КЕНЗЕЛИ...
В шумном платье муаровом, в шумном платье муаровом
По аллее олуненной Вы проходите морево...
Ваше платье изысканно, Ваша тальма лазорева,
А дорожка песочная от листвы разузорена —
Точно лапы паучные, точно мех ягуаровый.

Для утонченной женщины ночь всегда новобрачная...
Упоенье любовное Вам судьбой предназначено...
В шумном платье муаровом, в шумном платье муаровом —
Вы такая эстетная, Вы такая изящная...
Но кого же в любовники? и найдется ли пара Вам?

Ножки пледом закутайте дорогим, ягуаровым,
И, садясь комфортабельно в ландолете бензиновом,
Жизнь доверьте Вы мальчику в макинтоше резиновом,
И закройте глаза ему Вашим платьем жасминовым —
Шумным платьем муаровым, шумным платьем муаровым!..

Клуб дам

Я в комфортабельной карете, на эллипсических
рессорах,
Люблю заехать в златополдень на чашку чая в
жено-клуб,
Где вкусно сплетничают дамы о светских дрязгах и
о ссорах,
Где глупый вправе слыть не глупым, но умный
непременно глуп...

О, фешенебельные темы! от вас тоска моя
развеется!
Трепещут губы иронично, как земляничное желе...
- Индейцы - точно ананасы, и ананасы - как
индейцы...
Острит креолка, вспоминая о экзотической земле.

Градоначальница зевает, облокотясь на пианино,
И смотрит в окна, где истомно бредет хмелеющий
Июль.
Вкруг золотеет паутина, как символ ленных пленов
сплина,
И я, сравнив себя со всеми, люблю клуб дам не
потому ль?..


СОНЕТ

Пейзаж ее лица, исполненный так живо
Вибрацией весны влюбленных душ и тел,
Я для грядущего запечатлеть хотел:
Она была восторженно красива.

Живой душистый шелк кос лунного отлива
Художник передать бумаге не сумел.
И только взор ее, мерцавший так тоскливо,
С удвоенной тоской, казалось, заблестел.

И странно: сделалось мне больно при портрете,
Как больно не было давно уже, давно.
И мне почудился в унылом кабинете

Печальный взор ее, направленный в окно.
Велик укор его, и ряд тысячелетий
Душе моей в тоске скитаться суждено.

Кензель.

КЕНЗЕЛЬ — оригин. твердая стихотв. форма, созд. в 10-е гг. 20 в. И. Северяниным. Представляет собой 15-стишие, обычно графич. раздел. на 5-стишия, где 1-й стих повторяется затем как 8-й (центр.) и 15-й (заключит.), что создает "зеркальность" формы. Схема К.: abbba ccaca addda (подчеркнуты повторяющиеся стихи)

Бобэоби пелись губы
Вээоми пелись взоры
Пиээо пелись брови
Лиэээй – пелся облик
Гзп-гзи-гзэо пелись цепи,
Так на холсте каких-то соответствий
Вне протяжения жило Лицо.
Виктор Владимирович Хлебников родился 28 (9. XI) октября 1885 года в селе Тундутово (или Малые Дербеты) Астраханской губернии. Сам об этом писал так: «Родился в стане монгольских исповедующих Будду кочевников – имя „Ханская ставка“, в степи – высохшем дне исчезающего Каспийского моря (море 40 имен). При поездке Петра Великого по Волге мой предок угощал его кубком с червонцами разбойничьего происхождения. В моих жилах есть армянская кровь (Алабовы) и кровь запорожцев (Вербицкие), особая порода которых сказалась в том, что Пржевальский, Миклуха-Маклай и другие искатели земель были потомками птенцов Сечи…»
Ссылка на путешественников не случайна: Хлебников по натуре был истинным бродягой, унаследовав это от отца-лесовода, орнитолога. Мать преподавала историю, несомненно, и это не в малой степени сказалось на интересах поэта. В 1903 году он поступил на физико-математический факультет Казанского университета, но скоро перешел на естественное отделение. Увлекался философией Платона и Лейбница, углубленно изучал математикой. Две вещи волновали Хлебникова всю жизнь: природа языка и природа времени.
В 1908 году, вопреки уговорам отца, Хлебников перевелся в Петербургский университет. Жизнь в столице была трудна, зато он быстро вошел в поэтическую среду. Особенно привлекали его «башня» Вячеслава Иванова и «Академия стиха», собиравшаяся при редакции журнала «Аполлон». В Петербурге Хлебников сменил собственное имя на Велимир, услышал немало похвал от самого Вячеслава Иванова, но символистам он был чужд – ни одна его строка не попала в их сборники. Да и не могла попасть, поскольку, в отличие от символистов, Хлебников отталкивался от всех традиций. Стихи были для него некоей живой субстанцией, в которой он жил и которую постоянно пытался как-то по особому организовать. В некотором смысле Хлебников был, несомненно, ближе к Ломоносову, чем к тому же Пушкину, по крайней мере он пытался вернуть русский язык к тому времени, когда он еще не был окончательно оформленной системой, когда каждый его звук еще имел какое-то особенное значение. «Найти, не разрывая круга корней, волшебный камень превращенья всех славянских слов одно в другое, свободно плавить славянские слова – вот мое первое отношение к слову, – писал Хлебников. – Найти единство вообще мировых языков, построенное из единиц азбуки».
Впервые стихи Хлебникова («Искушение грешника») напечатал в журнале «Весна» поэт Василий Каменский. «Я был поражен, – вспоминал он позже. – Хлебников жил около университета, и не в комнате, а в конце коридора квартиры, за занавеской. Там стояла железная кровать без матраца, столик с лампой, с книгами, а на столе, на полу и под кроватью белелись листочки со стихами и цифрами. Но Хлебников был „не от мира сего“ и ничего этого не замечал. Как бы в качестве „аванса“ я предложил ему двадцать рублей, но на другой день у него не было ни копейки. Он рассказал, что зашел в кавказский кабачок съесть шашлык „под восточную музыку“, но музыканты его окружили, стали играть, петь, плясать лезгинку, и Хлебников отдал им весь свой первый аванс. „Ну хоть шашлык-то вы съели?“ – поинтересовался я, сидя на досках его кровати. Хлебников рассеянно улыбался: „Нет… Не пришлось… Но пели они замечательно. У них голоса горных птиц“.
«Годы, люди и народы убегают навсегда, как текучая вода. В гибком зеркале природы звезды – невод, рыбы – мы, боги – призраки у тьмы».
«Когда говорят о человеке в его присутствии так, как если бы его здесь не было, – писал искусствовед А. Лурье, хорошо знавший поэта, – и человек этот не реагирует на разговор о нем, то это означает, что он достиг какой-то подлинной, высокой степени человечности ; у таких людей нет эгоцентрической реакции, обращенной на самого себя. Это очень русская черта, являющаяся проявлением чистоты и духовной свободы. Хлебникова в глаза называли идиотом, и я видел, что он обидного, говорившегося о нем, не слышит и не воспринимает. Совсем как Мышкин в «Идиоте». Хлебников при этом не был «размазней», он умел становиться очень решительным, властным, саркастичным, но проявлял эти черты всегда только в плане идеи, в аспекте творчества, а не в плане бытовом. Хлебников был единственным встреченным мною в жизни человеком, который был абсолютно лишен бытовых реакций и бытовых проявлений…»
В одном из писем Вячеславу Иванову (летом 1909 года) Хлебников признавался: «Я знаю, что я умру лет через 100, но если верно, что мы умираем, начиная с рождения, то я никогда так сильно не умирал, как в эти дни. Точно вихрь отмывает корни меня от рождающей и нужной почвы. Вот почему ощущение смерти не как конечного действия, а как явления, сопутствующего жизни в течение всей жизни, всегда было слабее и менее ощутимо, чем теперь.
Что я делал эти несколько дней?
Я был в зоологическом саду, и мне странно бросилась в глаза какая-то связь верблюда с буддизмом, а тигра с исламом. После короткого размышления я пришел к формуле, что виды – дети вер и что веры – младенческие виды. Один и тот же камень разбил на две струи человечество, дав буддизм и ислам, и непрерывный стержень животного бытия, родив тигра и ладью пустыни…»
Из этого письма вышел в том же году знаменитый «Зверинец» Хлебникова:
«О, сад, сад! Где железо подобно напоминающему братьям, что они братья, и останавливающему кровопролитную схватку.
Где немцы ходят пить пиво. А красотки продавать тело.
Где орлы сидят подобны вечности означенной сегодняшним еще лишенным вечера днем.
Где верблюд, чей высокий горб лишен всадника, знает разгадку буддизма и затаил ужимку Китая.
Где олень лишь испуг, цветущий широким камнем… Где черный взор лебедя, который весь подобен зиме, а черно-желтый клюв – осенней рощице, немного осторожен и недоверчив для него самого.
Где синий красивейшина роняет долу хвост, подобный видимой с павдинского камня Сибири, когда по золоту пала и зелени леса брошена синяя сеть от облаков, и все это разнообразие оттенено от неровностей почвы…
Где нетопыри висят опрокинуто, подобно сердцу современного русского. Где грудь орла напоминает перистые тучи перед грозой.
Где в лице тигра, обрамленном белой бородой и с глазами пожилого мусульманина, мы чтим первого последователя пророка и читаем сущность Ислама.
Где мы начинаем думать, что веры – затихающие струи волн, разбег которых – виды. И что на свете потому так много зверей, что они умеют по-разному видеть бога…» И так далее, как часто говорил сам Хлебников, внезапно обрывая чтение. Кстати, стихи он называл столбцами, чем впоследствии активно пользовался Николай Заболоцкий. Считал, что если вещь написана, она уже непреложно существует.
Летом 1909 года сообщал Каменскому из Святошина: «Написал „Внучку Малуши“, которой, однако, не могу похвастаться. Мое настроение в начале лета можно было бы назвать „велей злобой“ на тот мир и тот век, в который я заброшен по милости благого провиденья. Теперь же я утихомирился и гляжу на божий свет тихими очами. Задумал сложное произведенье „Поперек времен“, где права логики времени и пространства нарушались бы столько раз, сколько пьяница в час прикладывается к рюмке. Каждая глава должна не походить на другую. При этом с щедростью нищего хочу бросить на палитру все свои краски и открытия, а они каждое властвуют только над одной главой. При этом право пользования вновь созданными словами – писание словами одного корня, эпитетами мировых явлений, живописанье звуком. Будучи напечатанной, эта вещь казалась бы столько же неудачной, сколько замечательной. Заключительная глава – мой проспект на будущее человечества. А вообще – мы – ребята добродушные: вероисповеданье для нас не больше, чем воротнички (отложные, прямые, остро загнутые, косые). Или с рогами или без рог родился звереныш: с рогами козленок, без рог теленок. И все годится – пущай себе живет (не замай!). Сословия мы признаем только два – сословие „мы“ и наши проклятые враги, чтоб им пусто было, чтоб на том свете черт лил им в горло горячий свинец! Мы знаем только одну столицу – Россию и две только провинции – Петербург и Москву. Мы – новый род людей-лучей. Пришли озарить Вселенную. Мы непобедимы. Как волну, нас не уловить никаким неводом постановлений. Там, где мы, там всегда вокруг нас лучисто распространяется столица…»
В 1912 году в диалоге «Учитель и ученик», посвященном словам, городам и народам, Хлебников, анализируя исторические события, пришел к неожиданному выводу: «Покорению Новгорода и Вятки, 1479 и 1489 гг., отвечают походы в Дакию, 96 – 106. Завоеванию Египта в 1250 году соответствует падение Пергамского царства в 133 году. Половцы завоевали русскую степь в 1093 году, через 1382 года после падения Самниума в 290 году. Но в 534 году было покорено царство вандалов: не следует ли ждать в 1917 году падения государства? »
Впрочем, жизнь текла своим чередом: в апреле 1916 года на военную службу призвали и Хлебникова. «Из угла угловато-нелепо отделяется, ботая тяжелыми ботинками, долговязый, сутулый, небритый солдат в гимнастерке без пояса, с обстриженной под нолевой номер головой, – вспоминал поэт М. Зенкевич. – Таким я видел Хлебникова летом семнадцатого года, рядовым запасного полка из Царицына, – начальство, придя в отчаяние от его полной неспособности к военной службе, не знало, что с ним делать, и записало его „чесоточным“. – „Будетлянами (футуристами) сделано новое великое открытие. Изобретен способ писать стихи из одних знаков препинания, – лепечет отрывисто, как телеграфный аппарат, отсчитывая слова, Велимир Хлебников. – Я сейчас прочту одно такое стихотворение… Точка… Тире… Запятая… Двоеточие… Восклицательный знак… Многоточие…“ Прочитав стихотворение, Хлебников опять забивается в угол, рассеянно попыхивая солдатской махоркой…»
«Но что дальше? – писал Хлебников своему другу футуристу доктору Николаю Кульбину. – Опять ад перевоплощения поэта в лишенное разума животное, с которым говорят языком конюхов, а в виде ласки так затягивают пояс на животе, упираясь в него коленом, что спирает дыхание, где ударом в подбородок заставляли меня и моих товарищей держать голову выше и смотреть веселее, где я становлюсь точкой встречи лучей ненависти, потому что я не толпа и не стадо, где на все доводы один ответ, что я еще жив, а на войне истреблены целые поколения… Шаги, приказания, убийство моего ритма делают меня безумным к концу вечерних занятий… Таким образом, побежденный войной, я должен буду сломать свой ритм (участь Шевченки и др.) и замолчать как поэт…»
К счастью, доктор Кульбин, пользуясь своими столичными связями, добился освобождения поэта от службы. Октябрь Хлебников встретил уже в Петрограде, в ноябре был свидетелем уличных боев в Москве, в начале 1918 года – он на Волге. Там, в Нижнем Новгороде вышел сборник «Без муз», в котором впервые появился документ, определивший Хлебникова одним из председателей Земного шара.
«Мы, председатели Земного шара, приятели Рока, друзья Песни и пр., и пр., – говорилось в манифесте, открывавшем сборник, – 1-го июня 1918 года признали за благо воплотить ныне мысль, которою до сего времени болели сердца многих: основать Скит работников Песни, Кисти и Резца. Схороненный под широкими лапами сосен, на берегу пустынных озер, он соберет в своих бревенчатых стенах босых пророков, ветром и пылью разносимых сейчас по сырому лицу Московии. Это будет – монастырь – или заштатный, или выстроенный нами – смотря по тому, найдет ли сочувствие Пьерро, надевающий теперь на измученную голову покаянную скуфью и кожаный ремень на усталые чресла. Руководимые в своих делах седым Начальником Молитвы, мы, может быть, из песни вьюги и звона ручьев построим древнее отношение Скифской страны к Скифскому богу. Мы зовем всех верноподданных нашей мысли явиться с помощью к празднику ее осуществления. Дано на распутье всех дорог в 10 ч. 33 м. 27 с. по часам Предтеченского (одного из друзей поэта, тоже подписавшего манифест)».
В послереволюционные годы Хлебников работал в газетах, в Бакинском и Пятигорском отделениях РОСТА, в Политпросвете Волжско-Каспийского флота; в апреле 1921 года побывал в Иране, а летом вернулся в Москву с написанными поэмами «Ладомир», «Ночь в окопе», «Ночь перед Советами». Уже в Москве закончил поэму «Зангези».
«Велимир Хлебников, мой близкий товарищ, – писал Анненков, – был, по сравнению с другими поэтами, странен, неотразим и патологически молчалив. Иногда, у меня – в Петербурге или в Куоккале, мы проводили длинные бессонные ночи, не произнося ни одного слова. Забившись в кресло, похожий на цаплю, Хлебников пристально смотрел на меня, я отвечал ему тем же. Было нечто гипнотизирующее в этом напряженном молчании и в удивительно выразительных глазах моего собеседника. Я не помню, курил он или не курил. По всей вероятности – курил. Не нарушая молчания, мы не останавливали нашего разговора, главным образом – об искусстве, но иногда и на более широкие темы, до политики включительно. Однажды, заметив, что Хлебников закрыл глаза, я неслышно встал со стула, чтобы покинуть комнату, не разбудив его. „Не прерывайте меня, – произнес вслух Хлебников, не открывая глаз, – поболтаем еще немного“.
В каждодневной жизни умозаключения Хлебникова бывали очень неожиданными. Однажды утром, в Куоккале, войдя в комнату, где заночевал у меня Хлебников, я застал его еще в постели. Окинув взглядом комнату, я не увидел ни его пиджака, ни брюк, и, вообще, никаких элементов его одежды и выразил свое удивление. «Я запихнул их под кровать, чтобы они не запылились», – пояснил мой гость. Я должен сознаться, что все комнаты моей дачи содержались в очень большой чистоте, и если нужно было искать пыль, то, пожалуй, только под кроватью. Это происшествие очень взволновало мою молоденькую горничную Настю, ревнивую блюстительницу чистоты, питавшую нескрываемое презрение к «интеллигентам», этим «лодырям», приходившим ко мне спорить, греметь (за исключением Хлебникова) до зари и засыпать пол окурками и пеплом, несмотря на многочисленные пепельницы. Настино суждение особенно укрепилось в ней поведением Маяковского, который высокомерно почти не замечал ее, а иногда заинтересовывался ею слишком демонстративно…»
Люди моей задачи, говорил Хлебников, часто умирают тридцати семи лет от роду. Весной 1922 года, простуженный, больной, он отправился с художником Петром Митуричем в Новгородскую губернию. В деревне Санталово 28 июня 1922 года он и умер, как раз на тридцать седьмом году жизни. На вопрос, трудно ли ему умирать, Хлебников ответил: «Да». Что виделось ему в эти часы, никто, конечно, не знает, но, может, и впрямь он различал те миры, тот странный зверинец, где « в зверях погибают какие-то прекрасные возможности, как вписанное в часослов «Слово о полку Игореве» во время пожара Москвы…»

Маяковский..

Послушайте!
Ведь, если звезды зажигают -
значит - это кому-нибудь нужно?
Значит - кто-то хочет, чтобы они были?
Значит - кто-то называет эти плевочки
жемчужиной?
И, надрываясь
в метелях полуденной пыли,
врывается к богу,
боится, что опоздал,
плачет,
целует ему жилистую руку,
просит -
чтоб обязательно была звезда! -
клянется -
не перенесет эту беззвездную муку!
А после
ходит тревожный,
но спокойный наружно.
Говорит кому-то:
"Ведь теперь тебе ничего?
Не страшно?
Да?!"
Послушайте!
Ведь, если звезды
зажигают -
значит - это кому-нибудь нужно?
Значит - это необходимо,
чтобы каждый вечер
над крышами
загоралась хоть одна звезда?!
1914
Владимир Маяковский. Лирика

Стоянка пекинского синантропа Чжоукоудянь

Чжоукоудянь - название небольшого поселка в 50 км к юго-западу от Пекина. Вблизи поселка в горе Лунгушань (Гора костей дракона) была обнаружена пещера глубиной в 140 м и шириной от 2,5 до 42 м. Именно в этой пещере были найдены следы древней стоянки "пекинского синантропа". Неизвестно, с каких пор местные жители начали раскапывать здесь окаменелости древних костей, которые назывались "лунгу" - "кости дракона" и продавались как сырье для лекарств.

В начале XX в. "лунгу" привлекли к себе внимание зарубежных ученых. В 1921 г. шведский археолог Йохан Кюннар Андерсон и австрийский палеонтолог Отто Джанский во время пробных раскопок обнаружили в Лунгушаньской пещере окаменелости животных и острые фрагменты из белого кварца. Впоследствии Андерсон написал в своем дневнике: "У меня такое предчувствие, что здесь покоятся бренные останки наших предков".

Действительно, в 1921 и 1923 гг. среди находок ученых оказались два окаменелых зуба древнего человека, но они тогда не распознали их. Лишь в 1926 г. об этой находке было объявлено на весь мир. Официальные раскопки проводились группой китайских и зарубежных археологов в 1927 г. Важным итогом их работы стало обнаружение в том же году хорошо сохранившегося окаменелого зуба древнего человека. Этого древнего человека ученые назвали "пекинским синантропом".

2 декабря 1929 г. китайский археолог Пэй Вэньчжун нашел в Лунгушаньской пещере окаменелости черепа синантропа. В последующие годы продолжали находить примитивные каменные и костяные орудия, а также обнаружили свидетельства умения синантропов пользоваться огнем. Это стало мировой сенсацией.

В ноябре 1936 г. при исследовании одного пласта за 11 дней были найдены сразу 3 окаменелых черепа. Однако на следующий год в стране вспыхнула война Сопротивления японским захватчикам, и археологические раскопки в Чжоукоудяне пришлось прекратить. Невосполнимой потерей стало бесследное исчезновение обнаруженных в конце 1941 г. окаменелости 5 черепов и других находок. С тех пор бесценные источники как в воду канули. Сейчас в Музее первобытной стоянки Чжоукоудянь хранится единственный окаменелый череп, составленный из костных фрагментов, обнаруженных в разное время, однако принадлежавших общему целому.

После образования КНР в 1949 г. в Чжоукоудяне неоднократно проводились раскопки, в процессе которых были найдены окаменелости многочисленных костных фрагментов лицевого черепа, кости конечностей и зубы, указывающие, как минимум, на 40 синантропов. Было обнаружено около 100 тыс. каменных орудий, много костяных и роговых орудий, окаменелости более 100 видов животных, а также следы кострищ.

Стоянка пекинского синантропа привлекает к себе огромное внимание, потому что она служит научным источником для исследования происхождения и эволюции человечества. В 1891 г. голландский ученый Эжен Дюбуа в Индонезии обнаружил окаменелости крышки черепа древнего человека, которого позже назвали питекантропом или яванским человеком. Разгорелся жаркий спор о том, к кому его отнести: к человеку или к обезьяне. Из-за отсутствия достаточных доказательств Дюбуа первоначально склонялся к версии, что череп и зубы принадлежали шимпанзе. Спор продолжался до тех пор, пока не была обнаружена стоянка пекинского синантропа, богатый археологический материал которой и подтвердил, что питекантроп являлся древнейшим ископаемым человеком, а не приматом.

Согласно теории эволюции Дарвина, пекинский синантроп относится к питекантропу и представляет важную ступень эволюционного развития от обезьяны к человеку. По количеству найденных свидетельств Чжоукоудянь является самой богатой из обнаруженных в мире стоянок древнего человека, находящихся в аналогичной стадии эволюции.

Внутри Лунгушаньской пещеры в глаза бросаются аккумулятивные образования толщиной более 40 м, которые формировались в течение несколько сотен тысячелетий. Ученые подразделили образования на 13 пластов, в которых были обнаружены останки синантропов. Нижний гравийный слой пещеры указывает, что до прихода сюда пекинских синантропов здесь был холодный климат. Над пластом гравия лежит слой мягкой красной глины. Здесь были обнаружены каменные орудия неизвестного происхождения. В разных пластах пещеры обнаружены экскременты ископаемых гиен. По-видимому, гиены неоднократно бывали в пещере, поскольку известно, что эти вымершие животные имели привычку испражняться в одном и том же месте.

Затем хозяином Лунгушаньской пещеры стал пекинский синантроп. Научные исследования свидетельствуют, что пекинский синантроп существовал 500 - 200 тыс. лет назад либо по другой версии - около 700 тыс. лет тому назад. Они не жили здесь постоянно, поскольку в тех пластах, где были обнаружены следы экскрементов гиен, нет останков и предметов первобытной культуры синантропов. Предполагается, что одна группа пекинских синантропов покинуло пещеру из-за отсутствия пищи и изменений климата. Затем, спустя несколько лет, сюда пришла другая группа синантропов.

По предположению антропологов, половина пекинских синантропов не доживала до 14 лет. Внешне они похожи как на человека, так и на обезьяну, поэтому они и относятся к питекантропам ("обезьяно-человек"). Объем мозга составляет лишь 80 процентов объема мозга современного человека, однако гораздо больше, чем у обезьяны. Объем мозга современной обезьяны приблизительно равен 40 процентам объема мозга пекинского синантропа. У синантропов были достаточно хорошо развиты верхние конечности, они могли пользоваться обеими руками. Нижние конечности синантропа в целом схожи с нижними конечностями современного человека. Нет сомнений, что у них уже выработался навык ходить на прямых ногах.

В Лунгушаньской пещере, от дна до потолка, обнаружено 4 слоя золы и следы кострищ, что указывает на умение синантропов высекать огонь и разводить костер для обогревания жилища и приготовления пищи.

Около 200 тыс. лет назад пекинские синантропы вдруг исчезли из видимости. До сего дня не известно, откуда они прибыли и куда ушли.

В 1933 г. в пещере, расположенной близко к вершине горы Лунгушань, была обнаружена стоянка шаньдиндунского человека. Найденные окаменелости указывают по меньшей мере на 7 - 8 особей разных возрастов и пола. Вокруг останков обнаружен порошок красной железной руды. По мнению ученых, у этих древних людей уже существовал обычай погребения умерших. Кроме того, здесь были обнаружены костяные иглы, немало предметов - клыки животных, раковины моллюсков, мелкие камни, рыбьи кости, с проделанными в них отверстиями, что свидетельствует об умении шаньдиндунского человека шить одежду из шкур животных и наличии представлений о красоте. Время существования шаньдиндунского человека - 18 тысячелетий назад. Итоги исследований показывают, что шаньдиндунский человек не являлся потомком пекинского синантропа.


В 1987 г. первобытная стоянка пекинского синантропа Чжоукоудянь была занесена ЮНЕСКО в Реестр объектов мирового культурного наследия.

Чем доле я живу, чем больше пережил,
Тем повелительней стесняю сердца пыл,
Тем для меня ясней, что не было от века
Слов, озаряющих светлее человека:

"Всеобщий наш Отец, Который в небесах.
Да свято имя мы Твое блюдем в сердцах,
Да приидет Царствие Твое, да будет воля
Твоя, как в небесах, так и в земной юдоли.

Пошли и ныне хлеб насущный от трудов,
Прости нам долг: и мы прощаем должников,
И не введи Ты нас, бессильных, в искушенье,
И от лукавого избави самомненья".

А. А. Фет

Вот и сегодня Ёжик сказал Медвежонку:
— Как всё-таки хорошо, что мы друг у друга есть!
Медвежонок кивнул.
— Ты только представь себе: меня нет, ты сидишь один и поговорить не с кем.
— А ты где?
— А меня нет.
— Так не бывает, — сказал Медвежонок.
— Я тоже так думаю, — сказал Ёжик. — Но вдруг вот — меня совсем нет. Ты один. Ну что ты будешь делать?..
— Переверну все вверх дном, и ты отыщешься!
— Нет меня, нигде нет!!!
— Тогда, тогда… Тогда я выбегу в поле, — сказал Медвежонок. — И закричу: «Ё-ё-ё-жи-и-и-к!», и ты услышишь и закричишь: «Медвежоно-о-о-ок!..». Вот.
— Нет, — сказал Ёжик. — Меня ни капельки нет. Понимаешь?
— Что ты ко мне пристал? — рассердился Медвежонок. — Если тебя нет, то и меня нет. Понял?…

Вот и сегодня Ёжик сказал Медвежонку:
— Как всё-таки хорошо, что мы друг у друга есть!
Медвежонок кивнул.
— Ты только представь себе: меня нет, ты сидишь один и поговорить не с кем.
— А ты где?
— А меня нет.
— Так не бывает, — сказал Медвежонок.
— Я тоже так думаю, — сказал Ёжик. — Но вдруг вот — меня совсем нет. Ты один. Ну что ты будешь делать?..
— Переверну все вверх дном, и ты отыщешься!
— Нет меня, нигде нет!!!
— Тогда, тогда… Тогда я выбегу в поле, — сказал Медвежонок. — И закричу: «Ё-ё-ё-жи-и-и-к!», и ты услышишь и закричишь: «Медвежоно-о-о-ок!..». Вот.
— Нет, — сказал Ёжик. — Меня ни капельки нет. Понимаешь?
— Что ты ко мне пристал? — рассердился Медвежонок. — Если тебя нет, то и меня нет. Понял?…



КАК ЭТО ВАЖНО, ЧТО БЫ РЯДОМ С НАМИ БЫЛИ СВИДЕТЕЛИ НАШЕЙ ЖИЗНИ....
А ИНАЧЕ ЗАЧЕМ ОНА, ЖИЗНЬ????

Первые упоминания о грецком орехе относятся к 6 веку до нашей эры и указывают на современный Иран. В садах персидского царя Кира росли ореховые деревья, семена которых были доставлены в Грецию, там прекрасно прижились и разошлись по всем странам с подходящим климатом. Археологи нашли остатки скорлупы грецкого ореха в Гренландии и на берегах Оби, великой сибирской реки. Обе находки относятся к третичному периоду, а это значит, что грецкие орехи существовали одновременно с динозаврами и наверняка росли до начала последнего ледникового периода в Сибири и Гренландии. Так или иначе, свою современную историю орех берет от садов Мидии и Персии, затем Греции и Рима. К началу нашей эры грецкий орех распространился по всему известному тогда миру, или говоря нашим языком, Средиземноморью, Ближнему и Среднему Востоку и Индии.

Европа приняла грецкий орех вместе с остальным наследием Римской Империи. Росший вначале только в Италии, он перебрался через Альпы и со временем прижился во Франции, Швейцарии и Германии. Если в последних двух странах он стал скорее садовой культурой, то во Франции, с ее универсальным климатом, орех выращивается очень активно. До Англии грецкий орех добрался лишь в середине 17 века, а до США - в конце 19 века.

Сейчас грецкий орех растет на Балканах, Молдове, в южной части Украины, в Крыму, по всему побережью Черного и Средиземного морей. В Европе больше всего орехов выращивается во Франции. Растет грецкий орех и в Азии, Ближнем и Среднем Востоке. Узбекистан, Иран, Афганистан, Индия, Корея, Япония, Китай, государства, граничащие с Гималаями – это основные ореховые страны. Очень хорошо орех распространился по Северной Америке, особенно в Калифорнии и Орегоне.

Чем полезен грецкий орех?

Грецкий орех – это целый склад полезных элементов. В зрелых орехах содержится 73% масла, 20% белка и 7% углеводов. В ядрах содержится аскорбиновая кислота, тиамин, рутин, коратритерпеноиды, хиноны. Листья ореха богаты дубильными веществами, ароматическими углеводородами, эфирными маслами, каротином, кумарином, хиноном, флавоноидами и антоцианами. В зеленом состоянии орехи содержат очень большое количество витамина С, а также B1, B3, PP, хинон и каротин. Зрелые орехи, кроме этих витаминов, содержат витамин B2 и обогащаются эфирными маслами, дубильными веществами, солями железа, кобальта и клетчаткой.

Грецкие орехи защищают сердце и сосуды

Масло грецкого ореха обладает особой ценностью. Это концентрат полезных элементов, легко усваивающихся организмом и необходимых человеку в любое время года. Масло грецкого ореха содержит витамины A, C, D, E, K, F, PP, коэнзим Q10, полиненасыщенные жирные кислоты, каротиноиды, токоферолы, микро- и макроэлементы: йод, цинк, кальций, магний, медь, железо, фосфор, селен, кобальт. Линоленовая (Омега 3) полиненасыщенная кислота, содержащаяся в грецких орехах, не может быть синтезирована в организме человека и довольно редко встречается в питании современного человека. Эта кислота необходима для здоровья печени, мозга, сердца и сетчатки глаз. В жизненно важных органах концентрируется наибольшее содержание полиненасыщенных кислот, их недостаток приводит к потенциальной или реальной болезни. Из всех продуктов масло грецких орехов имеет самое высокое содержание Омега-3 и Омега-6 кислот: 74,6%. Кроме этого, в масле грецких орехов наилучшее соотношение Омега-3 к Омега-6 – 1:4 и эффективность их усваивания выше, чем у масел-конкурентов. Масло грецкого ореха, обладая иммуномодулирующим, регенерирующим, противоопухолевым, антирадиационным, противовоспалительным и бактерицидным эффектом, в первую очередь, помогает не заболеть, а при уже существующих недугах позволяет справиться с ними за счет ресурсов самого организма.

Грецкие орехи в кулинарии

Толченые грецкие орехи часто входят в состав национальных соусов и приправ. Измельчение необходимо не только для удобства, но и для лучшего усваивания ореха. Проглатывая большие кусочки, плохо разжевывая, мы тем самым усложняем переваривание, нагружаем пищеварительный тракт, в результате, вместо полезного действия, от орехов появляется тяжесть в животе. При правильном (умеренном) употреблении эти орехи усиливают мышечную активность, потенцию, устраняют запоры, улучшают работу кишечника. В сочетании с изюмом и сыром грецкие орехи тонизируют сердечную мышцу и нервную систему, уменьшают переутомление, головную боль.

Всего 400 граммов грецких орехов полностью удовлетворят суточную потребность в еде, при этом это будет полноценная, богатая всеми необходимыми элементами и витаминами пища. Это в теории, а на практике специалисты-диетологи рекомендуют ограничиться 100 граммами грецких орехов в сутки. При неумеренном поедании такой концентрированной пищи (больше 500 граммов в день) возможны увеличение миндалин, сыпь во рту, спазмы сосудов и головная боль.

Масло грецкого ореха часто используется кулинарами для придания особого вкуса и аромата салатам и выпечке. Обычно повар делает смесь из нескольких масел или добавляет ореховое масло в соусы. Толченый грецкий орех очень хорошо сочетается с медом, чесноком, оливковым маслом. Один их самых известных соусов – песто - готовится на основе оливкового масла с толчеными кедровыми (или грецкими) орехами, базиликом и сыром. Кроме хрестоматийного песто, в котором грецкие орехи лишь заменяют кедровые, они активно применяются в соусах различных кулинарных школ. На Кавказе орехи растут как в садах, так и в диком виде. Они входят в составы самых разных соусов, которые подаются к птице, особенно к индейке.
Рецепт знаменитого сациви:)
Перед вами рецепт сациви, проверенный временем и праздничными мероприятиями в Грузии.
Немного о терминологии

Есть ещё одно имя для этого блюда - бажа. Иногда названия 'сациви' и 'бажа' ('бажи') используются как взаимозаменяемые слова, иногда этими именами называют похожие блюда из курицы и орехов; есть и другие точки зрения. Так или иначе, если вы пробовали сациви в российском кафе или ресторане, 90% что вы ели блюдо, приготовленное примерно по данному рецепту.

Ингредиенты

Что нужно для приготовления сациви на большую кастрюлю:

индейка или курица - 2 кг
орехи грецкие очищенные - 0,5 кг
чеснок - 7 зубчиков
очень мелко порезанный лук, замоченный в винном уксусе
приправа для сациви(или молотый кориандр + уцхо-сунели один к одному) - 2 ч. ложки
шафран имеретинский (в перетёртом, порошковом виде) - 1 ч. ложка
соль по вкусу

1. Выбор грецких орехов

Грецкие орехи должны быть не коричневыми, а светлыми, налитыми соком. В России обычно такие орехи можно купить на рынке, но не в магазине.

2. Жарка курицы

Считается, что для канонического сациви надо использовать индейку. Каноничность всегда имеет пределы - индейка, птица завезённая в Евразию из Америки. Поэтому без зазрения совести используем курицу.
Необходимо пожарить куски курицы так, чтобы не образовалось грубой корочки. Лучше - в духовке.Можно сварить курицу, вынуть ее из бульона и , пока горячая, посолить сверху, пусть остывает, а бульон использовать для приготовления сациви..

3. Измельчение орехов

Пока жарится или отваривается курица, стоит заняться орехами. Для создания ореховой пасты используйте мясорубку или блендер. Основная задача - создать пасту из грецких орехов, как можно более мелкозернистую, без крупных кусочков. Если эффект не достигнут после первого перемалывания, повторите процедуру. После того, как орехи измельчены, надо приготовить ореховое масло..

4. Приготовление орехового масла для сациви

Возьмите 3 столовые ложки (с горкой) измельчённых грецких орехов, 7 зубчиков чеснока и 1 чайные ложку (с горкой) аджики и прокрутите эти ингредиенты трижды через мелкую мясорубку. Полученную массу возьмите в ладонь и выжмите жидкость (масло) в отдельную ёмкость. Оставшийся жмых прокрутите через мясорубку ещё два раз и снова выжмите масло, а также соберите масло, вытекшее из мясорубки. Оставшийся комок из грецких орехов, аджики и чеснока отложите в ёмкость с перемолотыми орехами.

Полученное масло будет использовано позже, а пока надо развести ореховую массу в бульоне.

5. Разведение ореховой массы в бульоне.

Сациви делают на воде или на лёгком бульоне. Принципиально эти два рецепта сациви не различаются - ни технологией приготовления, ни конечным результатом.

Сначала надо развести в крутом кипятке или булоне(!) жмых, полученный во время приготовления орехового масла. В отдельной ёмкости подлейте к жмыху пол стакана кипятка и тщательно размешайте так, чтобы не осталось комков. (В кипятке ореховая масса чудесно меняет свой цвет с жёлто-коричневого на молочный цвет с кофейным оттенком). Когда дело сделано, объедините полученную массу с измельчёнными орехами и продолжайте вливать крутой кипяток: вливайте стаканами (200 мл) в ореховую массу и тщательно размешивайте - потребуется ещё 3.5 стакана кипятка (не считая 0.5 стакана для жмыха).

В результате должен получиться соус, по густоте похожий на кефир. (Позже сациви загустеет до консистенции йогурта).

Когда вы получили однородную густоватую жидкость, можно приступать к добавлению приправ.

