"Семь сорок"

(степ) 

О популярной мелодии "Семь сорок" 

Зачем

Баал-Шем-Тов

наливал водку в ямку? 

Еврейские народные сказки 

(2008)

Читают: Галина Кутасевич,

Виктор Добряк
 

Знаком ли вы  с такими персонажами сказок народов мира, как Иванушка-дурачок, Ходжа Насреддин, Храбрый портняжка? Безусловно, знакомы. А читали, ли вы о хелмских мудрецах, о Гзршеле из Острополя, раби Акиве и раби Леви-Ицхаке из Бердичева - великих еврейских вождях и героях еврейского фольклора? Ведь Евреи не только всегда рассказывали сказки, но еще и очень давно начали их собирать и записывать. Самые старые из этих записей прочел весь мир и пересказывает их до сих пор.

Сказки, вошедшие в аудиокнигу, учат добру и благородству, любви к ближнему и ненависти ко всякой неправде. Над одними историями ты взгрустнешь, другие развеселят тебя, третьи заставят задуматься. Еврейская сказка, сохраняя стандартный набор сказочных мотивов и сюжетов, отличается специфическими персонажами, особой мотивацией их поступков, особым типом награды для победителя. Она может содержать в себе мораль, поучение, апологию религиозных ценностей, что вообще-то не очень характерно для народной сказки. 

СЛУШАТЬ

Еврейские притчи

(аудиокнига)  

2009

 

 

Подобно тому, как при свете грошовой свечки отыскивается оброненный золотой или жемчужина, так с помощью притчи познается истина..

Аудиокнига еврейских притч — целая подборка еврейских жемчужин, среди которых  каждый  может найти  нечто на свой вкус.

Читает Прудовский Илья Ефимович – заслуженный артист РФ. 

СЛУШАТЬ 

АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ

И ЕВРЕИ

(притча)

ПРАВЕДНЫЙ  ЕВСТАХ

В одном городе жил один известный раввин, который был уже в преклонном возрасте и знал, что скоро настанет его последний час. Как-то во время молитвы он спросил у Бога:

– Кто же будет со мной рядом в раю, когда я умру?

Ночью увидел раввин сон, что он в раю, а рядом с ним сидит какой-то человек по имени Евстах из далёкого города.

Понимая, что времени осталось мало, собрался раввин в дорогу, чтобы поинтересоваться, кто такой этот незнакомец. Дорога была долгой, но дошёл он до города в пятницу днём и стал спрашивать про Евстаха. Понял раввин, что человек этот достаточно известный, потому что каждый знал, о ком он спрашивает:

– Ты о ком спрашиваешь? О Евстахе? Об этом нищем? Да он вон там живёт!

Половина правды — целая ложь. 

Хорошо молчать труднее, чем хорошо говорить. 

Сначала измени себя — потом меняй других.

Пусть пред тобой закрыты все врата, дверь милосердия всё же открыта. 

Злоба превращает умного в дурака. 

Не так хорошо с деньгами, как плохо без них.  

Человек красив и прекрасен, пока не поднимет кулак.

Кричит тот, кого не слушают. 

Добро помнится долго, но зло — ещё дольше. 

От злобы стареют, от смеха молодеют. 

Умный кушает, чтобы жить, дурак живет, чтобы кушать. 

Бойся козла спереди, коня — сзади, дурака — со всех сторон. 

ЕВРЕЙСКАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ:

АД, АЗАЗЕЛЬ, АШМОДЕЙ, САТАН,ЧЕРТИ. 

АД. Согласно еврейской традиции ад разделяется на семь уровней - в соответствии с теми мучениями, которым подвергается душа грешника на каждом уровне. Перечислим их по порядку, сверху вниз:
ГЕЕНОМ
ВРАТА МОЛЧАНИЯ
ВРАТА СМЕРТИ
ВРАТА ПЕРВОБЫТНОЙ ГРЯЗИ
МОГИЛЬНАЯ ЯМА
АБАДОН
ШЕОЛ

В каждом из последующих уровней огонь в 61 раз сильнее предыдущего (то есть огонь ВРАТ МОЛЧАНИЯ жжет в 61 раз сильнее, чем огонь ГЕЕНОМА). А про огонь ГЕЕНОМА говорится, что он в 61 сильнее, чем земной огонь. Естественно, только в смысле ощущений. Поднесите руку к пламени свечи, а затем представьте, что ощущение только от огня ГЕЕНОМА, верхнего уровня ада, должно быть в 61 раз сильнее. Что уж говорить о нижнем уровне - ШЕОЛЕ!

