Справка.

ЕЖеВИКа («Еврейская Живая Вики-энциклопедия») или EJWiki («Everyday Jewish Wiki») — вики-проект по еврейским и израильским темам, академическая энциклопедия (основана в 2009 году). 

Цель - объединить в одном ресурсе в русскоязычном интернете  всю качественную, академическую, достоверную и квалифицированную информацию о еврействе и Израиле.

Создатель проекта и главный редактор - известный израильский религиозный публицист и социолог Пинхас Полонский.

Еврейский ответ Википедии

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ "ЕВРЕЙСКИЙ МИР"   

р. И.Телушкин 

Часть первая: Библейская история

 
• глава 25. Жертвоприношения. Священники и Левиты / Коганим и Левиим.
• глава 26. «Люби ближнего своего, как самого себя; я — Г-сподь...».
• глава 27. Двенадцать соглядатаев.
• глава 28. Мятеж Кораха.
• глава 29. Валаамова ослица.
• глава 30. «И никто не знает погребения его до сего дня...».
• глава 31. Йегошуа и Иерихонские стены.
• глава 32. Земля Кнаана. Семь народов Кнаана.
• глава 33. Пророчица Двора.
• глава 34. Шимшон и Длила.
• глава 35. Шмуэль.
• глава 36. Шауль.
• глава 37. Давид и Голиаф / Гольят.
• глава 38. Давид и Йонатан.
• глава 39. Давид и Вирсавия / Батшева.
• глава 40. Давид и Натан. «Ты — тот человек!... / Ата гаиш!...».
• глава 41. Давид и Авшалом.
• глава 42. Шломо.
• глава 43. Храм / Бейт Гамикдаш.
• глава 44. Отделение десяти северных племен, около 930 г. до н.э.

Базой, основой сайта является издающаяся в Москве с 1994 г. РЕЭ. Тогда, в начале 90-х годов, впервые в мировой практике было начато энциклопедическое издание, дающее всестороннюю объективную картину жизни и деятельности евреев России, СССР и СНГ с момента их появления на территории страны по настоящее время.

РЕЭ структурно делится на три части: биографическую, краеведческую (история еврейских общин дореволюционной России, СССР и СНГ) и тематическую (понятия, связанные с еврейской цивилизацией, вклад евреев России в различные сферы деятельности, различные еврейские общественные, научные, культурные организации и т.д.).

Материалы вышедших томов содержат более 10 000 биографий и более 10 000 географических названий.

 Сайт открыт для свободного доступа. 

Алфавитный указатель

АБВГДЕЁЖЗИЙКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЫЭЮЯ

Категории:

Географические места

Персоналии

Яков Гельфман

Завет соли или соль завета?

Комментаторы указывают на три основных упоминания «завета соли».

Одно — здесь:«И всякую жертву твоего приношения хлебного солью соли, и не оставь без соли, завета Б-га твоего, хлебного твоего приношения; при всякой жертве твоей приноси соль».  (Ваикра 2, 13).

Второе — в книге Бемидбар, в разделе Корах (18, 19), там речь идет о частях жертв, обещанных потомкам Аарона (коэнам — священникам) «заветом соли».

Третье — обещание царю Давиду и его потомкам царства навеки — «заветом соли» (Диврей а-Йамим II, 13, 5).

Но между этими упоминаниями существует различие. Если в нашем стихе сказано «соль завета» (сначала «соль», а потом «завет»), то в двух других сказано «завет соли».

В чем же тут соль?!

В принципе, понятно. Ведь в первом стихе речь идет именно о соли (которая необходима при жертвоприношениях), поэтому она «соль завета». А в двух других местах речь идет о завете (который Б-г  заключает с Аароном и Давидом), и это завет не простой, а «завет соли».

Как завет связан с солью?

Комментаторы объясняют: одно из основных свойств соли — способность сохранять, консервировать. С ее помощью консервируют продукты, и земля, посыпанная солью, не дает урожая, то есть сохраняется в прежнем состоянии (рав Шимшон-Рэфаэль Гирш). Поэтому, когда Творец хочет заключить союз, который не будет изменен, не будет подвержен тлению и гниению, Он заключает его «солью». То есть этот завет как бы «засолен», «законсервирован», неизменен.

Синагога недаром называется домом собрания. В ней евреи собираются для совместной молитвы, изучения Торы и общения. Она принадлежит всем, но есть у нее и хозяева. Это, прежде всего, раввин и совет общины, но хозяевами могут стать каждый еврей или еврейка, которые сюда приходят. Нужно всего лишь отнестись к ней как к собственному дому, то есть заботиться о ней, уважать ее, стараться украсить и создать в ее стенах доброжелательную атмосферу.