6. Подготовка приправ

Возьмите 1 чайную ложку шафрана имеретинского, 2 чайной ложки сацивной приправы (или молотый кориандр + уцхо-сунели один к одному) и красный острый перец...



7. Смешивание основных ингредиентов

В ореховый соус влейте полученную на предыдущем этапе приправную массу (цвет блюда приобретёт желтизну), добавьте соль по вкусу и размещайте. Бросьте в приправленные ореховый соус курицу.
в приготовленную массу добавит приготовленный лук и приправы..
Желательно сациви еще раз прокипятить и добавить ореховое масло..Немного...

8. Отстаивание сациви

Сациви ещё обязательно должно отстояться - не меньше 4 часов, когда ореховый соус загустеет, а курица пропитается. Не ставьте сациви в холодильник, пока оно полностью не остынет, так как вода может отделиться от орехов! Перед подачей на стол подливать в блюдо ореховое масло.

Храните сациви в холодильнике - до 2 суток.

Его величество Грецкий орех – лакомство или лекарство?
Вы когда – нибудь обращали внимание, что ядро грецкого ореха по форме похоже на человеческий мозг? Оказывается, грецкий орех обладает уникальными целебными свойствами и по их совокупности не имеет себе равных в растительном мире.

Может быть, поэтому древние греки наделяли этот плод поистине мистической силой, приписывая ему способность укреплять память, восстанавливать силы и заряжать организм физической и умственной энергией. Недаром его название переводится с латинского как «царский плод Юпитера» - именно к ореху первоначально относилось известное и поныне выражение «пища богов».

Его ядро содержит все необходимые человеку компоненты: жиры (40-80%), белки и углеводы (до 25%), множество минеральных, дубильных веществ, витамины А-1, В-1, В-2, С, Е, К, Р, РР, а также очень ценные аминокислоты.

О необыкновенно высокой калорийности грецкого ореха можно рассказывать легенды: 100г. ядер содержат до 850 ккал., что в полтора раза выше, чем в свинине, в 2,5 раза – чем в масле и мёде, в 7-8 раз – чем в рыбе, в 10 раз выше, чем в молоке и картофеле. Именно поэтому, грецкие орехи медики рекомендуют спортсменам, космонавтам, а также при истощении, упадке сил, перенёсшим тяжёлую болезнь или операцию, слабым и медленно развивающимся детям. Но не только ядро зрелого ореха обладает чудесными свойствами. Этот плод щедр, как ни одно другое растение! Он и насыщает, и оздоравливает, и лечит.

Ореховое дерево даёт нам ни с чем не сравнимую по прочности и красоте экологически чистую древесину. Листья и зелёная кожура недозрелого ореха – ценное лекарственное сырьё. Их сок и настой с древних времён применялись при переутомлении, мышечной слабости, в смеси с мёдом использовались, как кровоочистительное средство, считались эффективными при лечении язв, опухолей. Вот некоторые примеры снадобий на основе ореха.

• При рахите, малокровии, золотухе, нарушениях

деятельности желудочно-кишечного тракта, авитаминозе помогает настой из листьев и кожуры ореховых плодов (100г. сырья заварить литром кипятка, держать четверть часа на водяной бане, охладить, процедить, пить 3 раза в день перед едой по трети стакана).

• На деятельность желудка благотворно влияет настой молодых плодов ореха, собранных в июне (30 орехов мелко нарезать, залить литром качественной водки, настаивать 2 недели на солнце, пить по чайной ложке 4-5 раз в день).

• В южных районах ангины лечат сиропом из зелёных корок ореха, отваренных с сахаром или мёдом (их берут по вкусу). Сироп пьют 3-4 раза в день, добавляя в чай по чайной ложке.

• Популярен в народе и такой рецепт: перепонки между дольками зёрен от 500г. орехов залить 400г. качественной водки, настаивать 2 недели в тёмном месте, пить по столовой ложке 3 раза в день в течение месяца. Средство эффективно при заболеваниях желудка, кишечника, а также при болях в суставах.

• При воспалительных заболеваниях полости рта, горла поможет настой сухих листьев ореха (столовую ложку листьев залить стаканом кипятка, тепло укутать и настаивать час-полтора, после чего процедить и употреблять в виде полоскания). Кстати говоря, этот же состав помогает избавиться от юношеских угрей (пить по стакану в течение суток). А регулярное полоскание рта крепким отваром зелёной кожуры ореха поможет укрепить зубы.

• Три капли свежевыжатого сока из листьев ореха дважды в

день закапывают при гнойных воспалениях.

• Страдающим холециститом, пиелонефритом поможет вкусное лекарство: свежий цветочный мёд развести водой до жидкого состояния, всыпать растёртые в муку ядра орехов – столько, чтобы получилась жидкая кашица, хорошо перемешать и принимать трижды в день по столовой ложке в течение месяца. Неделя отдыха – и курс следует повторить. Результат – поразительный!

• Чтобы стимулировать деятельность поджелудочной

железы и избавиться от сахарного диабета, приготовьте такой состав: листья ореха грецкого (20г), корень лопуха большого (45г), плоды боярышника (50г), траву ландыша (15г), траву вероники лекарственной (25г), траву спорыша (30г) мелко порежьте, смешайте. Столовую ложку смеси залейте стаканом горячей воды, кипятите 5 минут на слабом огне, дайте настояться 4 часа. Затем процедите и пейте три раза в день по половине стакана (100г. настоя) за полтора часа до еды. Диабетикам полезно также вместо обычного чая пить чай из листьев орехового дерева (50г. на литр воды). Особенно эффективны снадобья из ореха при заболеваниях кожи. Свежевыжатый сок, крепкие настои и отвары из листьев и зелёной кожуры ореха применяют в качестве примочек при экземах, лишаях, угрях, гнойной сыпи. Экссудативный диатез лечат ванны из отвара листьев (0.5кг. на литр воды, литр отвара на 10 литров воды). Ванна с настоем грецкого ореха оказывает целительное действие при мокнущей экземе, крапивной лихорадке.
Поможет ванна и детям, страдающим диатезом, золотухой, а также, при воспалениях лимфатических узлов (свежие или сухие листья залить литром холодной воды и кипятить 45 минут на слабом огне в плотно закрытой посуде. Для полной ванны возьмите килограмм листьев, для половины - 0,5кг, для сидячей или ножной - 0,25кг).

• Если у ребёнка воспалилась ссадина, образовался гнойник – приложите свежераздавленный лист ореха. Это простое народное средство излечивает даже фурункулёз.

• Страдающим псориазом, этим тяжким заболеванием кожи, трудно поддающимся лечению, помогут примочки из отвара листьев ореха (30г) в смеси с корнем цикория (40г), цветками бессмертника песчаного (15г), травой лаванды (25г), почками тополя чёрного (40г) и кукурузными рыльцами (15г).

• При «болезни века» - аллергии применяют отвар листьев ореха (10г), цветков боярышника (40г), травы пустырника и корней цикория дикого (по 20г), цветков бессмертника песчаного (10г). все компоненты надо мелко порезать, перемешать. Две столовые ложки смеси залить стаканом воды, кипятить на слабом огне 5 минут, дать настояться в течение 4 часов, процедить. Пить по 50-100г. три раза в день за полчаса до еды в течение полутора – двух месяцев.

Звуковое оружие является неотъемлемой частью новых принципов ведения войны, суть которых – в стремлении свести к минимуму материальные и человеческие потери и не уничтожать, а управлять противником, лишить его боеспособности и сломить волю к сопротивлению.

В таком контексте это оружие можно рассматривать как квинтэссенцию новых принципов ведения войны. Интерес к звуковому, акустическому или сонарному оружию сегодня велик, как никогда. По оценкам специалистов, последствия его применения находятся в широком диапазоне, простирающемся от возникновения дискомфорта, временной потери слуха и вплоть до смертельного исхода. Звуком можно воздействовать на психику человека, порождать страх, невидимые препятствия, повергать в панику целые подразделения. Звуковое оружие может предназначаться для: разгона толп (демонстраций), организации паники, охраны объектов, спасения заложников, остановки движения людей и транспортных средств.

Весь окружающий нас мир – это совокупность звуков. Колеблется все, начиная от элементарных частиц и заканчивая галактиками. Человеческое ухо воспринимает очень узкий диапазон вибраций, но это не означает, что звуки, находящиеся за пределами нашего слуха, не воздействуют на наш организм, – воздействуют вплоть до изменения структур тканей организма на молекулярном уровне.

Раньше считалось, что звук нейтрален по отношению к человеку. Известен пример, когда при демонстрации первых паровых двигателей, где стоял довольно-таки хороший шум, создатель машин Уайт стал его уменьшать. Присутствующие попросили оставить все как есть, потому что шум понравился, особенно его фон и монотонность. Долгое время шум считался обязательным спутником развития техники и успехов технологий. Мало кто предполагал, что это явление станет опасным для функционирования живых организмов, тем более что человеку в некоторой степени присуща слуховая адаптация, которая, кстати, не защищает от потери слуха и иных патологических процессов в организме.

Звуки, которые нас окружают, при всей своей внешней простоте и обычности, не так уж безобидны. В прессе (www.treaLnarod.ru) промелькнуло сообщение о том, что в одном из домов на юго-западе Москвы поменяли лифт. После этого большинство жильцов начали испытывать постоянные головные боли, нарушение сна. Оказалось, что работающий механизм является источником неблагоприятного диапазона инфразвука, а шахта лифта, как гигантская труба, усиливала его воздействие. Подобный эффект хорошо знаком и вулканологам. Шум извергаемой лавы генерирует инфразвук, вызывающий неконтролируемое ощущение страха и желание спрятаться.

В 1929 году в лондонском театре "Лирик" готовились к постановке исторической драмы. Авторы хотели вызвать у зрителей особые эмоции, с тем, чтобы спектакль запомнился навсегда. Своими проблемами они поделились с известным физиком Робертом Вудом, и тот предложил использовать акустический эффект. Не слышимая человеческим ухом низкочастотная волна звука, испускаемая гигантской органной трубой, вызвала на премьере чудовищный резонанс. Дрожали стёкла, звенели люстры, сотрясалось всё здание...
Публику охватил ужас. Началась паника. Спектакль был сорван.

Что собой представляет звук?
Звуком называют регулярные и периодические колебания, а шумом – совокупность звуков различной силы и высоты, беспорядочно изменяющихся во времени и вызывающих неприятные субъективные ощущения. Характеристики звуковых волн: частота, длина, интенсивность и звуковое давление. Физическая сущность шума состоит в механическом колебании частиц среды (газ, жидкость, твердое тело), которые возникают в результате влияния любой возбуждающей силы.

Говоря об опасности шума, прежде всего, подразумеваем воздействия трёх его характеристик интенсивности, продолжительности и частоты. Все величины измеримы, и результаты измерений служат для определения степени опасности воздействия и оценки эффективных защитных мероприятий.

Человеческое ухо выдерживает звуковое давление в диапазоне от 0,00002 (порог звукового восприятия) до 200 Па (порог болевого ощущения) при силе звука от 10-12 на 10-5 Вт/м2 и частотой 16-20 000 Гц. Болезни и возраст очень влияют на чувствительность.

Шум интенсивностью в 60-70 дБ улучшает показатели умственной деятельности, а более 80 дБ – снижает внимание и производительность труда. Известно, что определенные звуковые частоты вызывают в людях чувство страха и панику, другие – способны остановить сердце. В диапазоне частот 7-13 Гц, звучит природная "волна страха", излучаемая тайфунами, землетрясениями и извержениями вулканов, побуждающая все живое покидать очаги стихийных бедствий. При помощи этого инфразвука можно довести человека до самоубийства.

Звук с частотой между 7 и 8 герцами чрезвычайно опасен. Теоретически такой мощный звук может разорвать все внутренние органы. Семь герц – средняя частота альфа-ритмов мозга. Может ли такой инфразвук вызвать эпилептические припадки, как полагают некоторые исследователи, пока неясно. Эксперименты дают противоречивые результаты.

Собственная частота колебаний тела человека составляет примерно 8-15 герц. Когда на организм начинает воздействовать инфразвук, колебания тела попадают в резонанс и амплитуда микросудорог увеличивается в десятки раз. Понять, что происходит, человек не в состоянии: инфразвук не слышен, поэтому и возникает чувство ужаса и опасности.

Учёные исследовали, как влияет на космонавта рокот двигателей ракеты, и обнаружили, что низкие звуковые частоты от 0 до 100 герц, при силе звука до 155 дБ, производят колебания стенок грудной клетки, сбивают дыхание, вызывают головную боль и кашель. Когда звук становился еще сильнее, космонавты впадали в буйство и в космос лететь не хотели.

Исследованиями звука занималась Ассоциация научного исследования и применения (SARA) в Хантинтон-Бич (штат Калифорния). Было установлено, что инфразвук на уровне 110-130 дБ оказывает негативное воздействие на органы желудочно-кишечного тракта, вызывает боль и тошноту. При этом высокие уровни беспокойства и расстройства достигались в ходе минутных экспозиций на уровнях 90-120 дБ на низких частотах (от 5 до 200 ГЦ), а сильные физические травмы и повреждения тканей имели место на уровне 140-150 дБ.

Мгновенные травмы, аналогичные травмам от воздействия ударных волн, происходят при звуковом давлении около 170 дБ. Для сравнения: максимальный уровень звука при выстреле из винтовки составляет около 159 дБ, а из пушки – 188 дБ. На низких частотах могут случиться кровотечения и спазмы, а в диапазоне средних частот (0,5-2,5 кГц) резонансы в воздушных полостях тела вызовут нервное возбуждение, травмы тканей и перегрев внутренних органов. На высоких и ультразву­ковых частотах (от 5 до 30 кГц) может быть создан перегрев внутренних органов вплоть до смертельно высоких температур, ожоги тканей и их обезвоживание.

Сегодня между учёными не утихает спор о том, насколько опасен инфразвук. Из приведенной выше информации следует, что очень опасен. Тем более если на его основе проводятся, и довольно успешно, разработки новых видов оружия.

В своё время Роберт Кох предсказал: "Когда-нибудь человечество будет вынуждено расправляться с шумом столь же решительно, как оно расправляется с холерой и чумой". Учёные многих стран мира решают проблему борьбы с шумом, так как он является источником инфразвука. Проводятся всевозможные мероприятия по борьбе как с инфразвуком, так и с шумом. Например, в судостроении: цена корабля определяется как 70-80% за его постройку и 20-30% стоимости работ по шумоизоляции.

Нашла эту статью - исследование случайно..
Чрезвычайно редкая статья истории города Тбилиси..
Старый Тифлис — это своеобразный мир, где народы Кавказа были объединены всеми характерными признаками быта и манерами, он похож на веселое свадебное застолье, где все жители как будто собрались на веселый пир,шумный , веселый, красивый,хлебосольный...и..и..
Все эти эпитеты характеризуют город.
Тбили- значит ТЕПЛЫЙ... Тифлис — старый и добрый город со свойственным только ему бытом, с неповторимыми традициями, нравами, ро­мантикой,любовью.....
Жизнь била ключом на его площадях, улицах, садах... Любил он кутежи и песни под сазандари, бубен и зурну до "меоре супра" ("второго стола"), когда уже на рассвете убирали остатки пиршества и перед гостями появлялась новая бело­снежная скатерть с вкусно пахнущими закусками. Такими же особенными, пышными и цветистыми были и праздники. Новый год с его традиционными кутежами, с гуляющими по дворам и играющими на шарманке кинто, с фокусниками, дающими представление "Петрушки", с канатоходцами... А масленица (кееноба) с ее незабываемым маскарадом, сидя­щими на убранных коврами верблюдах и ослах трубачами, с музыкантами, играющими на бубне и зурне, с поющим и танцующим народным шествием...
вот и сама статья..

Колорит города был неразрывно связан с увеселительны­ми заведениями — многочисленными трактирами, винными погребами и духанами, где ароматные шашлыки дразнили аппетит, и рекой лилось кахетинское вино. Среди них большой популярностью пользовались такие известные, как "Загляни, дорогой", "Сам пришел", "Сухой не уезжай", "Войди и посмотри", "Симпатия", "Тили Пучури" ("Маленькая вошка"), "Не уезжай, голубчик мой" и другие.

Тифлис невозможно было представить и без "шедевров" народного фольклора — знаменитых вывесок. Они были везде и на любой вкус. Вот некоторые из них: "Барев, кацо, мардокмин, добри челавек" (вывеска в Шайтан-базаре), "В духане Гога, апетит бога" (вывеска в Сололаке), "Душа рай, двер открывай, не стучай" (вывеска на Авлабаре), "Вини по­греба, кахетински Акоба, пиом до гроба и даже в гроба" (вывеска в Клор-тахе), "Скори файтон, весоли Антон, иду вагзал и обратон" (вывеска в Дидубе), "Бедный Шио, сапоги шиот" (вывеска в Чугурети). За их внешней примитивностью скры­валась, не в пример современным рекламам, простота и душевность общения.
У всего есть свое содержание и свое название. Время все изменяет, но суть людей, суть жизни остается все той же. Правда, сама жизнь со временем кажется такой маленькой... Как парк Муштаид, представлявшийся в детстве гигантским. На самом деле, и сегодня он - все тот же Муштаид. И город наш тот же, что когда-то. Правда, разросшийся, с новыми декорациями и лицами, но, все равно, как и раньше, повсюду - базары, называющиеся теперь супер- и гипермаркетами. Опять все продается, покупается, люди торгуют, торгуются, хитрят, обманывают, жадничают, наживаются, наедаются, напиваются, нищенствуют, болеют... И решают все те же, старые, как мир, проблемы.

Меняются названия улиц, проспектов, площадей. А вот городские вывески - такие же важные или смешные, как когда-то. Только - принесенные другим временем и людьми. Я обратила внимание, что они, вообще, лучше всего отражают современность. Вот читаю: «gemrieli pishka» или «shashlik house», смеюсь, но не удивляюсь. Современная вывеска, означающая, что русский еще не забыт, а английский только внедряется. Или вот- «Amnesia» - это что-то из прочно вошедших в жизнь латиноамериканских сериалов. У парикмахерских, то есть, пардон, салонов красоты - высокие, очень светские и многообещающие названия: «La joliе», «La belle», демонстрирующие не только знание cвоего дела, английского, но и хороший французский.

Все понятно: расширяется кругозор, развивается туризм, повышается образованность. «Лизи-дент», «Анна-дент», «Мари-дент» -тут все ясно: клиники растут, как цены. «Малхаз-маркет», «Дачи-маркет», «Тазо-маркет» - тоже понятно: конкуренты «Попули».Кругом - «маркет», «маркет» и вдруг - лаконичная вывеска «Гастроном»,почему-то кажущаяся чудесной! А вот «Арбат», «Матрешка» как-то режут слух и глаз. Что-то в них неправильное. Вообще, лучше всего, когда название соответствует содержанию, как, например, «тонэ», «хачапури», «шаурма», «Анкара», «Гранд Стамбул базар».... А вот поди, догадайся, что за вывеской «Джи-джи» кроется мебельный магазин! Может, в честь любимого зверя назвали? А что, я бы тоже назвала в честь своего - «Вильям Бертран». Звучит! Почти как Луи Витон.

Еще в прошлом веке на городские вывески обратил внимание и посвятил им рассказ «Вывески Тифлиса» замечательный тбилисский писатель Агаси Айвазян. Он родился и вырос в нашем городе, дружил с моим дядей, частенько приходил в наш плехановский двор, вызывая радость его жителей. А любовь к родному городу, любование им проходит через все его рассказы, которые хочется цитировать:

«Чуть легкомысленным был Тифлис, чуть мудрым, чуть щедрым, чуть печальным...Самая большая и роскошная улица Тифлиса - Головинская...Если идти по узким, кривым и горбатым улочкам, поймешь, что у печали вкус вина, а время, подобно уксусу, выделяет из себя пузырьки воздуха...Посреди Тифлиса - Кура, на ней шесть мостов - Михайловский, Верийский, Мухранский, Авлабарский, Метехский и Мнацакановский...Вдоль берегов тянутся мельницы, дома, церкви, мастерские, школы, над рекой нависают тысячи труб. Из этих труб, в соответствии с настроением города, вылетают старые туфли, лохмотья, сломанные керосинки, ведра, бутылки, а однажды выскочил целый шкаф...С Авлабара видно все. Весь Тифлис с его закоулками: Шайтан-базар, Эриванская площадь, Мыльная улица, церковь святого Саркиса, Сион,греческая церковь, Коджор, Борчалу, Шавнабади...и Париж! С Авлабара видны тифлисские свадьбы и похороны, болезни и сны...Видны беды Тифлиса. И если кого-то уж очень охватит тоска, то с Авлабара ему станет виден винный погребок Саркисова, где опьянеть стоит один абаз...В Сололаке говорят по-армянски, в Вере-по-грузински, на Дворцовой площади-по-русски, на турецком майдане - по-персидски, в Киричной - по-немецки, на Авлабаре - по-авлабарски!.. На Авлабаре были церкви, в Шайтан-базаре - мечети, на Авлабаре была восточная баня, в Шайтан-базаре - персидские бани, на Авлабаре потрескивал аппарат синематографа, в Шайтан-базаре, позвякивая колокольцами, вышагивали верблюды. Авлабар и Шайтан-базар объединяла расположенная на скале Метехская тюрьма, а чуть дальше, если пройти немножко по берегу Куры, начинался Ортачальский рай - места для пирушек... Словом, хочешь - в церковь иди, хочешь - на базар, хочешь - в баню, хочешь -в тюрьму...Тифлис был веселый город...Китайцы показывали во дворах фокусы - глотали огонь, итальянцы пели «бельканто»,играли на мандолинах и гитарах... Настоящие итальянцы и китайцы мало-помалу перевелись или просто стали тифлисцами... В Тифлисе были кахетинские вина всех цветов радуги, ереванские абрикосы и тавризский виноград сами собой ложились в корзины, черная тута искрилась на подносах кинто... В Тифлисе была индийская хурма, корица, гвоздика, восточный сироп, кальян... и все эти запахи витали над городом, смешивались, объединялись и становились волшебным облаком - облако это кружило над Авлабаром, Шайтан-базаром, над улочками Нарикалы, потом делалось дождем, и этот пахучий разноцветный дождь сыпался на землю... Женщины были в шелку, переливались ожерелья, поблескивали украшения... С Авлабара были видны зелено-голубые глаза мадам Соломки, белоснежные ноги мадам Сусанны, гордая грудь калбатоно Мэри, вздымающаяся,как фуникулер... Звуки дудуков расстилались над Тифлисом, как просторная скатерть на щедром столе. Сила этих звуков заставляла раскачиваться кресты на церквах, словно то были ивы...В Чугурети улочки кривые и такие извилистые, запутанные, что даже солнце плутает там долго-долго. Чтобы выбраться на большую улицу, люди поднимались наверх, потом спускались, и все - мимо тифлисских дворов. Тифлисский двор не строили, его выдумали фокусники, потом щедрые карачохели обмазали его чихиртмой и бугламой, полили вином и обмели пучком душистой травы-тархуна. Тифлисский двор, как старая мысль, тих и спокоен: на балконах ковры, посреди двора - водопроводный кран...Дворы будто народились один от другого: большие и маленькие - все одного племени, все на один манер...

И по всему городу - вывески, вывески, вывески: на крупных и солидных предприятиях, больницах, дверях кабачков и парикмахерских, мелких лавчонках, соответственно, солидные или смешные. Например, такие: над дверью духана: «Танцую я, танцуют все, хочиш сматри, хочиш не». Или вывеска в Шайтан-базаре: «Барев, кацо, добри человек». Вывеска в Сирачхане: «Больница частная ,венерическая. Лечим все болезни, имеем пиавки».Вывеска в Сололаке: «В духане Гога аппетит бога». Вывеска на Авлабаре: «Душа рай, дверь открывай, не стучай».Вывеска в Клор-тахе: «Вини погреба, кахетински Акоба, пьем до гроба и даже в гроба». Или -”Загляни, дорогой”, “Сам пришел”, “Сухой не уезжай”, “Войди и посмотри”, “Симпатия”, “Тили пучури” (“Маленькая вошка”), “Не уезжай, голубчик". Вывеска в Дидубе: «Скори файтон, весоли Антон, иду вагзал и обратон». Любая замызганная улочка имела свою вывеску, и вывеска эта открывала улицу, освещала ее»...

Все рассказы Айвазяна очень похожи на картины Пиросмани с их наивностью и, в то же время, простой житейской мудростью. И во всех вывесках - тогдашних и сегодняшних, в людях нашего города, во дворах, улицах есть тот закон вечности, который вывел Нодар Думбадзе: «Душа человека во сто крат тяжелее его тела... Она настолько тяжела, что один человек не в силах нести ее... потому мы, люди, пока живы, должны стараться помочь друг другу, стараться обессмертить души друг друга: вы - мою, я -другого, другой- третьего, и так далее до бесконечности»... И у Айвазяна - свой закон вечности: «Мир, он весь из одного вещества: и камни, и горы, и воздух... Все на свете переходит одно в другое. Кончается дерево - начинается воздух, кончается воздух - начинается камень, за камнем - мох, за мхом - лягушка, за лягушкой - вода... Кто знает, где он начинается, человек, и где кончается. Нет пустого пространства. Поэтому, когда здесь один вспоминает что-то грустное, где-то там, за версту, загрустит и другой. Заговорит здесь шепотом чья-то боль-живущий за горой ее услышит...»

Вот так и передается из поколения в поколение тифлисская душа, которой понятен этот «закон вечности», и в которой продолжают жить суть и колорит, язык и юмор нашего города, как бы он не изменялся и как бы не изменялись названия улиц, площадей, магазинов... Главное, чтобы было настроение беззаботно гулять по любимому городу, чувствовать эту любовь, читать вывески и улыбаться.
Анаида Галустян



,

Автор Азарян С.Г., Мещерякова И.В.

размер шрифта Печать E-mail

Аннотация:
Массовую культуру рассматривают и в плоскости постановки проблемы массового общества, и как проблему массовой коммуникации, и в контексте массового сознания; и как особую константу культуры в целом. Притягательность массовой культуры для человека XXI века сравнивают с «демоном подсознательного», подстегиваемым стрессовыми ситуациями, в которые то и дело попадает современный человек, вырвавшийся во внешний мир. Массовая культура способна нейтрализовать человека, балансируя на грани психологической нормы и, тем самым, выполняя терапевтическую функцию. В связи с этим становится ясно то обстоятельство, почему массовую культуру называют иногда глобальным средством психотерапии.


Феномен массовой культуры стал предметом исследования для специалистов самых различных отраслей знания, в т.ч. философии, культурологии, истории, социологии, эстетики, искусствоведения, психологии и др. (Ф.Ницше, О.Шпенглер, М.Вебер, Х.Ортега-и-Гассет и др. Содержание их работ разнопланово и зачастую противоречиво, что во многом объясняется неоднозначностью определения концепта «массовая культура», этого сложного явления, ставшего важнейшим феноменом и одним из условий существования человека. Отечественные и западные ученые стремились проникнуть в суть этого феномена. Многие из них пришли к выводу, что массовая культура не только очень сложный концепт, он обладает двойственной природой и амбивалентен.

Можно констатировать, что в культурологическом знании массовую культуру можно рассматривать как в позитивном, так и негативном плане. В процессе изучения этого явления культуры в зарубежных источниках налицо различные теоретические подходы (Т. Адорно, Р. Арона, Д. Белла, Т. Ветлена, Г. Тарда, Л. Уайта, и др.).

В России массовая культура была в поле зрения социологов, публицистов, философов, культурологов и др. ученых (Г.К. Ашин, Е.Н. Карцева, А.В. Кукаркин, Н.П. Корзун, Г.З. Касавина, В.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяев, В.В. Молчанов, Е.П. Смольская, Б.С. Ерасов, Н.М. Зоркая, Г.С. Кнабе, Е.Лебедев, В.А.Семенов, К.Э. Разлогов, М.С.Чегодаев, М.И.Ямпольский и др.).

О правомерности существования концепта «массовая культура» и его содержания до сих пор не утихает спор (Е.Н.Карцева, Н. И. Зоркая и др.).

О выделении генезиса этого концепта рассуждают В.А.Семенов, К.Э. Разлогов, Г.К. Ашин, А.П. Мидлер и др.).

Массовую культуру рассматривают и в плоскости постановки проблемы массового общества, и как проблему массовой коммуникации, и в контексте массового сознания, и как особую константу культуры в целом.

Ее сравнивают с «демоном подсознательного», подстегиваемым стрессовыми ситуациями, в которые попадает современный человек, вырвавшийся во внешний мир. Массовая культура способна нейтрализовать человека, балансируя на грани психологической нормы, выполняя терапевтическую функцию. В связи с этим ее называют глобальным средством психотерапии.

Субъект современной массовой культуры существует в особом моральном измерении, куда почти не проникает регулятивная сила традиционных нравственных норм и представлений о должном. В его духовной жизни активизируется роль подсознательного, иррационального, а эмоциональный, чувственный аспект доминирует над логическим, рациональным.

Генезис массовой культуры связан с формированием национальной культуры, в которой требуется более высокий уровень унификации и стандартизации языка, норм общего образования, социальной адекватности, идеологической и иной ценностной ориентированности и т.д. Всем этим нужно было управлять, манипулировать сознанием миллионов людей. Появились технические средства массовой информации. Новый этап развития общества вырабатывал новые подходы, что требовало всю эту специализированную информацию перевести на язык неподготовленного потребителя, растолковать ему смысл многих процессов, происходящих в обществе.

Первыми, кто тиражировал эту информацию, были журналисты, затем к ним присоединяются публичные политики, ученые и т.д. Появилась массовая культура, которая, с одной стороны, стандартизировала нормы культурного бытия и ценностные ориентации населения, а с другой - редуцировала, упрощала до уровня инфантильного восприятия сложные знания и смыслы, порожденные специализированной культурой, одновременно ориентировала обывателя в нарастающем потоке жизненно важной для него информации (сказки и компьютерные игры, клубы, дискотеки, туризм, массовая художественная литература, индустрия имиджа, парфюмерия, бодибилдинг, косметическая медицина, система политической агитации (выборы, демонстрации), шоу-индустрия.

О массовизации общества писали в своих работах Ортега-и-Гассет, Д.Белла, М.Маклюэна, и др.

Так, Д. Белл формулирует пять значения понятия «масса»:

Масса как недифференцированное множество, т.е. противоположное классу.
2. Масса как синоним невежественности.

3. Масса как механизированное общество – человек – придаток техники.

4. Масса как бюрократическое общество.

5. Масса как толпа.

Он делает вывод, что массы – есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, стимулирует потребительское сознание, манипулирует человеческой психикой и эксплуатирует эмоции и инстинкты подсознательной сферы чувств человека (страха, одиночества, враждебности и т.д.). Этот феномен имеет философскую основу. Так, греческая школа киренаиков, основанная в V веке до н.э. Аристиппом создала этическое учение – гедонизм - от греч. - удовольствие – этическое направление, рассматривающее чувственную радость, удовольствие, наслаждение как мотив, цель или доказательство нравственного поведения.

Гедонисты Гельвеций, Ламетри и др. считали, что чувство наслаждения является целью всего поведения человека. Наше ощущение есть движение. Если движение мягкое, то возникает чувство удовольствия, если нет – чувство неудовольствия. Добродетель – способность наслаждаться, но только образованный, проницательный, мудрый умеет правильно наслаждаться. Он не следует слепо за каждой прихотью и если наслаждается, то не отдается наслаждению, а стоит над ним, владеет им. Высшим благом гедонисты считали веселый, душевный характер, радость общения с людьми.

Идеи гедонизма развили эпикурейцы. Девизом эпикуреизма было - живи уединенно! Именно гедонистическая функция искусства стала определяющей в массовой культуре.

Идейная основа массовой культуры - позитивизм и, в частности, идеи английского позитивиста Г.Спенсера. Детищем позитизма стал натурализм – метод художественного творчества второй половины XIX века, в котором преувеличивается роль материально-вещественной среды и недооценивается роль социальных факторов в формировании личности.

Массовая культура тесно связана с философией прагматизма и, в частности, с творчеством американского философа Д. Дьюи, который разработал концепцию, во многом определившую развитие массовой культуры в дальнейшем. По его мнению, в основе искусства лежит чувственный опыт как результат взаимодействия организма с его окружением. Он уходит в субъективные эмоции, активно защищает социально-интегрирующую способность искусства и открыто поддерживает натурализм, противопоставляя его реализму.

Д. Дьюи признает только то, что имеет практическую пользу. Любая идея – научная, художественная, реакционная и т.д., с его точки зрения, может быть оправдана, если она обеспечивает успех деятельности людей. Прагматизм – это «философское выражение бизнеса». Его практической реализацией в массовой культуре стала реклама, которая реализует основное кредо прагматизма – истинно то, что полезно и приводит к успеху.

Массовая культура тесно связана с философией З.Фрейда и его учением о врожденных бессознательных структурах – инстинктах, которые довлеют над сознанием людей и определяют их поступки.

В своей теории бессознательного З.Фрейд исходил из того, что сущность человека выражается в свободе от инстинктов. Отсюда и жизнь в обществе возможна только тогда, когда эти инстинкты подавлены. Возникает то, что ученый называл фрустрацией, т. е. неосознанной ненавистью индивида к обществу, выражающейся в агрессивности. Но поскольку общество обладает достаточно сильными для подавления этой агрессивности индивидов возможностями, человек находит выход своим неудовлетворенным страстям в искусстве. Главное влияние фрейдизма на массовую культуру кроется в использовании его инстинктов страха, секса и агрессивности (к примеру, фильмы-ужасы).

Известный американский политолог З. Бжезинский писал: «Если Рим дал миру право, Англия — парламентскую деятель­ность, Франция - культуру и республиканский наци­онализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру». Эти он определил роль США в определении статуса массовой культуры.

В постсоветской России происходит процесс «толпообразования»: целенаправленные действия по превращению народа в толпу, который осуществляется через изменение типа школы, ослабление традиций, осмеяние авторитетов, воздействие рекламы, телевидения, массовой культуры, пропаганду безответственности и т.д. Если люди не осознают опасность такой ситуации, то стихийные механизмы защиты не справятся с таким нажимом и произойдет трагедия. Здесь можно сказать словами Йохана Хейзинга, что государство, которое манипулирует массами - «открытая рана на теле культуры, через которую входит разрушение».

Практика показывает, что самое эффективное воздействие массовой культуры, достигается тогда, когда она, играя на «струнах души», добирается до архетипов коллективного бессознательного и активизирует их. При этом манипуляция подключается к огромным скрытым «энергетическим ресурсам» архетипов и тем самым приобретает бесплатную силу, оставаясь в то же время нераспознанной именно потому, что архетипы скрыты в бессознательном. Архетипы проявляют себя «захватывающе-очаровывающим образом» (К. Юнг). При этом отключается логическое мышление, здравый смысл, что особенно красноречиво проявляется в возбуждении толпы и формировании массового сознания [1].

Проблема рассматриваемого концепта весьма актуальна и вызывает дискуссию. Никогда прежде священное и мирское, возвышенное и низкое, подлинное и показное не перемешивались до такой степени, чтобы стать совершенно нераспознаваемыми [2].

К примеру, критическую точку зрения по отношению к массовой культуре в 50-е гг. XX в. высказал Д. Макдональд, который показал, что она оказывает огромное влияние на всю культуру в целом, в частности, она стремится придать всем элементам культурной системы определенность, однородность и схожесть.

В 60-е гг. XX в. признанным исследователем массовой культуры считался канадский социолог М. Маклюэн, который доказал, что массовая культура - естественное и органическое следствие развития средств массовой коммуникации. По его мнению, массовая культура является высшей формой прогресса, связанного с электронными средствами массовой коммуникации, и делает ненужными такие «устаревшие» формы культуры, как книгопечатание. Он так же, как и Д. Белл, приходит к выводу о том, что средства массовой коммуникации порождают и новый тип культуры. Создав, по словам Маклюэна, «глобальную деревню», они создают и «нового племенного человека». Этот новый человек отличается от того «племенного», жившего когда-то на земле тем, что его мифы формирует «электронная информация». По словам Маклюэна, печатная техника создала публику, электронная - массу. Определяя искусство ведущим элементов духовной культуры, Маклюэн подчеркивал эскейпистскую (т.е. уводящую от реальной действительности) функцию художественной культуры. Здесь происходит приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. И все это сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни, которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности, приспособление людей к существованию в условиях конформизма.

Отсюда и использование в массовой культуре таких жанров искусства, как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные формулы массовой культуры, как «добродетель всегда вознаграждается», «любовь и вера» (в себя и Бога) всегда побеждает все».

В 70-е гг. XX в. Г. Гене приходит к выводу, что всякая критика популярной культуры абсолютно беспочвенна и что популярная культура не наносит ущерба ни высокой культуре, ни обществу, хотя она представляет большую опасность для настоящей высокой культуры. Аналогичную точку зрения высказывает Д. Белл.