Каждый уровень ада имеет глубину в 300 лет пешего хода (это надо понимать в переносном смысле - имеется в виду, что каждый уровень связан с тремя "НЕБЕСАМИ НЕЧИСТОТЫ").

Мучения в аду могут продолжаться не более 12-ти месяцев. Поэтому в еврейской традиции читают кадиш по усопшему не более 11-ти месяцев. Смысл этого таков - только самые большие грешники пребывают в аду полные 12 месяцев. Не может же быть, чтобы тот, по кому мы читаем кадиш, был самым большим грешником!

АНСАМБЛЬ МОИСЕЕВА.

ЕВРЕЙСКИЙ  ТАНЕЦ

М.Бубер

ХАСИДСКИЕ ПРЕДАНИЯ

Т.Толби.Город святых людей

ОТСТУПНИКИ

Встретились во Львове несколько цадиким и стали обсуждать ущербность нового поколения. Ибо среди молодых было много пренебрегавших священными обычаями, носивших короткие одежды, бривших бороды и виски, что вскорости могло повлечь за собой и духовный упадок.

Они решили, что необходимо что–то сделать, чтобы не допускать подобных изъянов, а иначе – и очень скоро – вся система священного может рухнуть. А поскольку совещавшиеся были настроены очень решительно, то первым делом постановили запретить отступникам обращаться в посреднический суд.

Однако решили не проводить этого постановления в жизнь до тех пор, пока не выскажет свое мнение равви Вольф из Збаража. Поэтому цадиким сообщили ему о результатах их встречи и спросили, что он об этом думает. «Почему вы считаете, что вас я люблю больше, чем их?» – ответил равви Вольф. И решение было отменено.  

"А ГИЦ ИН ПАРОВОЗ" 

Русский клуб Зинаиды Гуревич в праздновании Рош-а-шана.

"А гиц ин паровоз"  (искра, жар в паровозе) -  нечто банальное, заурядное, всем известный факт.. 

Сказка о том, как

Бешт наказал разбойника

Однажды, когда Бешт еще был тайным праведником, он охранял в дороге богатую женщину, которая ехала к помещику по делам. Подъезжая к лесу, Бешт сказал женщине (ее звали Хая):

- Знайте, что скоро на нас нападет разбойник, но не бойтесь его. Я послан Богом, чтобы положить конец его злодеяниям.

Не успел Бешт договорить, как из леса выскочил разбойник и крикнул громовым голосом:

- Деньги или жизнь!

- Денег у нас нет, - спокойно ответил Бешт. - Убить ты нас не сумеешь. Лучше уходи и раскайся в своих преступлениях.

Разбойник рассвирепел и, выхватив саблю, кинулся на Бешта, чтобы отрубить ему голову.

Сказка о портном из Люблина

В Люблине тяжело занемог главный раввин. Собрались у его постели лучшие люди города, ждут, что он им скажет, кого пригласить на должность раввина после его кончины.

- Мне нельзя открыть вам имя моего преемника, - сказал раввин. - Найдите того, кто смертельно заболеет вскоре после моей смерти. Этот человек и укажет вам, кто должен стать после меня раввином в Люблине.

Сказал так раввин и умер.

ДИББУК (1937)

Диббук (דיבוק) - это  злой дух, а  самое известное произведение о диббуке в еврейской литературе -- пьеса Семена Ан-ского "Диббук". Лучшая экранизация этой пьесы -- одноименный фильм 1937  года, снятый в Польше на языке идиш режиссером Михалем Вашыньским.

По праву считается лучшим еврейским фильмом, снятым когда-либо в Польше и одним из лучших фильмов в мире, снятых когда-либо на идиш.

     ФРЕЙЛЕХС

Фрейлехс -  народный еврейский  танец, который танцуют  на свадьбах.

