Раушенбах Борис Викторович (18.01.1915—27.03.2001), специалист в области ракетно-космической техники, академик АН СССР (с 1984). Родился в Петрограде в семье обрусевших немцев.

В статье «Логика троичности», опубликованной в ж. «Вопросы философии» (1993, № 3), доказал, что вопреки распространенным представлениям об антиномичности понятия триединости, лежащего в основе Троицы (представлениям, приводившим к различным еретическим течениям), Раушенбах показывает, что «триединость» является логически безупречным понятием. Это осуществляется путем нахождения триединого объекта в математике. Догмат о Пресвятой Троице (Отец, Сын и Святой Дух) — один из центральных в христианстве — предполагает следующие свойства взаимодействия своих Лиц: триединость, единосущность, нераздельность, соприсущность и специфичность. Математический объект, полностью соответствующий перечисленным свойствам, — это, считает Раушенбах, самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими, причем данная совокупность шести свойств, приводящая к логически безупречной триединости, является именно необходимой: достаточно изменить хотя бы одно из них, чтобы вся логическая структура триединости оказалась разрушенной. Вектор, как известно, лежит в основе многих естественных наук. Это означает, что триединость буквально пронизывает всю природу — при известных условиях монада и триада одно и то же.

На православных сайтах, да и не только на православных, определённой известностью пользуется работа академика Б.В. Раушенбаха "Логика троичности". Вариант этой работы был опубликован в 1990 г. в журнале "Вопросы философии" – следовательно, её сочли выполненной на достаточно серьёзном уровне. Да и имя Б.В. Раушенбаха говорит само за себя – один из основоположников советской космонавтики, академик АН СССР, лауреат Ленинской премии и прочая и прочая и прочая. Правда, работа эта имеет весьма отдалённое отношение к космонавтике – в ней сделана попытка доказать, что христианская концепция Троицы, никоим боком не влезающая в логику и здравый смысл, формальной логике вовсе и не противоречит. И попытка эта признана удачной, во всяком случае, отзывы о ней весьма лестные.
Называя себя дуалистом, т.е., человеком, признающим одинаково первичными и дух, и материю, Раушенбах стремится смотреть на это как бы со стороны, быть не «внутри», а «снаружи» процесса. Только так можно сохранить объективность при изучении любого феномена общественной жизни – быть верующим и атеистом одновременно.
«Тягу к религии я почувствовал на определенном этапе своей жизни. Почему возникло это чувство, рассказ отдельный, считаю, что о религии я еще ничего не написал, не исключено, что ей будет посвящена моя следующая книга. Но иконописью, иконопочитанием я занялся уже на излете моей работы в фирме Королева, и новое развитие «вбок» косвенно, не впрямую, может быть, и связано с моей основной профессией.
В богословии меня интересует логическая сторона, и мне удалось доказать одно положение, которое до сих пор не было известно. Понятие Троицы всегда считалось алогичным – три Бога составляют одного Бога, как это может быть одновременно: три и один? Когда мы говорим о святости Троицы, нам не с чем из повседневной жизни ее сравнивать, святость свойственна лишь божественному. Но когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом. И четко сформулировав логические свойства Троицы, сгруппировав их и уточнив, я вышел на математический объект, полностью соответствующий перечисленным свойствам, – это самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими.
Остается лишь поражаться, что отцы Церкви сумели сформулировать совокупность свойств Троицы, не имея возможности опираться на математику. Они совершенно справедливо называли любые отклонения от этой совокупности ересями, как бы ощущая внутренним зрением их разрушительную пагубность. Лишь теперь становится понятным величие отцов Церкви и в смысле интуитивного создания безупречной логики триединости. Сегодня совершенно разумна формулировка догмата о Троице, которая точно следует Символу Веры: «Лица Троицы составляют единое Божество, в котором каждое Лицо в свою очередь является Богом».