Советские исследователи рассматривали данный концепт с марксистской точки зрения, практически противоположной западным ученым. К примеру, В.П. Шестаков считал массовую культуру важнейшим и эффективнейших средством пропаганды идеологии, ценностей и норм жизни, которые приносят огромный ущерб развитию передовой демократической культуры во всем мире. О.Ф. Нечай называл ее псевдокультурой, враждебной подлинному искусству. Этой же точки зрения придерживается — Б. Райнов, который приходит к выводу, что массовая культура - это не творчество, а «производство популярного псевдохудожественного продукта», это - псевдокультура, лжекультура, это - яд, враг, предстающий перед простым человеком в облике друга. Советский исследователь В.В. Молчанов обращает внимание на пропагандистские функции масскульта, исследует социальную роль, которую вынужден играть художник, вовлеченный в систему лоточного производства искусства, критически разбирает различные ее теории, предлагаемые западными учеными. Он называет массовую культуру духовной катастрофой и уверен, что художественная культура разрушится полностью, сначала элитарную культуру поглотит массовая, а потом и сама погибнет, потому что гибель запрограммирована в ней изначально. Такую же отрицательную позицию занимает и А.В. Кукаркин, оценивающий массовую культуру с марксистской точки зрения. Это зло, и его надо искоренять. Еще один исследователь - Е.П. Смольская называет массовую культуру суррогатом культуры.

Всеобщее развлечение становится лозунгом всех видов массовой культуры. Зрелище делается из всего: информации, хроники, политических событий. Стремление к сенсации и развлечению движется изнутри законами бизнеса, рынка и конкуренции. Кино, вслед за прессой включилось в коммерческую гонку за сенсацией. Почти параллельно с кинематографом получило широкое распространение радио, которое занималось транслированием новостей, рекламированием товаров и передачей развлекательных музыкальных программ.

Итак, возникновению массовой культуры спо­собствовало развитие средств массовой коммуника­ции - газет, журналов, популярных «десятицентовых» романов, радио, грамзаписи, кинематографа, а позднее телевидения, магнитофонной и видеомагнитофонной записи. С одной стороны, все это демократизировало сферу культуры, открыло к ней доступ широкой массовой аудитории. С другой стороны, революция в сфере массовых коммуникаций в условиях капиталистического общества сопровождалась проникновением в культуру коммерческих интересов, погоней за прибылью. Иными словами, массовая культура с самого возникновения была связана с интересами бизнеса и приобрела манипулятивные функции. Трудно объяснить растущую популярность массовой культуры. Почему, несмотря на явное снижение художественного уровня, тривиализацию ценностей, она привлекает такое широкое число людей? Интерес к ней не ослабевает, а увеличивается. Можно, прежде всего, объяснить популярность массовой культуры простотой ее восприятия. Ведь произведения массовой культуры рассчитаны на легкое усвоение. Это явление основано на привычных стереотипах сознания и исключает всякий процесс интеллектуального сотворчества.

По этому поводу можно привести высказывание американского исследователя Г. Оверстрита о том, чтобы привлечь внимание читателя газеты за утренним завтраком, нужно сообщить о каком-то необычном «событии». Чтобы он переворачивал страницу за страницей, один столбец таких необычных «событий» должен следовать за другим. Чтобы вынудить того же человека купить второй выпуск газеты после полудня или вечером, или, возможно, даже третий, заголовки должны снова кричать о чем-то необычном и драматическом. Новости должны как можно более отличаться от рядовой повседневной рутины. Формула призывает к постоянному обыгрыванию единственно лишь «спасающих от рутины» новостей, обладающих массовой притягательностью, то есть информации о каком-то случае, который является в достаточной мере из ряда вон выходящим, чтобы взволновать людей, не требуя при этом от них развития собственного интеллекта или тонкости интуиции.

Таким образом, массовая культура - сложный феномен, несмотря на кажущуюся с первого взгляда простоту. Она может манипулировать общественным сознанием, пытаясь навязать, внушить чужие мысли, выгодные только ей. Она играет на сенсации, эффектности, все упрощает, и, таким образом, человек перестает затруднять себя какими-то мыслями. Он совершенно отказывается думать.

На основании вышесказанного можно заключить, что, отучая людей думать, массовая культура способствует их деградации. Но всегда будут люди, которые не поддадутся манипулированию массовой культуры, и пусть их будет меньше, ведь интеллигенция всегда была немногочисленна, она не поддается стадному чувству, как масса. Ведь шедевр может сделать только один, а не толпа [3].

Массовая культура, будучи одним из самых ярких проявлений социокультурного бытия современных развитых сообществ, остается сравнительно малоосмысленным феноменом с точки зрения идеологии информационного общества. Интересные теоретические основания исследования ее социальных функций разработаны Э.Орловой [4].

В соответствии с ее концепцией в морфологическом строении культуры выделяют:

- обыденную культуру, осваиваемую человеком в процессе его общей социализации в среде проживания (прежде всего в процессах воспитания и общего образования);

- специализированную культуру, освоение которой требует специального (профессионального) образования.

Промежуточное положение между этими культурами с функцией транслятора культурных смыслов занимает массовая культура.

Вильямс, рассматривая различные формы и способы использования телевидения и других технологий, прослеживает историю значений и использования идеи культуры, и в этом контексте исследует значения и использования термина «массовая коммуникация». Масса, утверждает он, - это эквивалент XX века для слова «толпа» (mob). По его мнению, этот термин особенно ироничен, поскольку те люди, которые его используют, обычно делают это во имя защиты того, что они воспринимают как ценности просвещенной демократии, против, так называемых, вульгарных ценностей массовой культуры. По мнению исследователя, «идея массы - это видение людей как толпы, а идея массовой коммуникации - это комментарий ее функционирования. Именно в этом состоит угроза демократии, а не в существовании многочисленных мощных средств медиа трансляции» [5].

В противоположность термину «масса» Вильямс хотел найти лучший способ описания медиа коммуникации, способ, который бы раскрыл их демократический потенциал. С этой точки зрения, полагал он, в «разбросанных», отчужденных условиях современной жизни возможность найти набор общих интересов или того, что он называл общей культурой, лежит в терминах коммуникации, в принятии другого отношения к вещанию, того, которое сделает возможным действительную разнородность его источников, так, чтобы все источники имели доступ к общим каналам.

Он уже не говорил об общей культуре, общем интересе, а о множественных сообществах (communities), множественных интересах. Он критиковал термин «масса», считая, что равный доступ к продукции медиа даст возможность существования более демократической культуры, в которой у людей будут возможности обсуждать различные вопросы, формулировать идеи и творчески предвосхищать их жизнь. Отходя от «деградирующей» терминологии и ограниченного воображения модели массовой коммуникации, он открыл пространство мысли о взаимоотношении медиа с альтернативным будущим. Это была «политика надежды» [6].

Концепция массового общества представлена в работах английского философа Г.Спенсера, который рассматривал общество как растущий социальный организм, по физиологическому разделению труда одинаковый с индивидуальным организмом. Однако если в последнем единицы, его составляющие, тесно соединены между собой, то в первом они свободны, могут не соприкасаться друг с другом, так как более или менее широко рассеяны. Социальный агрегат, хоть и не конкретный, а дискретный, все-таки становится живым целым при помощи эмоционального и интеллектуального языка. Г.Спенсер подчеркивает основное различие двух организмов — индивидуального и социального. У первого сознание сконцентрировано в его небольшой части, у второго — оно распространено по всему агрегату. Все единицы его обладают приблизительно равной способностью ощущать счастье и несчастье. Так как гармонии между частями организма уже не существует, то его благосостояние, рассматриваемое отдельно от благосостояния единицы, уже не может сделаться целью, к которой она должна стремиться [7].

По сути, Г.Спенсер дает одно из первых определений массовой коммуникации, называя ее эмоциональным и интеллектуальным языком для формирования общества как живого целого, для создания, как он выражается, «социального сенсориума ума».

Она, как нельзя лучше, характеризует «живое единство» общества, о необходимости создания которого в России писали П.А.Флоренский, И.А.Ильин и другие, понимая под ним соборность, и которое официальная идеология тщетно создавала путем массового внедрения в единицы («единица — ноль») голой сознательности.

Как писал Н.А.Бердяев, равенство — зло, когда во имя его убиваются качества и отвергается величие индивидуальности. По его словам, последовательная метафизика демократизма глубоко враждебна всякому призванию и всякому величию. Это плоскостная метафизика, боящаяся всего горного и возвышающегося. Для нее власть в мире должна принадлежать механике количеств, не высокоиндивидуальному, а среднеобщему. Марксизм утверждает общественность враждующих, разъединенных, распавшихся атомов. Индивидуалистическая отчужденность и разъединенность лежит в основе всякой «политики», всякой «общественности» нашей эпохи. Современный социологизм глубоко противоположен всякой соборности в религиозном смысле этого слова [8].

Философ противопоставлял такой отчужденности универсализм творческой индивидуальности, так как всякий микрокосмический творческий акт имеет универсальное, космическое значение, он освобождает от мертвенной власти низших, материализованных иерархий, расковывает бытие. «В своей свободе и своем творчестве личность не может быть оторвана и отъединена от космоса, от вселенского бытия» Однако он предупреждал об опасности сектанства, неправда и неправота которого — в оторванности от космоса, в неприятии универсальной ответственности всякого за всех и за все. Всякая секта хочет спастись сама, она не хочет спасаться с миром [9].

Французские социологи Г.Лебон и Г.Тард кардинальные изменения в обществе видели в массификации, то есть в смешении и стирании социальных групп. Г. Лебон дал развернутое описание феномена толпы и способов воздействия на нее, а Г. Тард продолжил анализ массовых процессов, в которых важнейшими считал распространение идей, формирование общественного мнения и непосредственное общение. Он выделял изобретение и подражание, благодаря чередованию которых происходит любая эволюция. Но если творческое изобретение — важнейший фактор исторического прогресса, но в массовом поведении определяющим, по его мнению, является закон подражания.

Развивая теорию Г. Лебона, Г. Тард подчеркивал, что в основе любого воздействия на массу лежат ее бессознательные представления, поэтому влияние на толпу при использовании определенных приемов может обладать гипнотическим эффектом и необходимым для воздействующих групп результатом.

Он выделил в «рассеянной толпе» — публику, взяв за основу в качестве критерия способ воздействия на массу (опосредованный — непосредственный).

По его мнению, публика является социальной группой, объединенной общим источником информации. Таким образом, на полвека ранее М. Маклюэна он высказал мысль о зависимости каждого типа социального сообщества от типа коммуникации. В свою схему распространения идей в акте коммуникации он включил три основных закона: повторяемости, противоположения и приспособления. По первому закону идеи распространяются в геометрической прогрессии, когда каждая новая истина, присовокупленная к агрегату истин, знаний или положений, — это не просто сложение, а скорее умножение. Второй закон — противоположения — характеризуется, как стремление идей распространяться от одного индивида к другим в результате их наложения на уже существующие. Закон приспособления — это использование появившегося изобретения, подражание ему. Возникает часто своеобразная конкуренция идей, индивид сталкивается с проблемой выбора «лучей подражания». Эти лучи бывают или причиной нового изобретения, или причиной внутренней борьбы в человеке, воспроизводящейся в миллионах экземпляров в каждый момент жизни народа, что является фактором, обеспечивающим исторический прогресс [10].

В результате такой борьбы в обществе распространяются оппозиционные идеи. Поэтому Г. Тард задает вопрос: «что хуже для общества, — быть разделенным на партии, секты, борющиеся за противоположные системы и учения, или же состоять из индивидов, находящихся в мире друг с другом, но в постоянной внутренней борьбе с собственным Я»? И отвечает: …. всякая борьба стремится закончиться, но ее действие благотворно, так как происходит «расширение социального поля», происходит прогресс в науке и культуре. К этому приводят три великие силы, последовательно выработанные вековыми спорами: религия, юриспруденция, наука. Переход дискуссий и споров из области частной жизни на страницы прессы Г. Тард считает показателем цивилизованности общества. Акт коммуникации он называет «интермозговым отношением умов». Такая модель взаимного отражения позволяет понять единение умов, которое, будучи организовано раз и увековечено традицией, подражанием предкам, производит на индивида давление часто тираническое, а еще чаще полезное [11, с. 35].

Во второй половине XX века в западной социологии развертывается критика различных теорий буржуазного массового общества (Э. Фромм, Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе и др.). Так, представители Франкфурской школы Т. Адорно и М. Хоркхаймер, выясняя причины провала Марксовой теории социальных революций, ввели в научный оборот понятие «индустрия культуры», которое помогло господствующему классу ассимилировать рабочий класс путем массового насаждения различными способами и направлениями своей идеологии. Они обнаружили типологическую общность массы как пассивного и вполне лояльного продукта социально-политического строя «позднего капитализма».

В противовес им Д. Белл, пытаясь найти смягчающие, позитивные моменты в развитии массового общества, в частности, подчеркивал роль массовой коммуникации в становлении социально-экономической и политической однородности различных слоев населения, роль первичных и промежуточных социальных групп. В своих попытках найти позитивные стороны массовизации он доходили до прямой апологетики современной буржуазной действительности.

Без сомнения продукция массовой культуры предназначена для среднего, массового потребителя «человека массы».

Понятие «массовый» имеет двоякий смысл: с одной стороны, это - серийное производство произведений искусства (массовая продукция); с другой, - расчет на широкое потребление, предполагающий не только удовлетворение имеющегося спроса, но и его организация.

Подробный анализ «массы», массовой психологии и культуры осуществил известный испанский философ Х. Ортега-и-Гассет. Он выводит само понятие «масса» из определения «толпа». Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество с точки зрения социологии и есть масса. Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство - совокупность лиц, выделенных особо, масса - не выделенных ничем. Масса - это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение – «многие» - переходит в качественное. Причину выдвижения масс на авансцену истории Х. Ортега - и-Гассет видит в низком качестве культуры, когда человек данной культуры не отличается от остальных и повторяет общий тип. Принадлежность к массе рассматривается им как чисто психологический признак, ибо человек массы чувствует, что он «точь-в-точь» как все остальные. Х. Ортега-и-Гассет отмечает, что «герои исчезли, остался хор». Отдельный человек сам по себе может быть культурным человеком, но «в толпе - это варвар». Становясь частью толпы, люди опускаются по лестнице цивилизации [12, с. 309].

В наши дни понятие «массы» существенно изменилось, люди стали более образованными, информированными, они чаще задумываются о последствиях своих действий и поведения. Кроме того, субъектом массовой культуры является не просто «масса», которая состоит из индивидов, объединенных различными связями. Люди одновременно выступают и как индивиды, и как члены действующих в масштабах всего общества социальных общностей, а природа их сознания, поведения, культуры может рассматриваться как двойственная, а именно: одновременно индивидуальная и массовая.

Массы становятся носителями особого феномена - массового сознания, которое является своеобразным фокусом, где сходятся все существенные сечения общественного сознания. Поэтому оно наиболее емко, суммарно выражает уровень и состояние культуры общества в целом. Массовое сознание - реальное отражение материальной и духовной культуры во всем многообразии ее проявления. Оно детерминируется достигнутым уровнем культуры общества, эпохи. Это - неотъемлемый компонент духовной жизни общества.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в человеческим обществе. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой культуры является не только заполнение досуга и снятия напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального обществе, но и стимулирование потребительского сознания у зрителя, читателя, слушателя, что в свою очередь формирует особый тип пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все это создает личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем проявлении. Однако оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имиджи) и стереотипы. В массовой культуре формула (а в этом и есть сущность искусственно создаваемого образа-имиджа или стереотипа) - это главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство.

Массы - носителя массового сознания становятся не только носителями образа действительной культуры, не только реализуют образы в повседневной жизни, но и в известной степени ориентируют на формирование образа желаемого будущего, на уровне здравого смысла выделяют тенденции будущего развития, творят культуру. Любой индивид проявляет себя как личность только в том случае, если он помимо общения, пребывания в массе, обособляется, приводит в порядок свои мысли, чувства, свое «Я». Увлекаемый массой, индивид, тем не менее, рефлектирует, оценивает группу и себя, свое поведение и делает выбор.

Вместе с тем, продукция массовой культуры ориентирована на массового потребителя и, чтобы производить продукцию достаточно дешевую и удовлетворяющую массовые запросы, ее создатели должны апеллировать к каким-то общим стандартам, стремиться к созданию содержания, понятного как можно большему числу людей. Однако сложность для создателей произведений массовой культуры заключается в том, что самые первые ее произведения уже не могут удовлетворить возрастающие запросы людей, так как общий уровень масс с развитием общества не может оставаться на прежнем уровне.

Определение сущности массовой культуры в общественной практике сопровождается попытками ее теоретической и эстетической интерпретации.

В культурологии сформировалась концепция отождествления массовой культуры со средствами массовой информации или же, что в корне неверно, с народной культурой. Это связано с отсутствием четкого определения самого понятия «массовая культура», которое обладает обманчивым смыслом. По своему буквальному значению оно предполагает, что массовая культура - это культура масс, культура, предназначенная для потребления всем народом, или народная культура. На самом деле - это создание не народа, а коммерческой индустрии культуры. Народная культура не имеет ничего общего с массовой культурой, напротив, последняя по своему содержанию и социальным функциям противоположна народной культуре. Всякая народная культура имеет корни, уходящая вглубь веков, она основана на длительных традициях, отражающих мечты, обычаи, склад характера того или иного народа. Массовая культура таких традиций не знает, ее вкусы и идеалы меняются с головокружительной быстротой в соответствии с потребностями моды, она не имеет границ. Народная культура всегда национальна, тогда как массовая культура не имеет национальности, она космополитична, рассчитана на любые национальные вкусы и характеры. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания. Массовая культура является также потому, что она массово, каждодневно производится и распространяется. Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая СМИ массовой аудитории. По своему характеру народная культура, как правило, реалистична, отражает трезвый, земной характер народного мышления. Массовая культура чаще всего - псевдореалистична, она основывается на создании иллюзий, вымыслов, мифов и в большей степени призывает не к познанию жизни, а к бегству от нее. Это тот слой культуры, который получил в настоящее время невиданное распространение. Это тот тип культуры, который часто рассчитан на создание некритического потребительского сознания, проповедующий эскейпизм, на манипуляцию массовым сознанием. Эскейпизм - одно из главных качеств самых разнообразных явлений массовой культуры. Именно благодаря эскейпизму массовая культура осуществляет подмену или, выражаясь языком психологов, компенсацию реальности миром обманчивых и утешительных иллюзий. Массовая культура выработала и специфические средства выражения. Она ориентируется не на реалистические образы, а на те выразительные средства, которые включаются, прежде всего, в мифологическую структуру сознания. Она использует имиджи, стереотипы и другие, неадекватные действительности, формы выражения.

Массовая культура имеет пантеон своих героев на телевизионном экране, причем довольно популярных среди части населения той или иной страны. Правда, их трудно назвать героями в подлинном смысле слова. Это – «герои безгеройного времени». Действительно, герои массовой культуры живут и действуют в безгеройное время, да и в безгеройной среде. Это, как правило, гангстеры, полицейские, детективы, шпионы, изворотливые мошенники, либо вымышленные персонажи комиксов и мыльных опер. Типичными героями массовой культуры стали Джеймс Бонд, разнообразные секс-бомбы, топ-модели и т.д.

Знаменитости создаются с помощью рекламы на телевидении. И в этом - тайна воздействия массовой культуры на телеэкране. Это, в свою очередь, открывает дорогу толкованиям массовой культуры как магического действа, рассчитанного на бессознательные слои человеческой психики, на некритическое, «нутряное» свойство восприятия действительности, которому доступны лишь самые грубые и примитивные наслаждения. Достоинство произведений массовой культуры, состоит не в том, что они демократичны, всем понятны, а в том, что они базируются на архетипах. К таким архетипам относится бессознательный интерес всех людей к этике и насилию. И в любом обществе подобный интерес ищет пути для удовлетворения. Это бытовой интерес, и он составляет базу успехов массовой культуры, ее произведений на телевидении.

Как видим, характерная черта массовой культуры направлена на «промывку мозгов», воздействуя на уровне бессознательного, в обход разумному, критическому осмыслению.

Итак, обобщая сказанное, можно выделить следующие опорные моменты понимания концепта «массовая культура». Это, во-первых, рассмотрение ее как компенсаторной, восполняющей утраченную целостность человеческой природы; во-вторых, утверждение бессознательной основы массовой культуры; и, наконец, в-третьих, постулирование мифотворческого предназначения массовой культуры, стремящейся ввести разбушевавшуюся стихию общественного сознания в контуры некого «жизнелюбивого» мироотношения, которое было характерно для мифических предков во времена «золотого века».

Не секрет, что существуют картины, пьесы, телешоу и другие телевизионные жанры, создатели которых не думают об их самоценности, ждут, чтобы потребители поскорее увидели их на экране.

Существует немало критических оценок массовой культуры как закамуфлированного средства манипуляции общественным сознанием и состоянием масс. Наиболее содержательно эту сторону массовой культуры раскрыл немецкий философ и социолог Г. Маркузе [13, с. 17]. Он показал, что массовая культура порождает одномерные влечения среди широких слоев, подверженных принципам потребительства и интегрируемых в обыденность всей системой духовного воздействия. Индивиды оказываются встроенными в систему потребительских ориентации, которые обеспечивают функционирование капитализма как типа социальной организации через снятие субъективных конфликтов, возникающих среди рядового населения. «Демонизм», приписываемый массовой культуре, объясняется ее вездесущим умением сводить человеческие чувства до упрощенного удовлетворения сиюминутных страстей, не стесняемых какими-либо моральными ограничениями. Такая критика широко распространена как на Западе, так и в нашей стране.

Таким образом, обобщая выше сказанное, можно сделать следующие выводы. Сущность массовой культуры - массовое производство и распространение через СМИ духовных продуктов и ценностей, которые с одной стороны, соответствуют вкусам и удовлетворяют запросы массового потребителя, с другой стороны формируют их у него. Массовая культура - это особое течение в духовной культуре, современный тип духовного производства, форма культуры, соответствующая потребностям современного общества. Кроме того, массовая культура - это способ адаптации личности к современному обществу, это система социального регулирования, помогающая людям действовать в соответствии с потребностями этого общества.

Массовая культура непременно сопровождается такими явлениями, как потребительство, коммерциализация, эскейпизм. Массовая культура тесно связана с консыомеризмом, т.е. погоней за теми вещами, модами, услугами, знаниями, которые будто бы определяют «лицо» человека современного общества. Приспосабливаясь к поощрению таких взглядов, массовая культура внушает мысль о первостепенной значимости индивидуальных нужд, личных интересов по сравнению со всеми общественными.

Массовая культура - сложное явление, а ее воздействие на людей неоднозначно, она амбивалентна по своей сущности и функциями и несет в себе как позитивное, так и негативное начала. С одной стороны, массовая культура, выражающаяся в широком распространении развлекательной литературы, кинофильмов и телепрограмм легкого содержания и усвоения, приводит к разрушению традиционных норм поведения и потребления, устоявшихся представлений и ориентации, заменяя их новыми мифами и фетишами, т.е. в антропологическом аспекте происходит десакрализация ценностей традиционной народной культуры. Массовая культура рассчитывает на гомогенную аудиторию, имеет ярко выраженное оппозиционное, по отношению к традиционной культуре, мировоззренческое начало; в массовой культуре доминирует опора на эмоциональное, иррациональное, коллективное бессознательное, она космополитична. С другой стороны, безусловны заслуги массовой культуры в просвещении широких народных масс, приобщении их к общечеловеческим ценностям культуры. Отсюда и амбивалентность точек зрения на массовую культуру. Споры о «пользе» или «вреде» массовой культуры ведутся и, видимо, еще долго будут. Нам же важно подчеркнуть, что не замечать этого феномена нельзя.

Телевидение, несомненно, является самой популярной формой проведения свободного времени, а, следовательно, проводником массовой культуры.



Список литературы:

1. Савкина И. Ф. Массовая культура: историография и проблема влияния на общество // Культура: управление, экономика, право. 2005. - №3.

2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. - М., 1998.

3. Савкина И. Ф. Массовая культура: историография и проблема влияния на общество // Культура: управление, экономика, право. 2005. - №3.

4 Орлова Э.А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека // Морфология культуры: структура и динамика. - М., 1994.

5 Williams R. Culture and Society, 1780-1950. L, 1958.

6. Eagleton T. Raymond Williams: Critical Perspectives. - Boston, 1989.

7. Спенсер Г. Синтетическая философия. - Киев, 1967.

8 Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства в 2-х т.т. 1994. Т. 1.

9. Там же.

10. Г. Тард Г. Психология толпы. М., 1998.

11. Там же.

12. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

13. Гофман А.Б. Мода и люди: Новая теория моды и модного поведения. - М., 1994.

14. Маркузе Г. Человек в индустриальном мире. - М., 1993.

28.02.2011
GQ/Ксения Соколова выясняла, как на самом деле живет современная Грузия, 28 февраля, 2011

Метехи – исторический район Тбилиси на высокой скале, нависающей над рекой Курой. Главной достопримечательностью Метехи является живописно поставленная на гребень скалы Успенская церковь, построенная в XIII веке.

Cамолет Тбилиси—Москва стремительно набирал высоту, и, глядя, как в овале иллюминатора дома, деревья и горы превращаются в макет, я размышляла, что делать с этой историей. При нынешнем положении вещей очевидный выбор русского журналиста, побывавшего в Грузии, — это писать о политике. Тем более что у меня была уникальная возможность встретиться с людьми, которые управляют государством, с которым моя страна разорвала дипломатические отношения. Но в процессе я поняла, что просто о политике будет скучно, да и необъективно — у меня не было достаточно времени, чтобы выслушать представителей всех враждующих сторон. Поэтому давайте это будет не расследование, а просто рассказ о стране, которую мы совсем мало знаем. И еще о девушке, которая никогда не плачет, и о том, как ее заставили плакать три грузина.

Eсть такие города, куда очень хочешь попасть, но по каким-то причинам никак не попадаешь. Город Тбилиси жил в моем воображении без малого двадцать лет — его цвета, запахи и ландшафты возникали из мандельштамовских строчек или густых черных черточек — их россыпью был художник Пиросмани на карандашном портрете работы художника Пикассо в большом альбоме в старинном книжном шкафу. Мой Тбилиси состоял из параджановских вдов в тяжелых шубах, его ветхих кружевных кукол, его любовников, его домов на горбатой улице Котэ Месхи. Из «кекелок» — светских сплетниц, любительниц прогуляться, наводя лорнеты и критику на все, по проспекту Руставели. Из духанов и дворников. Из пери и кинто. Навсегда залитый вином и солнцем, он был как будто немного печален и звал — «приезжай, не откладывай, потом поищешь меня, а меня — нет».

В Тбилиси я все же попала — в августе этого года. Мы с Собчак прилетали в Грузию брать интервью у президента. В столице я пробыла всего несколько часов, совершенно ничего не увидев. А спустя две недели в Москве мне позвонили и позвали на спектакль Театра марионеток Резо Габриадзе «Сталинградская битва». Я решила пойти с сыном. Утром, в день представления, мне передали слова Резо: «Не надо приходить ко мне с детьми. Они потом не могут заснуть».

Не знаю, как дети, а я заснуть не могла. С того самого момента, как — в буквальном смысле — обнаружила себя в зале театра Васильева на стуле перед кукольной сценой с непроницаемым черным задником, рыдающей в три ручья. Последний раз я плакала в 2004 году в городе Беслан.

То, что произошло в театре Васильева, не было проявлением сентиментальности: это была химическая реакция организма на чистую поэзию. Резо Габриадзе создал нечто непостижимое. Из железного ведра, изображающего едущий поезд, лошадиных судеб, марионетки Сталина и тряпичных германских генералов, странной музыки, муравья, говорящего голосом Ахеджаковой, песка, праха и пыли получался душераздирающий рассказ о войне, самой ее великой и адской сути. Бьющий наповал трагический эффект, достигнутый столь ничтожными, эфемерными средствами, абсолютно поражал.

Впрочем, знатокам был бы странен мой восторг неофита — «Сталинградская битва» много лет назад стала классикой, а Резо Габриадзе — одним из столпов мировой театральной элиты.

«Ты, конечно, можешь позвонить, но у Резо очень тяжелый характер», — так мне сказали мои друзья-грузины, когда я, захлебываясь, передала им свои восторги и попросила познакомить с создателем Тбилисского театра марионеток. Мне дали клочок бумаги с телефоном. Я поднялась из-за стола на темной террасе маленького ресторанчика над рекой Верой, набрала номер и сказала:

— Я видела ваш спектакль. Мне показалось, что если бы у мира был такой Бог, как вы у своих кукол, — жить было бы легче.

— Что вы, не надо так говорить. Приходите завтра в 2 часа к театру.

Завтра я пришла к театру, где случился мой журналистский позор. Я давно (и хвастливо) считаю, что способна разговорить мертвого. А уж беседы со старыми сказочниками мне особенно удаются. Резо Габриадзе стал моим полным и абсолютным фиаско. Очень усталый человек с больными глазами смотрел на меня так, словно его резало каждое произносимое слово. Я и сама чувствовала, что говорю как-то неуклюже, не так, невпопад, недостаточно почтительно, почтительно чересчур, слишком громко и быстро, слишком бессмысленно. Наверное, я покраснела. Двадцать раз извинилась. Сказала, что не все можно выразить словами. Неожиданно великий человек — впервые за весь разговор — со мной согласился:

— Нельзя мороженое привязать веревкой к машине.

В наступившей тишине мне послышался какой-то шорох. Это распадался и раздувался ветром, словно бумага или песок, живший у меня в сердце город. Удалялась и таяла в воздухе процессия выпивох-кинто, мертвых поэтов, высокомерных княжон, дворников-марионеток Резо и параджановских вдов в тяжелых шубах. Черный задник отправился в сундук, стихи ускользнули в книжку, книжка/крышка захлопнулась. Я вдруг ясно поняла, что никогда не увижу того Тбилиси — словно из цветных ниток, сотканного из стихов, богемных легенд, театральных эффектов и фантазий московской девочки.

На берегах реки, соединенных стеклянным хайтековским мостом, лежал совсем другой город. Не Тифлис Пиросмани и Мандельштама, не «маленькая Италия» советской интеллигенции. Очень восточный и уже устремленный в Европу, во все смыслах «не наш», этот город жил своей жизнью. Что это за жизнь — вашему корреспонденту предстояло исследовать.

Меритократия или власть идиотов?

Мой второй визит в Тбилиси — помимо вещей, относящихся к области невыразимого, — спровоцировало одно слово, произнесенное в интервью GQ президентом Михаилом Саакашвили.

«Меритократия» — в переводе с древнегреческого «власть талантливых, лучших». Меритократия — антоним автократии, олигархии и в известном смысле демократии. Демократом не является прежде всего Господь Бог, наделивший одних людей умом и талантом и создавший других посредственностями. Для русского человека этот небольшой лингвистический экскурс представляет особенный интерес, поскольку на моей родине государственной идеологией является не олигархия или диктатура и даже не авторитаризм, а «меритофобия». То есть страх посредственности допустить к власти людей, наделенных талантом, интеллектом и способностью мыслить самостоятельно. Говоря о меритократии как идеологии своей страны, президент Саакашвили, в моем понимании, обозначил главную стилистическую разницу между современной Грузией и Россией. На моей родине таланты не ценятся и не нужны. Грузия в лепешку расшибается, чтобы для нее работали представители интеллектуальной и творческой элиты со всего мира. О Грузии в России — как я убедилась лично — никто не знает ничего. Тем более ценной показалась возможность познакомиться с грузинской элитой — людьми, которые руководят страной, определяют вектор ее развития.

Удалось президенту Саакашвили создать в отдельно взятой маленькой стране «меритократию», делегировать власть талантливым, или же Грузией управляет кучка безответственных опасных сумасшедших — судите сами.

Грузинская кровь и любить по-русски

Изучение того, как устроена система госуправления в Грузии, я решила начать с Министерства внутренних дел.

Реформа МВД — главный успех президента Саакашвили. Ее результаты можно наблюдать повсеместно своими глазами. Полиция, входящая в структуру министерства, выполняет также функции ГАИ и МЧС. Быть полицейским в Грузии — очень престижная работа. Несмотря на зарплату в 500—600 лари (около 300 долларов), от желающих окончить полицейскую академию нет отбоя. Большинство полицейских участков в стране прозрачные — в буквальном смысле, стены сделаны из стекла. В том числе комнаты, где происходят допросы. За стеклами можно наблюдать мужчин в форме, сидящих перед мониторами. Человек, не знающий, как обращаться с компьютером, просто физически не сможет работать ни в полиции, ни в МВД.

Данные о гражданах занесены в единые электронные базы. Это позволяет чиновникам выдавать гражданам любые требуемые документы за 7 минут — таков закон.

Получение загранпаспорта занимает полчаса. Автомобиль вам оформят и выдадут госномера за час. Впрочем, процесс можно ускорить — за небольшую плату, которая взимается официально. Поскольку все системы максимально компьютеризированы, возможность получить—дать чиновнику взятку сокращена до минимума. Впрочем, взяток здесь боятся как огня. После показательной жестокой серии посадок госчиновников, полицейских, судей и даже членов парламента — связываться себе дороже. Недавно, например, арестовали двоих граждан Израиля, топ-менеджеров крупной нефтяной компании, пытавшихся дать одному из министров взятку в 3 миллиона долларов. Министр донес.

Полицейские машины патрулируют городские районы, разбитые на квадраты. Полицейские «форды» также оснащены компьютерами. Данные о водителях проверяются за минуту, на месте. Нарушителя правил могут просто остановить, предупредить — без штрафа.

Министерство внутренних дел представляет собой хайтековское здание, похожее на парящую в воздухе морскую волну из стекла, построенное молодым итальянским архитектором. Меньше всего это сооружение походит на силовое ведомство.

О главе министерства Вано Мерабишвили в России я кое-что слышала. Говорили, что благодаря именно этому человеку Михаилу Саакашвили удалось продержаться у власти шесть лет. В Москве о Мерабишвили отзывались как об очень жестком политике, который провел беспрецедентные не только на постсоветском пространстве, но и в Европе реформы МВД, уничтожил воров в законе, посадил десятки судей, чиновников, конфисковав их деньги. Намекали на грубые нарушения законности.

Вано Мерабишвили принял меня в своем кабинете в МВД. Министр оказался молодым — как почти все представители высшей власти в Грузии — человеком в оксфордском пиджаке. Поздоровавшись, г-н Мерабишвили протянул мне визитку — на грузинском языке.

— Ну и как я буду вам звонить? В рельсу? — спросила хорошо воспитанная журналистка.

— Там есть цифры. Цифры у нас общие.

— То немногое общее, что еще осталось у Грузии и России...

— Вы правы, общего осталось немного. К счастью.

Мы с министром смотрим друг на друга и заразительно смеемся. Манера смеяться у моего визави весьма обаятельная — но глаза остаются холодными.

— Говорят, вы — оплот местного кровавого режима.

— Раз говорят, значит, так и есть. Считайте, что разговариваете с кровью.

— Как справляетесь со своей грязной работой? Говорят, сажаете, убиваете, гноите в застенках.

— Разумеется! Мы убиваем всех, кроме журналистов, оппозиционеров и инакомыслящих. А если серьезно, фактом является, что Грузия является одним из наименее коррумпированных государств мира. Конечно, мы проводили силовые акции в процессе борьбы с коррупцией. Некоторые вернули то, что они украли не только во время Шеварднадзе, но и в наше время. В течение шести лет арестованы в Грузии уже не бывшие, а действующие — 250 налоговых инспекторов, около 100 полицейских, 40 прокуроров, 20 судей, 400 начальников департаментов, 1 замминистра, 2 члена парламента, 5 или 6 управляющих районами. Эти цифры говорят о том, что мы преследуем не только коррупционеров времен Шеварднадзе, но также боремся с теми, кто во время нашего правления находился у власти. Эти цифры очень важны.

— Вы провели невероятную по масштабам реформу МВД. У вас был какой-то пример, вас консультировали западные страны или вы сами все это придумывали?

— Самое интересное, что, когда мы пришли к власти, почти никто из нас не имел практики. Правда, Саакашвили был министром во время Шеварднадзе, я — председателем комитета в парламенте. Но опыта проведения реформы не было. Когда мы начали, у нас было общее правило, что надо идти по западному пути, надо бороться с коррупцией и менять дурные традиции, которые существуют, уничтожать саму идею клановости. Мы брали за образцы разные страны. Когда боролись против мафии, приняли итальянскую, американскую практики. Когда хотели провести расследования, мы брали за основу англосаксонское право. Когда мы делали реформу патрульной полиции, брали скандинавские практики. Что касается иностранных советников, они, конечно, были, но сейчас в современной европейской традиции модно делать все очень медленно. Мы догадывались, что у нас времени очень мало, поэтому ускоряли все эти процессы. Не всегда так происходило, что советники успевали за нами.

— А вы не боялись? Молодые люди собрались и взялись изменить, сломать традиции существования общества, сформированные веками?

— Нельзя сказать, что мы их до конца изменили. Еще существует очень много проблем. Но нам помогло, во-первых, то, что мы ясно видели цель и верили в ее осуществление, во-вторых, то, что у нас не было ни перед кем никаких обязательств. Мы в долгу только перед своей совестью, поэтому нам легче было реформы проводить.

— Я задавала вопрос вашему президенту: быстро ли разрешится территориальный конфликт с Россией. Он сказал, что, по его мнению, довольно быстро, но не очень ясно объяснил, как. Каково ваше мнение?

— По-моему, cейчас здесь строится берлинская стена. Берлинская стена всегда сама разрушается, такая у нее природа. Сами немцы не верили, что это может произойти так быстро.

— Я читала ваше интервью газете «Коммерсантъ». Там вы говорите про памятник Сталину в Гори — ныне демонтированный. Якобы кто-то из ваших коллег во время войны пытался договориться с русским генералом, чтобы русские разбомбили Сталина — за деньги...

— Это была шутка.

— Вы любите шутить...