Это общий танец с неограниченным количеством участников, которые берутся за руки или кладут друг другу руки на плечи и танцуют в хороводе, но его можно танцевать и соло. Фрейлехс имеет разные названия: "hopke" (гопак), "redl" (кружок), "karahod" (хоровод), "drejdl" (юла), "kajlexiks" (круг), "rikudl" (танец) и др. Танец не имеет устойчивого темпа, его темп колеблется от moderato до presto. В кругу обычно танцевали в умеренно быстром темпе, но если среди участников танца были старики, фрейлехс играли в более медленном темпе. Мелодика фрейлехсов различалась в зависимости от темпа.  

Ансамбль народного танца под управлением Семёна Гонохова (Кармиэль, Израиль) 2003 г.

Широко распространена легенда о подземном туннеле, соединяющем страны диаспоры и Иерусалим, туннеле, через который можно очень быстро попасть в Святой Город. Существование такого туннеля не подвергается сомнению, хотя при этом отмечается, что отыскать вход в него практически невозможно. Рассказывается также, что многие великие ученые, в том числе рабби Шалом Шаббази из Йемена и рабби Иосиф Хаим из Багдада покидали свои дома в пятницу и возвращались в субботу вечером, проводя шабат в Иерусалиме.

НЕПОВТОРИМОЕ  ОБАЯНИЕ МУЗЫКИ КЛЕЙЗМЕРОВ

ПЛЕЙЛИСТ (24 ВИДЕО)

БАБУШКИНЫ СКАЗКИ

(1993)

 Озвучивал Калягин.

Внимание! Первые полминуты на идиш, затем  на  русском.

 Мультик  про  старых местечковых евреев, наших бабушек и дедушек, которые раньше жили здесь, за чертой оседлости, и которых здесь больше нет. А зох ун вей! Что осталось от них? Книги Шолом-Алейхема, картины Шагала, пара мелодий для скрипки, пожелтевшие фото... И — сказки.

Бабушкины сказки. «Бобе майсес». Так называется фильм киевского режиссера-аниматора Елены Касавиной, снятый десять лет назад. Сразу по выходе он был встречен как сенсация, получил ряд призов на анимационных фестивалях, был один(!) раз показан по «ТЕТ» и после этого «залег на полку», как говорили в Стране Советов.

«Бобе майсес» — первая и, увы, с тех пор последняя большая работа Касавиной.

 "СЕМЬ  СОРОК"

"Семь-сорок" — традиционная клезмерская танцевальная мелодия (фрейлехс), в советское время превратившаяся в самую узнаваемую еврейскую мелодию.

Есть несколько версий происхождении песни.

Чтобы ослабить конкуренцию со стороны еврейского населения, в царской России евреям было запрещено жить в крупных городах. Однако они могли находиться там до 20 часов. В Киеве есть место — Евбаз, бывший еврейский базар, там железнодорожный вокзал, куда  в семь сорок и  приходил поезд из Одессы. Потому у героя в глазах и горит одесский огонек. Поезд из Одессы, кстати, и сейчас в семь сорок приходит.

Другая версия. Песня описывает одесский паровой трамвай. Слова «Фонтаны и Пересыпь ждут его к себе на двор» описывают маршрут линии. Паровой трамвай состоял из паровоза и прицепных вагонов, что объясняет фразу «Ведёт с собой вагоны».

Словосочетание «А hиц ин паровоз» (идиш - "жара в паровозе") — шутливое название чрезмерно энергичного, возбуждённого человека.

         Вот этот легендарный одесский аицын-паровоз.

получено по почте

 "Бай мир бисту шейн"

 в исполнении Арт-группы "Сопрано-10" 

История  этой  песни и слова:

http://www.liveinternet.ru/users/rinarozen/post200916621/

Гарбар Давид 

 Л И Л И Т

ИСТОРИЧЕСКИЕ  АНЕКДОТЫ

   "В дилижансе ехали вместе компания немецких офицеров с собачкою и  знаменитый еврейский философ Мендельсон.

Чтобы уязвить еврея, офицеры, окликая свою собачку, называли её "Jude" (еврей). Мендельсон притворился, что не замечает оскорбления. Спустя несколько времени Мендельсон, заигрывая в присутствии офицеров с собачкою, стал гладить её и приговаривать как бы с сожалением: "Ах, жаль мне тебя, собачка, что ты "Jude", а то была бы офицером!" (Schade, dass du ein Jude bist, sonst wдrest du schon lдngst ein Offizier).