Газета «Слово» 4(122) от 21.01.2000
Математический объект, полностью соответствующий перечисленным шести свойствам, действительно существует и широко используется в математике, механике, физике и других аналогичных науках. Это самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими. Для определенности будем считать этот конечный вектор имеющим начало в ортогональной системе декартовых координат, а его составляющие — направленными по осям. Оценим, насколько точно его логические свойства соответствуют одноименным свойствам Троицы.
1. Триединость. Она почти очевидна, поскольку сам вектор, с одной стороны, и три его составляющие - с другой - одно и то же. Это "одно и то же" надо понимать так. Пусть, например, имеется некоторое инженерное сооружение, на которое действует вектор силы. В результате в конструкции возникнут напряжения и деформации, которые можно измерить. Если теперь заменить вектор его тремя со-ставляющими, приложив их в той же точке, то все распределение напряжений и деформаций в конструкции не изменится. Наблюдающий за состоянием конструкции по приборам никогда не сможет определить, действует ли на сооружение сам вектор или его составляющие. Их действия являются абсолютно эквивалентными. Для лиц, знакомых с векторной алгеброй, особо хотелось бы подчеркнуть, что в приведенном рассуждении не используется понятие векторной суммы; при определении триединости это не нужно.
2. Единосущность — тоже почти очевидное свойство, поскольку три составляющие вектора сами являются векторами. Полезно заметить, что никто и никогда не говорил, что это обстоятельство ведет к антиномии.
3. Нераздельность. Каждая составляющая вектора связана с ним абсолютно, поскольку является его векторной проекцией на соответствующую ось. Но тогда они столь же абсолютно связаны и друг с другом, что и является нераздельностью.
4. Соприсносущность. Это тоже очевидное следствие того, что составляющие вектора существуют всегда одновременно и вместе, иначе они не составили бы систему векторов, в любой момент времени полностью эквивалентную исходному вектору.
5. Специфичность требует более подробного рассмотрения. При перечислении свойств Троицы было сказано, что в соответствии с этим свойством каждое Лицо Троицы выполняет свою "работу". Это скорее всего неуместное по отношению к Троице понятие теперь становится весьма подходящим. Пусть для определенности рассматриваемый вектор является силой, смещающей материальную точку из начала координат. Понятно, что каждая составляющая может сместить ее только вдоль "своей" оси и никак не может сделать этого по "чужим" осям. Это показывает, что три составляющие вектора принципиально не способны заменить друг друга, что и говорит об их специфичности.
6. Взаимодействие. Взаимодействие составляющих сводится к тому, что они суммируются по правилам векторной алгебры. (В пункте 1 говорилось об эквивалентности монады и триады, здесь же указывается процесс, ведущий к этой эквивалентности.)
Как видно из проведенного анализа, логическая структура Троицы и вектора с его тремя ортогональными составляющими полностью совпадает, что доказывает их изоморфность. Следовательно, поскольку в случае с вектором никаких антиномий не возникает, аналогичное можно допустить и для Троицы.»
Вот только несколько из них, что выдаёт Google, по словам "Раушенбах", "вектор", "Троица":
АКАДЕМИК Б.В.РАУШЕНБАХ О ЛОГИКЕ ТРОИЧНОСТИ И НАУЧНЫЙ ЗАВЕТ
: Академик В.И.Вернадский сетовал на то, что православная церковь не вырастила своего Фому Аквинского, Ньютона, Паскаля, Терьяр де Шардена, что чуралась научных проблем. Зельдович ездил с лекциями по физике, космогонии в Ватикан к папе Римскому, а не к семинаристам в Сергиев Посад. Академик Б.В.Раушенбах изменил ситуацию. Он дал такой мощный методологический инструментарий, что затмил Аквината и всех выше перечисленных авторов вместе взятых.

