ближнего Востока.

Ш’ма – название самой главной молитвы по начальному слову «Слушай». Библейская формула про-возглашения единственности Бога, служащая у евреев высшим выражением признания и принятия главного принципа иудаизма. Эта формула является первым стихом текста с тем же названием, входя-щим в утреннюю и вечернюю литургию.

Шмини-Ацэрэт – букв. восьмое праздничное собрание. Последний, восьмой день праздника Суккот. В Израиле объединен с праздником Симхат Тора.

Шофар – рог, обычно бараний, в который в библейские времена трубили для созыва войска, в озна-менование наступления юбилейного года, в дни новомесячия и праздника Рош Хашана. Позднее в шо-фар стали трубить только в ходе утренней молитвы на Рош Хашана и после молитвы на исходе Йом-Кипур.

Шойхет – резник, совершающий убой скота и птицы в соответствии с предписаниями кашрута.

Этрог – цитрусовый плод; входит в четыре вида растений, составляющих лулав.

Юбилейный год (на иврите йовэль) – пятидесятый год, следующий за семью семилетиями, когда, со-гласно Библии, землю оставляли необработанной, рабов отпускали на свободу, а проданная недвижи-мость возвращалась первоначальному владельцу.