Еврейская культура тысячелетиями концентрировалась вокруг синагог, сохранивших наш народ в рассеянии и гонениях, давших нам силы выстоять в испытаниях. Именно в синагогах по монетке собирались деньги для помощи бедным вдовам и сиротам, в синагогах были книги, зимой топилась печка и горела свеча, и евреи находили утешение от жизненных невзгод в проповеди раввина, словах молитв и псалмов, юридических тонкостях Талмуда. Даже во времена советской власти, когда посещение синагоги грозило большими неприятностями, евреи все равно тянулись к ней – по праздникам, за мацой, поставить хупу (еврейскую свадьбу), обрезать новорожденного, а во времена более поздние – узнать, как выехать в Израиль, где учить иврит, познакомиться с евреем или еврейкой, отдать ребенка в еврейскую школу, садик, летний лагерь. И синагога заботливо вмещала в себя и клуб, и школу, и молитвенный дом, светилась во время праздников, давала пищу голодным, одежду – продрогшим и утешала горюющих...

И шли мы в синагогу, чтобы получить там порцию душевного тепла, полезных советов, а заодно и домашний рецептик Раиной бабушки, выпекавшей чудесные халы и варившей замечательный цимес на Рош-Ашана. Те времена прошли – рецептики и знакомства сегодня нетрудно отыскать в Интернете, уехать в любую страну поможет тур-агенство, да и основная масса прихожан, наконец-то, не нуждаются ни в продуктовых посылках, ни в заступничестве американского сената... Что ж, значит пришло время оглянуться и спросить у синагоги: "А что мы для тебя можем сделать? Может быть, и нам стоит заглянуть в твои старые книги, чтобы понять, что же так притягивало к ним наших предков?"

Предлагаем вашему вниманию краткий словарик, который, надеемся, поможет вам найти с нею общий язык.

Алия, Алия ле-Тора – (ивр., поднятие к Торе) публичное чтение свитка Торы делится на несколько частей, к прочтению каждой из которых вызывают одного из молящихся. Считается большой честью. Вызванный к Торе должен самостоятельно произнести благословения до и после чтения. Сам отрывок обычно читает баал корэ.

Основано на послании Любавического Ребе

А Б-г сказал Авраму после отделения Лота от него: «...Всю страну, которую ты видишь, – тебе отдам ее и потомству твоему навеки»
Брейшит, 13:14,15

И сказал ему: «Я – Б-г, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие» Брейшит 15:7

В 2488 год после сотворения мира Иеошуа перевел армии Израиля численностью 600 тысяч человек через реку Иордан, чтобы завоевать землю, которую Б-г заповедовал Аврааму.

За семь лет войны израильтяне одержали победы над армиями 31 кнаанского царя. После этого Иеошуа разделил землю между двенадцатью племенами израилевыми, и каждое племя поселилось на отведенном ему участке. Но очаги сопротивления оставались, и процесс покорения и завоевания Святой земли завершился только через 400 лет, во время правления царя Давида, который победил филистимлян и взял Иерусалим.

С приходом к власти сына Давида, царя Шломо, евреи четыре века главенствовали на Святой земле – тогда в Иерусалиме был воздвигнут священный Храм, это эра первого Храма. Но в 3205 году северное царство Израиля было захвачено ассирийским царем Шалманезером, и жившие там 10 племен были изгнаны. Еще век спустя южное царство Иудеи захватил царь Вавилонии Навуходоносор и установил там свою власть. В 3338 году Навуходоносор уничтожил священный Храм в Иерусалиме, и фактически все евреи были изгнаны со своих земель. 

 Леонид Духин 

Огненная вода Самбатиона   

(отрывок)

После того, как закончился золотой век царя Соломона (Шломо), древний Эрец Исраэль (Земля обетованная) разделилась надвое: потомки Иегуды и Биньямина создали Иудейское царство на юге, а десять остальных колен – Реувена, Шимона, Иссахара, Звулуна, Дана, Нафтали, Гада, Ашера, Эфраима и Менаше – Израильское царство на севере.

Израиль пал первым. Салманассар, царь могущественной Ассирии, в 722 году до н. э. покорил Северное царство, разрушил его города, а население угнал в плен, расселив его в восточных областях своей империи.