— То, что в современной Грузии стоял памятник Сталину — нонсенс. Когда Сталина демонтировали, у нас не было никаких выступлений, демонстраций и так далее. Все понимали, что памятнику Сталина не место сейчас в Гори, но, когда памятник демонтируют, это не повод ни праздновать, ни протестовать. Это показатель зрелости грузинского общества.

— А то, что русским военачальникам можно дать взятку, а русские солдаты воровали и мародерствовали во время войны в 2008 году, вы тоже сказали в шутку?

— У нас есть материалы, как русские брали взятки. Есть случай, как один русский офицер переслал жене или любовнице украденные вещи и среди них факс. Записан телефонный разговор, где она спрашивает, что это такое и прилагается ли оно к гарнитуру. Это очень комично. Забирали унитазы. Компьютеры — причем только мониторы, процессоров они, видимо, не видели. Также и с кондиционерами — брали только ту часть, что внутри помещения.

— Солдат — существо примитивное. Но, исходя из вашей логики, продажным русским генералам можно было дать взятку, например, чтобы они перестали по вам стрелять.

— Нельзя. Потому что куда стрелять — это решают не они, а Владимир Владимирович. А на Владимира Владимировича у нас при всем желании денег не хватит.

— В августе 2008-го русские войска остановились всего в 30 км от Тбилиси. Жители всерьез ожидали штурма города. Но русские остановились и повернули назад. Почему?

— Есть уйма причин. Международная обстановка, позиция США и так далее. Но с моей точки зрения, военная стратегия русских не позволила бы осуществить захват. Техника, которая сейчас находится на вооружении в России, не самого высокого качества, войска не очень мобильны. Тыл — Владикавказская железнодорожная станция — был очень далеко от Тбилиси. Трудно сказать сейчас, что повлияло на руководство России. К счастью, никаких попыток захвата Тбилиси не произошло, потому что в противном случае жертв было бы гораздо больше.

— Вы считаете возможным повторное вторжение русской армии на территорию Грузии?

— Рационально я это исключаю. Но умом Россию не понять...

— Вы готовы к такому сценарию развития событий?

— Конечно, мы готовимся, и не только в военном плане. Вы, наверное, видели, сколько всего строится в Грузии — гостиницы, курорты...

— Они не выглядят как военные объекты.

— Да, но это масштабное строительство косвенно противостоит российской агрессии. Когда в стране есть хорошие гостиницы, хорошие дома, высокий уровень жизни — это государство другого, более высокого уровня. Агрессию против такого государства труднее проводить — психологически. Общество другое — более подготовленное, более централизованное. Во время войны 2008 года грузинское государство, общество не разрушилось. Я помню первые войны в начале 1990-х, тогда государственная структура истощилась, разрушилась. А сейчас после окончания войны через две недели следов войны на территории Грузии не было, даже в тех местах, где побывали российские оккупанты. С тех пор мы сделали большие успехи. Во втором квартале этого года у нас был экономический рост 8,5 процента. Это хороший показатель. Рост туризма радикально большой. В 2007 году Грузию посетило полмиллиона человек. В этом году посетит 2 миллиона. У нас криминальная статистика очень похожа на северно-европейские показатели. У нас лучше показатели, чем в Восточной Европе. Доверие к полиции одно из самых высоких в мире — 82 процента, это примерно как в Дании или Норвегии. Я очень рад, что общество любит полицейских. Это меня удивляет.

— Это действительно удивительно. Особенно после совка, где все ненавидели ментов и платили им — что и продолжается сейчас в России. Я не понимаю, как вам удалось это изменить. Что вы с ними сделали? Матрицу поменяли?

— Я сам удивлен, что так получилось. Скорее всего, это потому, что главный наш принцип был диверсификация. Мы передали полномочия на низком уровне. За последние два года 90 процентов инициатив — снизу. Раньше все шло от руководства страны. Сейчас люди чувствуют, что они равноправны. Любой рядовой полицейский может дозвониться до любого руководителя, который принимает решения, а 90 процентов всех решений принимают они сами. Например, патрульная полиция. Во многих странах видеокамеры в машинах ставят записывать, что делает полицейский. Я против. Когда ты ставишь камеры, это означает недоверие. Это как жену проверять каждый день.

— У нас если не проверять, все будут воровать.

— Если начальник не берет взятки, не просит от подчиненного, чтобы ему давали взятки, никакой подчиненный не возьмет. Если подчиненный возьмет взятку, это скоро станет явным. А если начальник, рядовой районный полицейский, захочет, чтобы в его районе не брали взятки полицейские, этого очень легко добиться. Не только потому, что Грузия маленькая страна, просто в любом маленьком подразделении все всё знают. Это элементарно.

— Насколько, по вашему мнению, на успех реформ повлияло то, что реформы проводились в маленькой стране?

— Я считаю, что кое в чем размеры страны, наоборот, усложняли нам задачу. Все говорят, что маленькой страной легче управлять — это большая ложь. Большой страной управлять легче. В Грузии 100 человек создают общественное мнение. Если у реформы есть хотя бы 100 мотивированных противников, они имеют большее влияние на общественное мнение, чем 1 миллион в большой стране. Грузия легко консолидируется. 1000 человек создают общественное мнение, а в России общественное мнение создают 100 000 человек. Объединяться в десять раз труднее. В России реальные реформы, которые начинались, заканчивались вполне успешно. Например, реформы Петра I. Надо просто иметь политическую волю.

— Что, на ваш взгляд, сегодня является главной проблемой в отношениях Грузии и России?

— То, что русские слишком любят грузин.

— ?!

— Именно так. Потому что бьют тех, кого любят. В советское время у русских сложился такой опереточный образ грузина. Грузины как бы играли роль грузинов.

— Это была положительная роль?

— Она была положительная, так как была юмористическая. Кто такой грузин? Это человек благородный, который не сдаст, когда ты украдешь что-то, он старомодный, у него есть какие-то свои традиции, такой средневековый, гордый, с кинжалом, с открытой душой... Грузин — это мечта русского. Русский цивилизован, а грузин такой парень интересный, полудикий, полуобразованный, романтик, хорошие тосты говорит. Грузин играл эту роль. А реально это не так было, потому что средний русский, средний украинец, средний грузин — это одинаковые люди, одинаковый образ жизни вели, просто в разных культурах. Грузины сами говорили, что они в кавычках грузины.

— Мне кажется, это советский кинематограф в большой степени провоцировал. Тот же Мимино — именно тот образ, который вы сейчас нариcовали.

— Знаете, всем кажется, «Мимино» — это комедия. Если хорошо посмотреть — это большая трагедия, потому что там показано безвыходное положение человека. Мимино — типичный грузин. В этом фильме видно, что для него все, что с ним происходит, — неестественно. Он обыкновенный спокойный человек, не бандит, не взяточник — его роль навязана ему. Все к нему относятся как к опереточному грузину, даже русские женщины.

— Русские женщины всегда обожали грузин.

— Это тоже стереотип. Самая главная проблема — то, что русские любят не прибалтийцев, азиатов, азербайджанцев или кого-то еще из представителей бывших республик, а именно грузин! Вот этого ностальгического Мимино, кепку-аэродром, солнечный Тбилиси. Это часть прошлого, с которым Россия не хочет расставаться, сладкие воспоминания об империи. В этом корень проблем! России надо привыкнуть, что она уже не империя. Она обыкновенная средняя страна. Реально через десять лет Россия будет 20-й по населению, 20-й по экономике. Через пятнадцать лет Эфиопия будет больше по населению, чем Россия. Экономика Вьетнама через десять лет будет больше российской. Иран по населению, по экономике будет больше, чем Россия! Но Россия не желает этого признавать.

— Это какой-то фрейдизм получается. По-вашему, Россия не может оставить Грузию в покое, так как отпустить вас будет означать еще один болезненный этап расставания с имперским прошлым?

— Да! И это наша самая большая проблема. Вы не можете и не хотите с нами расстаться.

— Что же делать с нашей любовью?

— Нам надо одеваться в другую одежду, менять цвета, стать европейцами, чтобы русские нас наконец возненавидели. И оставили в покое.

Виноградные косточки

Увы, пожелание Вано Мерабишвили не сбылось. По крайней мере в случае с отдельно взятой русской женщиной. За несколько дней, прошедших со времени нашего разговора, я влюбилась в Грузию. И дело вовсе не в «экономическом Сингапуре», в который жаждет превратить бывшую союзную республику президент Саакашвили, просто Грузия оказалась очень красивой страной, по великолепию и разнообразию ландшафтов не уступающей Италии. Мне пришлось признать позорный пробел в географическом образовании — за четыре дня автомобильных и вертолетных путешествий я видела море в Батуми, залитые солнцем зеленые холмы в Кахетии, горные реки, ущелья и огромные горы в шапках облаков и снега в Сванетии. Такое природное разнообразие на крошечной территории — уникально. Путешествуя по Грузии, понимаешь, что план превратить эту землю в преуспевающую аграрно-туристическую страну — абсолютно реален. При столь роскошных природных ресурсах никакие крупные промышленные производства не нужны, а скорее вредны. Главная задача — сохранить экологию и разумно пользоваться ее плодами.

Обо всем этом мы и говорили с министром сельского хозяйства Грузии Бакуром Квезерели по дороге из Тбилиси в Кахетию. Бакуру 30 лет, министром он стал два года назад, высшее образование получил в Лондоне. По-русски г-н Квезерели говорит не хуже, чем по-английски. Ранним солнечным утром мы едем в Кахетию — там сейчас заканчивается сезон сбора винограда. Едем, кстати, по шикарной и совершенно пустой дороге. Дорога только что построена — завтра будет торжественная церемония открытия с участием президента. А нам повезло: прямо перед нашим джипом рабочие растащили бетонные блоки и открыли проезд. Так что мы на дороге — первые. Я внимательно разглядываю мелькающие за окном деревни и городок Телави, ставший знаменитым после фильма «Мимино». Дома аккуратные — есть зажиточные, есть не очень. Многое, особенно в городке, сохранилось с советских времен. Но уродства и нищеты нет.

Твели — сезон сбора винограда — министр сельского хозяйства Грузии проводит в полях, в буквальном смысле с рабочими, так что совсем не видит свою маленькую дочку. Я интересуюсь:

— Зачем?

— Надо за всем следить, людей мотивировать.

— И что, без вас никак?

— У нас до сих пор сказываются последствия торгового эмбарго России. Когда Россия запретила ввозить грузинское вино, это была для производителей настоящая катастрофа. Россия не только перестала закупать вино, но вернула тысячи бутылок. Дальше пошло по цепочке, производители не смогли вернуть кредиты банкам, вино стали продавать за бесценок, цены рухнули, наступил коллапс. Люди были в панике — многие до сих пор окончательно прийти в себя не могут.

— Но Россия по-прежнему не покупает ваше вино. И не собирается. Кто же его пьет?

— С 2008 года мы стали производить меньше вина, но продаем его дороже. Мы продаем в Европу, Молдавию, прибалтийские республики. Только что заключили контракт с Турцией на поставки. В такой ситуации качество должно быть очень высоким. К нам постоянно приезжают европейские эксперты, дегустаторы.

Качество кахетинских вин я вскоре смогла оценить лично. Правда, в немецком исполнении. Где-то между деревеньками, допустим, Вазисубани и Киндзмараули (подозрительно знакомая география!) разместился симпатичный отель-шале и при нем винодельческое хозяйство. Владелец хозяйства — немецкий миллионер, который приехал в Кахетию туристом да и влюбился в нее. Купил здесь землю, виноградники, благо в Грузии это очень быстро и просто, и построил очень милую, абсолютно европейскую гостиницу, винодельню и погреба.

Мы продегустировали грузинско-немецкие достижения на террасе — предложенные вина оказались вполне недурными. А сыр и хлеб были вообще выше всяких похвал! И немудрено — культура еды в любой части Грузии очень высока, но самый лучший шашлык, лаваш («хлеб-мама» на местном наречии) и самые вкусные помидоры с крупной солью я попробовала на обеде, которым нас угостили сборщики винограда в Кахетии. Такого удовольствия от простых продуктов я не получала давно, даже в Италии. После ланча я рассказала министру Бакуру про программу slow food, которую придумали итальянские производители дорогих — то есть экологичных, лучших по качеству — сельхозпродуктов. Бакур проявил неподдельный интерес, все записал. Сидя в придорожном ресторанчике за бокалом, мы с министром приходим к единому мнению, что качество жизни в конечном итоге определяется тем, что ты пьешь и ешь. Именно по этой причине в Европе становится столь популярным агротуризм. И у Грузии есть шанс занять в этом направлении лидирующие позиции в Европе. Наши благостные рассуждения несколько смазывает знакомство с вооруженной до зубов путеводителями пожилой парой туристов из Израиля. Отважные люди арендовали машину и изучают Грузию, затем направляются в Армению.

— У вас очень красивая страна. Прекрасные люди. Но почему нет дорожных знаков на английском?! Где вывески на гостиницах?!

Бакур смущается и обещает, что знаки будут.

Догнать и перегнать Китай!

На следующий день мое путешествие по Грузии продолжается в обществе губернатора Мегрелии и Верхней Сванетии Зазы Горозии. С Зазой мы знакомимся в Батуми, где я надеялась денек позагорать. Но, увы, сильно не повезло с погодой. Глядя на неприветливые серые волны, мы завтракаем аджарскими хачапури в кафе на батумском пляже. Окружающий пейзаж способствует раздвоению сознания — на набережной абсолютный Дубай — фонтаны, отели, рестораны. Стоит оглянуться — ряды унылых советских пятиэтажек. Это, пожалуй, самое странное в Грузии — сочетание новейшей, а иногда наимоднейшей европейской архитектуры с чудовищным совком.

По части архитектурных излишеств губернатор Заза сразил меня наповал. Из Батуми мы прилетели в Мегрелию, где под чутким губернаторским присмотром, как и в Батуми, происходит стройка века. Комплекс отелей, ресторанов плюс роскошный стеклянный мост через заливчик должны быть готовы к следующему туристическому сезону. Сроки звучат неправдоподобно. Выпив кофе в только что возведенном отеле, мы направляемся на набережную, уже мощенную камнем. На набережной установлены фонари. Их форма кажется мне знакомой. Подойдя ближе, я застываю от удивления: это «Шнейдер» — очень модная бельгийская марка. Мои друзья-архитекторы заказывают ее лишь для частных клиентов с исключительным вкусом, который, увы, на Рублевочке встречается крайне редко.

Мне приходится ущипнуть себя за руку, чтобы в полной мере осознать окружающую реальность. Мы находимся в Мегрелии — буквально в нескольких километрах от границы с Абхазией. На границе — блокпосты, за ними — зазеркалье непризнанных республик. Из иллюминатора вертолета Заза показывал нефтехранилище, которое он уговаривал не расстреливать российское командование. Сожженный во время войны пионерский лагерь. Заза рассказывает, как вот здесь, здесь и здесь стояли танки. Как он лично договаривался с командующим российскими миротворческими силами Чабаном о неприменении авиации. Потом он покажет мне фотографии со следами деятельности миротворцев — разгромленные до основания административные здания, где жили русские солдаты. Разбитые двери, окна, чудовищные грязь и бардак, куча дерьма посреди комнаты с выбитыми стеклами. Военные машины, увозящие в Россию украденные катера. Солдаты в покрытом брезентом кузове машины — один обнимает коробку с телевизором. Все это можно было бы принять за пропагандистские трюки, но, увы, дьявол в мелочах — слишком аутентично выглядело дерьмо посреди комнаты, слишком знакомо выражение лица бритого ушастого срочника, обнимающего новый телик.

Самое поразительное, что фотографии сделаны всего два года назад — в местах, где теперь стоят снобские фонарики «Шнейдер». И где в 5 км от фонариков расположены блокпосты.

— Заза, вы не боитесь, что туристы к вам не поедут из-за общей нервозной обстановки?

— Боимся, но строим. Когда люди увидят, что мы сделали, они поедут. Строить для хорошей жизни — лучший способ прекратить войну.

— А кто финансирует стройку?

— Грузинские инвесторы. Государство строит только дороги.

— Проекты вам делают испанцы. А кто строит?

— Грузинские рабочие.

— Вы уверены, что, строя такими немыслимо быстрыми темпами, вы строите качественно? Так, по-моему, умеют только китайцы.

— Мы строим быстрее китайцев.

В том, что грузины уделали китайцев — по крайней мере в вопросе скорости, — я убедилась в Сванетии. Из Мегрелии в Сванетию мы решили лететь на вертолете. Это был интересный полет — учитывая мою аэрофобию. Чтобы попасть в Сванетию, надо было перелететь огромные, очень красивые горы, скрытые облаками почти на треть. В облаках была маленькая дорога, и наш вертолет, залетая то этак, то так, пытался ее найти. Пока мы плутали, я смотрела в иллюминатор — там качались зеленые крутые бока гор, река и огромная плотина. Было почти невероятно, что всего 10 минут полета отделяют нас от равнины и моря. Наконец вертолет нашел дорогу, и вскоре мы приземлились на вспаханном поле в Сванетии.

— Здесь мы строим аэродром, — гордо обвел неказистое поле рукой Заза.

Символ Сванетии — средневековые каменные башни с двускатными крышами. Такая сторожевая башенка, сложенная из камней, стояла почти возле каждого дома. И многие из них удивительным образом сохранились с XII века. Лирическое созерцание красот прервал неугомонный губернатор.

— Поехали, я тебе подъемник покажу.

Осмотрев главную деревенскую площадь, стремительно превращающуюся в центр светской жизни модного горнолыжного курорта, мы сели в джип и отправились наверх по строящейся дороге-серпантину. По дороге Заза не отказал себе в удовольствии поиграть в «крестьян маркиза Карабаса».

— Вот спроси любого рабочего, когда начали строить эту дорогу.

Я покорно открывала окно и спрашивала.

— Два месяца назад, — отвечали строгие дорожные рабочие.

— Вот! — гордо поднимал палец довольный губернатор. Все это было, мягко говоря, невероятно. Между тем мы пробирались среди камней, оползней и куч щебня. Когда пробрались, оказались на большой поляне, со всех сторон окруженной горами, густо заросшими хвойным лесом. Среди леса была вырублена просека и врыты сваи. Пейзаж напоминал горы над Монтрё.

— Вот, видишь? — указал Заза на сваи. — Это — будущий подъемник. Детали итальянцы уже везут. Через месяц соберем. Если с погодой повезет, горнолыжный курорт откроем в этом сезоне.

Я молча глядела на Зазу. Так, наверное, ребенок смотрит на папу в Диснейленде.

Познавательную экскурсию прервали летчики. Погода портилась, и дорога в облаках вскоре могла закрыться. Мы погрузились в вертолет и отправились обратно — в Тбилиси.

Министр и ее крыша

Пожалуй, самая скандально известная представительница грузинской «меритократии» — министр экономики Вера Кобалия.

Глава Министерства экономического развития Грузии Вера Кобалия утверждает, что вовсе не танцевала в Канаде стриптиз. В любом случае карьере красивой девушки можно лишь позавидовать.

О ее назначении несколько месяцев назад писали многие российские СМИ. Якобы известный любитель женских прелестей президент Саакашвили познакомился со своим будущим министром в Канаде, где Вера танцевала в клубе стриптиз. Экономика маленькой страны была в опасности. Я решила выяснить подробности столь удивительного кадрового решения.

Вера Кобалия приняла меня на крыше министерства экономики. Именно там располагается уставленная зелеными растениями терраса, куда выходит кабинет министра. Кое в чем российские СМИ были правы. Министр оказалась стройной красавицей 28 лет — так что при желании вполне могла бы и станцевать. Но грузинка, полжизни прожившая в Канаде, предпочла иную карьеру.

— Вера, расскажите, как вы стали министром?

— Это все было очень неожиданно. Как с корабля на бал.

— Мы знаем, что вы танцевали в стриптизе, вас увидел президент Грузии, вы ему понравились, а поскольку он человек безумный, то решил вас назначить министром...

— Эти слухи пошли после того, как я в своем фейсбуке опубликовала фотографию, где мы с подругами в ночном клубе. Мы просто стоим там — причем моя подруга с сумкой. В таком виде стриптиз обычно не танцуют. Но это скучная правда — всем всегда интереснее придумывать истории.

— Как же все было на самом деле?

— Президент Саакашвили приехал в Ванкувер и пришел на встречу с диаспорой. Я пятнадцать лет прожила в Канаде — моя семья эмигрировала после войны в Абхазии. Окончила школу, университет.

— Где вы учились?

— В детстве в Грузии я поменяла восемь школ из-за войны. Переезжали из одного города в другой. В Москве я училась с 7-го по 9-й класс. Потом в Ванкувере в школе King George, потом в Columbia Institute of Technology.

На встрече с Саакашвили я задавала много вопросов. Он в конце концов устал от меня и на последний вопрос сказал, что пришлет ответ позднее. Я решила, что он хочет отвязаться. Я не ожидала, но на следующий день из его администрации позвонили и ответили на мой вопрос. Меня это удивило. Вскоре меня пригласили в Грузию и предложили работу в благотворительной non-profit-организации. Мы устраивали акции, концерты. Это часто показывали по телевизору. Через полгода мне позвонили и сказали, что со мной хочет встретиться президент. И он мне предложил этот пост. Я не могу сказать, что в первый же день согласилась. Работать надо очень много. Семь дней в неделю, 20 часов в день. Живешь в офисе и реальную жизнь откладываешь в сторону. Все мы молодые, у нас много энергии.

— С какими главными проблемами вы столкнулись, когда получили этот пост? И есть ли проблемы, которые вам кажутся нерешаемыми?

— Главная проблема — количество самых разных структур, которые относятся к нам, — авиация, транспорт и т. д. Очень много индустрий, вопросы инвестиций, приватизация. С самого начала, когда я пыталась разобраться во всем этом массиве, было тяжело. Но когда разбиваешь все на маленькие участки, это становится реальным. Самое главное — правильные люди, с которыми работаешь, потому что один человек ничего не может сделать. Обязательно должна быть команда, которая верит в то, во что веришь ты.

— У вас есть такие люди?

— Я собрала свою команду. Я не жила тут очень долго, поэтому мне все говорили: «Тебе будет тяжело, у тебя нет своих людей». Но это оказался большой плюс. Когда у тебя есть люди, с которыми ты работала на протяжении многих лет, ты знаешь и доверяешь только этой группе. Я начала искать людей, которые так же, как я, когда-то уехали и, может быть, не против вернуться. Эта корзина оказалась настолько обильной, что я быстро нашла интересных людей.

— Как вы их искали? По фейсбуку?

— По фейсбуку тоже. Например, я искала заместителя, человека, который имел бы опыт работы в банковской системе, конкретно с инвестициями. Обычно у них зарплата в сто раз больше, чем в госструктурах, и они не очень хотят переходить. Я искала довольно долго. Долго по грузинским стандартам — это неделя. Я никак не могла найти такого человека. Наконец я узнала, что есть молодой парень, он работает в банковской системе, до этого окончил London Business School. Я нашла его на фейсбуке. Написала ему: «Где ты находишься в данный момент и не хотел бы прийти на интервью?» Мы встретились в Тбилиси, весь вечер проговорили, а потом я спросила его: «Когда ты уезжаешь в Лондон?» Он говорит: «Завтра». Я говорю: «Возвращай билет, оставайся и будешь со мной работать». Он спросил: «Когда я начинаю?» — «Завтра». Так он остался.

— Есть ли для вас нерешаемые задачи?

— Я не думаю, что есть вещи нерешаемые. Есть вещи, не решаемые в один день, в одну неделю или в течение года. Надо планировать намного обширнее и смотреть дальше. Мы должны стать процветающей страной, потому что другого пути у нас нет. Мы будем или зависимая страна, или экономически процветающая. Поэтому я часто говорю, что мы должны быть европейским Сингапуром. Сингапур — это не идеал, но есть параллели. Сингапур — очень маленькая страна, там практически нет натуральных ресурсов.

На подъем экономики у Сингапура ушли десятки лет. Мы пытаемся все это сделать за 5—10 лет. Но я не считаю эту задачу нереальной. Наша молодая команда должна вложить очень много сил и энергии, чтобы этого добиться.

— Как проходит ваш рабочий день? Часто ездите в командировки?

— Часто. Я стараюсь их сбалансировать так, чтобы полмесяца находиться тут и полмесяца — за границей. Очень легко уехать и постоянно быть в командировке. Желающих встретиться много, персонально познакомиться, обсудить инвестиции. Но эти встречи — первый этап, первая ступенька, а следующая — надо возвращаться, работать над проектом, делать грязную работу с бумагами. Находиться постоянно в командировке — это находиться на первой ступеньке, не поднимаясь наверх.

— Сколько времени вы уже занимаете пост министра?

— Недолго. Три месяца.

— Есть ли у вас достижения на этом посту, которыми вы можете гордиться?

— Я очень критически отношусь к себе и ко всему, что делаю. Не люблю говорить, что я добилась этого или того. Мы просто делаем работу. Сейчас работаем над транспортом и авиацией. Надо снизить цены на авиабилеты. Очень часто задается вопрос: как связаны туризм и экономика? Более параллельных вещей не может быть. В Грузии нет нефти, природных ресурсов, и это к лучшему.

— Полностью с вами согласна. Опыт стран с «нефтяной» экономикой часто негативен. Большинство из них сидят на нефтяной игле, и эта зависимость блокирует пути развития.

— Это так. Рента расслабляет. У нас такой возможности нет. Но есть другие плюсы. Люди, их отношение, любовь к своей стране. Плюс климат, природа, море, горы. Не обращать на это внимания и создавать что-то другое — зачем, если это есть? Туризм — один из главных приоритетов страны. Туризм создает рабочие места, привлекает инвесторов, потому что каждый турист может быть потенциальным инвестором в будущем. Одно из препятствий на сегодня — это дорогие авиабилеты. Над этим и работаем.

— Помогает ли вам решать вопросы то обстоятельство, что вы красивая, обаятельная молодая женщина?

— И да, и нет. Я считаю, что, когда общаюсь с инвестором, для него не должно иметь значения, мужик усатый сидит перед ним или девушка. Если ему нужно посмотреть на симпатичную девушку, он может в другое место пойти, а если он хочет деньги вложить, бизнесмен бумаги изучает. Для него важно то, что ты ему представишь, какой пакет предложишь. Я надеюсь, что они все же смотрят в бумаги и больше обращают внимание не на мою внешность, а на то, что я говорю.

Честно говоря, глядя на министра экономики Грузии, в здравомыслие инвесторов верилось с трудом. Но, похоже, некоторое его отсутствие — именно то, что необходимо молодой грузинской экономике.

Цветок патриарха

Самая главная моя встреча состоялась в последний день пребывания в Грузии. Честно говоря, я не сразу решилась о ней попросить, мне казалось, это не очень вежливо. Человеку, которого я хотела увидеть, исполнилось 77 лет, и в последнее время он неважно себя чувствует. Но я все же попросила.

Илия Второй, святейший и блаженнейший католикос-патриарх всея Грузии, пользуется невероятным уважением у всех грузин. Отношение народа к нему, пожалуй, можно сравнить с атмосферой восторженного поклонения, которой был при жизни окружен сербский патриарх Павел. Грузины не только в Тбилиси, но и в Москве, с которыми мне довелось беседовать, — независимо от социальной принадлежности и отношения к новой грузинской власти — отзывались о патриархе с глубоким почтением. Говорили, что он не только мудрый, но и очень чистый человек. Его общественный авторитет огромен. Президент Саакашвили успехом своих реформ во многом обязан именно поддержке патриарха Илии.

Патриаршая резиденция находится в красивом старинном здании в центре Тбилиси. Сквозь анфиладу комнат меня провели в парадный зал.

В ожидании патриарха я разглядывала интерьер. На стенах висели иконы — их пишет сам его святейшество. Наборный паркет, старинные шкафы-горки, профессиональная стереосистема. За окном большой зимний сад — любопытные растения словно тянули зеленые шеи в комнату. Дверь открылась, и вошел патриарх.

Я терпеть не могу все эти разговоры про ауру, харизму, ореол святости и прочее. Но... бывают «но». Очень пожилой человек с очень тихим голосом опустился в кресло напротив — и что-то произошло, как будто легче стал воздух. Даже говорить расхотелось — было приятно просто сидеть, прикрыв глаза, в солнечном луче, под его взглядом. Становился понятен смысл выражения «как у Христа за пазухой».

И тем не менее диктофон стоял на столе, взывая к профессиональному долгу.

— Ваше святейшество, спасибо, что согласились меня принять.

— Я рад, что вы приехали.

— Я знаю, что вы поддерживаете реформы, которые проводит президент Грузии, хотя, по мнению многих в России, эти реформы направлены на европеизацию Грузии и не совпадают с традиционными ценностями православия.

— Мне представляется, что православие никак не противоречит улучшению условий жизни людей. Цивилизация не отрицает духовные ценности.

— Как вы считаете, допускал ли президент Саакашвили в отношениях с Россией излишнюю резкость, которая привела к войне? Есть ли его личная вина в том, что так случилось?

— Да, президент бывает излишне резок. Я говорю ему об этом. Думаю, войны надо избегать любыми средствами. Надо использовать все методы, чтобы прекратить войну.

— Как развиваются отношения между грузинской церковью и РПЦ сейчас? Я знаю, что недавно вы послали телеграмму, где выразили недоумение по поводу того, что патриарх Кирилл поздравил президента Южной Осетии. Если я не ошибаюсь, это был первый ваш негативный комментарий в адрес православной церкви?

— Да, я не совсем понял жест патриарха Кирилла. И выразил свое недоумение. Хотя, разумеется, святейший патриарх Кирилл поступает так, как находит нужным. На наше отношение к Русской православной церкви это не повлияет. Наши связи освящены вековыми традициями, и мы будем их сохранять.

— Была какая-то реакция со стороны РПЦ на ваше письмо?

— Нет.

— Я не знаю, как в Грузии, но в России церковь сейчас стоит настолько близко к государству, что это многих пугает. Церковь вынуждена поддерживать все решения, которые принимает светская власть. Случалось ли вам публично не поддержать президента Саакашвили?

— Такие случаи были. Но я разговариваю с ним, стараюсь убедить его. Часто мне это удается.

— Вы встречались в 2008 году с президентом Медведевым? Какое впечатление он на вас произвел?

— Мне показалось, что этот человек способен принимать взвешенные решения. Возможно, именно такое решение поможет восстановить отношения России и Грузии.

— Что бы вы могли пожелать народу России?

— Я хотел бы пожелать мира.

— Спасибо, ваше святейшество, что нашли время...

— Хотите послушать музыку, которую я написал?

— Музыку?.. Да. Конечно... Спасибо.

Патриарх Грузии дал знак помощнику. Тот принес диск.

— Я сделал аранжировку Ave Maria. Это было опрометчиво с моей стороны — после Баха и Шуберта. Но я решился. Мне кажется, они помогали мне.

Илия Второй улыбнулся почти детской улыбкой.

Помощник погрузил диск в зев стереосистемы. Комнату заполнили звуки.

Что было дальше, я не знаю, как описывать. Ave Maria в очень профессиональной аранжировке святейшего и блаженнейшего католикоса была действительно на редкость мелодичной, нежной и красивой. Но качество музыки не вполне объясняет то, что произошло в следующий момент. Я вдруг почувствовала, что к самому сердцу подступила волна красоты и искренности такой силы, что дыхание перехватило и из глаз хлынули слезы. Мария пела, я плакала, сначала в кресле, а потом уткнувшись патриарху в колени.

Вот такая у нас вышла аудиенция. На прощание патриарх Грузии подарил мне фиалку из зимнего сада. Он не только сам ухаживает за растениями, но и каждое утро разговаривает с ними.

Фиалку я подарила своему девятилетнему сыну. И научила, как с ней разговаривать.

Делаем выводы

В Грузии я пробыла всего пять дней. За такой короткий срок трудно составить представление о стране. Но кое-какие выводы сделать можно.

Во-первых, Грузией управляют молодые, хорошо образованные, талантливые, амбициозные люди.

Во-вторых, управляют эффективно. Объективные показатели экономического роста, легкости ведения бизнеса, постоянно снижающийся рейтинг коррупции подтверждают этот факт.

В-третьих, интересы политического класса, управляющего страной, сосредоточены на том, чтобы сделать Грузию процветающей. Это их драйв, их фан. Они обладают достаточным интеллектуальным и душевным развитием, чтобы понимать, что оставить след в истории и попытаться осуществить реформы, сопоставимые с тем, что сделал Ли Куан Ю в Сингапуре или даже Ататюрк в Турции — это неизмеримо круче, чем годами тупо красть у собственных нищих соотечественников деньги и покупать особняки в Белгравии, яхты, пусть даже самые длинные в мире.

В-четвертых, реформаторов поддерживает народ. Рейтинг президента — более 70 процентов, несмотря на войну и непопулярные меры. Разумеется, проблем очень много. Большинство людей живут совсем небогато, у многих нет работы, сказываются последствия кризиса и войны с Россией. И тем не менее у грузин есть то, что важнее денег: осознание себя как народа, гордость и внутреннее достоинство.

В-пятых, президент Саакашвили, конечно, очень наглый парень. Но не боится брать на себя ответственность.

Эпилог

Третьим грузином, который заставил плакать вашего корреспондента Глаза-на-мокром-месте, был президент Грузии. Перед отъездом я встретилась с г-ном Саакашвили, чтобы поблагодарить его за помощь в организации встреч и интервью. Президент — как обычно — заговорил о своих успехах на пути к светлому будущему.

— Вот, — гордо сказал Михаил Николозович, — недавно мы переловили всех бездомных собак.

— И что вы собираетесь с ними сделать? — спросила я.

— Наверное, их придется усыпить.

— С ума сошли?! — искренне вступилась я за жучек. — Какая же вы после этого демократическая страна?!

— А что же с ними делать? — растерянно поинтересовался президент Саакашвили.

— Построить приюты, ухаживать. Усыплять нельзя.

Я ждала чемодан в аэропорту Домодедово, когда мне позвонили и сказали, что все бездомные собаки Грузии помилованы в полном составе. В носу предательски защипало. Такой подарок девушке способен сделать только настоящий президент.

http://www.gq.ru

Эту статью я нашла случайно... Написал её Юрий Рост, награжденный Грузией Орденом ЧЕСТИ..... Написал за несколько дней до войны 08.08.08 И сегодня эта статья вызывает слезы и очень актуальна...

\"В дни первого обострения отношений между Россией и Грузией мой друг, мой брат, замечательный актер Георгий Харабадзе, записавший на десятки СD-дисков Евангелие и Библию, прислал мне письмо. Он прежде никогда не писал. Мы летали и ездили друг к другу. Мы кутили, мы говорили, мы обменивались друзьями, мы спорили, мы любили… Теперь я прочел: «Неужели мы доживем до времени, когда самолет, выпущенный из твоего дома в Москве, от которого у меня есть ключи, станет бомбить мой дом в Тбилиси, ключи от которого есть у тебя. Я плачу». Ошибись, Гоги! А вы, господа президенты, правительства, парламенты, военные, дипломаты — очнитесь. Посмотрите, что вы творите. Наши солдаты — в одних братских могилах двух Отечественных войн. Наши политзаключенные расстреляны одной автоматной очередью. А кто не убит — гнил в одних и тех же лагерях. Наши языки переплелись гениальными переводами грузинских и русских поэтов. Наши культуры, развиваясь самостоятельно, уходят корнями в одну землю, в одну веру и касаются кронами. Ужас и позор у нас тоже один — большевизм и Сталин. Мы одной крови. И нет нужды проливать ее, чтобы в этом убедиться. Не сейте ветер, верховные и главнокомандующие. Не подстрекайте друг друга. Вам — барская затея, щекочущая тщеславие и самолюбие. Нам горе утрат. Своим умыслом не подвергайте опасности Замысел. Грядущие не простят. История, отодвинувшись, признает виновного виновным. Жертву — жертвой. С каждым годом я испытываю все больший стыд и вину за Венгрию 56-го и Чехословакию 68-го. Глядя на эти отдельные от нас, по своему пониманию и достатку мирно живущие страны, думаю: зачем? Зачем унижали и унижались? Что считали важным — оказалось никчемным. Пугающее — пустым. Железный занавес и Берлинская стена пали, мир не разрушился. Никто от этого не проиграл. А сами мы в голодоморах, гражданских войнах, зонах, тюрьмах и расстрельных ямах на что потратили четверть работоспособного люда страны? Чуть не каждая семья, чуть не каждая изба заплатили свободой близкого, здоровьем, жизнью. За что? Разве за результат телевизионного опроса «Имя России», который вывел параноидальное чудовище среди ВСЕХ, кого породила наша история? Коба набрал голосов в четыре раза больше, чем Пушкин! Я плачу… «Страна — ты сдурела!» — крикнул в эфир Юрий Корякин, увидев результаты всенародного голосования в пользу ЛДПР. Тогда показалось, что это эмоциональная оценка момента, теперь видно — глубокий диагноз. Толпа вышла на кладбище, где похоронены их распятые сталинизмом предки, чтобы осквернить могилы своих матерей, отцов, дедов… и вообще выпить-закусить. Если это народ — точное выражение великого русского писателя и честного солдата Виктора Петрович Астафьева: такой народ сука. Он за Сталина — пусть ему. Я не с ним. Он, как огромный, не слабый и не глупый вроде, но лишенный памяти и душевной воспитанности взрослый дядька, сколько лет уже ходит под себя. И не желает пробовать пожить в чистоте. Авось понравилось бы. Как другим. Пусть не вдруг. Но стараться надо. Памперсы из нефтедолларов и квасного патриотизма не помогают. И смердит пригредший хам из малогабаритных хрущевок и рублевских дворцов, из пригородных электричек и роскошных СВ-купе, со съездов, VIP-тусовок и думских заседаний, из роскошных «Бентли», вещевых рынков, с рекламных щитов и телевизионных экранов. Ему все равно, что с ним происходит, важно, чтобы его лично ничего не задевало. Он ждет обещанного безоблачного завтра. А этого завтра может не быть. Никакого. Для многих из нас, если мы под любым предлогом развяжем или спровоцируем, какую ни есть, войну с южным и долгие столетия любимым соседом. Позор разрушителей двухвековой истории народов единой веры будет вечно висеть над нами. И над ними. Россия и Грузия пусть идут своими путями, терпимо относясь к чужому выбору. Каждый обретает себя сам. Любое правительство временно. Сегодня я обращаюсь не к носителям амбиций, даже не к тем, кто наделен силой, но верой, умом и любовью. К тем, кто, исполняя волю Божью, может сказать власть предержащим: «Не убий»! Ваше Святейшество, Патриарх всея Руси Алексий II! Ваше Святейшество, Патриарх Католикос Грузии Илиа II! Зная ваше сердечное и уважительное отношение друг к другу еще со времен Духовной академии и наблюдая ваши совместные службы в Москве и Тбилиси, веря в ваше высокое предназначение и значительный авторитет, Христом Богом молю: Не дайте вашим прихожанам благословение на безумство даже малого кровопролития. Это не ратный подвиг. Нет целей, могущих оправдать разрушения, которые можно избежать. Тем более если речь идет о разрушении человеческих душ. Наши страны нуждаются в нравственных лидерах, способных взять на себя не бремя, но ответственность за разумное настоящее. У вас есть исторический шанс и право предотвратить непоправимое. Ваши усилия будут восприняты с благодарностью не только православными, но верующими всех конфессий и светской частью населения наших стран и всего мира. Нет аргумента выше Слова. Нам вместе с политиками надо его искать. Вы им владеете. P.S. Слово священников, каким бы мощным оно ни было, все равно будет обращено к нам. Ко всем нам. Ничего не мешает и самим попробовать услышать его в себе. А услышав, заявить свою волю, свое решение, свою судьбу. Разве мы инструмент в сомнительных играх патриотов? Мы одушевляем наши страны. Без нас их нет. И тех, кто принимает решение, тоже нет. Никого нет, кроме нас. Мало это осознать. Эту роль полагается заявить\". Юрий Рост 13.07.2008
Красный мак- символ памяти погибших на поле боя.

