Истоки китайских иероглифов
 

http://zrd.spb.ru/pot/pot_4_17.htm
наиболее раннее состояние языка предков современных китайцев отражено в памятниках письменности Шан-Инь (XY-XI вв. до н.э.) и представлено в основном так называемыми «гадательными надписями» на черепашьих щитках и костях животных. Эти надписи были в больших количествах найдены на территории древней столицы близ города Аньяна в Восточном Китае (провинция Хэнань). Согласно современным представлениям, письмо этой эпохи носит в основном характер пиктограмм, т.е. более или менее стилизованных изображений определённых предметов. Сейчас известно около 5000 этих письменных знаков, и для примерно 1500 из них найдены (как полагают) аналоги среди позднейших иероглифов. Прорисовка одной из надписей приведена на илл.13, и здесь хорошо видно, что данный вид письма не является ни пиктографическим, ни иероглифическим. Перед нами совершенно очевидное, преимущественно слоговое письмо (за исключением некоторых идеограмм), составленное не совсем привычным способом: во-первых, вертикальным расположением строк, во-вторых, необычной компоновкой слоговых знаков и лигатур в пределах одного слова. Такая компоновка аналогична надписи на чжурчженьском бронзовом зеркале, которое, как уже указывалось ранее, являлось одной из разновидностей древнерусского письма.

Далее дополнение отREMEUR

 "В статье (Археологические 2011) я нашел изображение двух зеркал чжурчжэней, где имеются надписи. На левом зеркале я прочитал на одной стороне слова ДЕВЫ ИЗ РУСИ МАРЫ (заметим, что Русь Мары – Это Китай, а также примыкающая к нему часть Руси), а на оборотной стороне – текст ЗЕРЬКАЛО ИЗ НЕКЪГО МЕСЬТА, то есть, ЗЕРКАЛО ИЗ НЕКОГО МЕСТА. Здесь применяется смешанное письмо, знаки ДЕ, РУ, СИ, МА и РЫ, а также ЗЕ, РЬ КЪ, ЛО, НЕ, КЪ, ГО, МЕ, СЬ и ТА являются слоговыми. На другом зеркале я вижу некий узор, который увеличиваю вдвое и обращаю в цвете, а затем читаю текст: БОГЪ ЯР В ЯРА ХРАМЕ и БОГЪ ЯР ВЬ ХРАМЕ ЯРА. Здесь руницей написано слово БОГЪ и предлог ВЬ. Надписи на ручке слишком мелки для чтения. Итак, надписи внешне похожи на китайские иероглифы, но имеют русское чтение."В.А.Чудинов

Находки относятся к государству  Бохай (698-926 гг.) и Золотой империи чжурчжэней 1115-1234 гг.

В.П. Юрковец в музее им. В.К. Арсеньева во Владивостоке увидал две древние надписи, относящиеся к бохайскому и чжурджэнскому периодам нашей дальневосточной истории. Экспонаты не сопровождались никакими надписями. Валерий Петрович в этих древних рунических надписях сразу узнал наши родные “черты и резы”, используя метод Г.С. Гриневича, он их прочитал. Таким образом, было доказано, что Чжуржэнское царство было царством древних праславян.(???)

http://www.kladoiskatel.ru/museum/primorskiy-kray-1.html

http://userdocs.ru/istoriya/40780/index.html?page=25

Р.S Если присмотреться, то на этой прорисовке видно очень много лигатурных рун Русского Рода.

Серия сообщений "Артефакты":
Часть 1 - Артефакты
Часть 2 - Истоки китайских иероглифов
Часть 3 - Артефакт с рунами 75000 лет
Часть 4 - примерно так...
...
Часть 18 - Вариант прочтения Рунами Руского Рода артефакта из Игарки.
Часть 19 - Артефакты Подкаменной Тунгуски рунами Руского Рода.
Часть 20 - Другие артефакты Рунами Руского Рода.

«Чем вы, гости, торг ведете
И куда теперь плывете?»
Корабельщики в ответ:
«Мы объехали весь свет,
Торговали соболями,
Чернобурыми лисами;
А теперь нам вышел срок,
Едем прямо на восток,
Мимо острова Буяна,
В царство славного Салтана...»
Князь им вымолвил тогда:
«Добрый путь вам, господа,
По морю по Окияну
К славному царю Салтану;
От меня ему поклон».