Южное царство – Иудея – выстояла, избежав пленения, но лишь для того, чтобы через 150 лет оказаться в жерновах вавилонского нашествия. Разрушение Первого Храма положило начало галута, продолжающегося и поныне. Но трагедия еврейского народа – это трагедия лишь двух его племен – Иегуды и Биньямина, вернувшихся из «порочных объятий блудницы Востока – Вавилона» в безжизненную тогда Иудею.

10 затерявшихся племен Северного царства так и не пришли обратно в Эрец Исраэль, породив одну из величайших загадок всемирной истории. Никто пока не знает, где эти покоренные ассирийцами еврейские племена. Растворились ли они, подобно десяткам древних народов, в хаотическом водовороте истории? Отправились из Ниневии, проклиная ее дворцы, на поиски своего дома, до которого так и не добрались?

Согласно пророчествам, в конце времен все евреи вернутся в страну обетованную – Эрец Исраэль, не только сыны Иегуды и Биньямина, но и потомки Израильского царства. Иерусалимский Талмуд утверждает, что они ждут прихода Машиаха (Мессии) «за волшебной рекой Самбатион, выбрасывающей тучи песка и огромные камни из огненной воды». По меньшей мере, треть сынов Израиля находится «по ту сторону огненных волн Самбатиона», в то время как место пребывания остальных неизвестно. Но с приходом Машиаха они проявят себя…

АФИКОМАН - в иудаизме кусок мацы,

который съедается в завершении

первого пасхального вечера (седера)

не позднее полуночи. 

Оно появляется в Устной Торе — в Мишне трактата Песахим (лист 119). В этой Мишне есть такая фраза: “После того, как съедено пасхальное приношение (жареный барашек) вместе с афикоманом, нельзя ничего есть”.

В Талмуде, на том же листе, обсуждается происхождение слова афикоман. Рав и Шмуэль (великие Учителя Талмуда первого поколения, 3-й век) говорят, что слово это появилось в результате слияния двух еврейских корней — афику (исключите, уберите; глагол в повелительной форме) и ман (предмет, объект; в данном случае — посуда и/или десертное блюдо).

И тогда изложенный в Мишне закон можно понять так: когда пасхальное приношение (которое ели в конце праздничной трапезы, вместе с мацой) было съедено, полагалось убрать посуду — в знак того, что во рту должен остаться вкус приношения (эту грань Истины открыл Рав). Либо (согласно той грани Истины, которую увидел в этом Шмуэль) — убрать любой десерт, чтобы во рту остался вкус пасхального приношения и мацы.

НАЗОРЕ́Й (נָזִיר, назир), человек, принявший обет (на время или навсегда) воздерживаться от употребления винограда и произведенных из него продуктов (в первую очередь, вина), не стричь волос и не прикасаться к умершим. Степень святости назорея приближается к таковой кохена и даже первосвященника. В случае нарушения обета назорей должен остричь голову, принести искупительную жертву (ашам) в Храме и начать свой обет сначала. 

Согласно Библии, Самсон и, видимо, пророк Самуил были пожизненными назореями (однако вопреки библейскому кодексу о назореях Самсон не избегал прикосновения к убитым).

Самсон поражает филистимлян ослиной челюстью.

Юлиус Шнорр фон Каросфельд

Согласно Талмуду, обет назореев принимался из благочестия или чтобы снискать у Бога удовлетворение желания (например, рождения сына) и т. п.; тем, кто случайно становился свидетелем женской измены, рекомендовалось принять такой обет. Если срок обета не оговаривался особо, обет считался принятым на 30 дней. Правила обета были действительны только в Эрец-Исраэль. Рассказывается, что царица Адиабены Елена, перешедшая в иудаизм, приняла семилетний обет назорейства, однако когда она после этого прибыла в Эрец-Исраэль, законоучители школы Хиллела постановили, что она должна оставаться назореем еще семь лет. 

В целом уже Талмуд не одобряет практики назорейства, так как аскетизм противоречит духу иудаизма. Постепенно практика назорейства вышла из употребления, и в средние века не встречается упоминаний о назореях (а слово назир стало обозначать монаха в применении к другим религиям).

ЭЕЭ

Библейский Самсон

Энциклопедия иудаизма "Меир натив" ("Освещающий путь"), выпущенная издательством "Массада", сразу привлекла к себе широкий круг читателей и выдержала одиннадцать изданий. Книга в популярной форме знакомит с основными понятиями иудаизма, обычаями и традициями еврейской жизни, законами святой Торы и великими идеями наших пророков и мудрецов. Ивритскому изданию предпослано предисловие выдающегося религиозного деятеля, бывшего главного раввина Израиля Исера-Иегуды Унтермана, горячо рекомендовавшего эту книгу читателям.