После российско-грузинской войны прошло всего три года, однако ощущение, что это было очень давно. С тех пор в мировой политике произошло множество событий, оттеснивших на задний план и грузинские проблемы, и во многом постсоветское пространство в целом. Мировой финансовый кризис, смена власти и обострение политической борьбы в США, упадок Евросоюза, волна катаклизмов на Ближнем Востоке, рост напряженности в Восточной Азии, буксующая кампания в Афганистане – все это сделало вопрос о противостоянии «молодой грузинской демократии» и «имперской России» периферийным. Но проблемы, которые привели к пятидневной войне, никуда не делись и после нее. При этом нельзя сказать, что Москва за истекший период сделала что-то, чтобы добиться более благоприятной перспективы.

Явно положительный результат один – ситуация стабильна и угрозы возобновления конфликта нет. По сравнению с неуклонно нарастающим напряжением, которое фиксировалось в середине 2000-х годов, нынешний статус-кво, пусть и не признанный почти никем официально, обеспечивает устойчивые правила поведения. С этим в частном порядке вынуждены соглашаться и представители Евросоюза, осуществляющие мониторинг на местах.

Далее начинаются сложности. Прежде всего, Москва недооценила прочность позиций Михаила Саакашвили. Сразу после войны было ощущение, что события будут развиваться по обычному для Грузии сценарию – политический хаос и силовое отстранение от власти очередного, уже третьего по счету, президента. Этого, однако, не случилось. Оправившись от шока, грузинский лидер сумел конвертировать плоды собственного авантюризма в дивиденды.

Грузия обеспечила себе политическую поддержку Запада (как бы там ни относились к его действиям, сдать союзника в такой ситуации неприлично) и значительные по местным меркам средства на восстановление (4,5 миллиарда долларов). Власть обрела удобный и неоспоримый образ врага в виде России, а также повод для подавления оппозиционного инакомыслия, вне зависимости от того, связано оно с Москвой или нет. На протяжении первого года после кампании, особенно после смены команды в Вашингтоне, Саакашвили находился в определенной изоляции со стороны Запада – ярких жестов в его адрес там старались избегать, однако затем отношение оттаяло. Конечно, не наступило ничего подобного ситуации 2004-2008 годов, когда администрация Буша делала едва ли не главную ставку на поддержку Тбилиси, но «бизнес как обычно» восстановился.

Москва все это время предпочитала игнорировать Грузию, да и вообще не формулировать свою политику в отношении этого узла проблем. Исключением служили только попытки расширить круг государств, признающих Абхазию и Южную Осетию, за счет вербовки отдаленных или очень нуждающихся в деньгах стран. Целесообразность этого крайне сомнительна, поскольку ничего не меняет по сути, но ставит и Россию, и сами новые страны в довольно смехотворное положение.

Когда Москва в одностороннем порядке признавала две бывшие автономии Грузии, другого выхода, вероятно, не существовало – отсутствие хотя бы квазилегального статуса быстро привело бы к новой войне. С самого начала было понятно, что это создает политические проблемы на длительный срок. И связаны они не собственно с вопросом признания этих территорий, он как раз вторичен, сколько с тем, что силовое изменение границ не может быть концептуально одобрено никем из серьезных суверенных государств, вне зависимости от их отношения к России или Грузии. И этот вопрос будет постоянно всплывать в самые неудобные моменты, о чем, конечно, позаботится Тбилиси. Позиция «мы признали, остальное нас не волнует» без соответствующего политико-пропагандистского сопровождения и работы по фактическому (а не формальному – с Вануату) выводу новых стран на другой уровень в итоге загонит Россию в ситуацию отчуждения от всех. Понятно, что в сколько-нибудь обозримой перспективе не получится добиться признания от значимых государств, но активизация международных неформальных контактов с Абхазией и Южной Осетией необходима.

Неурегулированность ситуации на Южном Кавказе создает для России ряд практических сложностей. Во-первых, союзник Москвы Ереван оказался в еще более глухой изоляции, в особенности в том, что касается военно-технического сотрудничества – Грузия, естественно, не собирается содействовать укреплению российского присутствия в регионе. Во-вторых, явно усложняются отношения с Абхазией, которая рассчитывает на большее, чем номинальная независимость, не признанная почти никем, и имеет в виду полноценный, а не формальный суверенитет. Трения запрограммированы. В-третьих, Грузия не сидит сложа руки и проводит вполне осознанную, хотя крайне рискованную политику воздействия на российский Северный Кавказ, содействуя дестабилизации и без того взрывоопасной территории. Надо полагать, последнее будет нарастать по мере приближения сочинской Олимпиады. Я не упоминаю в этом контексте проблему вступления в ВТО – до сих пор мы так и не приблизились к ситуации, когда грузинская позиция стала бы единственным препятствием, да и не обязательно, что приблизимся.

Между тем, последняя тема – единственная, которая обсуждается, остальное вообще вне сферы дискуссии и активных действий. При этом надо учитывать, что Тбилиси умеет играть на политических струнах в Вашингтоне и, несомненно, использует фактически уже начавшуюся там избирательную кампанию в своих интересах. Популярные у нас и самоуспокаивающие представления о том, что Саакашвили – бесноватый психопат и американская марионетка, не вполне корректны и вредны для анализа. Надо признать, что грузинский президент – сильный политик, хорошо понимающий, чего он хочет и как этого добиваться, правда, не всегда верно оценивающий уровень риска. Поэтому в предстоящие год-полтора стоит ожидать планомерной активизации Тбилиси и его друзей на всех международных площадках. В принципе, это уже началось и в ООН, и в Конгрессе США. Отсутствие российской политики, выражающееся в позиции – пока у власти этот военный преступник, мы и пальцем не шевельнем, чревато тем, что решения снова придется принимать в экстраординарной ситуации.

Федор Лукьянов

Многие исторические арте-факты истории забываются..Однако мы должны помнить и переосмысливать уроки истории..
Особенно трагично, когда гибнут дети.. Из за фанатизма взрослых, которые заставляют своим примером и поведением становится фанатиками и детей...
Прошло восемнадцать лет со дня отплытия юных крестоносцев из Марселя. Все сроки для возвращения участников дет­ского похода минули.

Отшумели, уже после смерти Ин­нокентия ИИИ, еще два крестовых похода, удалось захватить Иерусалим у мусуль­ман, пойдя на союз с египетским султаном... Словом, жизнь шла бурная, хотя и не­сколько однообразная. О пропавших детях и думать забыли. Кинуть клич, поднять Европу на поиски, разыскать пять тысяч ребят, которые, возможно, еще живы, – такое и в голову никому не приходило. Столь расточительный гуманизм был не в обычаях того времени.

Матери свое уже отплакали. Детей рожда­лось видимо–невидимо. И умирало детей немало. Словом, каждодневных забот хва­тало. Хотя, конечно, трудно представить, что сердца матерей, проводивших детей в поход, не саднило от горечи бессмысленной утраты.

В 1230 г. в Европе внезапно объявился монах, некогда отплывший из Марселя вместе с детьми. Из его рассказов, быст­ро облетевших весь континент, родите­ли узнали о трагической судьбе своих без вести пропавших детей. А случилось сле­дующее.

Детишки, скученные в трюмах, ужасно страдали от духоты, морской болезни и страха. Они боялись сирен Сирены – в древнегреческой мифологии – полу­птицы–полуженщины, обитавшие якобы на остро­ве у берегов Южной Италии. Чарующим пением они завлекали мореплавателей к своему острову, усыпляли их, а затем пожирали], левиафанов Левиафан – в библейской мифологии – огром­ное морское чудовище] и, конечно, бурь. Именно буря обрушилась на несчастных, когда они миновали Кор­сику и огибали Сардинию. Корабли поне­сло к острову святого Петра у юго-запад­ной оконечности Сардинии. В сумерках дети вопили от ужаса, когда судно швыряло с волны на волну. Находившихся на палубе десятками смывало за борт. Пять неуправ­ляемых кораблей – с изорванными пару­сами и сломанными мачтами – течение пронесло мимо рифов. А два летели прямо на прибрежные скалы. Крики и многого­лосый хор молящихся детей стали еще истошней – и вдруг все враз стихло. Ко­рабли разнесло в щепы. Поглотив свою добычу, шторм быстро успокоился.

Пять других кораблей кое-как добрались до африканского берега. Правда, прибило их в алжирскую гавань... Но оказалось, что именно сюда они и должны были приплыть. Их здесь явно ждали. Суда мусульман встретили их и отконвоировали в порт. Образцовые христиане, сердобольные Ферреус и Поркус потому и пожертвовали семь кораблей, что вознамерились продать пять тысяч детей в рабство неверным. Это был своеобразный подвиг во имя наживы! Марсельцы растерзали бы негодяев, узнай они о судьбе детей! Но, как верно рассчи­тали купцы, богом которых была звонкая монета, чудовищная разобщенность христи­анского и мусульманского миров способ­ствовала успеху их преступного замысла и обеспечила их личную безопасность.

Что такое рабство у неверных, дети зна­ли из жутких историй, которые разносили по Европе пилигримы. Поэтому невозмож­но описать их ужас, когда они поняли, что произошло.

Часть детей раскупили на алжирском базаре, и они стали рабами, наложницами или наложниками богатых мусульман. Остальных ребят погрузили на корабли и отвезли на рынки Александрии. Четырем сотням монахов и священников, которых вместе с детьми привезли в Египет, сказоч­но повезло: их купил престарелый султан Малек Камель, более известный как Сафадин. Этот просвещенный правитель уже поделил свои владения между сыновьями и имел досуг для ученых занятий. Христиан он поселил в каирском дворце и засадил за переводы с латыни на арабский. Образо­ваннейшие из ученых рабов делились своей европейской премудростью с султаном и давали уроки его придворным. Жилось им сытно и вольготно, только нельзя было выходить за пределы Каира. Пока они осваивались во дворце, благословляя бога, дети работали на полях и мерли как мухи.

Несколько сотен маленьких рабов отпра­вили в Багдад. А попасть в Багдад можно было только через Палестину... Да, дети ступили-таки на "святую землю". Но в око­вах или с веревками на шее. Они видели величественные стены Иерусалима. Они прошли через Назарет, их босые ступни обжигали пески Галилеи... В Багдаде юных рабов распродали. Одна из хроник повест­вует, что багдадский халиф вздумал обра­тить их в ислам. И хоть событие это описано по тогдашнему трафарету: их-де пытали, били, терзали, но ни один не предал родную веру, – рассказ мог быть правдивым. Маль­чики, которые ради высокой цели прошли через столько страданий, вполне могли показать несгибаемую волю и умереть муче­никами за веру. Таких было, согласно хро­никам, восемнадцать. Калиф оставил свою затею и услал оставшихся в живых христи­анских фанатиков медленно иссыхать на полях.

В мусульманских землях малолетние крестоносцы умирали от болезней, от побо­ев или осваивались, учили язык, постепенно забывая родину и родных. Все они умерли в рабстве – из плена ни один не вернулся.

К монаху, за какие-то заслуги отпущен­ному из Каира, стекались со всей Европы матери пропавших во время похода детей. Но много ли радости было им от того, что монах видел их сына в Каире, что сын или дочь еще живы? Монах рассказал, что в Каире томятся в неволе около семисот уча­стников детского крестового похода. Разу­меется, ни один человек в Европе пальцем о палец не ударил, чтобы выкупить из раб­ства былых кумиров невежественных толп.

Что стало с вожаками юных крестонос­цев? О Стефане было слышно только до прихода его колонны в Марсель. Попал ли он в плен к мусульманам, или заблаговре­менно дезертировал, или погиб в морской пучине – неизвестно. Николас пропал из виду в Генуе, но в Германию не возвратил­ся – его земляки хотели растерзать маль­чишку, узнав, скольких детей он погубил в чужих краях, но довольствовались его отцом, который приложил руку к созданию "святого отрока". Третий, безымянный, во­жак детей–крестоносцев растворился в без­вестности.

Папа Григорий ИХ (1227 – 1241), узнав о гибели двух кораблей с детьми у берегов Сардинии, повелел воздвигнуть им памят­ник на острове Святого Петра.

Надо сказать, что рыбаки сразу после ко­раблекрушения погребли на безлюдном острове сотни детских трупов. Но уж такова была разобщенность тогдашней Европы, что известие об этом не дошло ни до француз­ских, ни до германских матерей. Двадцать лет спустя детей перезахоронили в одном месте и на их братской могиле воздвигли церковь Новых Непорочных Младенцев. Рядом с церковью для постоянных богослу­жений поселили двенадцать монахов. Цер­ковь стала местом богомолья – паломники являлись с приношениями, монахи благоденствовали. Так длилось века три. Потом церковь захирела, и монахи покинули остров. В 1737 г. на нем поселились беглецы из мусульман­ского плена (вот она, ирония истории). Их колония процветала, занимаясь рыбной ловлей и добычей кораллов. Был построен город, в котором проживало десять тысяч человек. Но церковь Новых Непорочных Младенцев давно разрушилась, даже ее руины со временем затерялись, и новое население острова знать не знало о траге­дии, случившейся у этих берегов полтора столетия назад.

Да и на континенте о детском крестовом походе постепенно совсем забыли. Детские религиозные массовые психозы проявля­лись еще дважды: в 1237 г. тысячная толпа детей из Эрфурта собралась тайком от роди­телей и с песнопениями ушла в Армштадт, где происходила канонизация святой Елиза­веты, ландграфини Туринской, а в 1458 г. совершилось массовое паломничество детей против воли родителей по маршруту Швабия – церковь Святого Михаила в Норман­дии. Но и эти рецидивы детского религиоз­ного фанатизма не вызвали интереса историков...

Что же касается современников детского крестового похода, то, как мы уже гово­рили, хронисты ограничились лишь весьма беглым его описанием, а простой народ, забыв свой энтузиазм и восторг от затеи маленьких безумцев, вполне соглашался с двухстрочной латинской эпиграммой – литература почтила сто тысяч загубленных ребятишек лишь шестью словами:

На берег дурацкий

Ведет ум ребятский.

Страшно, когда за преступное ребячество взрослых расплачиваются дети. Так закончилась одна из самых страшных трагедий в истории Европы.

Возможно ли современному человеку быть самим собой?



Все так странно в нашем безумном мире! Все ценности перепутались, все словно перевернулось с ног на голову. Массовая культура навязывает свои законы жизни, «широкопотребительские» - созданы все условия для того, чтобы не жить, а плыть по течению: самому не думать, не иметь собственных критериев и собственной системы ценностей. Куда-то ушло настоящее для человека и все участвуют в погоне за внешним блеском…



Все прекрасно понимают, что в наше время качество и правда уже не в цене. Любая ерунда станет востребованной, популярной, нужной и даже жизненно важной нужна лишь хорошая реклама. Пустота заполняет жизнь человека, а он, как зачарованный, и не замечает этого.



Получить высшее образование и остаться полным невеждой сегодня проще простого. Видите ли, потребительскому миру нужны узкие специалисты, абсолютно все знающие о своем "пункте А" и не испытывающие надобности знать что-либо о пункте "Б", "В" или "Г". Старая преподавательская гвардия не знает, что думать и что делать, когда после очередной реформы в вузах, воспитывающих узких специалистов, сокращают часы на такие «никому не нужные» предметы, как литература, история, философия, психология, культурология. Как результат современная псевдоинтеллигенция все больше славится количеством успешных коммерческих проектов, а не истинной эрудицией и реальными достоинствами души и ума.



Деньги превыше всего, особенно превыше любых человеческих качеств, ибо «цель оправдывает средства».

Можно было бы, как советуют некоторые, закрыть глаза, переключить канал, выгнать детей из комнаты - "А кто тебя заставляет смотреть? Ты свободен выбирать!" - и попытаться заглушить тошноту, вызванную очередным месивом из пошлости, хамства, ужасов, насилия, крови и абсурда - "А что поделаешь: чего люди хотят, то и показываем" - которые мы смотрим по всем каналам, потому что рейтинг и коммерция превыше всего.

Можно было бы пожалеть молодежь и испереживаться за нее, пьянствующую в подъездах, опустошенную калейдоскопом ни к чему не обязывающих разовых связей, балдеющую от наркотиков, сутками сидящую в Интернете, потому что виртуальная, выдуманная реальность лучше настоящей…. Все это начинает входить в кровь, становится нормальным, уже перестает мешать и терзать душу, потому что - "пардоньте, но такова уж наша современная эпоха, времена не выбирают…"



Можно было бы задаваться вопросами и искренне огорчаться, видя многие другие проблемы, будоражащие совесть, душу и сердце… Только, похоже, мы уже сами начинаем в чем-то тупеть, в чем-то черстветь, а где-то и убегать от этих переживаний в деланное равнодушие, потому что сами растерянны и чувствуем свою беспомощность.



Как не печально это констатировать, но мы живем в мире, где очень много показухи, много ложного блеска и потемкинских деревень с яркими, поражающими воображение фасадами, за которыми либо ничего не стоит, либо стоит что угодно, но только очень мало человеческого. Сегодня очень трудно верить в добро, в человеческое бескорыстие, в сострадание и идеализм, слишком уж силен «условный рефлекс», который выработала в людях потребительская культура: "Доверяй, но проверяй! Если что-то выглядит так хорошо и так светло, значит, за этим не может не стоять какая-то корысть, попытка извлечь собственную выгоду, манипулировать, достичь собственной цели за счет других, - идеалистов не бывает".

Слишком сильно мы обожглись, доверяя тем, кому не следовало доверять, ведь мухи на мед слетаются, но в нем и тонут, и мотыльки на свет летят, но в нем и сгорают…



Но…..так или иначе, даже это еще не повод опускать руки и всю оставшуюся жизнь прятаться и защищаться от реальности равнодушием ко всему и вся, даже если подобная защитная реакция - от нашей беспомощности. Самое важное, что бы нашелся человек, который искренне вам скажет: "Ты уникален, неповторим, ты один такой в целом свете, других таких я не знаю - для меня ты единственный"….



Даже в нашем безумном мире не так уж сложно научиться распознавать фальшь и подлинное - просто душа должна потрудиться - в каждом человеке живет маленький ребенок чистый и искренний, его душа всегда чувствует фальшь и сама не умеет притворяться, делать вид, казаться одним, а по сути быть другими - если уж любит, так любит, если уж остается верным, так навсегда и несмотря ни на что. Проживая жизнь - познавая мир, Природу - все эти качества возможно сохранить, просто нужно ЖИТЬ так до конца не изменяя себе, не идя на поводу у той части натуры потребителя, которая так крепко пустила в нас корни, — натуры, везде ищущей корысти и из всего извлекающей выгоду, да еще любой ценой и любым способом.



Оставаться человеком в любой ситуации и при любых обстоятельствах, чтобы с нами ни происходило и что бы ни происходило вокруг. Не делать того, чего не одобряют наша совесть, наше сердце, наша душа. Вернуться к своей сути - к подлинным, естественным потребностям, качествам и критериям души и сердца, ко всем внутренним родникам, которые и дарят нам эту непосредственность, чистоту и искренность ребенка в отношении к окружающему миру, событиям и другим людям. Не терять свое человеческое достоинство, свою душу, свое сердце… Оставаться подлинным, БЫТЬ человеком, а не казаться им…все в наших силах….

Без субъекта - нет объекта или?
Что есть соотносительность Духа-Материи?
Может ли существовать тотальная бессознательность - Вселенская Тьма?
Прочтите эти строки:- "Над садом
Шёл смутный шорох тысячи смертей.
Природа, обернувшаяся адом,
Свои дела вершила без затей.
Жук ел траву. Жука клевала птица.
Хорёк пил мозг из птичьей головы.
И страхом перекошенные лица
Ночных существ глядели из травы.
Природы вековечная давильня
Соединяла смерть и бытие
В один клубок. Но мысль была бессильна
Соединить два таинства её."
Это ответ на несколько вопросов. То есть ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ БЫТИЯ порой использует такие способы и инструменты, что субъект обращается в объект и наоборот. Соотношение духа и материи определяется также ПРОМЫСЛОМ ПРИРОДЫ, ТВОРЦА, БОГА. назвать можно по-разному.
Просто пример как из органики неорганика происходит (копрофилы, сапротрофы и пр.) - это уже показатель и подтверждение стихотворения Лодейникова "Вековечная давильня", и это подтверждение того факта, что тотальная бессознательность отделена уровнем самого развития от Вселенского Разума. На начальном этапе развития каждой цивилизации существует ИМЕННО ТОТАЛЬНАЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОСТЬ, но уравнивать ограниченность сознания от Вселенского Могущества неразумно, так как даже Вселенская Тьма преследует цели определённые Её уровнем развития.
Камень ведь тоже есть ЖИЗНЬ, но настолько медленная, что биология это не улавливает. Весь мир ЖИВ и в ДВИЖЕНИИ. Нет разума лишь у примитивных и косной материи, но у них есть зачатки этого разума, - то есть , если что-либо существует, значит может стать той точкой ОПОРЫ, благодаря которой обрушится Свод Парадигм РАЗВИТЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ... Это ЖЁСТКО-ДЕТЕРМИНИРОВАННЫЙ ПАНЕНТЕИЗМ. или непрерывность связей всех частей Вселенной, где между собой так или иначе всё взаимосвязано и причинно обусловлено!
Вековечная давильня - это СИМВОЛ ВСЕЛЕНСКОЙ ТЬМЫ и эталон развития мироздания.
Пока человек не СОЗНАЁТ о своём предначертании, значит он существует вне СОЗНАНИЯ, но более Высшего.
Всему своё время под Солнцем, и всему свой устав. Человечество Царство Божие сейчас НЕ ВОСПРИНИМАЕТ...

Субъект и объект парные категории и друг без друга не существуют. Но и с существованием не все так просто. С точки зрения парадокса существования, можно говорить, что нечто существует. А вот сказать, что нечто НЕ СУЩЕСТВУЕТ уже нельзя.
Еще Вернандский писал о так называемой ноосфере,где "записывается"как на кинопленку все происходящее,все ,что происходило,и как ни странно,все,что будет происходить.
Пока человек в физическом теле он думает,что он как раз та принимающая система,определяющая бытие и сознание.А как же происходит обмен информацией,когда,вы ,грубо говоря ,умрете. Ведь именно оставшийся поток энергий доносит собственный опыт в ноосферу и там "сбрасывает"его.
важны точки кооринат;
мы пребываем в иллюзии, что имеем приоритет этический -
именно в этом "оформлении" нас здесь, в том числе судить.
Планы же Творца иные. (...)

Панэнтеизм - трансценденция высшей Отстранённости Сверх-Разума...

Очнь важное - приоткрытость твоей Души Вселенской боли Миров...
Панэнтеизм - трансценденция высшей Отстранённости Сверх-Разума...
Я интерпретирую панентеизм как "Всё Им, для Него и к Нему. Ему слва во веки!" Ум Его не вместить никакой триаде человеческой - число лет его неисследимо. Про то и излагал, что мир наш Его РЕАЛЬНОСТЬ НЕ ВОСПРИНИМАЕТ, и вне нашего сознания есть реальности.
Говорить если может ли вне какого-либо Сознания быть какая-либо реальность, то и это возможно.
Движение из Мега через макро в микро-миры. То есть движение к трансцендентности до бесконечности. И существующие преграды Сознание не проходит, а перескакивает благодаря предначертанному плану Промыслом Творца. то есть и тут не мы делаем открытия ( эвистики НЕТ), - либо качественный скачёк. - либо данный познавательно-психологический барьер (мы как на трамплине Силой Его) открывается нам инсайтом. Как Менделеев Периодическую таблицу вскрыл...-)))
Человек ничто. Свободы воли нет. Есть буридановы ослики и Принцип Неопределённости Гейзенберга по милости Бога.
Вот на волновой основе и нашему "детектору-ориентировщику" посылается как у Гейзенберга разбитый во времени заряд-волна управляет нашими приоритетными потребностными эталонами... Это всё пустое. Все в единстве - это СИЛА, а так суета.

"Здравствуй, здравствуй, незнакомка!" -
Говорю тебе негромко,
Посылая этот текст,
И гляжу на фотку нежно
Где с улыбкою небрежной
Ты глядишь из дальних мест.

Здравствуй, женщина чужая,
Я с тобою не прощаюсь,
А в глаза смотрю твои
Из короткой этой строчки -
Мы с тобой две одиночки,
Что мечтают о любви.

"Здравствуй, здравствуй, незнакомка!"-
Я приплыл к тебе на лодке
По компьютерной реке...
Не гони меня отсюда:
Может, я и есть то чудо,
Что ты ищешь вдалеке

Чёрная вдова, или южная чёрная вдова (лат. Latrodectus mactans) — вид ядовитых пауков, распространённых в Америке. Взрослый паук окрашен в черный цвет. На особях, в основном, расположены красные пятна или длинное красное пятно. У неполовозрелых самок на брюшке присутствуют красные пятна с белой обводкой.

Длина тела паука около 12 мм, лап — 12 мм. Взрослые самцы черной вдовы в два раза меньше, чем самки. Молодые паучки окрашены в белый или желтовато-белый цвет и темнеют с каждой последующей линькой и напоминают взрослых самцов.

Укусы чёрной вдовы опасны .Ее яд в 15 раз сильнее, чем яд гремучей змеи..
Яд этого паука убивает всего около пяти процентов укушенных. Через час после укуса неротоксин под названием альфа-латротоксин распространяется по лимфатической системе жертвы. Мышцы живота сокращаются и затвердевают. Возможна рвота, обильное потоотделение. Ещё один распространенный симптом — приапизм.
Особенно ядовиты женские особи с шаровидным черным брюшком и красными точками на верхней части. Это уже половозрелые пауки, их яд наиболее токсичен..Самки после соития убивают самцов...

Сказку о Синей Бороде знают многие, но как назвать историю, в которой убийцей «второй половины» выступает не мужчина, а женщина? В народе таких женщин называют ЧЁРНЫМИ ВДОВАМИ.

Даже читая этот термин , веет каким то холодком
Кто они - эти загадочные женщины???
Они не обязательно красивы, но харизматичны и с шармом..
Недаром они привлекают внимание неординарных мужчин!
Но почему-то вслед за ними тянется шлейф смертей. Что это: случайное совпадение или все-таки в этом есть нечто, о чем следует задуматься?

Юлия Абдулова: четыре смерти подряд

Александр Абдулов, умерший в январе 2008 года от рака легких, был вторым мужем красавицы Юлии Мешиной. Первым супругом вдовы знаменитого артиста стал человек не публичный, но из хорошей семьи – Алексей Игнатенко, сын гендиректора агентства ИТАР-ТАСС Виталия Игнатенко. Познакомились они случайно. Мешину в дом суженого привела одна из его родственниц. Юля тут же смекнула, что попался выгодный жених. А через неделю у Алексея умерла мама. Девушка не растерялась, предложив помощь в организации похорон, окружила заботой убитого горем парня и осталась у него жить. Игнатенко благодаря связям отца был вхож в артистические круги. На свою беду он однажды представил молодую супругу Александру Гавриловичу Абдулову…

Первый муж Юлии скончался через пять месяцев после ухода Абдулова. Причем умер он от сердечного приступа. Так же как и Абдулов, который хотя и страдал онкологическим заболеванием, но скончался именно от остановки сердца. А через месяц не стало и дяди Юлии – Виталия Мешина, весьма богатого человека, руководившего Николаевским глиноземным заводом. Прежде он во многом помогал любимой племяннице. Но и это не все потери вдовы.

За четыре года до полосы смертей заболела раком и умерла ее двоюродная сестра – Ксения, дочь Виталия Мешина. Именно в ее доме Юлия жила в первое время после переезда в Москву...

Оксана Робски: триллер за триллером

В первый раз гламурная писательница Оксана Робски выходила замуж не по любви, а в отместку. У нее не сложились отношения с любимым человеком, и она согласилась сыграть свадьбу с первым, кто подвернулся под руку. Простой парень Андрей Антонов любил выпить и покуражиться. Даже рождение дочки не сохранило этот брак. Однажды в порыве Оксана выгнала мужа из дома. А через некоторое время его убили в пьяной драке. Когда Оксана зажила со вторым супругом, ей обзавидовались все подруги: молодой богатый банкир дарил ей дорогие иномарки. Но однажды утром, едва выйдя в подъезд из квартиры, он упал, прошитый насквозь несколькими выстрелами.

С третьим супругом, Михаилом Робски, вдова занялась продажей мебели. Но неожиданно Михаил исчез, оставив жене звучную фамилию и особняк на Рублевке. Поговаривают, что незадолго до скоропостижного отъезда у него начались какие-то большие неприятности. Писательница собиралась вступить в брак и в четвертый раз – с известным футболистом Игорем Шалимовым. Несколько раз они назначали свадьбу, но она так и не состоялась. Не исключено, что очередной жених, поразмыслив, решил, что лучше не связывать судьбу с роковой женщиной.

Альбина Назимова: гибель после измены?

Об Альбине Назимовой заговорили после трагической смерти ее мужа – знаменитого телеведущего Владислава Листьева, убитого 1 марта 1995 года двумя выстрелами в спину в подъезде собственного дома. Она работала реквизитором в «Останкино», где и познакомилась с Владом. Листьев частенько уходил в запои. Рассказывали, что именно Альбина стала для него опорой и спасала от алкоголизма. Но незадолго до трагедии у Влада появилась любовница, молоденькая медсестра. Возможно, поэтому, по одной из версий следствия, Назимову рассматривали в качестве подозреваемой в причастности к убийству.

После гибели мужа вдова получила от него в наследство акции телекомпании «ВиД» и стала ее арт-директором. По ее словам, именно тогда она и познакомилась со следующим супругом – известным тележурналистом Андреем Разбашем. Впрочем, злые языки поговаривали, что роман с ним она закрутила еще при живом Листьеве. С Разбашем, скончавшимся от сердечного приступа в июле 2006 года, Альбина прожила девять лет, родив от него сына Ванечку. Незадолго до смерти мужа Назимова ушла от него. Говорили, якобы причиной их расставания стало появление у Андрея любовницы. И действительно, едва след жены простыл в доме, супруг привел в него подругу – Ксению Мишонову. Альбина Назимова, однако, отрицала, что их разрыв с Разбашем случился из-за измены. И все же странное совпадение: в обоих случаях несчастья с мужьями произошли после измены.

Комментарий экстрасенса...

«Черная вдова» – женщина, обладающая сильной разрушающей энергией. Ежедневное общение мужчины с такой партнершей оказывается для него губительным. Она, как правило, красива, обаятельна, окружает заботой и вниманием. Но ее биополе обладает способностью поглощать чужую энергию. Находящийся рядом человек вдруг начинает болеть, на него обрушиваются проблемы на работе, портятся отношения с окружающими людьми. На энергетическом уровне ее жертва может понимать всю опасность. Поэтому мужчины нередко подсознательно стараются пойти на разрыв с ней. Сама же «черная вдова» даже и не подозревает, что источает зло. Как правило, она тоже жертва чьей-то недоброй воли. Существует даже такой вид проклятия, насылаемый на женщину – покрывало «черной вдовы». Оно несет болезни и смерть для ее близких.