«Предубеждение сильнее истины!». Не знаю, кому принадлежат эти слова, но, разбирая «фэнтези» наших «академиков» по истории Руси, постоянно в этом убеждался. «Достаточно большое количество серебряных блюдец и пластин, обнаруженных в последние годы в составе домашних святилищ хантов и манси, позволяет вернуться к вопросу о месте и времени их изготовления. В описаниях, выполненных предшественниками (в XIX веке), допущен ряд неточностей» (.А.В. Бауло. Атрибуция русских изделий из серебра, найденных на севере Сибири: сайт Ямальской археологической экспедиции):

Наиболее радикальная точка зрения на возраст двух серебряных блюдец, найденных в 1876 г. на святилище у сел. Веспугол на Нижней Оби, принадлежит О. Финшу. Он полагал отнести их к АНТИЧНОСТИ, но его смутили выбитые на лицевой стороне изделий даты - 1832 и 1833 гг. Позже в Казани, Радлов, «знаток этого дела», объяснил путешественнику, что на таких тарелках старинного происхождения часто выставляют позднейший год. Исходя из этой информации, О. Финш отнес их к изделиям «несомненно старинного происхождения». Поскольку ранее тарелки были найдены в «чудских могилах», то они, скорее, служили не тарелками, а зеркалами [Финш, Брэм, 1882, с. 436 - 437].

Данная информация крайне интересна по двум параметрам:

во-первых, если находились шедевры металопластики без указания даты и места (мастера) изготовления, то их относили к произведениям Сасанидов III-VIII века, Византии XII-XIII веков или Античности чудских могил в зависимости от сюжета на изделии;

во-вторых, сюжеты «жертвенных» тарелок хантов и манси XIX века встречены на «зеркалах» чудских могил Античности и таких «зеркал», вероятно, в них было не мало, как и раскопанных чудских могил. Поэтому интересен сюжет этих бронзовых зеркал (рис.73), находки которых известны на Печоре, в низовьях Оби и на о.Фадея у Таймыра.

Рис. 73 Зеркало (бляха) из Шуги под Пустозерском (Ненецкий АО, низовья Печоры).

Рис. 73б Зеркало (бляха) из низовьев Оби.

Рис. 73в Зеркало (бляха) с о. Фаддея (Таймыр).

Пора уже привыкнуть, что сюжет с «охотником», поражающем копьем, саблей, луком Мировое зло в виде дракона-змея, быка, оленя или сюжет просто крылатого всадника, буквально пронизывает все изобразительное искусство Сасанидов, Московского государства, старообрядцев Поморья и Сибири, хантов-манси и даже этрусков. Исключение представляет только юго-западное Византийское уже после падения Римской Империи.

Посмотрим, как это интерпретируют археологи Ямала: «На протяжении XIX - XX в. в домашних и на поселковых святилищах манси и хантов было обнаружено значительное количество серебряных и медных блюдец российского производства, выполнявших различные функции. Чаще всего приношение серебряного блюдца хантам необходимо одному из популярных божеств- Мир-сусне-хуму.». Ранее уже было сказано, с чем связан ритуал хантов этому «божеству»: «Ханты величают Есуса кельтов - Мир Суспе Ха, что означает: Спаситель Мира,Благословенный. Еще они называют Его Царь Золотого Света (или Царь Славы). Им ведомо и такое имя Его, как Сын Девы. Ханты хранят миф о противостоянии Хоседем (мирового Зла) и Спасителя Мира. Демоница Хоседем, повествует миф, поедает человеческие души. Она заточает их в нижний мир. Спаситель, Сын Вышнего, рожденный от земной Девы, проникает в дом Хоседем, сражается со Злом, спускается в Нижний Мир и освобождает пленные души...». Царем Славы назван и Иисус старообрядцев Поморья. В общем, не надо быть «семи пядей во льбу», что в основе «верований» народов и даже христиан Севера лежат очень глубокие, еще дохристианские корни, тем более, что мифологическое учение кетов (остяков Енисея) сохранило основание, которое легло в основу Ветхозаветного Бытия.