А

ав
ад
адар
алфавит
амалек
аминь 
амон и моав
амулет
ангелы 
аморайм
арба канфот 
аутодафе
афикоман
ацерет

Б
бар-мицва
бессмертие души
бикур холим 
благословение после совместной трапезы 
благословение луны 
благословение месяца
благословение над хлебом
благословение наслаждающихся
благословение при зажигании свечей
благословения
благословения торы
божественное откровение 
бокал пророка элиягу
"большая орава"
большинство и меньшинство
бракосочетание
брачный договор
будни праздника

 Яков Гельфман

На этот вопрос отвечает Рамбан в своем комментарии к Торе (кстати сейчас есть и на русском языке).

Евреи называются «иврим» потому, что так Тора называет их родоначальника Авраама в главе Лех Леха (14:13). Простое значение этого слова — «пришедший с той стороны, с того берега» («берег» или «сторона» на святом языке — «эвер»). И Авраам был назван так потому, что пришел в Землю Израиля из Междуречья, то есть с другого (по отношению к Эрец-Исраэль) берега реки Евфрат. Переселенцев часто называют именем местности, откуда они родом, например, Петербуржский, Варшавский и т.д. То есть Авраам — это было имя, а Иври — фамилия. По мнению Сфорно эта фамилия была образована от имени предка Авраама — Эвера, великого праведника, поскольку Авраам был достоин носить его имя. Таковы многие фамилии, образованные от имени главы семьи, например, Абрамович, Ицхаков и т.д. По мнению мудрецов, этноним «евреи», «иврим» упоминается в Торе, открывающей сущность вещей, чтобы указать нам на особую черту, свойственную Аврааму и нам — его потомкам: «Весь мир по одну сторону, а Авраам — по другую». Стойкость, умение не поддаваться чуждым влияниям, а упорно придерживаться истины — то качество, которое, в идеале, присуще евреям. И именно это качество сделало Авраама «князем Б-жьим» среди кнаанейцев.

Страна, земля «иврим» согласно объяснению Рамбана — это или долина Хеврона, где проживали потомки Авраама, или вся Страна, названная так по имени евреев, живших в ней. Они были малочисленны, но слава этой семьи, провозглашавшей Единство Б-га и отрицавшей идолопоклонство, вышла далеко за ее пределы (что не изменилось и сегодня, когда за делами евреев пристально следят даже далекие страны, казалось бы, совершенно не связанные с ними). К этому можно, наверное, добавить и то, что у них было, по всей видимости, много сподвижников и почитателей и среди местного населения, не говоря уже о многочисленных домочадцах (рабах и рабынях).

https://toldot.ru/urava/ask/urava_9252.html

М. Шагал. «Двенадцать колен Израилевых» (Йеhуда).

 Витражи для синагоги медицинского центра "Хадасса".

1960-62. Иерусалим

Иехуда, Йеhуда (в русской традиции - Иуда) (יְהוּדָה - «хвала Господу») - четвёртый сын Яакова от Леи,  родоначальник одноименного колена.

Йеhуда в переводе означает похвала или слава Богу. Имя это было чрезвычайно популярным в еврейской истории.

От имени Йеhуды происходит и название еврейского народа на иврите и других языках (иудеи).

Йеhуда — один из немногих сыновей Иакова, о которых в книге Берешит (Бытие) рассказывается с существенными подробностями. В повествовании об Иосифе Йеhуда выступает от имени всех сыновей Иакова.  

Йеhуда был женат на ханаанеянке Бат-Шуа; из трех его сыновей от этого брака два старших, Эр и Онан, умерли бездетными, а младший, Шела, оставил многочисленное потомство Вдова двух старших сыновей Йеhуды Тамар хитростью сошлась с овдовевшим Йеhудой и родила ему близнецов Переца и Зераха; к первому из них, по традиции, восходит род израильских царей.

Первоначальные сведения о Йеhуде в Библии чрезвычайно скупы. Известно лишь, что хотя он и разделял с другими своими братьями ненависть к Йосефу, сыну своей тётки Рахели, второй жены Яакова, однако это была его идея - продать брата работорговцу, а не оставлять его умирать в яме. Позже он стал представителем своего отца Яакова и братьев, когда они поехали в Египет во время голода в Ханаане.

Айвон – веранда в традиционном бухарско-еврейском или мусульманском доме, открытая с одной или с двух сторон, в которой семья жила летом.

Аровак – носовая серьга, традиционное ювелирное изделие.