... и психолога

«Черные вдовы» – обладательницы зависимого типа мироощущения. Как правило, они росли в семьях, где матери помыкали отцами. Этот опыт становится их жизненной программой. Став взрослыми, они подсознательно выбирают себе в партнеры заведомо слабых, больных людей, которые, разумеется, рано или поздно погибнут. Потеряв одного, они опять же подсознательно ищут ему подобного.(С)

1. Общие положения
1.1. Настоящее положение определяет порядок и условия получения учебным пособием рекомендации для межвузовского использования.
1.2. Получение рекомендации реализуется через процедуру экспертизы учебного пособия, на основании которой принимается решение о выдаче рекомендации или об отказе в ней.
1.3. Рекомендация свидетельствует о том, что данное учебное пособие отвечает требованиям действующего Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ГОС ВПО), примерной программы дисциплины и другим требованиям, предъявляемым к учебным пособиям.
1.4 Рекомендация может выдаваться учебным пособиям преимущественно по дисциплинам (учебным курсам), обеспечивающим реализацию национально-региональных (вузовских) компонентов ГОС ВПО.
1.5. Прошедшее экспертизу учебное пособие получает рекомендацию с формулировкой:
«Рекомендовано учебным заведением высшего профессионального образования для межвузовского использования в качестве учебного пособия по направлению подготовки (специальности, специализации) ___________________________________________________________».
(шифры и наименования направлений подготовки, специальностей и специализаций)
1.6. Текст рекомендации размещается на лицевой стороне титульного листа учебного пособия в подзаголовочных данных. Редакция текста не может подвергаться изменениям со стороны издателя или авторов.
1.7. Максимальный срок работы по экспертизе одного учебного пособия не должен превышать 2-х месяцев.
1.8. После получения рекомендации учебное пособие должно быть издано в течение 1 года. Если за это время учебное пособие не издано, то необходимо получить новую рекомендацию.
2. Порядок представления материалов
2.1. Для решения вопроса о получении рекомендации автор (авторы) учебного пособия через заявителя (издательство, вуз) направляют в базовый вуз на имя председателя президиума следующие материалы:
• Рукопись учебного пособия объемом не менее 5 авт. листов.
• Имеющиеся рецензии сторонних организаций и специалистов на данное учебное пособие:
 внешняя рецензия родственной кафедры одного из вузов, в котором будет использовано учебное пособие, заверенная в установленном порядке;
 внешняя рецензия специалиста в данной области, работающего в вузе, научной, проектной организации или на производстве (с указанием места его работы, должности, ученой степени, ученого звания), заверенная по месту работы рецензента.
• Сопроводительное письмо заявителя, в котором дается краткая информация об учебном пособии, его выходные данные (название, фамилия, имя, отчество автора (авторов), планируемый тираж и год выпуска, объем в печатных листах) указываются образовательная программа и дисциплина по которой подготовлена рукопись, а также научные и учебные труды, положенные в основу дисциплины.
Сопроводительное письмо, подписанное издателем или ректором (проректором) вуза, завершается запросом на выдачу учебному пособию рекомендации и гарантией оплаты выполняемых при этом работ.
Рукопись направляется эксперту после получения копии банковского платежного поручения на оплату работ в сумме, рассчитанной согласно п. 5 настоящего положения (допускается оплата услуги представителем заявителя непосредственно в учебно-методический центр).
2.2. Рекомендуемый объем учебного пособия можно определить по формуле
W = KNM ,
где K = (0,71) – коэффициент соотношения времени самостоятельной и аудиторной работы студентов по данной дисциплине;
N – число часов аудиторных занятий по данной дисциплине согласно учебному плану;
M – объем учебного пособия в печатных листах, который студент может освоить за один час при самостоятельной работе (0,2–0,3 п.л./час, в зависимости от трудоемкости дисциплины).
3. Порядок проведения экспертизы учебного пособия
3.1. Рукописи, поступившие в , проходят регистрацию и направляются с краткой информацией по ним для экспертизы независимым рецензентам (экспертам), являющимся ведущими специалистами в данной области.
3.2. Рецензия на рукопись составляется с учетом вопросов, приведенных в приложении к настоящему положению (Приложение 1). Основное требование к рецензии  наличие в ней аргументированного вывода о целесообразности либо нецелесообразности выдачи рекомендации .
3.3. На основании рецензий независимых экспертов учебно-методический центр составляет итоговое экспертное заключение на рукопись.
3.4. При отрицательной рецензии рукопись может быть направлена на дополнительную экспертизу в организацию, ранее не принимавшую участие в ее рассмотрении.
4. Порядок оформления рекомендации и выдачи документов
4.1. Рекомендация оформляется решением председателя (зам. председателя) учебно-методического центра с формулировкой (редакцией), соответствующей п. 1.5 настоящего положения.
Решение доводится до сведения заявителя в виде письма-решения (Приложение 2).
В случае отказа в выдаче рекомендации заявителю высылается аргументированное заключение об отказе.
Заявителю также высылаются копии экспертных рецензий (без указания экспертов).
4.3. Отклоненная рукопись может быть повторно представлена на рассмотрение учебно-методического центра после доработки по замечаниям рецензентов, но не ранее, чем через три месяца после отклонения.
4.4. Издающая организация (вуз), выпустившее учебное пособие с рекомендацией центра, обязано представить в в учебно-методический центр один экземпляр данного издания в месячный срок со дня выхода его в свет.
4.5. Учебно-методический центр принимает на себя мониторинг экспертизы и создание базы данных учебных пособий, а также осуществление рекламы учебных пособий, изданных с рекомендацией центра.
5. Определение стоимости платных услуг центра.
5.1. Стоимость платных услуг учебно-методического центра для получения рекомендации определяется по формуле
С = NНКФПТ ,
где N  минимальная заработная плата, руб.;
Н  коэффициент начисления на заработную плату (Н = 1,385);
К  коэффициент оплаты технических работников центра, расходных материалов, услуг связи и налогов (К=1,2);
Ф  коэффициент отчислений в фонд развития центра (Ф=1,2);
П  коэффициент категории вуза (П = 0,5 для вузов  членов центра, уплативших взносы; П = 1 для остальных вузов);
Т  количество часов работы экспертов (T=(3+0,75m)n, где m  объем учебного пособия в печатных листах, n – количество экспертов);
Примечание: Стоимость услуг по выдаче рекомендаций существенно ниже оплаты аналогичных работ при получении грифов Минобразования России и УМО, определяемой письмами Минобразования от 29.03.2000 № 14-55-293ин/15, от 20.11.2000 № 14-55-690ин/15 и Типовым положением о платных услугах УМО, утвержденным Минобразования России 21.04.97.
6. Финансирование работ по выдаче рекомендаций учебно-методического центра
6.1. Финансирование работ по выдаче учебным пособиям рекомендации осуществляется за счет средств заявителя (издающих организаций), а также других заинтересованных юридических и физических лиц.
6.2. Экспертные работы осуществляются на договорной основе, для чего базовым вузом заключаются с экспертами трудовые соглашения, в которых оговорены порядок и размеры выплаты денежных вознаграждений за экспертные работы.
Стоимость работ по трудовому соглашению определяется на условиях почасовой оплаты согласно норм времени, указанных в п. 3.1.
Размер часовой ставки определяется решением президиума .
6.3. Реквизиты УМЦ
Банковские:
Адрес:
Телефон:
Факс:
E-mail:
Приложение 1
Рекомендуемая форма составления рецензии
(экспертного заключения) на рукопись учебного пособия
1. Название учебного пособия, предлагаемый тираж и год выпуска.
2. Фамилия, имя, отчество автора (авторов), ученая степень и звание, место работы и должность.
3. Шифр и название основной образовательной программы, по которой подготовлена рукопись (направления подготовки, специальности), и название учебной дисциплины с указанием её отношения либо к федеральному либо к национально-региональному (вузовскому) компонентам ГОС ВПО.
4. Характер издания (первое или повторное после апробации в вузе).
5. Оценка структуры и содержания рукописи.
6. Соответствие содержания рукописи примерной учебной программе дисциплины.
7. Отличие рукописи от аналогичной имеющейся литературы, степень ее преемственности.
8. Научный уровень содержания рукописи.
9. Степень освещения практических вопросов, их актуальность.
10. Методический уровень материала, адаптивность его к образовательным технологиям.
11. Соблюдение психолого-педагогических требований к трактовке излагаемого материала и к его применению.
12. Целесообразность (нецелесообразность) выдачи учебному пособию рекомендации СибРУМЦ.
13. Предлагаемая экспертом редакция рекомендации (см. п. 1.5 настоящего положения).

Должность, ученая степень
ученое звание эксперта,
служебный адрес и телефон __________________ Фамилия, И.О.
(подпись)
"___" ___________ 200_ г.
Приложение 2
РЕШЕНИЕ
о выдаче рекомендации УМО учебному пособию
Ректору (Руководителю издательства) _____________________________________
(наименование организации – заявителя)
1. Учебное заведение и УМО считает возможным издать учебное пособие ______
___________________________________________________________________________ (наименование учебного пособия, фамилия и.о. авторов)
с рекомендацией «Рекомендовано учебным заведением и УМО для межвузовского использования в качестве учебного пособия по направлению подготовки (специальности, специализации)_____________________________________________________».
(шифры и наименования направлений подготовки, специальностей и специализаций)

Председатель УМО ____________ Фамилия, И.О.
«__» ____________ 200 _ г. МП

Каждый выбирает для себя

Женщину,религию,дорогу.

Дьяволу служить или пророку-

Каждый выбирает для себя.

Каждый выбирает по себе

Слово для любви и для молитвы.

Шпагу для дуэли,меч для битвы

Каждый выбирает по себе

Каждый выбирает по себе

Щит и латы,посох и заплаты,

Меру окончательной расплаты

Каждый выбирает по себе.

Каждый выбирает для себя.

Выбираю тоже-как умею.

Ни к кому претензий не имею.

Каждый выбирает для себя...


Юрий Давидович Левитанский

Нас спрашивают:
Подскажите, пожалуйста, как утеплить стены ванной комнаты пенопластом с последующим нанесением плитки. Спасибо.

Примените облицовку из влагостойкого гипсокартона или гипсоволокна. Внутрь облицовки из гипсокартона поместите пенополистирол толщиной не менее 50 мм.

Чтобы пенополистирол не увлажнялся от паров влаги и не терял своих теплозащитных свойств, его необходимо закрыть паронепроницаемым материалом. Это может быть обычная полиэтиленовая пленка, которую надо разместить между
гипсокартоном и пенополистиролом.

Участки гипсокартона, на которые будет попадать вода, необходимо покрыть гидроизоляцией Флехендтихт, остальные обязательно покрыть проникающей грунтовкой. Далее гипсокартон можно облицевать керамической плиткой, используя плиточные клеи.

Другой вариант отделки ванной комнаты заключатся в применении пластиковых панелей, которые совмещают в себе и ограждающие функции (как гипсокартон в первом варианте) и декоративные свойства керамической плитки.

Как утеплить стену ванной изнутри и чем обработать ее от грибка?

Вопрос: Стена ванной комнаты панельного дома торцевая, зимой у нас холодно. После принятия ванны на стенах и потолке образуется конденсат, появляется грибок. Подскажите пожалуйста, как утеплить стену изнутри и чем обработать ее от грибка.



- Для защиты от грибка используйте специальные антисептические грунтовки, которые наносятся на очищенную от покрытия стену. После этого можно монтировать теплоизолирующий слой. Один из самых удобных и экономичных материалов – экструдированный пенополистирол. Он прикрепляется к стене при помощи пластиковых дюбелей. Поэтому непосредственно на него не стоит крепить плитку. Наиболее удоный вариант – обшить утепленную стену гипсокартоном, который уже и облицовывать. Другой способ – армировать слой утеплителя стеклотканевой сеткой с ячейкой 5х5 мм, сверху положить штукатурку (лучше всего – полимерную), после чего уже можно выкладывать плитку. Можно вместо штукатурки использовать и плиточный клей.

Chinese Silver Enamel | Китайское ювелирное искусство 19в.

Читать далее...

Троицыно утро, утренний канон,
В роще по березкам белый перезвон.
Тянется деревня с праздничного сна,
В благовесте ветра хмельная весна.

На резных окошках ленты и кусты.
Я пойду к обедне плакать на цветы.
Пойте в чаще, птахи, я вам подпою,
Похороним вместе молодость мою.

Троицыно утро, утренний канон.
В роще по березкам белый перезвон.
@ Сергей Есенин

ВСЕМ СМОТРЕТЬ, СЛУШАТЬ И НАСЛАЖДАТЬСЯ!!!

ВЧЕРА СЛУЧАЙНО УСЛЫШАЛА НА ТВ КАНАЛЕ КУЛЬТУРА (ГДЕ ЖЕ ЕЩЁ МОГЛИ ПОКАЗАТЬ ТАКОЕ ЧУДО!!!!) АЛЕКСЕЯ АРХИПОВСКОГО, НЕ МОГУ НЕ ПОДЕЛИТЬСЯ С ВАМИ, ЭТО ЧТО-ТО НЕВЕРОЯТНОЕ!  И МУРАШКИ ПО ТЕЛУ И СЛЁЗЫ И РАДОСТЬ ЗА ТАЛАНТЛИВОГО ЧЕЛОВЕКА! А ИСПОЛНЕНИЕ МУЗЫКИ К ФИЛЬМУ "МИССИЯ НЕВЫПОЛНИМА" МЕНЯ ДОБИЛА!!

Алексей Архиповский
 Родился 15 мая 1967 года в г. Туапсе Краснодарского края. Страсть к музыке передалась от отца, который в детстве играл на гармошке, а в 50х годах на аккордеоне. Так что в доме часто звучала музыка.  

НЕМНОГО О НЁМ

25 книг перевернувших мир! Редакторы и критики книжного отдела USA Today отобрали 25 книг, которые сильно повлияли на читателей и издательский бизнес в последнюю четверть XX века. 1. Дж. К. Роулинг "Гарри Поттер и философский камень" (1998) Полночные презентации книг, чтение до зари, экспресс-доставка свежевышедших томов: юный волшебник по имени Гарри втолковал детям (и взрослым), что читать - это круто. А мегаспрос на этот цикл о магии заставил пересмотреть само понятие "бестселлер". 2. Жаклин Митчард "На самом дне океана" (1996) Что читала Америка? Да все, что читала Опра Уинфри. 17 сентября 1996 года ведущая ток-шоу стала двигателем книжного бизнеса, представив публике роман Митчард в качестве первого фаворита своего книжного клуба. Все 57 названий, рекомендованных Опрой, немедленно стали суперпопулярны. 3. Дэн Браун "Код да Винчи" (2003 ) Этот религиозный триллер о любовной связи Иисуса с Марией Магдалиной побил все рекорды по темпам продаж среди романов (если не считать детской литературы) в истории книгоиздания. Общий тираж книги на разных языках мира составил 75 млн экземпляров. Роман навлек на себя порицание Ватикана. О нем много месяцев толковали в офисах за ланчем. Среди результатов также фильм, бессчетные произведения эпигонов и целая туристическая индустрия. 4. Национальная комиссия по расследованию террористических актов 11 сентября "Доклад" (2004) Доклад получил высокую оценку за яркое описание событий 11 сентября 2002 года. Единственный правительственный доклад, который когда-либо номинировался на Национальную книжную премию США. По результатам первого дня продаж издание доклада, стоившее 10 долларов, заняло первое место в списке бестселлеров USA Today. 5. Марк Виктор Хансен и Джек Кэнфильд "Куриный бульон для души" (1993) Куриный бульон согревает и насыщает тело, а книги из серии "Куриный бульон для души" - согревают душу и дают пищу для размышления. Эти сборники коротких ярких историй о преодолении бед быстро были поставлены на поток. Теперь в серии 144 книги: одни ориентированы на подростков, другие предназначены для матерей-одиночек и отцов-одиночек. Есть даже специальная книга для фанатов автогонок. 6. Джон Грей "Мужчины - с Марса, женщины - с Венеры" (1992) Мы и сами всегда знали, что мужчины и женщины - существа с разных планет. Грей объяснил, почему так вышло (женщины любят поговорить, а мужчины - нет), и противопоставление Марса и Венеры вошло в наш обыденный лексикон. 7. Роберт С. Аткинс "Новая революционная диета доктора Аткинса" (1992) С доктора Аткинса началось помешательство на пище с низким содержанием углеводов - главная диета 1990-х годов. Хлеб и макароны вышли из моды, зато высокобелковая пища стала сверхактуальной. 8. Рэнди Шилтс "Оркестр продолжал играть" (1987) Шилтс, журналист The San Francisco Chronicle, в 1994 году умерший от СПИДа, был одним из тех, кто растормошил США, привлекая внимание к начавшейся эпидемии. Его книга - первое доскональное исследование медицинских, культурных и политических аспектов болезни, написанное с яркой образностью и размахом, которые достойны романа. 9. Тони Моррисон "Возлюбленная" (1987) Шедевр Тони Моррисон - роман о беглой рабыне, которая убивает своего маленького ребенка, чтобы спасти от рабства, - получил Пулитцеровскую премию, а также способствовал присуждению писательнице в 1993 году Нобелевской премии по литературе. После Моррисон еще никто из американских писателей эту премию не получал. Писатели, опрошенные еженедельником New York Times Book Review в 2006 году, назвали "Возлюбленную" лучшим за последние 25 лет американским романом. 10. Том Брокау "Величайшее поколение" (1998) Бывший корреспондент NBC ввел в обиход выражение "величайшее поколение", отдав дань уважения родителям поколения "бумеров". В своей книге он поведал истории о людях, которые пережили "великую депрессию" и воевали на фронтах Второй мировой войны. 11. Хелен Филдинг "Дневник Бриджет Джонс" (1998) Одиночки, самодовольные женатики, очень-очень смешные дневниковые записи: этот роман, импортированный из Великобритании, подготовил почву для потока "женской литературы" - от "Дневников няни" до "Дьявол носит "Прада". 12. Тим Ла Хей и Джерри Б. Дженкинс "Оставленные" (1995) Первый том из цикла романов об Апокалипсисе пришелся по вкусу христианам-фундаменталистам, а затем и более широкой аудитории. Последовали еще 15 книг о конце света. 3 апреля текущего года серию увенчал том под названием "Царство будущего века". 13. Рик Уоррен "Жизнь, движимая предназначением" (2003) Согласно этой христианской нравоучительной книге, у всякого человека на земле есть свое предназначение, предусмотренное божественным провидением. Продажи резко выросли в 2005 году после того, как жительница Атланты, опираясь на изложенные в книге идеи, уговорила человека, который взял ее в заложницы (его подозревали в убийстве), отпустить ее. 14. Эрик Шлоссер "Нация фаст-фуда" (2001) Это журналистское расследование, разоблачившее методы приготовления пищи и прочие печальные реалии заведений фаст-фуда и заводов мясных полуфабрикатов, сравнивают с классическим произведением Эптона Синклера "Джунгли" (1906). Книга Шлоссера помогла революционизировать рацион питания американцев: нам напомнили старую мудрость "Ты - то, что ты ешь". 15. Салман Рушди "Сатанинские стихи" (1989) Уличные беспорядки и негодование политиков на трех континентах - вот что повлекла за собой публикация романа индийского писателя, где речь идет о добре и зле. Мусульмане-фундаменталисты назвали книгу кощунственной, а аятолла Хомейни издал фетву, согласно которой Рушди приговаривался к смерти. 16. Аллан Блум "Зашоривание американского сознания" (1987) В этой книге ученый, занимающий консервативные позиции, раскритиковал недостатки высших учебных заведений и либеральной профессуры. Она вызвала бурные споры, а также рост самокритики в студенческих городках США. 17. Том Вулф "Костер амбиций" (1987) В первом романе Вулфа алчность Уолл-стрит 1980-х годов запечатлена лучше, чем в любой документальной книге. Это яркое свидетельство о расширяющейся пропасти между имущими и неимущими в американских крупных городах. 18. Эми Тан "Клуб радости и удачи" (1989) В 1949 году в Сан-Франциско четыре китаянки собрались, чтобы поиграть в маджонг и забыть о пережитых бедах. Г-жа Тан, дочь китайских иммигрантов, написала дебютный роман на свежем материале. С него началось новое направление иммигрантской литературы. 19. Хейди Муркофф, Арлен Эйзенберг и Санди Хэтуэй "Чего ждать, когда вы ждете ребенка" (1984) Став родителями, представители поколения "бумеров" отказались от трудов доктора Спока в пользу этого руководства, написанного доступным языком. В издании восемь книг о детях всех возрастов. 20. Стивен Хокинг "Краткая история времени" (1988) Теоретическая физика внезапно стала модной благодаря кембриджскому профессору, прикованному к инвалидной коляске (он страдает болезнью Лу Герига). Хокинг растолковал всем нам, с чем едят "черные дыры" и в чем состоит теория "Большого взрыва". 21. Ли Якокка "Якокка" (1984) Автобиография председателя совета директоров корпорации Chrysler сошла с конвейера и была тепло встречена покупателями, доказав, что мемуары бизнесмена могут стать бестселлером. 22. Терри Макмиллан "В ожидании выдоха" (в русском переводе также "В ожидании счастья") (1992 ) Написанный так, как мало кто до нее осмеливался писать на подобные темы - грубоватым, сочным языком, роман Терри Макмиллан об афроамериканках, ищущих настоящей любви и удовлетворения, заставил книжный бизнес обратить внимание на новые тенденции. Занятными историями из жизни афроамериканцев увлеклись все читатели, вне зависимости от расовой принадлежности. 23. Чарльз Фрэйзер "Холодная гора" (1997) Сага о Гражданской войне в США, заставившая миллионы читателей заговорить о романе, который относится к категории серьезной прозы. Тот редкий случай, когда первый роман никому не известного писателя имел оглушительный успех как у критиков, так и у массовой аудитории. 24. Сьюзен Фалуди "Обратный ход" (1991) Сьюзен Фалуди - журналистка, лауреат Пулитцеровской премии. В своей книге она атаковала СМИ, Голливуд и антифеминистическую пропаганду, проанализировав волну неприязни в обществе по отношению к успешным женщинам, возникшую в 1980-е годы. 25. Дерек Хамфри "Последний выход" (1991) В 1990-е годы тема самоубийства с помощью окружающих вызвала горячие споры в связи с "суицид-машиной" патологоанатома Джека Кеворкяна из штата Мичиган и этим самоучителем, автор которого, английский журналист, помог своей первой жене, больной раком, покончить самоубийством.

Эта статья переделана из нового эпилога к изданию в бумажном переплете книги Стивена Коэна «Советские судьбы и потерянные альтернативы: от сталинизма до новой холодной войны», которая будет издана Columbia University Pres в июле.

Непреходящая экзистенциальная реальность, потерявшаяся в вашингтонских иллюзиях после холодной войны и тумане последовавших за этим войн США: дорога к национальной безопасности Америки по-прежнему проходит через Москву.

Несмотря на развал Советского Союза двадцать лет назад, лишь Россия по-прежнему обладает инструментами массового уничтожения, способными уничтожить Соединенные Штаты, которые еще много лет будут соблазнять международных террористов. Россия также остается крупнейшей страной мира по размеру территории, ключевым евразийским фронтом в конфликте между западной и исламской цивилизациями, она обладает непропорционально большой долей мировых запасов жизненно важных ресурсов, среди которых нефть, природный газ, железная руда, никель, золото, древесина, плодородная земля и пресная вода. Кроме того, военное и дипломатическое влияние Москвы по-прежнему способно помешать (или помочь) интересам США по всему миру: от Афганистана, Ирана, Китая и Северной Кореи до Европы и Латинской Америки. Короче говоря, без отношений сотрудничества с Россией настоящая национальная безопасность США невозможна.

И однако же, когда президент Обама пришел к власти в январе 2009-го года, отношения между Вашингтоном и Москвой были настолько плохи, что некоторые наблюдатели, включая и меня самого, характеризовали их как новую холодную войну. На смену практически всем формам сотрудничества, включая давние соглашения по контролю над ядерными вооружениями, пришли все более враждебные конфликты. И действительно, эти отношения привели к военному столкновению, которое могло оказаться не менее опасным, чем Карибский кризис 1962-го года. Грузинская-российская война в августе 2008-го года также была и опосредованной американо-российской войной, ведь грузинские войска получали инструкции и оснащение из Вашингтона.

Что же случилось со «стратегическим партнерством и дружбой» между постсоветской Москвой и Вашингтоном, обещанными лидерами обеих сторон после 1991-го года? Более десяти лет американский политический и медийный истэблишмент утверждал, что подобных отношений удалось достичь в 1990-х годах президенту Биллу Клинтону и российскому президенту Борису Ельцину, но что они были разрушены «антидемократической и неоимпериалистической повесткой дня» Владимира Путина, пришедшего на смену Ельцину в 2000-м году.

На самом деле, историческая возможность построить после холодной войны новые отношения была потеряна в Вашингтоне, а не в Москве. Это произошло, когда в начале 1990-х годов администрация Клинтона стала обращаться с Россией на базе ошибочной предпосылки о том, что с Россией, «проигравшей» холодную войну, можно обращаться как с побежденным государством. (На самом деле конец холодной войне положили переговоры, и произошло этот между 1988-м и 1990-м годами, задолго до развала Советского Союза в декабре 1991-го года, и с подобной оценкой были согласны все ведущие участники процесса – советский президент Михаил Горбачев, президенты Рональд Рейган и Джордж Буш-старший.)

Результатом стал триумфалистский - «победитель-забирает-все» - подход администрации Клинтона, включавший в себя назойливые предписания того, как Россия должна проводить свою внутреннюю политику и экономическое развитие, нарушенные стратегические обещания (самым важным из которых стали уверения Буша, убеждавшего в 1990-м году Горбачева, что НАТО не станет расширяться на восток за пределы границ объединенной Германии) и политика двойных стандартов, ущемлявшая Россию (и включавшая чтение многочисленных проповедей) и основанная на предположении а том, что у Москвы больше нет за рубежом никаких легитимных интересов в области безопасности, исключая те, что есть у самих США – даже в странах «ближнего зарубежья». Ответная реакция последовала с приходом к власти Путина, но она последовала бы с появлением в Кремле любого лидера, который был бы более уверенным, более трезвым и менее зависимым от Вашингтона, чем Ельцин.

Триумфализм Вашингтона не закончился на Клинтоне или Ельцине. После событий 11 сентября 2001 года путинский Кремль предоставил администрации Джорджа У. Буша больше помощи в ее войне с афганскими талибами, чем любой союзник по НАТО – и это включало в себя разведданные и боевые действия. В ответ Путин ожидал получить давно американско-российское партнерство, в котором так долго отказывали Москве. Вместо этого Белый дом Буша вскоре расширил НАТО до самых границ России и в одностороннем порядке вышел из Договора по противоракетной обороне, который Москва полагала краеугольным камнем своей ядерной безопасности. Москва не забыла эти «обманы».

Сегодня российские политики, обеспокоенные разрушением ключевой инфраструктуры страны, происходящим с 1991-го года, сцепились в борьбе за будущее страны – и эта борьба имеет принципиальные последствия для российской внешней политики. Одна сторона, связанная с выбранным лично Путиным на роль президента Дмитрием Медведевым, призывает к «демократической» трансформации, которая опиралась бы на «модернизирующие альянсы с Западом». Другая сторона, включающая с себя ультра-националистов и неосталинистов, настаивает на том, что возможны лишь традиционные российские методы управления сверху или «модернизация без европеизации». В качестве доказательств, они указывают на то, как НАТО окружило Россию, и на другие «вероломства» США.

Выбор «модернизирующих альтернатив» будет сделан в Москве, а не, как раньше думали американские стратеги, в Вашингтоне, но политика США сыграет в этом процессе решающую роль. В ходе вековой борьбы между реформистами и реакционерами у выступающих против авторитаризма сил в России шанс появлялся лишь тогда, когда отношения с Западом налаживались. В этой связи Вашингтон так или иначе по-прежнему играет ведущую роль среди стран Запада.

* * *

Когда президент Обама заявил, что «перезагрузка» отношений с Москвой станет приоритетом внешней политики, казалось, что он понимает, что шанс на необходимое партнерство с постсоветской Россией был потерян, но его еще можно вернуть. Конечно, настоящим значением «перезагрузки» было то, что раньше называлось «разрядка». И так как разрядка всегда означала замену конфликтов холодной войны сотрудничеством, инициатива президента также указывала на понимание того, что в наследство ему досталось нечто вроде новой холодной войны.

Длинная, эпизодическая история разрядки, начавшейся в 1933-м году, когда после пятнадцати лет непризнания президент Франклин Делано Рузвельт установил с Советской Россией дипломатические отношения, может рассказать нам о перезагрузке Обамы кое-что важное. Каждый эпизод разрядки сталкивался с мощными идеологическими, элитными и институциональными силами в Вашингтоне и Москве; каждый требовал решительного лидерства, способного поддержать процесс сотрудничества; и каждый – после периода успехов – рассеивался или проваливался в возобновление конфликтов холодной войны, как это произошло даже с исторической разрядкой, начатой Горбачевым и Рейганом в 1985-м году, когда они пообещали навсегда покончить с холодной войной.

Многие комментаторы, такие как специалист по России Томас Грэм (Thomas E. Graham) из фирмы Kissinger Associates и обозреватель New York Times Питер Бейкер (Peter Baker), считают, что перезагрузка Обамы (Кремль тоже стал использовать этот термин) оказалась «поразительно успешной» и уже добилась создания «нового партнерства». Разговоры между Вашингтоном и Москвой стали более примирительными. И Обама, и президент Медведев, встречающиеся часто, заявили, что обновленные отношения успешны, и в качестве доказательства приводят свою личную дружбу. Есть и другие ощутимые признаки. Москва сотрудничает с США по двум американским приоритетам: войне в Афганистане и ограничению ядерных устремлений Ирана. Кроме того, в 2010-м году стороны пришли к соглашению по поводу нового Договора СНВ, призванного почти на треть сократить ядерные арсеналы с ракетами дальнего радиуса действия.

Тем не менее, перезагрузка Обамы остается ограниченной и по природе своей нестабильной. Частично в этом виноваты политические обстоятельства вне его контроля. В обеих столицах есть яростная и неустанная оппозиция. Черпая вдохновение их традиционной русофобии, приписывающей низменные мотивы каждой инициативе Москвы, американские неоконсерваторы и рыцари холодной войны с жаром набросились на перезагрузку Обамы, назвав ее «капитуляцией», «опасной сделкой» и политикой «игнорирования зла». Один из них даже сравнил перезагрузку с нацистско-советским пактом 1939-го года. Без противостоящего этим силам пророссийского лобби или значимых американско-российских экономических отношений, способных амортизировать перезагрузку, процесс остается крайне уязвимым для подобных атак.

В Москве партнер Обамы, президент Медведев, подвергается не менее жестким атакам. По словам ведущего идеолога русский ультра-националистов Александра Дугина, «за Медведевым стоит Запад… За Медведевым не стоит никого, кроме врагов России». Еще более зловеще в июле 2009-го года высокопоставленный генерал обвинил Медведева в «измене», и это обвинение прозвучало с разных сторон несколько раз после марта 2011-го года, когда Медведева также обвинили в «предательстве российских интересов» после того, как он не стал использовать возможность наложить в Совете Безопасности ООН вето на резолюцию, уполномочившую воздушные удары НАТО по Ливии.

Что еще хуже, и Обама, и Медведев – сравнительно слабые лидеры. Авторитет Обамы ослаб из-за падения его популярности и потерь, понесенных Демократической партией в ходе выборов в Конгресс осенью 2010-го года. (К тому времени он уже уступил требованиям «перезагрузить перезагрузку», восстановив на повестке дня содействие демократии и пойдя на встречу грузинскому лидеру Михаилу Саакашвили, почти приведшему Америку и Россию к войне в августе 2008-го года.) Авторитет Медведева ограничен никуда не исчезнувшим превосходством премьер-министра Путина и возможностью того, что он может вернуть себе президентское кресло в ходе выборов, назначенных на март 2012-го года. Каким бы ни было объяснение, ни Обама, ни Медведев не способны или не готовы агрессивно защищать свою перезагрузку или даже предотвращать попытки подорвать ее со стороны членов своих собственных администраций, как это, похоже, ни раз делал вице-президент Джозеф Байден.

Решение Обамы базировать свою политику в отношении России на партнерстве с предполагаемым «либералом» Медведевым в надежде содействовать его политической карьере в ущерб путинской еще больше ограничило в Москве поддержку перезагрузки. (Как и американские СМИ, Обама и его советники продолжают очернять Путина, называя его лидером «одной ногой стоящим в прошлом» и даже, как однажды заметила госсекретарь Хиллари Клинтон, человеком «без души».) Эта политическая ставка, сделанная на Медведева, является повторением давней привычки Белого дома путать личного друга в Кремле – «мой друг Дмитрий» называет Обама Медведева – с широкой поддержкой со стороны российских политиков. На самом деле, открытая поддержка Медведева в преддверии следующих президентских выборов, как это столь неуместно сделал в ходе мартовского визита в Москву Байден, возродила негодование российских элит по поводу вмешательства США во внутренние дела страны и подкрепила точку зрения о том, что лишь Путин не «продаст Россию Западу».

Политические провалы перезагрузки могут быть преходящими, но фундаментальные заблуждения политики Обамы в отношении России проистекают из триумфализма 1990-х в стиле «победитель забирает все». Одним из них является живучее чванство «избирательного сотрудничества» или стремления получить поддержку Москвы для жизненно важных интересов Америки, одновременно игнорируя интересы России. Хотя этот подход многократно использовался с 1990-х годов президентами Клинтоном и Бушем, что привело лишь к неудачам и растущему негодованию россиян, Белый дом Обамы также стремился сделать односторонние уступки Москвы основанием для перезагрузки. Как объяснил советник Обамы по России и, как сообщают, следующий посол США в Москве Майкл Макфол: «Мы постараемся сделать так, чтобы Россия сотрудничала с нами по тем вопросам, которые мы определяем как наши национальные интересы, но мы не хотим идти с ними на обмен».

Обама получил сотрудничество Кремля по Афганистану и Ирану, не пойдя на уступки по двум стратегиям США, вызывающим наибольшее негодование Москвы – расположению объектов ПРО поблизости от России и продолжению расширения НАТО в том же направлении – но это дорого ему стоило. Неравенство еще более подорвало позиции Медведева, а также общую поддержку перезагрузки в Москве, где она получила его политическое «клеймо». Поэтому Путин, обычно оставляющий отношения с США своему протеже, публично заметил: «Ну, и где же эта перезагрузка?»

И действительно, противоракетная оборона – это мина замедленного действия, заложенная в новый договор СНВ и в саму перезагрузку. В ходе переговоров Москва поверила, что администрация Обамы согласилась прислушаться к возражениям России по поводу размещения объектов ПРО в Восточной Европе. Но в декабре 2010-го года, стремясь обеспечить ратификацию договора в Сенате, Обама лично пообещал, что договор «никак не ограничивает разработку или развертывание наших программ ПРО», которые он пообещал проводить в жизнь «безотносительно действий России». В своей резолюции по ратификации Сенат зашел еще дальше, подробно описав эти намерения. Памятуя о других нарушенных соглашениях, Москва отреагировала столь подозрительно, что Медведев почувствовал необходимость лично поручиться за Обаму как за президента, который «держит свое слово».

Если же говорить в более общих терминах, неразрешенный конфликт по поводу противоракетной обороны служит примером тщетности «избирательного сотрудничества». Заявление Медведева, сделанное в ноябре 2010-го года, о том, что Россия может принять участие в натовской версии этого проекта, было прославлено, как еще один успех перезагрузки. Но и он, и Путин быстро подчеркнули, что «Россия будет участвовать только на абсолютно равных основания… или не будет участвовать вообще». Конечно, никто ни с той, ни с другой стороны не верит в то, что альянс под руководством США даст Кремлю «равный» контроль над своей противоракетной системой.

Стремясь получить односторонние уступки, подразумеваемые «избирательным сотрудничеством», Обама – как и Клинтон, и Буш до него – похоже, не способен или не готов связать воедино стратегические факты взаимной безопасности, как это сделали в конце 1980-х годов Рейган и Горбачев. По сути, Обама просит Москву значительно сократить численность своих ядерных ракет дальнего радиуса действия, в то время как Россию окружают базы НАТО с их превосходящими обычными силами и с противоракетной системой, потенциально способной нейтрализовать сокращенные средства нанесения ответного удара, имеющиеся у России. В этом чрезвычайно важном отношении новый договор о сокращений вооружений по сути своей неустойчив. Как минимум, Обама подрывает свои собственные надежды на соглашение о крупном сокращении огромного преимущества России в области тактических ядерных ракет ближнего действия, которые Москва все больше рассматривает, как жизненно важные для обороны страны. Вместо этого, как предупредил Медведев, если конфликт вокруг ПРО не будет разрешен, произойдет «еще одно обострение гонки вооружений», которое, как сказал он 18 мая, «отбросит нас назад в эпоху холодной войн».

Двадцатилетняя идея о том, что Москва будет идти на безответные уступки ради партнерства с Соединенными Штатами, проистекает из той же иллюзии: что постсоветская Россия, ослабленная «поражением в холодной войне», может играть роль великой державы лишь на американских условиях. В реальном мире, когда Обама пришел к власти, все, что России предположительно нужно было от Соединенных Штатов, включая инструменты для модернизации, она могла получить от других партнеров. Сегодня, ее двусторонние отношения с Пекином и Берлином (и все больше – с Парижем) уже гораздо важнее для Москвы с политической, экономической и даже военной точки зрения, чем ее бессодержательные отношения с Вашингтоном, который два десятилетия казался хронически ненадежным, даже двуличным.

За этим восприятием прячется более фундаментальная слабость перезагрузки: противоречивое американское и российское понимание того, зачем она вообще нужна. Каждая из сторон продолжает обвинять другую в ухудшении отношений после 1991-го года. Ни Обама, ни чиновники администрации Клинтона, являющиеся сегодня его советниками, не признали, что в политике США в отношении постсоветской России были допущены какие-либо ошибки. Вместо этого практически все американские политики продолжают обвинять Россию и, в особенности, Путина, хотя он пришел к власти лишь в 2000-м году. По сути, эта оправдательная история вычеркивает исторические возможности, потерянные Вашингтоном в 1990-х и позже. Это также означает, что успех или провал перезагрузки «зависит от русских», и что «должно поменять мышление Москвы», а не Вашингтона.

Американские политики и мыслители не очень-то разбираются в истории, но для их российских коллег в ней нет ничего загадочного. С их точки зрения, перезагрузка была необходима, потому что Вашингтон отверг предложение Горбачева о «новой модели гарантированной безопасности» в пользу «Pax Americana», и потому, что в «1991-2008 годах США вели новую полу-холодную войну против России». Путин и Медведев лично не менее непреклонны по поводу предыстории перезагрузки и того, кто во всем этом виноват. До того, как Обама стал президентом, оба российских лидера многократно обвиняли Вашингтон в постоянных обманах. Это острое чувство предательства никуда не делось. Менее года назад Путин признался, что не сразу осознал двуличие США: «Я просто не мог оценить его глубину… Но на самом деле все очень просто… Они говорили нам одно, а делали нечто совершенно другое. Они одурачили нас, в полном смысле этого слова».

Медведев был согласен: «Отношения ухудшились из-за планов предыдущей администрации США». Он даже высказал мысль, которая широко распространена среди российского руководства, но редко когда озвучивается вслух, - что Вашингтон не только вооружил и обучил грузинские войска, но и заранее знал и, возможно, поощрял внезапное нападение Саакашвили на мирных жителей Южной Осетии и российских миротворцев, с которого и начала августовская война 2008-го года. «Лично мне, - пожаловался Медведев, - показалось очень удивительным, что все это началось после того, как госсекретарь США [Кондолиза Райс] посетила Грузию. До того… г-н Саакашвили собирался приехать встретиться со мной в Сочи, но не приехал».

Не удивительно, что российское руководство пошло в 2009-м году на перезагрузку с ожиданиями, диаметрально противоположными односторонним уступкам, которых ждала администрация Обамы. Как резко сказал журналисту Washington Post неназванный кремлевский советник, «Америка должна России и должна много, и она должна заплатить по долгам». Спустя год, когда глава НАТО убеждал журналистов, что перезагрузка «похоронит призраков прошлого», это было еще одним примером того, насколько альянс под руководством США не понимает историю и не заботится о ней.

«Призрак», мешающий по-настоящему фундаментальным изменениям в отношениях, это, конечно же, двенадцатилетнее расширение НАТО до границ России – первое и самое важное из нарушенных Америкой обещаний. Несмотря на заверения в «дружбе между НАТО и Россией», администрация Обамы не стала отказываться от дальнейшего расширения НАТО, а вместо этого подтвердила поддержку США для последующего членства бывших советских республик Украины и Грузии, по которым Москва провела «красную черту». Конечно, ни одно государство, ощущающее себя в окружении и под угрозой наползающего военного альянса – и Москва многократно выражала эту тревогу, последний раз Путин сделал это в апреле – никогда не почувствует себя равным партнером этого альянса, находящимся в полной безопасности.