Эта история была сообщена А.Б. Баком из Иркутска, уроженцем Свенцян.

Сглаз, как отмечает С. Ан-ский - "народное поверье о силе "дурного глаза", с возможностью взглядом повредить существу, на которое он устремлён. С давних пор (с эпохи Талмуда) сильно распространён в еврейской массе".

"...Одной из главных причин сглаза предполагают зависть...Считают опасным хвалить существо, на которое глядишь. Поэтому похвалу обычно заменяют противоположным эпитетом. Вместо того, чтобы сказать: "Какой умный, красивый ребёнок!" иронически говорят: "Какой глупый и уродливый!" и т.п. При этом сплёвывают три раза в сторону.

Если опасаются, что человек, видевший ребенка, сглазит его, то после ухода этого человека кидают за ним через порог уголь или бросают на его след горсть соли; при этом ребёнку умывают лицо холодной водой".

В своей статье С. Ан-ский приводит два заговора против всех болезней на идише:

1) Bscheim eleihel isroel

Schik mir dain malach Rfoel, dos er sol heilen dem cheile (N.N.) fun ale saine krankhaitin es is do boschwer ich dem almechtiyn Got isborach schmei un bai ale saine gibot bai der suhn un di Lwone.

Un bat di malochim di do wohnen in himel bai unsern her Got un bai di stern wos sainen in himel.

Un bai najn dei reis, un najn sifrei teires, un bai di zehn gibot un di zehen eifanim, dos di chulso sol sich scheiden fun dem cheile (N.N.), es sat es ihm im hois on girkumen, oder in weg, hot im der regn on gespreiet, hot em der hon on gikreitet, hot im di schidis gitohn, is es ihm in weg ohn gikumen oder in steg oder in stub, wie es is ihm on gikumen uf dem alz heil ihm du almachtiger Got ut diser Stunde.

2) Bisechuss unsere elterun Awrohom Izchok wei-lakeiw, ubisechuss Meische we-Ahrn Dowid u Schleime ubisechuss Soro Riwko, Rochl, w` Leio haschem isbore ch sol schikun ain rfuoh schleimo l`hacheile (N.N.) uf diser stunde. Dos sai wahr dem heiligen nomen, omein selo...

Получены С. Ан-ским от И. Азарха, более пятидесяти лет практиковавшего заговоры в Витебске.

Источник: С. Ан-ский. Заговоры от дурного глаза, болезней и несчастных случаев (Obprechemiss, Verreidung) среди евреев Северо-западного края.// Еврейская старина, Т.1., 1909.