Бахш – блюдо из риса, кинзы и мяса, разновидность плова, подается во время субботней и праздничной трапезы. Варится в специальном мешочке.

Бахшидабози – традиционное тайное свидание жениха с невестой перед свадьбой.

Болохана - надстройка в традиционном бухарско-еврейсом доме, где хранились овощи, боявшиеся сырости (лук, чеснок и т.п.).

Гахворабандон – торжественно обставлявшееся положение первенца в колыбель.

Гули сурх (розы) -  народное название летнего праздник Шовуот (др-евр. Шавуот).  

Гўянда – женщины, исполняющие обрядовые траурные песнопения, причитания на похоронах.

Дахлиз – сени при жилой комнате в традиционном бухарско-еврейском доме, в дахлизе обычно снимали обувь.

Дойра (бубен) – традиционный музыкальный инструмент.

Александр Рыбалка

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ЕВРЕЙСКОЙ ДЕМОНОЛОГИИ

"Душа человека - это истинная частица Б-га". Так утверждает книга "Тания", основополагающий труд хасидизма ХАБАД. Ту же мысль мы можем найти и в других величайших произведениях еврейской религиозной мысли. Однако на протяжении тысяч лет существования иудаизма людей беспокоили многочисленные вопросы.

Если Всевышний добр, то откуда зло в мире?

Если душа - это часть Б-га, который безгрешен, то как же люди, обладатели души, могут грешить?

Исследованием этих вопросов занималась Каббала, а именно тот ее раздел, который изучает "клипот" - силы нечистоты, "скорлупу" материального мира. И хотя в Талмуде, в трактате "Хагига" говорится, что запрещено спрашивать "ма лемата" - "что внизу" (имеется в виду мир "клипот"), еврейские мистики значительно преуспели в решении этих вопросов.

**************************

ДАЛЕЕ  ЧИТАТЬ КНИГУ ОНЛАЙН:

https://texts.vniz.net/demonology.html

**************************

Борис  Штерн 

Урок рава Игаля Полищука на семинаре "Беерот Ицхак" в Цюрихе

(май 2016 г.)

~ Л ~

ЛАГ-БАОМЕР (ЛАГБОЙМЕР, ЛАГБЕЙ-МЕР) ивр. «33-й день омера» Праздник, отмечается 18 ияра, или в 33 день с начала отсчета ритуального снопа, омера, в память основателя каббалистического учения рабби Шимона бар Иохаи и сподвижника Бар-Кохбы рабби Акивы. На Л-Б. принято устраивать веселье на лоне природы, разжигать костры, стрелять из лука. В Израиле Л-Б. — один из популярных детских праздников. Особенно торжественно он отмечается каббалистами у подножия горы Мирон в Галилее.

ЛАДИНО Один из еврейских языков, язык сефар-дов. Относится к романской группе индо- европейской языковой семьи, близок к испанскому. Развился в Восточном Средизем- номорье в XVI—XX вв. на базе испанского языка и других романских языков Пире- нейского полуострова, на которых говорили евреи-изгнанники. Испытал значительное влияние со стороны турецкого, арабского, греческого и южнославянских языков. Диалект Л., распространенный в Марокко, называется хакития. Под термином Л. в научной литературе понимают язык переводов Танаха, а за разговорным языком укрепилось название джудезмо («еврейский»). В настоящее время Л. находится в кризисном состоянии, на нем говорит лишь несколько десятков тысяч человек в Израиле, Турции и на Балканах. Большая часть потомков говорящих на Л. переходит на иврит или на официальный язык страны проживания. На Л. издается несколько периодических изданий в Израиле и странах диаспоры.

ЛАШОН АКОДЕШ (ЛОШН КОЙДЕШ) ивр. «священный язык» Распространенное в прошлом название языка иврит. В более узком значении — язык Мишны и Талмуда, средневековый иврит со значительным количеством арамейских включений.

ЛЕА (ЛИЯ, ЛЕЯ) Одна из четырех праматерей еврейского народа, старшая и нелюбимая жена Яакова, сестра и соперница Рахели, мать Реувена, Шимъона, Леви, Йеуды, Иссаха-ра и Зевулуна, названная мать Гада и Аше-ра (см. Двенадцать колен Израилевых).

ЛЕВИАФАН ивр. «извилистый» Сказочное морское змеевидное чудовище, обитающее в океане. По народному преданию, после прихода Машиаха праведники будут вкушать мясо Л. и другого ска- зочного сухопутного зверя, дикого быка шор абар.