Более того, расширение НАТО на восток придало официальный характер новому и более крупному геополитическому конфликту с Россией. Протесты и попытки противодействия посягательствам НАТО со стороны Москвы, в особенности сделанное в 2008-м году заявление Медведев о том, что Россия имеет право на «сферу стратегических интересов» в бывших советских республиках, были возмущенно осуждены американскими чиновниками и комментаторами как «решимость России восстановить сферу влияния в соседних государствах». Поэтому Байден заявил в Москве в марте: «Мы не признаем, что у какого-либо государства может быть сфера влияния».

Но как еще можно назвать движение НАТО на восток, если не значительным расширением американской сферы влияния – военной, политической и экономической – туда, где прежде была сфера влияния России? Ни один американский чиновник или обозреватель основных СМИ этого не признает, но помешанный на присоединении к альянсу грузинский лидер Саакашвили никакого стеснения не чувствует. В 2010-м году он поприветствовал рост «присутствия НАТО в регионе», потому что это позволяет Соединенным Штатам и их союзникам «расширять их сферу влияния». Из всех двойных стандартов американской политики – «лицемерие», как это называет Москва – ни один не сделал так много, чтобы предотвратить американско-российское партнерство и спровоцировать новую холодную войну.

* * *

Учитывая, что новых членов НАТО нельзя лишить членства, есть лишь один способ разрешить или, по крайней мере, уменьшить этот глубокий геополитический конфликт между США и Россией: в ответ на повторное подтверждение суверенитета всех бывших советских республик со стороны Москвы Вашингтон и его союзники должны задним числом соблюсти еще одно нарушенное обещание – что вооруженные силы Запада не будут размещены ни в одной из новых стран НАТО к востоку от Германии. Хотя для политического истэблишмента и военной промышленности США это звучит как анафема, такой шаг, по сути, демилитаризировал бы расширение НАТО, происходившее с 1999-го года. Не ослабляя гарантий коллективной безопасности для всех членов альянса, подобное важное примирение сделало бы возможным реальное партнерство с постсоветской Россией.

Во-первых, что крайне важно, оно бы выполнило одно из нарушенных американских обещаний России. Во-вторых, этот шаг бы признал, что Москва имеет право на, как минимум, один «стратегический интерес» - отсутствие потенциальной военной угрозы у своих границ. (Вашингтон давно уже затребовал эту привилегию себе, защищая ее до грани ядерной войны на Кубе в 1962-м году.) В-третьих, демилитаризация расширения НАТО ослабит исторический страх России перед военным окружением, одновременно укрепив ее доверие к западным партнерам. И, в-четвертых, этот шаг снизит обеспокоенность Кремля по поводу объектов ПРО в Восточной Европе, и он, возможно, будет более расположен внести свой вклад в по-прежнему неопробованный проект.

За этим может последовать многое другое, имеющее жизненную важность и для Америки, и для России – начиная с бОльших сокращений всего оружия массового уничтожения до полного сотрудничества против грядущих опасностей ядерного распространения и международного терроризма. Результатом, таким образом, стал бы еще один шанс вернуть историческую возможность, утерянную в 1990-х.

В 2009-м году прозападные модернизаторы России надеялись, что предложенная Обамой перезагрузка означает, что Вашингтон, наконец, осознал необходимость партнерства с Москвой. Однако спустя два года Медведев по-прежнему был обеспокоен тем, что в американско-российских отношениях «возможны альтернативы». Ведущий прозападный депутат российского парламент был более откровенен: «В Москве и в Вашингтоне люди часто теряли возможности… Нам остается лишь надеяться, что в этот раз мы эту возможность не потеряем».

Тот факт, что и Обама, и Медведев, олицетворяющие перезагрузку, подвергаются в своих собственных странах критике за «предательскую» политику, является зловещим признаком. Тем не менее, политические перспективы в Москве на самом деле лучше в одном важном отношении: значительная часть российского политического класса, по крайней мере, понимает, что две страны не только подошли к еще одному поворотному моменту в отношениях, но, возможно, вообще имеют последний шанс создать нормальные отношения. Прозападно настроенные россияне больше не находят утешения в привычной надежде на смену политического курса с приходом следующего поколения лидеров: моложавые Обама и Медведев и есть это поколение.

Однако среди американского истэблишмента сегодня не наблюдается ни такой настойчивости, ни даже осознания важности момента. Вместо этого, возможность более значительного сотрудничества с Москвой ускорила тенденцию приравнивать «преступления и злоупотребления этого российского правительства» (по словам сенатора Джона Маккейна) с преступлениями Советской России. Подобным образом и другие темы времен холодной войны стали проявляться более отчетливо. Обозреватели СМИ, такие как Чарльз Краутхаммер, вновь представляют инициативы Москвы как «наглые российские провокации». (Даже историческое признание Путиным произошедшего в 1940-м году убийства тысяч польских офицеров в Катыни было отброшено в сторону изданием Weekly Standard, как «банальный жест» с целью «манипуляции» зарубежным мнением.) В прессе вновь появились зловещие предупреждения Ариэля Коэна из Фонда «Наследие» (Heritage Foundation) и других о том, что Москва пытается «натравить… европейских союзников на Соединенные Штаты», а также требования о том, чтобы Вашингтон развернул войска, чтобы «отбросить назад растущее региональное влияние Кремля».

Предложенная Обамой перезагрузка также выдвинула на первый план и более экстремальные точки зрения. Современная Россия, предупреждает Ариэль Коэн, еще опасней, чем ее советский предшественник: «Это не Россия, которую знали ваши отцы… Сегодняшние руководители России моложе и жестче». Ранее редактор газеты Wall Street Journal опубликовал еще более поразительное откровение: «Россия превратилась, в полном смысле этого слова, в фашистское государство». Бывшая ранее маргинальной идеей, эта мысль была подхвачена авторитетным американским ученым, профессором Университета Ратджерса (Rutgers University) Александром Мотылем, и развита на страницах журнала ведущего университетского центра русистики.

В этих безрассудных (и неосведомленных) комментариях совсем затерялись многочисленные угрозы национальной безопасности Америки, скрывающиеся в России, – не только ее огромные, и потенциально не очень надежно защищенные запасы смертельно опасного ядерного, биологического и химического оружия, но и ее разваливающая инфраструктура и растущие экстремистские движения – а также мерцающий шанс на сотрудничество с Москвой, способное предотвратить их. Бывалые обозреватели ведущих американских газет уверяют читателей, что «ядерная война между Россией и Америкой стала немыслима»; более того, что опасность любой американско-российской войны «очень мала», несмотря ситуацию «на грани фола» в августе 2008-го года в Грузии, когда Белый дом Буша рассматривал возможность отправки вооруженных сил, чтобы поддержать свое государство-сателлит; и что, в общем и целом, «нужна была не химера контроля над вооружениями», а «возобновление гонки вооружений».

Подобная близорукость вдохновила еще более безрассудную точку зрения: чем хуже ситуация внутри России, тем лучше для Америки. Поэтому обозреватель газеты Washington Post Джордж Уилл, высмеивая новый договор по сокращению ядерных вооружений, с удовлетворением писал об «изнуренном русском медведе». А бывший сотрудник администрации Буша в той же самой газете призывал администрацию Обамы «отказаться помогать российским лидерам с экономической модернизацией», несмотря на то, что модернизация инфраструктуры этой страны жизненно важна для обеспечения безопасности ее оружия массового уничтожения. Мотыль зашел еще дальше, надеясь на «дестабилизированную Россию», игнорируя предупреждения из Москвы о том, что это станет «катастрофой» в стране, забитой ядерным оружием и одиннадцатью ядерными реакторами по типу чернобыльского.

Политическая и медийная близорукость, знакомый триумф идеологии над действительностью содействовали очередному неблагоразумному решению Вашингтона. Несмотря на неуверенный контроль Кремля над его собственными ядерными материалами – более того, несмотря на страх, что бесконтрольные лесные пожары в августе 2010 года могут достичь мест выпадения радиоактивных осадков от Чернобыльской катастрофы 1986-го года, а то и объектов размещения ядерного оружия – спустя четыре месяца Сенат США проголосовал за отправку больших объемов использованного топлива с американских реакторов в Россию, на хранение и утилизацию. Хотя российские защитники окружающей среды выступили с протестами о том, что этот шаг превратит их страну в «международную свалку радиоактивных отходов», а военный эксперт из Москвы предупредил, что ни один российский регион нельзя назвать «по-настоящему безопасным», администрация Обамы приветствовала решение, как знак успеха своей «перезагрузки».

* * *

Фундаментальная трансформация американо-российских отношений, от, по сути, состояния холодной войны до стратегического партнерства, требует смелого, решительного лидерства, основанного на полном пересмотре всех постсоветских отношений, особенно триумфализма Вашингтона. Принимая во внимание завуалированные институциональные, профессиональные и личные интересы, сконцентрированные в Вашингтоне, но имеющие широкую поддержку в прессе и образовательной системе страны, для полной «перезагрузки» потребуется никак не меньше.

Есть несколько факторов, объясняющих, почему президент Обама не смог гарантировать какие-либо из этих жизненно важных шагов. Одним из них является его собственная нерешительность, которую видно и в его внутренней политики. (Справедливости ради, нежелание первого чернокожего президента США атаковать слишком много американских твердынь или общепринятостей, понятно.) Президент Обама также не продемонстрировал нового мышления о безопасности, как это сделали Горбачев и Рейган, добившиеся прорыва к партнерству. Окружив себя советниками, связанными с провальной политикой в отношении России в годы администрации Клинтона, Обама лишил себя человека в своем близком окружении, способного предлагать фундаментально отличные подходы, не говоря уже о еретических или даже каком-то переосмыслении. В результате, перезагрузка Обамы оказалась отлита из тех же ошибок и заблуждений, которые и сделали ее необходимой.

Но президент не единственный, кто виноват – его вина даже не главная. Более крупный провал допущен всем американским стратегическим истэблишментом, включая его легионы обозревателей, формирующих общественное мнение в прессе, экспертов «мозговых центров» и искушенных интеллектуалов. Лидеры, ранее добивавшиеся больших улучшений в американско-российских отношениях, последними из которых стали Горбачев и Рейган, находились под влиянием оригинальных идей, проповедовавшихся инакомыслящими мыслителями по краям стратегического истэблишмента, сколь мало бы их не было, и какому бы обсуждению, а часто даже опасности, они не подвергались.

Никакого такого оригинального американского дискурса о России не имело хождения, когда Обама пришел к власти. Не появился он и сейчас, и американцы не извлекли никаких уроков из провалов последних двух десятилетий. Общепринятый триумфализм по-прежнему монополизирует политический спектр, от неоконсерваторов и придерживающихся правых взглядов до специалистов по России из «прогрессивного» Центра для американского прогресса, и, по сути, не оспаривается никем – ни политическими партиями, ни основными СМИ, ни институтами стратегических исследований, ни университетами. Хотя Соединенные Штаты увязли в трех войнах и разъедающем страну экономическом кризисе, в то время как Москва вернула себе жизненно важные позиции в своем собственном регионе, от Украины до Киргизии, и построила процветающие партнерские отношения от Китая до Западной Европы, «эксперты» по-прежнему настаивают на том, что, как заявил Клиффорд Капчан из Eurasia Group, «дорога, по которой должна пройти Россия, идет через Вашингтон».

Что еще хуже, помимо триумфалистских заблуждений по поводу окончания холодной войны, не требующими доказательств, стали и три новых догмата новой американской политики в стиле холодной войны. Во-первых, что современная Россия так же зверски антидемократична, как и ее советская предшественница. В качестве обычных доказательств приводят радиоактивное отравление перебежчика из КГБ Александра Литвивененко, предположительно санкционированное Кремлем и произошедшее в Лондоне в 2006-м году, а также продолжающиеся гонения на лишенного свободы олигарха Михаила Ходорковского, которого газеты New York Times и Washington Post назвали наследником великих советских диссидентов Александра Солженицына и Андрея Сахарова. Во-вторых, что сущность России делает ее все более опасной для зарубежных стран, особенно бывших советских республик, как было продемонстрировано ее «вторжением и оккупацией Грузии» в августе 2008-го года. И, в-третьих, что в этой связи необходимо дальнейшее расширение НАТО, призванное защитить и Грузию, и Украину.

Все эти утверждения далеки от полной правды, и их следует оспорить в крайне необходимых дебатах о политической программе, однако таких дебатов не происходит. Более того, один из этих догматов связан с еще одним двойным стандартом Вашингтона. Оборона отколовшихся от Грузии провинций Южной Осетии и Абхазии, предпринятая Москвой, а также признание их независимости, были более оправданны с исторической и политической точки зрения, чем натовские бомбежки российской союзницы Сербии, предпринятые под руководством США в 1999-м году, превратившие сербскую провинцию Косово в независимое (и крайне криминализированное) государство. По крайней мере, Вашингтон сам установил прецедент для военного вмешательства в конфликты в многонациональных государствах и для перекройки государственных границ.

Администрация Обамы не сделала ничего, чтобы обескуражить подобные антироссийские постулаты, и слишком много для того, чтобы поддержать их. Пересмотр перезагрузки, чтобы включить в нее так называемые стратегии продвижения демократии – вмешательства во внутреннюю политику России, которые годами оскорбляли Кремль, делая больше для подрыва демократических перспектив, чем их продвижения – лишь перевооружил противников перезагрузки в США и еще больше деморализовал ее сторонников в Москве. Например, в январе Обама лично выразил порицание (краткому) заключению под стражу нового миропомазанного США «демократического лидера» России Бориса Немцова, бывшего высокопоставленного функционера ельцинской эпохи, а в марте Байден дал указание сидящей перед ним аудитории в Московском государственном университете: «Исправьте вашу систему». Неудивительно, что официальные российские лица, надеявшиеся, что политика Обамы не допустит подобного вмешательства в их внутренние дела, пришли к выводу, что «эти надежды были необоснованны».

Решение Обамы возобновить поддержку грузинского лидера Саакашвили, чье стремление присоединиться к НАТО поспособствовало опосредованной американско-российской войне 2008-го года, также бросает вызов московскому пониманию перезагрузки, подтверждая широко распространенное в России мнение о том, что Соединенные Штаты считают, что они «единственная страна в мире, имеющая национальные интересы». Более того, грузинский проект Вашингтона по-прежнему опасен. Кремль продемонстрировал, что если его спровоцировать, то он нанесет сильный удар по государству-сателлиту США, оказавшемуся с неверной стороны его «красной линии», особенно в северокавказском регионе, где исламский терроризм и общественное беспокойство угрожают российской государственности. Посетив Тбилиси прошлой осенью, даже аналитик из безотказно почтительного Совета по международным отношениям Уолтер Рассел Мид нашел «вспыльчивое» руководство Саакашвили «непредсказуемым и импульсивным». Тем не менее, администрация Обамы продолжает обучать армию Саакашвили, и даже устроила демонстративные учения НАТО и Грузии, одновременно никак не комментируя жестокое подавление режимом уличных демонстраций, прошедших в Тбилиси в конце мая.

Повторение Обамой неудачных американских стратегий вкупе с его объявленным намерением продолжать программу противоракетной обороны в Восточной Европе – уже были озвучены планы по размещению ракет-перехватчиков в Румынии и связанных с ними вооружений в Польше – могут лишь серьезно ограничить его разрядку с Москвой, а возможно и уничтожить ее. Учитывая важнейшее значение России для жизненных интересов США, у президента, похоже, нет никаких приоритетов в области национальной безопасности. Даже необоснованные воздушные удары НАТО по Ливии уничтожают поддержку перезагрузки в Москве, где вновь приходят к выводу о том, что «Россию, по сути, обманули» (снова), что партнер Обамы Медведев был «наивен», поверив спонсированной США резолюции ООН об установлении «бесполетной зоны», что государства без внушительных ядерных арсеналов – сначала Сербия, потом Ирак, а теперь Ливия (Муаммар Каддафи отказался от своих ядерных материалов в 2004-м году) – рискуют стать мишенями для подобных ударов, и что движение НАТО в сторону России еще более угрожающе, чем считалось ранее.

Обама уже дал понять, что в ходе новой избирательной кампании будет расхваливать «успешную» перезагрузку отношений с Россией (вместе с уничтожением Усамы бин Ладена) как большое внешнеполитическое достижение. Поэтому, по мере приближения 2012-го года, возможно, что он, наконец, возьмется за настоящую трансформацию отношений, схожую с той, что 25 лет назад провели Горбачев и Рейган. Однако, чтобы сделать это, потребуется серьезное переосмысление и решительное руководство, которых Обама пока не демонстрировал. Мы можем продолжать надеяться, но поговорка русских, переживших так много потерянных возможностей в своей собственной политике, кажется более подходящей: «Оптимист это плохо информированный пессимист».

Сколько б проблем у меня ни случалось -
Беды, болезни и просто усталость,
Я говорю себе, губы кусая:
"Это не страшно. Хуже бывает".

Бьют - хорошо, что костей не ломают,
Сломят - спасибо, что жизнь оставляют.
Мучает боль изнутри и снаружи -
Надо держаться. Бывает и хуже.

Если к другой мой мужчина уходит,
Радуюсь солнцу и славной погоде.
Пробую жить, часто слезы смиряя.
Как заклинание - "Хуже бывает".

Если пришла безысходность глухая,
Если подножки судьба подставляет,
Лезу, карабкаюсь, локти сбивая.
Вырваться, выжить! Хуже бывает!

Коль налетела стервятников стая,
Рвет на кусочки, на части кромсает,
Корчась от боли, кричу, завываю:
"Не одолеете! Хуже бывает!"

Хватит ли сил дотянуть до финала?
Часто меня эта фраза спасала.
Если почувствуешь - дожил до края,
Не убивайся. Хуже бывает.

(из Интернета)

Гиацинтами пахло в столовой,
Ветчиной, куличом и мадерой,
Пахло вешнею Пасхой Христовой,
Православною русскою верой.

Пахло солнцем, оконною краской
И лимоном от женского тела,
Вдохновенно-веселою Пасхой,
Что вокруг колокольно гудела.

И у памятника Николая
Перед самой Большою Морскою,
Где была из торцов мостовая,
Просмоленною пахло доскою.

Из-за вымытых к празднику стекол,
Из-за рам без песка и без ваты
Город топал, трезвонил и цокал,
Целовался, восторгом объятый.

Было сладко для чрева и духа
Юность мчалась, цветы приколовши.
А у старцев, хотя было сухо,
Шубы, вата в ушах и галоши...

Поэтичность религии, где ты?
Где поэзии религиозность?
Все «бездельные» песни пропеты,
«Деловая» отныне серьезность...

Пусть нелепо, смешно, глуповато
Было в годы мои молодые,
Но зато было сердце объято
Тем, что свойственно только России!

И.Северянин

Цвет бедра испуганной нимфы..

Название цветов или цвет бедра испуганной нимфы...
Названия цветов....
Хммм...
Интересно...Нашла интересную информацию...О цветах...
Знаю, что оканчивая младшие классы японский школьник должен знать до 180 оттенков!!!!!!
Сколько знаем мы??????
Нашла многое в интернете и объеденила некоторцю информацию..Интересно получилось:)
Очень много "салонных" терминов, и "народных", но ведь магово-гуляфный ничуть не хуже орельдурсового. :)

Авантюрин – багровый, тёмно-красный.
Аврора – устрично-розовый.
Аделаида
– красный оттенок лилового. По другим источникам, темно-синий. В
40-50-х годах XIX в. употреблялось в печати: встречается у Тургенева
("цвета аделаида, или, как у нас говорится, оделлоида")
и Достоевского
("Так этот галстух аделаидина цвета? — Аделаидина-с. — А аграфенина
цвета нет?").
Адрианопольский - ярко-красный, от названия краски, которую производили из марены.
Адского пламени, адского огня – лиловый оттенок красного. Или перламутрово-красный. Или черный с красными разводами.
Алебастровый - бледно-желтый с матовым оттенком.
Ализариновый - цвет красных ализариновых чернил.
Альмандиновый - темно-вишневый.
Акажу - цвет "красного дерева", от франц. аcajou.
Амарантовый
- цвет, близкий к пурпурному, фиолетовому. От названия растения
"амарант" – красота, бархатник, бархатка, петуший гребень (щирец -
красная трава). Или же цвет древесины розового дерева, сиренево-розовый,
светло-лиловый.
Амиантовый — цвет амианта (разновидности асбеста): белесый, грязновато-белый. Чаще всего - о цвете неба.
Арлекин, арлекиновый — разноцветный, пёстрый (в начале XIX века так называлась ткань из разноцветных треугольников)
Аполлон – ярко-золотой.
Багдад – розоватый, цвета кирпичной пыли.
Бакановый (баканный) - от «бакан» - багряная краска, добываемая из червца; поддельная, из марены и др.
Багор (багр, баргец, багрецовый) — густо-красный с синеватым оттенком)
Базарного
огня - определение оттенка почти невозможно ввиду сложности ассоциаций,
возникающих в связи с этим названием: огненно-красный с примесью
желтовато-синего или серого. Название возникло в конце XIX в. – в память
о страшном пожаре на благотворительном базаре в Париже в мае 1897 г.,
когда в огне и дыму погибло немалое число народу.
Барканский -
один из оттенков красной гаммы (от баркан 'плотная прочная шерстяная
ткань, узорчатая и гладкокрашеная, применявшаяся для обивки мебели
вместо дорогого шелкового штофа)
Бистровый - - густой коричневый,
бурый (от бистр - прозрачная коричневая краска из древесной сажи,
смешанной с растворимым в воде растительным клеем).
Бедра
испуганной нимфы – оттенок розового. Возможно, возникло в начале ХIХ
века с появлением нового сорта роз. (Существует еще цвет "бедра нимфы".
Это бледно-розовый, нимфа спокойна.) По другим сведениям, это был
розовый с примесью охры. Таким цветом при императоре Павле красили
подкладку военных мундиров.
Но так как ткань для офицеров и солдат была
разной по качеству, офицерский оттенок звался "бедром испуганной нимфы",
а солдатский – "ляжкой испуганной Машки".
Берилловый — по названию берилла, прозрачного зеленовато-голубого камня.
Бисквитный — нежный серовато-зеленый.
Бискр — цвета желтоватой кожи для обивки мягкой мебели.
Бисмарк-фуриозо - коричневый с красный отливом.
Бисной — седой, серебристый.
Бистровый — цвет бистра, густой коричневый, бурый.
Бланжевый, или планшевый (от фр. blanc – белый), – кремовый оттенок белого. У Даля – тельный, телесный цвет.
Бле-раймондовый – оттенок синего цвета (от фра. bleu "синий"+ имя Raymond).
Блокитный – сине-голубой. По-украински «блакитный» – именно голубой.
Блондовый — то же, что белобрысый (светловолосый, блондин). Светлый с золотистым отличвом, по названию кружев "блонд".
Болкатый - черный, темный.
Бордоского вина - красно-фиолетовый.
«Борода Абдель-Кадера», или «борода Абдель-Керима» - материал цвета белого с черным оттенком и серым отливом.
Бристольский голубой — ярко-голубой.
Броный — бело-серый.
Брусничный – когда-то означало зеленый (по цвету листа брусники).
Брусьяный, брусвяный - красный, багряный, цвета брусники.
Брэнсолитеровый - оттенок коричневого.
Буланый - серо-бежевый.
Бурнастый - то же, что бурый.
Бусый – темный голубо-серый или серо-голубой.
Вайдовый – синий. Вайда использовалась вместо индиго.
Веселая вдова - оттенок розового.
Вердепешевый – желтый или розовый оттенок зеленого (похож на зеленый персик).
Вердепомовый – светло-зелёный, цвет незрелых яблок.
Вердигри — зелено-серый, от франц. vert-de-gris.
Вердрагоновый — оттенок тёмно-зелёного, от франц. vert dragon.
Вермильон — ярко-красный, цвета алой киновари, от франц. vermil-lion.
Винный – желтовато-красный.
Влюбленной жабы – зеленовато-серый.
Вороний
глаз – черный. Его рекомендовали для модных фраков. Добиться этого
оттенка можно было, используя только высококачественную шерсть
(низкосортная пряжа со временем приобретала рыжеватый оттенок).
Вощаный – цвет воска, от желто-серого до янтарно-желтого.
Выдровый – грязновато-зелёный.
Гавана – серый с оттенком коричневого или наоборот.
Гаити – или розовый, или ярко-синий.
Гвоздичный – серый.
Гелиотроповый
- цвета гелиотропа, темно-зеленый с пятнами красного или желтого цвета.
Или же как цветок гелиотропа, серовато-лиловый.
Гиацинтовый - цвета гиацинта (камня), красный или золотисто-оранжевый.
Голова
негра – с XVIII столетия выходцы из Африки достаточно часто встречались
на московских или петербургских улицах, поэтому один из коричневых
оттенков получил такое название.
Голубиной шейки - оттенок серого.
Гороховый – серый или грязно-желтый.
Гортензия – нежно-розовый.
Гридеперливый – жемчужный оттенок серого.
Гуляфный - красный, цвета спелых ягод шиповника. но встречалось и определение этого цвета, как "розового".
Гусиного помета (мердуа) – желто-зеленый с коричневым отливом.
Двуличневый – с преливом, как бы двух цветов с одной стороны.
Девонширский коричневый – светло-жёлтый
Дети Эдуарда – оттенок розового. (Дети Эдуарда IV, умершие в Тауэре?)
Джало санто — желтый, полученный из незрелых ягод крушины или жостера.
Дикий, дикенький – светло-серый.
Драконьей зелени - очень темный зелёный.
Дроковый — желтый, цвет краски из цветка дрока.
Дымный — устаревшая форма слова «дымчатый».
Египетский коричневый – цвета мускатного ореха.
Жандарм – оттенок голубого. Слово появилось в конце ХIХ в. благодаря цвету жандармской формы.
Жаркий — оранжевый, насыщенно-оранжевый.
Железный — примерно то же, что нынешнее «стальной».
Жженого кофе – сложный оттенок коричневого.
Жженого хлеба – сложный оттенок коричневого.
Жиразол — молочный с радужным отливом, жиразол -
старое название благородного опала.
Жирафовый – желто-коричневый.
Жирафового брюха – желто-коричневый и жёлтый с рыжеватым оттенком.
Жонкилевый – цвет нарцисса.
Зекрый – темный, светло-синий, сизый.
Инкарнатный — цвет сырой говядины, от лат. сarneus, мясной.
Испуганной мыши – нежно-серый цвет.
Иудина дерева – ярко-розовый (У Иудино дерева, или багряника, цветы ярко-розовые).
Какао-шуа — цвет горячего шоколада.
Камелопардовый – желтовато-коричневый.
Кардинал
на соломе - сочетание желтого и красного (так французская аристократия
протестовала по поводу заключения в Бастилию кардинала де Роган в связи с
знаменитым делом об "ожерелье королевы").
Кармазинный, кармезинный — насыщенно-красный, от франц. cramoisi, цвет старинного тонкого сукна кармазина.
Карминный, карминовый - оттенок ярко-красного.
Кармелитовый, капуциновый – чистый оттенок коричневого.
Касторовый — темно-серый, цвета кастора, суконной шерстяной ткани.
Кастрюльный — красновато-рыжий, цвет начищенной медной посуды.
Кипенный, кипенно-белый — белоснежный, цвет кипеня — белой пены, образующейся при кипении воды.
КашУ
– рекомендовали в качестве синего, а несколько позже его преподносили
как ярко-красный. В толковых словарях этот цвет часто трактуется как
табачный.
Клеопатра – пурпурный.
Колумбиновый — сизый, от франц. colombin, «голубь».
Конго – начищенного медистого золота.
Коричный — то же, что коричневый.
Королевский голубой — калька с англ. royal blue, ярко-голубой.
Кошенилевый - ярко-красный, слегка малиновый.
Краплачный, краповый — ярко-красный, от нем. Krapplack, цвет краски крапплака, добываемой из корня марены.
Кумачовый — цвет кумача, ярко-красной хлопчато-бумажной ткани.
Купоросный — пронзительно-голубой, цвет раствора медного купороса.
Кубовый – синий, насыщенно-синий, от названия растения куб (оно же – индиго).
Куропаткины глаза – светло-красный.
Лабрадоровый — цветa лабрадора, полевого шпата с красивым синим отливом.
Лавальер - желтовато-светло-коричневый. Вошел в моду, в отличие от юфтевого, только в середине XIX столетия.
Лани (от названия животного) – желтовато-коричневый.
Лесных каштанов – темный коричневый с рыжеватым оттенком.
Лилейный — нежно-белый, цвет белой лилии.
Лондонского дыма - тёмно-серый.
Лондонской грязи – тёмно-коричневый.
Лорд Байрон – темный коричневый с рыжеватым оттенком.
Лосинный — грязно-белый, цвета лосин.
Лягушки в обмороке – светлый серо-зеленый.
Магово-гуляфный – красно-розовый.
Маджента
– ярко-красный, между красным и фиолетовым. Судя по тому, что в честь
битвы при Сольферино в 1859 был назван один из цветов (см. ниже), а
около города Маджента тогда же произошла еще одна битва, возможно, это
название возникло тогда же.
Майский жук – цвет из красно-коричневой гамме с золотым отливом.
Маренго
– серый с вкраплениями черного. Название появилось после битвы при
Маренго в 1800 году. По одним сведениям, именно такого цвета были брюки
Наполеона, по другим - ткани местного производства ручной работы были
главным образом темно-серого цвета.
Маренго-клер - светло-серый.
Марин, марина — цвет светлой морской волны, от франц. marine, морской.
Мария Луиза – голубой, цвета каламина (ярко-голубого минерала).
Маркизы
Помпадур – оттенок розового. Она принимала активное участие в работе
над созданием севрского фарфора. Редкий розовый цвет, полученный в
результате многочисленных экспериментов, назван в ее честь - Rose
Pompadour.
Массака – темно-красный с синим отливом. Встречается в
"Войне и мире", правда, там он «масака»: "На графине должно было быть
масака бархатное платье".
Медвежий (он же медвежьего ушка) – темно-каштановый оттенок коричневого.
Мексиканский – голубо-стальной.
Милори — темно-голубой, синий.
Мов - розовато-лиловый.
Мордоре,
мардоре – цвет из красно-коричневой гаммы с золотым отливом. Название
происходит от французского more dore, буквально «позолоченный мавр».
Этот цвет был особенно модным в 1-й половине XIX века.
Московского пожара – похож на цвет давленой брусники.
Мурамный, муаровый – травянисто-зеленый.
Накаратовый, накаратный – оттенок красного, "жаркий", алый. От франц. naca-rat.
Наваринского
пламени с дымом (или дыма с пламенем) – темный оттенок серого, модный
цвет сукна, который появился после победы русских над турками в
Наваринской бухте в 1827-м. Упоминается в «Мертвых душах». По одному
варианту,
Чичиков просит показать сукно «цветов темных, оливковых или
бутылочных с искрою, приближающихся, так сказать,
к бруснике», по
другому - он желает получить сукно «больше искрасна, не к бутылке, но к
бруснике чтобы приближалось».
А на картинке в «Московском телеграфе»
«фрак суконный, цвета наваринского дыма» – коричневый. Цвет с пламенем,
очевидно, обозначает более светлые оттенки.
Нефритовый - насыщенный золотисто-жёлтый, как некоторые сорта чая.
Нанковый - грязно-жёлтый, по цвету привозимой когда-то из Нанкина хлопчатобумажной ткани.
Облакотный – цвета облака.
Оброщеный - багряный.
Орлецовый — красно-вишнево-розовый, цвета орлеца.
Опаловый - молочно-белый, матово-белый с желтизной или голубизной.
Орельдурсовый – темный коричневый с рыжеватым оттенком.
Осиновый - зеленый с сероватым оттенком.
Офитовый — цвета офита, зеленоватого мрамора.
Павлиний - синевато-лиловый.
Палевый
– розовато-бежевый оттенок желтого, от франц. paille – "солома".
Согласно Далю, палевый – соломенного цвета, бледно-желтоватый.
Бело-желтоватый, изжелта-белый; желто-белесоватый; о лошадях: соловый и
изабелловый; о собаках: половый;
о голубях: глинистый. Карамзин воспевал
палевые сливки.
Парижская синь — ярко-синий.
Парижский голубой — cветло-голубой.
Парижской грязи – грязно-коричневый цвет. Появилось после знакомства публики с очерками Луи-Себастиана Мерсье "Картины Парижа".
Парнасской розы – оттенок розового с фиолетовым отливом.
Паука, замышляющего преступление – темный оттенок серого. По другим источникам - черный с краснотой.
Пелесый — темный, бурый.
Перванш - бледно-голубой с сиреневым оттенком.
Перловый — жемчужно-серый, от франц. perle, перл, жемчуг.
Померанцевый - апельсиновый с розовым.
Порфирный, порфировый - пурпурный.
Последний вздох жако – желто-рыжий. Возможно, потому, что перед смертью глаза попугая жако желтеют.
Плавый – светло-желтый. У Даля – изжелта-беловатый, бело-желтый, соломенного цвета.
Празеленый – иссиня-зеленоватый.
Праземный — цвета празема, светло-зеленого кварца.
Прюнелевый
– оттенок черного, получил название по цвету спелых ягод тутовника;
сначала оттенок связывался с тканью прюнель, бывшей когда-то только
черной.
Пукетовый - (от испорченного "букет"), расписанный
цветами. У Островского: "Ты мне подари кусок материи на платье да платок
пукетовый, французский".
Пунцовый - ярко, густо или темно-алый (червчатый).
Пюсовый
– бурый, коричневый оттенок красного, цвет раздавленной блохи – от
французского puce – "блоха". Новый словарь русского языка описывает его
как просто темно-коричневый. (Были также оттенки "блоха в обмороке",

"блошиное брюшко" и – врут, наверное, – цвет "блохи в родильной
горячке").
Райской птицы – соломенный.
Ранжевый — то же, что оранжевый.
Резвая пастушка - оттенок розового.
Рвота императрицы - оттенок коричневого.
Редрый - бурый, рыжий, красноватый.
Розовый пепел – нежно-серый цвет, отливающий в розовый.
Савоярский – цвет из красно-коричневой гаммы с золотым отливом.
Семги – оттенок розового.
Селадоновый – серовато-зеленый.
Сизый – цвет голубя, после просто синий.
Силковый – голубой, васильковый.
Сине-алый – темно-фиолетовый.
Синетный – церковное слово, означающее "сплошь синий".
Синявый – с синим отливом.
Скарлатный — ярко-красный, от англ. scarlet.
Смурый – коричневый оттенок серого, грязно-серый.
Соловый – серый. По этому цвету назван соловей.
Сольферино – ярко-красный. Назван в честь битвы при Сольферино в австро-итало-французской войн в 1859.
Сомо – розовато-желтый. Встречается в "Войне и мире".
Старой розы - грязновато-розовый, ненасыщенный цветом.
Стризовый - ярко-красный.
Сюрприз
дофина. Он же – цвет детской неожиданности. По легенде в Париже
принялись красить ткани в цвет обделанных пеленок после того, как Мария
Антуанетта продемонстрировала придворным
своего только что рожденного
двухчасового сына, который перед ними "оскандалился".

Танго – оранжевый с коричневым оттенком.
Таусинный
– синий, от слова "павлин". Синевато-лиловый. Согласно Далю –
темносиний, согласно Новому словарю русского языка – темно-синий с
вишневым отливом. Есть варианты тагашинный, тагашовый.
Терракотовый - коричневый оттенка красного кирпича, ржавчины.
Турмалиновый — темно-малиновый, цвета полудрагоценного камня турмалина.
Фернамбук — изжелта-красный, краска, добываемая из древесины фернамбука.
Фисташковый - грязновато-зеленый.
Флорентийский – жёлтый с бронзовым отливом.
Фрез,
фрезовый – цвет раздавленной земляники, светло-малиновый. Согласно
Новому словарю русского языка – розовый с сиреневым оттенком. От франц.
fraise, земляника.
Фуксии - насыщенный розовый.
Цианинный - оттенок зелёного.
Цинковый - цвета цинка, синевато-белый.
Червчатый – смесь багряного с синим, ярко-малиновый.
Чермной - искрасна-рыжий.
Чесучовый — цвета чесучи, желтовато-песочной шелковой ткани.
Шампань — прозрачно-желтый, цвета шампанского.
Шамуб — светлый рыже-коричневый, от франц. chamoi, верблюд.
Шанжан — цвет с переливающимися оттенками
Шарлах – ярко-красный, от названия краски.
Шартрез - жёлто-зелёный.
Шмальтовый – голубой, от названия краски, которую делали из толченого синего стекла (смальты).
Экрю - цвета слоновой кости или небеленого полотна, серовато-белый.
Электрик - цвета морской волны, голубой, синий с серым отливом.
Электрон - ярко-голубой с прозеленью.
Эстерхази – серебристо-серый.
Юбагрый (убагрый) - багровый, светло-багряный; светло-синий.
Юфтевый - желтовато-светло-коричневый. Цвет юфти был широко распространен в первой четверти XIX века.
Японской розы – цвета раздавленной клубники.
Яхонтовый – красный, фиолетовый или темно-голубой.