В связи с этим и интересно открытие в области нумизматики, а именно обнаружение монет, которые чеканились языческими храмами Поморья Балтики для обмена товарами, а также для украшений женщин, которые носили их в качестве монисто. Собственно говоря, сами по себе такие монеты в нумизматике известны, однако кто их чеканил, и какой текст они в себе несли, до сего момента оставалось неясным. Мартин Жункович (MartinŽunkovič. SlavischeRunen-Denkmäler. Leipzig, Kremsier, 1915, 119 S.) в ходе обсуждения различных славянских древностей, в частности, затронул и вопрос о западноевропейских монетах, на которых читаются славянские слова: «Было найдено уже большое количество монет (например, под Боденбахом находка ценой в 120 тысяч крон), которые до сих пор в Германии обозначали главным образом как «радужные ключи», так как они, согласно одной саге, скатились по радуге. Славяне называли их КНОФЛИКИ, что вполне оправданно, поскольку такие монеты прежде выступали как пуговицы на куртке, потом как украшение на кожаной сумке (ТОРБЕ), прикреплялись как принадлежности уздечки и седла и часто оказывались на задней стороне кожаных ремней» (с. 64) и «…Эти монеты приписывают кельтам и «варварам». Возможно, что монеты с латинским шрифтом моложе, хотя оба их вида должно быть поступили в обращение одновременно, если принять во внимание их более позднее хождение» (с. 64-65).

Монета РЮРИК. «Золотой брактеат мюнцкабинета Копенгагена несет на себе надпись РУРИК, выполненную вендскими рунами. Наиболее древний владелец этого имени правил в России в 862-879 годах, однако монета, должно быть, много старше, и не имеет ничего общего с данным историческим именем, поскольку слово РУРИК, РЮРИК обозначало не имя собственное, а имя с названием функции, а именно название регента. Бросается в глаза, что все монеты древнерусского происхождения выставляют напоказ своеобразный стилизованный щит с гербом. Голова главной фигуры всегда увенчана широкой, шлемообразной диадемой на лбу, напоминающей древнерусское женское украшение; кроме того, имеется лошадиная фигура, либо переданная контуром, либо в виде лошадиной головы.» (рис.74).

Рис.74 Монета РУРИК из работы Мартина Жунковича 1915 года с комментариями Чудинова: судя по содержанию книги 1915 г. надписи «Рюрик» и «бректеат» были опознаны на монете еще в начале XXвека.

Понятие бректеат уже должно быть понятно читателю: монета, используемая только для обмена товаров при торговле и взымания налогов для удовлетворения общих нужд общины, княжества, графства, монастыря, государства – безпроцентный «рубль» - монета, при помощи которой взымалась плата в «общую казну» за ее «хранение», вместо использования по назначению. Сюжет на балтийских монетах такой же, как на бронзовых «зеркалах» и серебряных «блюдах» народов Севера Евразии и этрусков, копейке Московии, серебряной утвари иранских Сасанидов: всадник.

То, что это монеты-бректеаты у исследователей древних балтийских славян в начале XX века не вызывало сомнения, тем более имелись монеты, имеющие хождение по всему Балтийскому побережью (рис.75)

Рис.75 Монета Рурик-младенец из работы Мартина Жунковича 1915 года с комментариями Чудинова.

 Уже говорилось ранее, что к чтению скрытых надписей В.Чудиновым можно по разному относиться. Но вот то, что в данном случае они выполняли функцию уже не штампа или «почерка» мастера-изготовителя, а «скрытых знаков» (сегодня аналог: платиновая проволока, водяные знаки, тексты орнаментов в бумажных купюрах), по которым отличали фальшивки – несомненно.

Другое дело – культовое почитание балтийскими славянами некого Рурика и младенца-Рурика очень сходно, например, с почитнием Исуса, а до этого всадника-копьеносца «Перуна» или Николы-«меченосца» (рис.76)  северорусскими старообрядцами-поморами и Иисуса-младенца всеми христианами, Есуса-сына Девы кельтами и кетами Енисея, внуками Даждьбога и сынами Световида – славянами.