ЛЕВИТ (ЛЕВИ) 1. Помощник когена, музыкант, привратник, пристав в Иерусалимском Храме, потомок колена Леви (см. Двенадцать колен Израилевых). В наше время потомками древних Л. считаются те, кто носят фамилии Леви, Левит, Левин, Левитин, Левитан, Левитас, Леви, Гурвич, Горовиц, Эпш-тейн, Сегал и др. Они пользуются рядом привилегий в синагогальной службе и обязаны поливать руки когенам перед соверше- нием последними благословения биркат акоаним. Из-за этого обычая надгробные плиты на могилах Л. часто украшены изображением кувшина и льющейся воды. 2. см.

Менахем Познер

Бейт Дин (так же называется Бейс Дин или Бет Дин), буквально «дом закона», является еврейским судом.

Обязательство создавать суды было дано Богом в стихе:

«НАЗНАЧЬТЕ СУДЕЙ И НАДСМОТРЩИКОВ

ВО ВСЕХ ВРАТАХ ТВОИХ»

(ДВАРИМ 16:18).

В Древнем Израиле существовала сложная система судов. Высокий суд (названный Бейт Дин Агадоль, «великий дом закона») состоял из 71 мудрецов и созывался в Иерусалиме, на Храмовой горе. Этот суд произошел от самого Моше, который призвал 70 старейшин присоединиться к нему, направляя народ. В более поздних поколениях мудрейший из старейшин суда, наси, занимал место Моше. Этот суд имел последнее слово по всем юридическим вопросам.

Также было несколько судов, состоявших из 23 судей, которые заседали в крупнейших городах Израиля. Подобно большому суду, они были уполномочены управлять денежными постановлениями, телесными наказаниями и казнями.

В небольших общинах (в которых проживало менее 120 взрослых мужчин) суды состояли лишь из троих мудрецов (или более, при условии, что их число оставалось нечетным), которые могли решать только финансовые вопросы.

Следует отметить, что применение смертной казни было очень нетипичным. Мудрецы Талмуда утверждают, что любой суд, выносящий смертный приговор раз в 7 лет, или, согласно другому мнению, раз в 70 лет, считался «жестоким».

Кого назначить судьей?

Кроме того, чтоб быть мудрым, смиренным, богобоязненным, равнодушным к деньгам, любящим правду, всеми любимым и авторитетным, необходимо было получить разрешение занимать руководящую должность от каждого члена Бейт Дина.

Это разрешение, называемое смиха, могло быть выдано только в Земле Израиля и только тем, кто сам получил смиху. Таким образом, существовала неразрывная цепь власти, начинающаяся от Моше. Только человек со смихой был удостоен звания «раввин».

~ Н ~

НЕДАВА (НЕДОВЕ) ивр. «пожертвование». Деньги или вещи, которые состоятельные члены общины отдают неимущим; милостыня синагогальным нищим во время праздников.

НИСАН (НИСОН) Первый месяц еврейского календаря, насчитывает 30 дней, приходится на март-апрель общегражданского календаря. Знак зодиака Овен, соответствует колену Йеуды. С 15 по 22 Н. (в Израиле по 21 Н.) празднуется праздник Песах. В синагогах в Н. читаются недельные разделы Торы: «Вай-икра», «Цав», «Песах», «Шмини» и НУСАХ ивр. «текст, формула» Принятый набор молитв и других литургических текстов, собранных в сидур или махзор. В средневековье многие из еврейских субэтнических групп молились каждая по своему Н. Различие между Н. невелико, основные литургические тексты присутствуют во всех Н. Сейчас распространены в основном Н. Ашкеназ, Н. Сефарад, Н. Сфаради, Н. Ари.

~ О ~

ОЛЕ (мн. ч. ОЛИМ) ивр. «восходящий» Репатриант, совершивший алию в Израиль. Согласно израильскому Закону о воз- вращении правом на репатриацию обладает каждый еврей, члены его семьи, а также его дети и внуки с членами их семей. Евреем считается человек, рожденный от еврейской матери или прошедший процедуру перехода в иудаизм — гиюр. О. пользуются многочисленными льготами в первые годы репатриации. Среди русскоязычных О. в Израиле в последние годы форма множественного числа олим используется в русском языке как форма единственного числа, далее изменяемая в соответствии с нормами русского языка: например, мы, олимы или одна олимка.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ греч. «правильно исповедующий» Одно из трех основных направлений в современном иудаизме. Сложился как реакция на движение Гаскалы и ширившиеся ассимиляционные тенденции в еврействе в XVIII— XIX вв. ОИ. рассматривает себя как продолжателя и хранителя тысячелетней еврейской религиозной традиции, основанной на соблюдении галахи, и не признает религиозный характер консервативного и реформистского иудаизма. В настоящее время подразделяется на множество весьма отличающихся друг от друга направлений: хасидизм, митнагеды, либеральные ортодоксы, религиозные сионисты и др. ОИ. придерживается подавляющее большинство религиозных израильтян, примерно половина евреев Европы и около 10% евреев США.