источник: http://www.beljews.info/ru/d_zagovor.php

ЛЕГЕНДА  О ГОЛЕМЕ

Раввин Лёв и его Голем

Раввин Лёв и его Голем 

Юбилей Магарала Посетителей Праги, бродящих по пражским закоулкам, в большинстве случаев не привлекают замечательные открытия, сделанные здесь такими учеными, как Тихо Браге и Иоган Кеплер. Они с большим интересом слушают истории о магической и мистической Праге. И хотя им можно предложить таких историй более чем достаточное количество, самой яркой звездой на небосводе городских легенд является повесть о Големе. Его создание миф приписывает ученому раввину Иегуде бен Бецалелю (около 1525-1609). Еврейский ученый, известный также как раввин Лев или Магарал, до сих пор является олицетворением средневековой Праги, где реальность смешивалась с легендой, наука с мистикой. Пражская еврейская община и вся чешская общественность почтила память этого великого еврейского мыслителя. В 2009 году отметили четырехсотлетний юбилей со дня его смерти. В течение этого длительного времени в знак уважения никто не сидел в кресле раввина на правой стороне Староновой синагоги.   Староновая синагога и еврейская ратуша Вацлав Янса. Старое еврейское кладбище В собраниях Пражского еврейского музея находится несколько первых изданий произведений раввина Лева. Именно эти произведения стали одними из наиболее значительных экспонатов выставки, посвященной памяти Магарала. На Старом пражском еврейском кладбище были проведены реставрационные работы, и приведено в порядок надгробие раввина Лева, а также надгробия его предков, потомков и членов семьи. Относящееся к позднему Ренессансу надгробие раввина Лева и его жены Перл является наиболее часто посещаемым памятником кладбища. Постоянно заливаемый волнами воска из приносимых свечей, со щелями, забитыми бумажками с таинственными посланиями паломников из разных стран, надгробный памятник является свидетельством того, что наследие раввина живо.   Создание Голема Для общественности наследие раввина - мыслителя и ученого - все же несколько закрыто его предполагаемым созданием Голема. Давайте в коротком экскурсе перенесемся в отрезок времени, предшествующий тому мгновению, когда раввин и его помощники темной ночью нашли месторождение глины, которой не касался человек, вылепили Голема и с помощью магических формул вдохнули в него жизнь. Многие истории окутывают тени Но среди них эта все же является исключением. По-прежнему живет память о Леве, выдающемся пражском раввине. Иегуду Лева вело стремление Познать божью правду. Он занялся заменой букв и комплексными вариациями, Пока не нашел слово, Явившееся Ключом...   Хорхе Луис Боргес «Голем» Идея создания искусственного существа очень стара. Еще до описания самого известного акта создания в книге «Генезис» древнегреческие повествования нам оставили рассказ о титане Прометее, который создал из глины и воды первых людей, на которых боги сослали страдания и несчастья в виде следующего искусственного создания: Пандоры. Земным создателем стал легендарный Пигмалион, создавший статую сверхъестественной красоты. Но оживить свое произведение он сумел лишь с помощью богов. Средневековые создатели искусственных существ были убеждены в том, что сумеют в своих гомункулов вдохнуть жизнь. Во времена, когда в Праге из глины встал Голем, наиболее известный представитель алхимии Парацельс предложил в своем труде «De generatione rerum naturalium» другую, «биохимическую», концепцию создания искусственного существа. Знаменитый алхимик и врач советовал вложить мужское семя в герметически закрытый стеклянный сосуд, который следовало поместить на сорок дней в конский навоз. В течение этого времени в сосуде должно было произойти разложение и должна была появиться прозрачная человеческая форма без тела. Эта форма должна была вскармливаться средством из человеческой крови в течение сорока недель при температуре, соответствующей температуре материнского лона. Таким образом должно было возникнуть «человеческое дитя, как будто вышедшее из лона матери, но только немного меньше».   