К.И. БАХТИЯРОВ "В сетях парадоксов: поиски выхода (методологический аспект)"
:На многочисленных примерах Раушенбах показал наличие общей идеи, лежащей в основе различных проявлений триединства. Такой математической моделью является вектор

Шохов А.С. "Структура ментального мира классической Греции"
:Я буду доказывать логическую безупречность этого положения, методом изоморфизма, воспользовавшись аналогичным доказательством Б.В.Раушенбаха, доказавшего логическую безупречность догмата о Троице.

Павлов А.Н. Божественная гармония экосферы
(Находится на рассмотрении в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Секретариат Симпозиума 2006. Предварительная оценка положительная).
:Казалось бы, налицо тупиковая ситуация, при которой следует согласиться с мнением о. Павла Флоренского, что это противоречие и не следует снимать, его нужно преодолевать подвигом веры. Эту, на первый взгляд, бесперспективную задачу, блестяще решил выдающийся российский учёный Б.В. Раушенбах

Принцип Троицы в теологии и современном естествознании (Семинар в ЕГУ)
:Раушенбах в своей статье показал, что логика Православного учения о Троице не противоречит тому, что мы знаем из природы.

"Новая Газета" ОН "ВЫПУСКАЛ" ГАГАРИНА В КОСМОС
:Раушенбах, поднявшись туда, куда долететь можно лишь на крыльях ума, души и духа, показал, что человеческое знание едино. Да нет, не показал – математически доказал, что наука и религия описывают одну и ту же картину мира. Его статья "Логика троичности", опубликованная в третьей книжке "Вопросов философии" за 1993 год, сокрушила атеистическую догму, не оставив камня на камне от "примата материи".
Литература:
http://azbyka.ru/moi_put_k_vere/raushenbah-all.shtml
http://ateist.ru/4troica.htm
Известно что Представление о божественной «Троице» было широко распространено и в язычестве. Так у Египтян было три главных бога: Осирис, Исида (Изида) и Гор.
Последний из них, Гор, включал в себя так называемые три «ипостаси»:

Гор – Царь;
Гор – бог Ра;
Гор – скарабей.

Так и в индусских Ведах, написанных около 1000 лет до Н.Э., говорится о существовании Бога в трех лицах:

Агни – бог огня, живет на земле;
Индра – царь богов, повелитель небесного царства;
Сурья – бог солнца.

Со временем индусское «Тримурти» (индусская Троица) преобразилась в:

Брахму – силу создания;
Вишну – силу сохранения;
Шиву – силу преобразования.
Так Баррингтон Виндзор (3) замечает о существующей «тяге к числу три в Кельтской религии». И дальше: «Число три часто встречается в иконографии как образ силы и власти, например, на камне с тремя лицами из Корлека и Кавана в Ирландии или на горшке из Баве в северной Франции с изображением на нем божества с тремя лицами, хотя этот трискелион проходит лейтмотивом и в Кельтском искусстве. Это понятие становится более важным в Римско-Британской и Гало-Римской религиях в форме «Матроны», богини, состоящей из трех богинь: богини силы, богини власти и богини плодородия. Еще одна, но менее известная тройная богиня Салувия, покровительница родников… описывается в Луговсе, в Швейцарии и Испании, также часто встречается, как составляющая «троицы», в Луге (Ирландское божество). В островной Ирландской литературе снова и снова встречается понятие «троицы».
Т.е.понятие это имеет очень и очень древние корни.
Триглав – не отдельный, пусть даже высший, бог, а собственно обожествленный принцип единства и противоположности трех его составляющих (Гаврилов, Наговицын, 2002, с. 190–233).

В Христианской литературе понятие тройственности ввел в 170 году епископ Антиохии Феофил, а само слово «Троица» в 200 году – Тертуллиан. Так они перенесли в Христианство, прижившиеся за тысячи лет, знакомые всем языческие понятия.Но это уже отдельная тема для разговора.

Моё мнение:
Бог это первичная энергия.Тройственность этой энергии:созидание,преобразование,разрушение и так бесконечно:))