ОСВЕНЦИМ см. АУШВИЦ

ОСТРОПОЛЕР Гершеле (вторая половина XVIII в., Подолия, Украина) Полулегендарный бадхан, плут, озорник и острослов в духе Ходжи Насреддина, герой еврейского фольклора. Жизнь и похождения О. послужили темой многих рассказов, анекдотов и пьес.

Наама Грин

7 фактов о Шма Исраэль — основной концепции иудаизма

Факт 1

Наследие, оставленное нам праотцом Яаковом, проявляется во всех нас, его потомках. По своей сути оно сконцентрировано в нескольких последних часах жизни праотца. В Торе говорится о тех минутах: «Соберитесь и слушайте, дети Яакова, послушайте Израиля, отца своего». Мидраш говорит об этом стихе: «Именно тогда появилась молитва “Шма”. Перед тем, как покинуть этот мир, Яаков позвал своих 12 сыновей. Он сказал им: “Слушай, Израиль: на небесах твой отец. Возможно, в ваших сердцах живет некий спор с Богом?” И они ответили ему: ”Шма Исраэль Ашем Элокейну Ашем Эхад — Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь один. Подобно тому, как ты, отец, не имеешь никаких разногласий с Богом в своем сердце, так и наши сердца полностью чисты от них. Мы наполнены лишь осознанием, что “Господь — Бог наш, Господь один».

Факт 2

Эпоха Яакова, возвышенное духовное время, к великому сожалению давно позади, но то короткое обращение, которое праотец оставил нам, стало девизом еврейского народа на все поколения. Будучи впервые произнесенными сыновьями Яакова, эти слова выражают их полную преданность Создателю. С тех пор этот стих стал ядром нашей веры, и даже самые далекие от религии евреи произносят его во времена нужды.

Факт 3

Мальбим объясняет этот стих следующим образом:

ВЕРА В ЕДИНОГО БОГА — ЭТО ПРИЗНАНИЕ ТОГО, ЧТО ВСЕ СОБЫТИЯ В МИРЕ, ХОРОШИЕ И ПЛОХИЕ, ПРОИСХОДЯТ ИЗ ОДНОГО ИСТОЧНИКА.

                                                 Рав Реувен Куклин

Кто такой еврейский царь

Еврейский царь – это верховный руководитель еврейского государства, цель которого заботиться о благополучии еврейского народа и о том, чтобы народ шел праведными путями Творца и преуспел в этом.

Назначение царя

Заповедь

Когда евреи готовились ступить на Святую Землю, им было заповедано назначить себе царя, как сказано в книге Дварим (17:15):

«ПОСТАВЬ НАД СОБОЮ ЦАРЯ» .

Помазание

Возведение на царство предусматривает особую процедуру так называемого помазания, которую совершают при помощи специального масла. На голове избранника, которому предстоит стать помазанником, этим маслом чертят круг, символизирующий корону. Все это должно происходить у родника, как символ того, что, подобно нескончаемым водам родника, царство будет продолжаться постоянно.

Царский сан передается по наследству. Когда трон наследует сын царя, в процедуре помазания нет необходимости. Однако если на престол есть несколько претендентов, совершают помазание, чтобы устранить разногласия. Так на царство помазали сына царя Давида от Бат Шевы Шломо, с которым конкурировал другой сын царя, Адония. Так помазали Йоаша, когда престол захватила Аталия, и Йоахаза, с которым конкурировал его брат Йеояким.

С тех пор, как был помазан на царство Давид, престол и право царствования сохраняются за ним и его потомками мужского пола.

Между ришоним существует спор относительно статуса царей из других колен, которые были, к примеру, в Израильском царстве. По мнению Рамбама, если пророк поставил царя из другого еврейского рода и этот царь следует путями Торы, то это законный царь и к нему относятся все заповеди, касающиеся еврейского царя. Другие считают, что у таких царей не было законного статуса, предусмотренного Торой.

Рав Ашер Кушнир

Раздел посвящен истории еврейского народа с древнейших времен до настоящего времени. Последовательное обзорное изложение национальной истории в Стране Израиля содержится в статьях серии «Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк».  