Создание Голема Метод легендарного раввина исходил из иных принципов, из комбинации божетвенного творения и познания, где имела свое место алхимическая теория четырех элементов - основополагающих камней мира. «Четыре элемента нужны для создания Голема или гомункула. А именно земля, вода, огонь и воздух», - объяснял раввин своим помощникам перед созданием Голема. Из первого элемента Голем был создан, а три последующие - воду, воздух и огонь - представлял собой сам создатель вместе со своими двумя учениками. Само же оживление Голема произошло с помощью произнесения магических формул, а по другой версии благодаря вложению пергамента с формулами (шема) в уста Голема или же в его лоб. Понятие «шем», с помощью которого можно было оживить Голема, происходит из каббалы, в соответствии с которой можно повторить Божеский творческий поступок с помощью правильной комбинации букв Имени Бога. В конце процесса оживший Голем следовало одеть, и он должен был выглядеть на тридцать лет. Защитник евреев Голем - защитник евреев Причины, которые вели к попыткам создать искусственное существо, были разными. Пигмалион просил оживить свое произведение под воздействием любви, Пандора была послана в мир как инструмент мести богов, Парацельс исходил из научных соображений. Один из вариантов мифа о Големе имеет свой социально-политический подтекст. После того, как Голем впервые поднялся с земли, якобы раввин обратился к нему со следующими словами: «Знай, груда глины, что мы создали тебя из земного праха, чтобы ты защищал народ израильский от его недругов и оберегал его перед всеми несчастьями и угнетением, который наш народ испытывает». Рабин начал творить Голема после того, как ночью услышал таинственный голос, призывающий его к созданию существа для охраны угнетаемого еврейского народа. Во времена Рудольфа Второго евреям в Праге жилось неплохо, тем не менее легенды нам сообщают о заговорах против них, которые сумел предотвратить лишь Голем. В легенде, возникшей тогда, когда во время правления наследников императора Рудольфа Второго поднимались волны антисемитизма, звучит призыв к приходу могущественного защитника, который защитит евреев от враждебного окружения. Опасная сила Голем (Музей пражских легенд и привидений) Голем не был ни добрым, ни злым, потому что был не человеком, а искусственно созданным существом, избавленным человеческих чувств. Огромную силу, находившуюся в нем, он использовал, служа своему повелителю и его народу. Голем не знал усталости, и, кроме того, в нем постоянно аккумулировалась энергия. Поэтому раввин по пятницам вынимал шем, чтобы Голем охладел. Несмотря на услуги, которые Голем оказывал раввину, последний пришел к заключению, что следует избавиться от необычного слуги. В наиболее традиционной версии легенды так произошло после того, как раввин в пятницу отправился в синагогу и забыл вынуть из уст Голема шем. Энергия, накопившаяся в Големе, превратила его в беснующееся чудовище, которое сумел остановить лишь сам раввин, прервавший богослужение в синагоге. Вынув шем, он превратил Голема в неподвижное тело, которое вместе с помощниками затем спрятал на чердаке Староновой синагоги (позже тех, кто пытался найти Голема, было более чем достаточно, среди них был и «неистовый репортер» Эгон Эрвин Киш). В этом слое легенды мы сталкиваемся с интересным мотивом Голема как не полностью управляемого творения человеческой мысли и способностей. Во время, когда другие человеческие открытия и изобретения способны уничтожить не только само человечество, но и планету, на которой оно живет, напоминание об этом является более чем современным. Голем должен был вызвать размышления о границах человеческого познания, точнее, о правилах, которые следует соблюдать на пути в поисках правды. Но на вопрос, как должен выглядеть шем, который защитил бы нас от современных угроз, вряд ли ответил бы и ученый раввин.   Источник вдохновения Сегодня мы знаем, что тема Голема имелась в еврейской литературе задолго до того, когда жил раввин Лев. Мы также знаем, что авторство ему было присуждено позже в легенде, нам также известно, что пражских евреев спасал от погромов просвещенный император, а не искусственно созданный защитник. Несмотря на это легендарный Голем отправился в мир литературы, изобразительного искусства и кино. Тема Голема задает вдохновляющие вопросы, которые переносят Голема из области легенд и искусства в область естественнонаучных исследований и философии. Поэтому в будущем к наиболее известным литературным Големам Юдиты Розенберговой, Густава Майринка, Хорхе Боргеса и их кинообразам, созданным Паулем Вегенером и Мартином Фричем, наверняка прибавятся и другие Големы. Кстати, международное объединение «Голем» исполняет клезмер, разбавленный панк-роком.   Петр Вагнер