Менахем Познер

Что это такое?

Понятие ашгаха пратит, которое обычно переводят как Божественное провидение, означает, что Бог не только знает обо всем, что происходит в нашем мире, но и руководит этим. Ашгаха – это своего рода взаимодействие между Создателем и Его творениями, когда каждая из сторон проявляет себя по отношению друг к другу. Впервые слово ашгаха мы встречаем в Теилим: «Из места обитания Своего наблюдает Господь за всеми, населяющими землю».(1)

Ашгаха имеет ключевое значение в объяснении различий между еврейской и языческой концепциями мира. Язычник, как правило, тоже верит в некие высшие божества, но считает, они слишком далеки и величественны, чтобы опуститься до полноценного контроля над этим миром. Даже такие великие философы, как Аристотель, считали, что Божественная мудрость пребывает только в идеальном, вневременном мире, за пределами того, в котором мы живем.

Однако идея, которую мы находим в Торе, когда один Бог является Царем для всех сил природы и всех живых существ, полностью противоречит такому представлению. Не раз мы встречаем указания на то, что Всевышний и все Его заповеди находятся гораздо ближе к нам, чем может показаться на первый взгляд: «Ибо заповедь эта, которую Я заповедую тебе сегодня, не загадочна она для тебя и не далека она».(2)

Два подхода

Хотя все без исключения ортодоксальные еврейские мыслители признают полное господство Бога и Его всеведение «от рогов антилоп до крошечной воши»,(3) тем не менее, в классических еврейских текстах можно обнаружить два разных подхода к ашгахе. 

Словарь терминов

И ДАЛЕЕ ЗДЕСЬ:

https://www.eleven.co.il/references/edition-concept/20/

Пурим празднуется 14 адара,

а 15-ого адара в городах,

которые в древности были окружены крепостной стеной во времена Йеошуа бин Нуна

(в частности, в  Иерусалиме и Тверии)

В еврейские високосные годы, когда добавляется дополнительный месяц — адар шени (второй адар), Пурим празднуется именно в этом месяце, так как по талмудической традиции именно тогда произошли описываемые события.

14 и 15 числа первого адара называются в этом случае Пурим катан (малый Пурим), и в этот день возбраняются пост и надгробные речи.

Есть ещё и общинные Пуримы, называемые Пурим катан (или мо‘эд катан) с добавлениями названия общины или особого события, которое празднуется. Это обычай отмечать дату спасения общины или семьи чтением соответствующих молитв и ритуалом, напоминающим пуримский. 

Зачастую эти Пуримы предваряются постом, подобным посту Эсфири, а в самый день праздника в синагоге часто читается свиток, содержащий историю данного Пурима; чтение сопровождается благодарственными молитвами в стиле пиюта; устраиваются веселые праздничные трапезы и жертвуют деньги бедным.

Местных Пуримов известно более ста (хотя не все они празднуются в наши дни). Можно отметить Пурим в городах Сарагоса (17–18 швата; согласно традиции, начиная с 1380 г., но, возможно, с 15 в.; установлен по поводу спасения евреев от обвинения в неуважении к королю), Алжир (4 хешвана, с 1540 или 1541 г., и 11 таммуза, с 1774 г.), Тверия (4–7 элула, с 1743 г.) и Авиньон (24 таммуза, год неизвестен, и 28 швата, с 1757 г.); см. также Каир, Нарбонн, Падуя. Примером семейного Пурима может служить Пурим Шмуэля ха-Нагида (по поводу его спасения от заговорщиков 1 элула 1039 г.).

По материалам ЭЕЭ 

Так называется день, следующий за каждым из трех праздников — Песах*, Шавуот* и Суккот*, согласно комментарию мудрецов к псалму: Привяжите [праздничную] жертву узами (Пс. CXVIII, 27). И сказали хазал*: Всякий, кто проводит И.Х. в пиршестве, как бы построил жертвенник и принес на нем жертву (Сук. XLV). Это значит, что всякий, кто добавляет к празднику день и отмечает его пиршеством, будто сам принес жертву.

Есть в И.Х. нечто от праздника. Поэтому принята в этот день полупраздничная трапеза, рекомендуется воздерживаться от поста и траура. Во времена Храма не успевали принести все индивидуальные жертвы (личные и семейные) на алтарь за время праздника. Жертвоприношения совершались и в И.Х., посему служит этот день как бы продолжением праздника. Однако работа в этот день не возбранялась.

http://threeda.ru/entsciklopediya/entsciklopediya-iudaizma/isru-xag.html