источник: http://prahafx.ru/life/golem.htm 

О  ГОЛЕМЕ  В КАББАЛЕ МОЖНО ПРОЧИТАТЬ ЗДЕСЬ:

http://sforim.ru/hebthr/kabbala/kabbala.html 

ТЕКСТ  ЛЕГЕНДЫ   О  РАВВИНЕ ЛЁВЕ И ГОЛЕМЕ:

http://prahafx.narod.ru/legend/golem.htm 

200 пословиц

восточноевропейского еврейства

КЛЕЗМЕРЫ

Валентин Антонов

Ведь ты лучше всех!

ИСТОРИЯ ПЕСНИ «Бай мир бисту шейн»

 (בייַ מיר ביסטו שיין)

Композитор Шолом Секунда

Сегодня я вас замучаю бесконечным повторением одной и то же мелодии. Сегодня у нас будет множество известных и полузабытых имён исполнителей и вариаций её исполнения. Но даже это наше множество — оно ведь всё равно не идёт ни в какое сравнение с колоссальной её популярностью и в Америке, и в Европе, и у нас в России.

Между прочим, собирая параллельно материалы для совсем другой статьи, я наткнулся на одно любопытное замечание: «В Польше мы сталкиваемся с такой интересной ситуацией, что лишь после смерти выдающегося поляка нам становятся известны о нём две вещи. Что он был выдающийся — и что он был еврей». Ну, я не знаю, как там в Польше… полякам, конечно, виднее… но вот в нашем случае полная определённость была с самого начала и по обоим пунктам: Шолом Секунда ни секунды никогда не скрывал, что он еврей, а уж его музыкальная одарённость бросалась в глаза даже в 1907 году, когда после еврейского погрома в городе Николаеве семья тринадцатилетнего еврейского мальчика навсегда покинула Украину и перебралась в Соединённые Штаты Америки, в Нью-Йорк (вначале Ирвинг Берлин, а теперь вот и Шолом Секунда — печальный список наших потерь, не правда ли?).

Оказавшись на американской земле, Шолом Секунда довольно быстро адаптировался и вскоре нашёл себя в музыкально-театральных еврейских кругах. К началу 30-х годов он был уже известным в тех кругах музыкантом: аранжировщиком, дирижёром и композитором. Вот там-то, в Нью-Йорке, им и была в 1932 году написана мелодия, которая затем облетела весь мир.

Собственно говоря, песня, известная нам сегодня под названием «Bei mir bist du schön», была сделана для мюзикла, поставленного тогда же в одном из еврейских музыкальных театров, который располагался в Бруклине, где-то на пересечении улиц Истерн паркуэй (Eastern Parkway) и Сент-Джонс плейс (St. John's place).

Еврейский танц-класс, или фрейлехс,

мицва и не только

Как известно, танец существует как вид искусства — когда артисты на сцене, а зрители — в зале. Знакомо нам также понятие ритуального танца как выражения религиозного экстаза. Но что сразу приходит в голову, когда мы слышим слово «танцы»? Конечно, танцы для развлечения, дискотека... А «еврейские танцы» для многих, прежде всего, — это отплясывание под «Хава Нагилу» и «Семь-сорок», хотя, конечно, ими список не исчерпывается. На современных дискотеках их, правда, не встретишь, но, тем не менее, мы помним, что они были.
Что танцевали наши бабушки и дедушки, когда им было хорошо? И почему им это нравилось?

Ансамбль «Керен-ор», центр «Мигдаль»

Еврей, живущий сегодня, может выбирать: ассимилироваться ли ему, заимствовав у соседей обычаи, привычки, мировоззрение, культуру — в том числе танцы, или сохранить свои, унаследованные от предков.
Наши предки вовсе не лили слез по поводу того, что им нельзя многого из того, что можно австрийцам, чехам или русским, они не делали из этого драмы, зная, что у них есть свои ответы на те же вопросы — как житейские, так и культурные, — и руководствовались этими ответами, между прочим, с большим успехом. Для них не было никакой потери в том, что никто из них не танцевал, скажем, вальс, шимми, самбу или ча-ча-ча. Зато веселиться до упаду, от души они умели не хуже, чем самые продвинутые ди-джеи нашей пестрой эпохи.

Фрейлехс

Это самый известный (по фильмам и пластинкам, мюзиклам и балетным постановкам) коллективный танец евреев Восточной Европы, танец еврейского местечка. Еще этот танец называется карагод, рейдл и даже «Семь-сорок».

Танцуют фрейлехс на свадьбах и бар-мицвах. Вы можете встретить его в старых фильмах, там он танцуется обычно на характерный ритм раз-два-три, раз-два-три, раз-два — то есть в тактовом размере 8/8 = 3/8 + 3/8 + 2/8. Любопытно, что этот же ритмический рисунок (без еврейской интонации в мелодии, только движения ног — без рук и головы) потом перешел в модный танец твист, тот самый стильный танец середины и конца ХХ века, который, например, разучивали герои в фильме Леонида Гайдая «Кавказская пленница». По ритму это местечковый фрейлехс, но только по ритму.

Принцип фрейлехса очень прост. Люди становятся в одну линию или в круг, и каждый двигается под музыку. Есть определенный набор движений, своеобразная походка. Круг может двигаться влево или вправо, как бы извиваясь. Некоторые могут выходить на середину круга, если они особенно искусно танцуют. Чем больше народу участвует, тем лучше.

 Раввин и работник

источник: http://www.fairy-tales.su/narodnye/evrejjskie-skazki/2393-ravvin-i-rabotnik.html

рисунок: http://meirbruk.net/de/mainmenu/1019-art-grafika