Хм-хм.. А ведь можно было бы предположить, что цвет "мордоре" - черный. :)"



"Одеяло было атласное, розовое, цвета бедра испуганной нимфы. »

*
o И.Ильф, Е.Петров. Фельетоны, статьи, речи « - На ваших лентах столько глянца! Как называется их цвет? …- А вы не знаете? - Я? Нет.. - Цвет нездорового испанца. » Эдмон Ростан. Сирано де Бержерак Какого цвета бедро испуганной нимфы? Ответ на этот вопрос был дан в 1802 г. с появлением новой розы-альба, получившей соответсвующее название. Роза "Бедро испуганной нимфы" почти легенда, однако сегодня нет точной информации относительно ее создателя, ни о том из каких именно сортов она была выведена. Предположительно, сорт "Бедро испуганной нимфы" появился в цветниках Жан-Пьера Вибера, легендарного создателя новых сортов цветов, а также винограда. Существует также более светлая, почти белая разновидность "Бедро нимфы". Испугом нимфы объясняется присутсвие в оттенке розоватового цвета (пугаясь, нимфа краснеет). Это пышное, несколько помпезное название было старомодным уже во времена Вибера. Еще Ростан высмеивал в "Сирано" маркизов-модников, цвета одежды которых имели замысловатые названия : "поцелуй меня Лизетта", "хвостик голубка" (в оригинале - "живот лани"). Ну а самая знаменитая французская роза имеет простое название - "Мадам Дельбар". Это самый популярный сорт сегодня в мире.

Чтобы не утверждали отчаянные пессимисты и материалисты, а над нами Кто-то обязательно есть. И тому доказательством послужит факт, который произошел в Португалии.

Выйдя на пенсию и скопив кое-какой капитал, почтенная пара супругов из Нью-Йорка, решила остаток жизни провести в Старом Свете.

В Португалии, куда они приехали в поисках подходящего жилья, как раз с аукциона продавался неказистый домик с амбаром. Желающих приобрести это жилье не было. Хозяева дома давно умерли и хибарка за не уплату долгов, шла с молотка за пол цены. Для наших героев такая цена была как раз приемлема. И они сделали свой выбор.

Уплатив деньги и оформив документы на недвижимость, они пошли осматривать свои новые и не очень-то утешительные владения. Какого же было их и местных жителей удивление, когда открыли заваренные ворота амбара.

В нем оказалась исключительная по редкости коллекция ретро-автомобилей. И вполне возможно, что если пенсионеры ее захотят продать, то не исключено, что из простых миллионеров они автоматически превратятся в миллиардеров. Чего от души и Вам всем желаю!

Автор работы - Игорь Соло

Без заголовка

Древний Славянский Календарь

Древний Славянский Календарь основан на шестнадцатиричной системе счисления и образует продолжительные промежутки времени, называемые Сварожьими Кругами, в каждом из которых Солнце проходит последовательно все 16 Чертогов за 180 Кругов Жизни. Это и есть сутки Сварога. (Кстати, 180 Кругов Жизни х 144 Лета = 25 920 Лет — это известный период обращения солнечной системы нашего Ярилы-солнца вокруг центра нашей галактики).

Круг Жизни содержит 144 Лета.

Лето — три сезона: Оусень, Зима и Весна — это одно Лето (отсюда в русском языке понятия: летопись, летоисчисление, сколько Вам лет? И т. д.)

Лето — 9 месяцев,

месяц — 41 или 40 дней (в зависимости от того нечетный или четный),

день — 16 часов,

час — 144 части,

часть — 1 296 долей,

доля — 72 мгновения,

мгновение — 760 мигов,

миг — 160 сигов (отсюда в русском языке «сигануть», т. е. быстро переместиться)

сиг — 14 000 сантигов.

Такая точность недостижима даже современными атомными хронометрами.

Новые сутки Сварога раньше начинались в момент захода Ярилы-Солнца в день равноденствия — очень просто и наглядно.

Раньше (когда не было повсеместного использования часов) новые сутки начинались с заходом Солнца.

Термин «сутки» появился немногим более 110 тыс. лет назад. Причем слово «сутки» есть только в славянских языках. Ни в англ., ни во франц., ни в нем., ни в других языках этого слова нет. А этимология его проста: соТКать, сТыКовать — т.е. соединять вместе (ТК). О — У — переходные гласные. То есть СУТКИ — сотканные, состыкованные вместе день и ночь.

Сейчас сутки начинаются ночью, когда все спят. Но даже если бы и не спали, то все равно зафиксировать начало новых суток невозможно, так как наблюдать в этот момент на небосклоне нечего.

Неделя состояла из девяти дней: понедельник, вторник, тритейник, четверг, пятница, шестица, седьмица, осьмица и неделя. Вспомните фразы из неисправленных «историками» сказок: «и на первую седьмицу он поехал в Град-столицу» (Конек-Горбунок), «вот осьмица уж прошла и неделя подошла» (Каменная чаша).

Все месяцы начинались в строго определенные дни недели. Например, если первый месяц года начинается во вторник, то и все остальные нечетные месяцы будут начинаться во вторник, а четные — в седмицу. Поэтому тот календарик, который мы сегодня носим с собой и который содержит 12 разных табличек-месяцев, раньше содержал всего две таблички: одну — для нечетных месяцев, другую — для четных.

Все годы Круголета Числобога всегда начинались в строго определенные дни недели.

Многие элементы Славянского Календаря дошли до наших дней в виде поговорок и обычаев, истоки которых, к сожалению, уже забылись. Например, Великая тризна, то есть поминовение умершего родственника, совершается через неделю (9 дней) и через месяц (40 дней), то есть на девятый и сороковой день.

Семь месяцев вынашивает мать чадо во чреве своем и сорок сороков (сорок месяцев) потом кормит его грудным молоком.

А через сорок сороков (или четыре лета и четыре месяца) после рождения первого ребенка у женщин наступает период жизненного совершенствования, в результате чего она становится Ведающей Матерью или ВедьМой.

Через 369 недель после рождения человека начинается период его Духовного Обучения, ибо в девять лет происходит первое Великое приобщение к Древней Мудрости Богов и Предков.

Когда же детям из Славянских Родов исполнялось 12 лет (108 месяцев) и они достигали роста 7 пядей во лбу (124 см), для детей начинался новый этап в жизни. В 108 месяцев (или в 12 лет) наступает совершеннолетие человека, и он проходит обряды Совершеннолетия и Имянаречения, после чего мальчиков начинают обучать родовым ремеслам и воинскому искусству.

А еще через 108 месяцев, то есть в 24 лето, он, принимая Духовное освящение Священным Огнем, познает истинный смысл бытия своего Рода и истинное значение Родового имени.

В 33 лето наступает время Духовного совершенствования.

А в 369 месяцев или в 41 лето начинается эпоха Духовного Озарения.

Девушка могла выходить замуж только после 16 лет или 144 месяцев, что составляет Единый Круг Круголета. До этого срока она вестует — познаёт Весть, то есть обучается ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми, рукоделию, а в 16 лет — заканчивает вестовать и становится НеВестой.

Повсеместное использование древнего Славянского Календаря прекратилось, к сожалению, когда Петр I ввел иностранный календарь.

Соответственно современный календарь был усложнен в угоду политическим интересам.

Неделя укоротилась до семи дней, в угоду почитателям лунного культа. Количество месяцев в году возросло и их названия изменились.

В настоящее время, если мы пользуемся современным календарем, то правильнее будет его применять только для событий последних трехсот лет. А более древние события, для ясного понимания их сути, должны быть датированы в той системе летоисчисления, которая употреблялась до 1700 года. Иначе возможно неправильное толкование нашей летописи, культуры, традиций и обычаев.

Взято отсюда http://www.liveinternet.ru/users/827002/post53203044/

Без заголовка

Древний Славянский Календарь

Древний Славянский Календарь основан на шестнадцатиричной системе счисления и образует продолжительные промежутки времени, называемые Сварожьими Кругами, в каждом из которых Солнце проходит последовательно все 16 Чертогов за 180 Кругов Жизни. Это и есть сутки Сварога. (Кстати, 180 Кругов Жизни х 144 Лета = 25 920 Лет — это известный период обращения солнечной системы нашего Ярилы-солнца вокруг центра нашей галактики).

Круг Жизни содержит 144 Лета.

Лето — три сезона: Оусень, Зима и Весна — это одно Лето (отсюда в русском языке понятия: летопись, летоисчисление, сколько Вам лет? И т. д.)

Лето — 9 месяцев,

месяц — 41 или 40 дней (в зависимости от того нечетный или четный),

день — 16 часов,

час — 144 части,

часть — 1 296 долей,

доля — 72 мгновения,

мгновение — 760 мигов,

миг — 160 сигов (отсюда в русском языке «сигануть», т. е. быстро переместиться)

сиг — 14 000 сантигов.

Такая точность недостижима даже современными атомными хронометрами.

Новые сутки Сварога раньше начинались в момент захода Ярилы-Солнца в день равноденствия — очень просто и наглядно.

Раньше (когда не было повсеместного использования часов) новые сутки начинались с заходом Солнца.

Термин «сутки» появился немногим более 110 тыс. лет назад. Причем слово «сутки» есть только в славянских языках. Ни в англ., ни во франц., ни в нем., ни в других языках этого слова нет. А этимология его проста: соТКать, сТыКовать — т.е. соединять вместе (ТК). О — У — переходные гласные. То есть СУТКИ — сотканные, состыкованные вместе день и ночь.

Сейчас сутки начинаются ночью, когда все спят. Но даже если бы и не спали, то все равно зафиксировать начало новых суток невозможно, так как наблюдать в этот момент на небосклоне нечего.

Неделя состояла из девяти дней: понедельник, вторник, тритейник, четверг, пятница, шестица, седьмица, осьмица и неделя. Вспомните фразы из неисправленных «историками» сказок: «и на первую седьмицу он поехал в Град-столицу» (Конек-Горбунок), «вот осьмица уж прошла и неделя подошла» (Каменная чаша).

Все месяцы начинались в строго определенные дни недели. Например, если первый месяц года начинается во вторник, то и все остальные нечетные месяцы будут начинаться во вторник, а четные — в седмицу. Поэтому тот календарик, который мы сегодня носим с собой и который содержит 12 разных табличек-месяцев, раньше содержал всего две таблички: одну — для нечетных месяцев, другую — для четных.

Все годы Круголета Числобога всегда начинались в строго определенные дни недели.

Многие элементы Славянского Календаря дошли до наших дней в виде поговорок и обычаев, истоки которых, к сожалению, уже забылись. Например, Великая тризна, то есть поминовение умершего родственника, совершается через неделю (9 дней) и через месяц (40 дней), то есть на девятый и сороковой день.

Семь месяцев вынашивает мать чадо во чреве своем и сорок сороков (сорок месяцев) потом кормит его грудным молоком.

А через сорок сороков (или четыре лета и четыре месяца) после рождения первого ребенка у женщин наступает период жизненного совершенствования, в результате чего она становится Ведающей Матерью или ВедьМой.

Через 369 недель после рождения человека начинается период его Духовного Обучения, ибо в девять лет происходит первое Великое приобщение к Древней Мудрости Богов и Предков.

Когда же детям из Славянских Родов исполнялось 12 лет (108 месяцев) и они достигали роста 7 пядей во лбу (124 см), для детей начинался новый этап в жизни. В 108 месяцев (или в 12 лет) наступает совершеннолетие человека, и он проходит обряды Совершеннолетия и Имянаречения, после чего мальчиков начинают обучать родовым ремеслам и воинскому искусству.

А еще через 108 месяцев, то есть в 24 лето, он, принимая Духовное освящение Священным Огнем, познает истинный смысл бытия своего Рода и истинное значение Родового имени.

В 33 лето наступает время Духовного совершенствования.

А в 369 месяцев или в 41 лето начинается эпоха Духовного Озарения.

Девушка могла выходить замуж только после 16 лет или 144 месяцев, что составляет Единый Круг Круголета. До этого срока она вестует — познаёт Весть, то есть обучается ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми, рукоделию, а в 16 лет — заканчивает вестовать и становится НеВестой.

Повсеместное использование древнего Славянского Календаря прекратилось, к сожалению, когда Петр I ввел иностранный календарь.

Соответственно современный календарь был усложнен в угоду политическим интересам.

Неделя укоротилась до семи дней, в угоду почитателям лунного культа. Количество месяцев в году возросло и их названия изменились.

В настоящее время, если мы пользуемся современным календарем, то правильнее будет его применять только для событий последних трехсот лет. А более древние события, для ясного понимания их сути, должны быть датированы в той системе летоисчисления, которая употреблялась до 1700 года. Иначе возможно неправильное толкование нашей летописи, культуры, традиций и обычаев.

Взято отсюда http://www.liveinternet.ru/users/827002/post53203044/

Страшная правда о детских сказках

«Что страшного может быть в детской сказочке?», - удивится кто-то. –«Ну, съел Волк Красную Шапочку. Но конец-то у сказки все равно счастливый»! Правда о сказках заключается в том, что это не всегда были поучительные истории для малышей. Это были весьма колоритные саги или притчи, отвлекающие наших предков от их тяжелого труда, забот и тягот. Как приятно на ночь послушать такую сказку и узнать, что у тебя не самая тяжелая жизнь на этом свете. Пять известных детских сказок, как говорится, на старый лад.

Красная Шапочка

Это одна из самых первых сказок, которую мамы и папы рассказывают своим деткам на ночь. Сказка, в том варианте, в котором мы ее знаем, достаточно поучительная. Суть сказки такова. Девочка, которой мама на протяжении нескольких лет шьет шапки исключительно красного цвета – ну, не завозят в сельпо дешевой ткани других цветов - идет в гости к бабуле.

Не будем обсуждать степень безалаберности мамы, которая отпускает девчонку в одиночестве бродить по темному лесу, а свою маму – то бишь, бабушку Красной Шапки – ни под каким соусом к себе на постоянное место жительства не забирает. Ну, кто его знает, чего там бабуля наговорила маме в молодости – тем более, что растит мама Шапку, по всей видимости, в гордом одиночестве. Хорошо еще, что пирожков и молока для старушки не пожалела. Правда, есть вариант, что продукты передаются бабушке в надежде на то, что свою избушку та завещает Красной Шапке. Мама не старая, глядишь, еще жизнь свою устроит. Но разговор не о маме.

Надышавшись лесного кислорода, Шапочка не понимает, что в бабушкиной избушке ее поджидает не милая старушка, а Злой Волк, к тому моменту уже полакомившийся бабулей – заметьте, бабушка была так немолода, что Волк глотает ее целиком, так и не сумев её прожевать. Так что десерт в виде диетической Шапочки подоспел как раз вовремя.

Недаром Толстой и Поленов открывали школы для сельских детей. Недаром Ленин завещал «учиться и еще раз учиться». Вместо того, чтобы задавать Волку конкретные наводящие вопросы, Шапка, пуская пузыри, вяло допытывается у Волка – Бездонной Утробы: «А чего у тебя с глазами, а чего у тебя с руками?». И, поскольку не догадалась спросить у него справку из сельсовета, была им съедена. Кстати, оказалась совсем уж не сильно мягкой – видимо, наследственное, поскольку тоже была проглочена Серым целиком.

Короче, если бы не бравые ребята-охотники, проходившие мимо и по доброте человеческой Серого по брюху полоснувшие, то так бы и переварил Волк бабку с внучкой. Пусть медленно, как удав кролика, но переварил. И мама еще бы три дня о них не вспомнила. А так всем хорошо. И только Волку плохо.

И в версии братьев Гримм, и в более ранней версии Шарля Перро окончание сказки было не столь жизнерадостным. Танцы с серыми волками в реальной жизни ничем хорошим не заканчиваются – съедены были обе: и девчонка, и бабуля. Еще более ранние немецкие, французские и итальянские варианты сказки о Девочке и Волке (равно, как французской и швейцарской сказок о Девочке и Огре) не только пестрели подробными описаниями того, что Волк делал с внутренностями бабушки, что куда наматывал, и что куда сливал, но, кроме всего прочего, имели и сексуальный подтекст.

- Бабушка, я хочу есть.
- Возьми на кухне кашу!
- Только кашу?
- Жуй молча!
- А можно мне вина?
- Почему бы и нет?
- Оно такое красное… Слишком красное…
- Заткнись и пей.
- Ну, все, я наелась и напилась. А теперь хочу спать…
- Ну, что же, можно. Встань-ка перед моей кроватью и раздевайся…
- А как?
- Ну, как-как. Снимай свой фартучек. Хорошо. Теперь юбку. Теперь туфельки. Покрутись. Теперь чулки.
- Куда мне их положить?
- Милая, кидай все в огонь. Это больше тебе не пригодится.
- А теперь мне холодно…
- Ну, милая, иди ко мне в постельку!...
- О, ты такая мохнатая? Почему?
- Это бывает с возрастом.
- У тебя такой большой рот…
- А вот это, чтобы было удобно есть таких малышек, как ты…
И Волк проглотил Красную Шапочку.

Если в пересказе современной версии «Красной Шапочки» я позволила себе покуражиться, то в сводной проистории мне пришлось выкинуть из прямого перевода не двусмысленности, а однозначности, которые были бы сейчас вами восприняты, как леденящие душу подробности. Да уж, после такой сказки трудно пожелать кому-то: «А теперь спи спокойно, малыш»!..

А вот еще несколько мнений о воспитательной силе сказок...
Елена Фанайлова:
И за нашим столом – клинический психолог Оксана Старостина, Алексей Маркевич, директор Центра «Нарния», Яков Кротов, священник, ведущий программы «С христианской точки зрения» Радио Свобода, писатель Линор Горалик, писатель и журналист Маша Гессен и ее дети – Ёлка и Вова, Леонид Карасев, философ и литературовед, и Ирина Балахонова, главный редактор издательства «Самокат».

И я бы хотела начать этот разговор с ваших личных впечатлений: что такое страшная сказка? Какая страшная сказка является, может быть, самой для вас памятной? Или какую, например, страшную сказку вы считаете образцовой в жанре «страшной сказки».



Линор Горалик: Для меня самой страшной сказкой были и остаются «Красные башмачки» Андерсена. Эта сказка (все, наверное, помнят) про девочку, которую предупреждали не идти в церковь в красных башмачках, а она пошла. И пока ей не отрезали ножки, она так и не опомнилась. Я до сих пор испытываю, уже как взрослый человек, перед ней определенный ужас, потому что твердо уверена, что так все обычно и происходит.



Елена Фанайлова: А в красных башмачках было нельзя идти потому, что это слишком красиво?



Линор Горалик: Вот у нас есть специалист, который, наверное, может объяснить более верно. Но это связано вообще с отношением к красному цвету, насколько я понимаю.



Яков Кротов: Исторически просто красные башмаки – это положено только для римского императора, для царя. Поэтому даже в протестантской, в лютеранской культуре все равно сохранилось представление такое, что красный цвет – это аристократия, это знатность, и если человек в храм идет в красных башмачках или даже в красном платке, значит, он слишком хочет показать свое богатство.



Елена Фанайлова: Яков Гаврилович, а в вашем представлении, какая сказка самая страшная?



Яков Кротов: «Мальчик с пальчик».



Елена Фанайлова: Почему?



Яков Кротов: Ну, страшно: лес...



Елена Фанайлова: ...и мальчик маленький.



Яков Кротов: У меня самое страшное вот от этой сказки то, что там сыпешь-сыпешь, а их клюют, и не найти дороги.



Елена Фанайлова: А, верно.



Алексей Маркевич: Тут, наверное, есть разница: страшные сказки – воспоминания из раннего детства, и страшные сказки – уже взгляд сегодняшнего дня. Поэтому в раннем детстве, я думаю, здесь все зависит от того, за что ты больше переживал, за какого-то героя. Это, может быть, сказка совершенно не страшная по какому-то определению, по классификации, но вот ты переживал за какого-то героя, а он в этой сказке страдал или была угроза для того, чтобы он страдал, и вот поэтому она могла быть страшной. Вот для воспоминания сразу – «Снежная королева». Потому что Снежная королева - это такой герой, который является олицетворением зла. И наверное, правильно, что я боялся этой Снежной королевы. Значит, то, как сказка написана, она так и оказалась прочитана.



Елена Фанайлова: Это уже «второй» Андерсен на три выступления.



Алексей Маркевич: Ну, Андерсен, он вообще здесь классика. Особенно, если читать не адаптированные сказки Андерсена, то там можно пару десятков таких сказок найти.



Леонид Карасев: Ну, для меня тоже, наверное, это Андерсен, который, как выясняется, совсем недобрый. Если внимательно почитать его сказки – я в свое время даже собирался об этом что-то написать, но как-то планы отложились, - у него просто через одну в сказках происходят ужасные события. Поэтому для меня это Андерсен.



Елена Фанайлова: Весь корпус?



Леонид Карасев: Да, пожалуй, что так. Я его как доброго писателя не воспринимаю.



Ёлка Гессен: Мне кажется, что это не совсем сказка, но для меня это самое страшное – «Шерлок Холмс».



Елена Фанайлова: Ну, в общем, отчасти это сказка, конечно. Это важное уточнение. Вова, а у тебя какая самая страшная сказка?



Вова Гессен: Для меня то же самое.



Маша Гессен: Понятно, что у этих детей обделенное, бедное детство. Они, в общем, не слышали страшных сказок. А все потому, что я их безумно боюсь. Я не помню страшных сказок из своего детства, но я помню, что сама обложка и дизайн книжек «Сказки» Афанасьева пугал меня издалека. И я до сих пор не могу терпеть ничего, что как-то напоминает мне это по дизайну. Они были очень специфически оформлены. Поэтому, видимо, я инстинктивно избегаю чтения страшных сказок детям. В результате, я помню, что как-то раз мы много месяцев читали книжку «Муми-тролль», которая, наверное, самая нестрашная и самая занудная книжка, когда бы то ни было написанная для детей. Вот, видимо, это две альтернативы: либо занудный «Муми-тролль», либо страшные сказки.



Елена Фанайлова: Однако «Шерлок Холмс»...



Маша Гессен: Однако обнаружился «Шерлок Холмс» в доме, так что потребность в страшных сказках была удовлетворена.



Оксана Старостина: То, что меня волновало в детстве, это, конечно, «Костыль-нога» называется, про медведя, который бродит по деревням и ищет свою сваренную ногу. Достаточно жуткая сказка. И второй фрагмент – это окончание «Песни о вещем Олеге», когда змея выползает из черепа и жалит в ногу Олега. Я помню, у нас весь класс боялся.



Ирина Балахонова: Вот я всех послушала, и мне кажется, что я боялась почти всего. Я вдруг поняла, что когда я была совсем маленькой, я боялась Бабы-Яги и даже волка, который потом оказывался позитивным персонажем в русских народных сказках. Очень боялась Кощея Бессмертного, и вот эта фраза: «Не жег бы ты, Иван-Царевич, шкуру лягушечью», - мне казалось, что на этом вся судьба прекращена, и дальше будет только один ужас тихий. А потом, эти железные сапоги, железные хлеба и так далее. Мне казалось, что это невозможно, он никогда ее не найдет, и в общем, история любви заканчивается. И как любой девочке, мне от этого было очень грустно. И потом, я ужасно боялась в сказке «Дикие лебеди», что Элиза не успеет сплести эти рубашки.



Елена Фанайлова: Из крапивы.



Ирина Балахонова: И я уже просто, по-моему, перевоплощалась в Элизу, и я понимала, что мы не успеем сплести рубашки. Это было самое страшное. Было такое ощущение, когда от тебя все зависит, а ты ничего не можешь. И много чего еще. На самом деле, сказки-то, они вообще ужасно страшные все. Страшная сказка «Девочка со спичками», ужасно страшная. Несмотря на то, что нам, наверное, все скажут, что это как бы надежда на жизнь где-то там после смерти, но мне кажется, что это абсолютная безнадега. И «Сказка о счастливом принце» Оскара Уайльда – это ужасно страшная сказка. И просто чем старше я становлюсь, тем больше плачу над ней. Ну и так далее.



Леонид Карасев: По поводу истории о вещем Олеге. Я думаю, что сам Александр Сергеевич в детстве был впечатлен вот этим эпизодом из русской истории о том, как укусила змея, выползшая из черепа, что и послужило вообще причиной того, что он вообще написал эту вещь.



Линор Горалик: Как интересно, что с нами здесь Ёлка и Вова Гессен, потому что я вдруг поняла, что есть еще и разница, кому какой корпус текстов доставался в детстве. Вот нам, взрослым, доставался один, а вот им, мы уже видим, достается другой. И я вдруг подумала, что были два детских текста, вызывавших у меня леденящий душу ужас. И первой из них (только не смейтесь надо мной) была «Клятва юного пионера». Я не пытаюсь оригинальничать. Я вдруг поняла, что вот ровно то чувство, которое описывает коллега, когда говорит об Элизе, когда это вдруг про тебя... Слушайте, масштаб обещаний, которые там надо было принести, вызывал у меня ровно чувство погружения в страшную сказку. Ты вдруг оказываешься за пределами своей обыденной жизни и переходишь к более высоким смыслам, где от тебя ждут, что ты съешь семь железных хлебов или что-то еще. А другое дело – есть тексты, которые нам не достались, и наверное, хорошо. Потому что «Безноженьку» Вертинского я прочитала уже взрослым человеком, и мне было дурно. А я знаю мальчика, который прочитал ее, как положено, лет в 8, там была диссидентская семья, и это было очень тяжелое переживание, действительно.



Леонид Карасев: Нашему поколению и всем, кто жил до нас, в 1930-1940-1950-1960-ые годы, не досталось истории про Питера Пена, его не было, потому что это была страшная сказка для государства и для советской власти - вот кто боялся ее. Там проводилась мысль о том, что можно остановить время, выскочить из пространства социального, укрыться на каком-то райском острове и не стареть. То есть поскольку коммунистическая мечта тоже подпитывалась идеей о бессмертии телесном и достижении определенным образом... ну, как Ленин, лежащий на Красной площади, нетленное тело, но такой вариант не проходил никак. Поэтому эта сказка появилась только уже в 1980-ые годы.



Елена Фанайлова: Вот мне интересно, «Властелин колец» и «Гарри Поттер» - это страшные сказки?



Вова Гессен: Я считаю, что да.



Ёлка Гессен: И я тоже.



Елена Фанайлова: Вова и Ёлка считают, что да. А что там ужасного, Вова?



Вова Гессен: В «Гарри Поттере» много очень приключений. И все время чувствуется, что рядом какое-то страшное колдовство. Потому что ведь «Гарри Поттер» - там все-все волшебное, и ты не знаешь, где и что. Ну, если там был бы один человек, то он бы сошел с ума.



Елена Фанайлова: Вот так! Это Вова так считает. А Ёлка?



Ёлка Гессен: Там еще очень страшное, как Волан-Де-Морт в седьмой части убивал Гарри Поттера.



Елена Фанайлова: Да, это ужасно.



Вова Гессен: И самое ужасное, когда он вселяется в него.



Елена Фанайлова: Я поддерживаю эти выступления. Слушайте, а вам нравится бояться?



Вова Гессен: Ну, когда смотришь фильм – нравится, но после этого я все время спать не могу, и все время хочется, чтобы рядом дома кто-то был. Потому что сразу после фильма одному дома просто быть невозможно.



Маша Гессен: Я готова это подтвердить. Ребенок буквально не спит ночами после какого-нибудь «Гарри Поттера» или «Шерлока Холмса».



Леонид Карасев: А что страшнее – смотреть или читать «Гарри Поттера»?



Вова Гессен: Конечно же, смотреть. Потому что ты представляешь как бы всю жизнь. И после этого кажется, что вокруг тебя тоже есть...



Елена Фанайлова: ...такие силы.



Вова Гессен: Да. Но после этого ты об этом забываешь, а когда вспоминаешь – ты понимаешь, что ты боялся ничего. И потом, когда я опять это смотрю, то я опять начинаю бояться.



Елена Фанайлова: Оксана, насколько детям полезно или вредно смотреть и читать страшные сказки?



Оксана Старостина: Елена, я бы по-другому вопрос поставила: не то, насколько полезно или вредно, а что это им дает. И в общем, дает достаточно много. Потому что, может быть, основная суть страшных сказок – это то, что они являются замечательным материалом для того, чтобы там отражались очень ранние фантазии, которые, в общем-то, обычно бессознательные. И эти фантазии достаточно жуткие. Например, фантазии о съедении, расчленении, об исчезновениях внезапных, о потерях. И все эти фантазии очень живы в детях, и очень для них актуальны, потому что они ими написаны в настоящий момент. Например, маленький ребенок, совсем маленький, грудной, когда он сосет грудь, у него возникает фантазия, что так же, как он ест, так и его могут съесть. И это особые фантазмы. Они выглядят в голове не так, как у нас. А как они выглядят, никто не знает. Но очень возможно это допустить. И например, в сказках, когда проходит некая тема о съедении, о поглощении, это очень сильно захватывает ребенка. И какие-то его впечатления, по большей части бессознательные фантазии, они получают свою оболочку в этих словах. А ответы очень разные могут быть. И конечно, это пугает.



Линор Горалик: Представилось продолжение этой фразы, что фантазии о съедении, поглощении его захватывают – и он становится рейдером, вырастает и становится рейдером.



Елена Фанайлова: Давайте поразмышляем: зачем страшные сказки нужны людям? Ёлка Гессен хотела бы выступить.



Ёлка Гессен: Есть еще один очень страшный фильм и сказка – «Хроники Нарнии-2».



Елена Фанайлова: Там страшно? Я вот не успела посмотреть. «Возвращение принца Каспиана», да.



Вова Гессен: Я думаю, что для человека нужны сказки, а особенно – для ребенка, чтобы... когда он маленький, он думает: «Ой, все будет прекрасно. Сказки хорошо заканчиваются. Все будет хорошо, жизнь хорошая». Но ему, на самом деле, надо узнать, что в жизни есть страшные приключения, и не надо надеяться только на хорошее. Потому что он может думать, что ничего с ним не будет, а оказывается, с ним что-то будет.



Леонид Карасев: В самую точку попал Вова. Потому что сказки, они, в общем-то, и должны быть страшными в идеальном своем варианте. И поскольку происходят они, как в свое время показал наш выдающийся фольклорист Владимир Яковлевич Пропп, из обряда инициаций, то есть из посвящения молодых людей, детей фактически во взрослых воинов. Поэтому совершенно правильно, интуитивно найдено объяснение.

А что касается самого эффекта страшности, то ведь тут тоже довольно сложно провести градации страха: вот чего именно мы боимся в сказке. Бывает, что жалко персонажа, бывает, что ты переживаешь за него, а бывает чисто физический, животный страх, который охватывает и воздействует особым образом. Вот я недавно такой страх испытал от произведения искусства. Это была, правда, не страшная сказка, но в совершенно неожиданном жанре. Я посмотрел одноактный балет «Урок» по пьесе Ионеско. Это было очень сильное впечатление. Женщины, идущие со стулом, на меня произвели такое тяжелое впечатление... И дети, главное, были в зале, и они тоже все замерли. Они поняли, что это то, что, в общем-то, довольно тяжело пережить. Видимо, оттого, что жанр ожидался один, а получился совсем другой. Ну и стулья опять же... Ионеско без стульев не может. Поэтому говоря о страшном в сказке и о том, о чем я спросил «что страшнее – «Гарри Поттера» смотреть или читать?», а седьмого лучше бы, конечно, в маленьком возрасте и не читать, вообще-то говоря, первым и вторым ограничиться хотя бы, нужно учитывать этот момент. А мое отношение к «Гарри Поттеру» нормальное совершенно. Это просто современный вариант, когда из обычных детей сделали волшебников. В общем-то, ценности все остаются, как говорится: добро – это добро, а зло – это зло.



Елена Фанайлова: Вова хотел бы продолжить дискуссию?



Вова Гессен: А вы знаете, почему я боялся книги? Потому что ведь когда человек читает, он что-то себе представляет. И иногда бывает, что ты представляешь персонажа, например, плохого страшнее, чем он есть на самом деле. И вот в фильме этот Волан-Де-Морт, он не очень страшный. Он просто противный, но не страшный. А когда ты сам представляешь, ты знаешь, чего ты боишься, и твой мозг это представляет.



Алексей Маркевич: Здесь, наверное, надо разделить какие-то виды страхов. Тем более, мы тут затронули визуальное искусство. Есть страх, когда просто кто-то неожиданно выпрыгивает – и ты кричишь, и это используется, особенно в фильмах. Ну и в книгах тоже это может быть, когда вдруг появляется какой-то необычный и страшный персонаж. Но это просто испуг. И другой момент, когда страх – это как переживание. И переживание, чаще всего связанное со страхом смерти. Потому что все, что упоминалось, то это или смерть героев каких-то, или же возможная их гибель из-за чего-либо. И наверное, для нас сказки Андерсена сейчас так воспринимаются тяжело потому, что в современном обществе тема смерти, она больше табуирована. А раз она табуирована, значит, она вытесняется из сознания, в том числе и семейного сознания, детского сознания и так далее. Здесь есть множество причин, почему это происходит. И когда ребенок встречается с этим в сказке, то для него это что-то неожиданное. Ну, в общем-то, это хорошо, что он может хотя бы через сказку это как-то осмыслить и пережить. И я, конечно же, не соглашусь, что книжка может быть страшнее, чем фильм, потому что книжкой я сам управляю: я могу ее закрыть, могу притормозить, осмыслить, вернуться еще раз. А в фильме я вообще не властен. Вот я как сел, полтора часа отсидел, и что в меня влили... Успел я переварить или мой мозг, если он оказался неподготовленным, я не успел, и тогда, действительно, это, может быть, такое психологическое насилие страхом.



Маша Гессен: То, что касается управления книжкой, по-моему, противоречит вообще всему, что я ощущаю. Вы предполагаете, что мы управляем своим воображением. А вот уж что мы в детстве умеем делать меньше всего – так это управлять собственным воображением. А оно куда-то уносится в страшные дали, и в общем-то, только поспевай. Причем ты еще находишься в чудовищном одиночестве в этот момент, а не то что в кинозале.



Алексей Маркевич: Нет, может быть, я плохо выразился. Я не говорю, что мы управляем воображением. Мы управляем процессом чтения. Потому что я могу остановиться и могу спросить у мамы и у папы, что это и почему это, могу с ними обсудить что-то, или с друзьями, в зависимости от книжки и так далее. Могу ее вообще закрыть и выбросить. Могу читать быстрее, могу читать медленнее. Поэтому в этом смысле здесь я больше влияю на что-то.



Елена Фанайлова: Алёша, с другой стороны, я могу выключить телевизор, я могу встать и выйти из кинозала. Мне кажется, что процесс чтения гораздо более аутичен, чем процесс просмотра. Ну, хорошо, мы заканчиваем. Это итог дискуссии.



Ёлка Гессен: Еще очень страшно, когда так делают иногда в кино, что как будто на тебя кто-то идет, и тебе очень страшно.



Вова Гессен: А еще как бы мы не совсем понимаем, когда нам вовремя надо остановиться. Вот я смотрю какой-то фильм, и он мне нравится, но я понимаю, что я боюсь. Но я не могу просто выключить телевизор и уйти, потому что мне очень интересно, что дальше будет. А в то же время я еще боюсь. Но еще вы говорили о том, что мы боимся больше всего, когда герой умирает. Но я, в принципе, боюсь не того, когда он умирает, а процесса, когда он умирает. Например, когда его убивают, когда он вешается. И вот это все выглядит очень и очень жутко. А особенно, если это в фильмах.



Леонид Карасев: Я хотел бы добавить просто по поводу процесса чтения и возможности остановки. И вот из недавнего опыта. Читали дочке Мане, которой 9 лет, вслух «Пиковую даму» Пушкина – воспринимала, восхищалась. Но как только услышала слова «так ты ответишь мне, проклятая старуха», сказала: «Все, больше не надо», - и вышла из комнаты.



Линор Горалик: Вот два слова ровно про это. Мы всю дискуссию, на самом деле, как мы ни пытаемся, как разумные люди, вести на какие-нибудь темы, мы говорим все-таки об индивидуализации страха. Мы все время перечисляем, насколько это не общие механизмы. И вот интереснее всего то, что говорили три последних оратора, в том числе и Вова с Ёлкой. Они называют вещи, которые страшны именно для них. Для меня, когда речь идет о детской страшной сказке, мне кажется, что всегда надо держать в голове, что мы не понимаем, что ребенку страшно, а что – нет. Вот что страшного во фразе «ты ответишь мне, проклятая старуха»? Этому конкретному ребенку видно что-то. Может быть, еще 90 процентам детей, но взрослому, может быть, не очень. И это очень странно, потому что иногда есть авторы, которые умеют на этот нерв попадать у детей. Иногда промахиваются. И я не очень понимаю, как этот механизм устроен.



Вова Гессен: И вот еще предложение выйти из кино. Это как бы немного не то, что... Ведь, в принципе, выходят из кино тогда, когда самое страшное место. Но ведь потом, когда ты выходишь, ты представляешь, что было дальше, и тебе становится еще страшнее, в некотором смысле. Может быть, так же, но все равно остается страшно, потому что ты представляешь: ну, раз началось страшно, может быть, и продолжится такое.



Елена Фанайлова: И лучше досмотреть до конца, да, Вова?



Маша Гессен: А вдруг там будет счастливый конец хотя бы?



Вова Гессен: Ну да. А ты представляешь только плохое, потому что ты закончил на плохом - и представляешь плохое. Ты закончил на хорошем – и понимаешь, что, даже если это правда, все хорошо заканчивается.



Елена Фанайлова: И к нам присоединилась Ксения Молдавская, обозреватель еженедельника «Книжное обозрение».

Кажется, что дети и взрослые боятся разного в детских сказках, в страшных сказках. Потому что есть, как верно заметила Ира Балахонова, эмоциональная реакция и есть реакция, пытающаяся эти свои эмоции как-то отрефлексировать и боящаяся уже будущего страха. Мне кажется, что есть два примера такого отношения к страшной детской литературе. Первое – это переводная книга со шведского Перниллы Стальфельт «Книга о смерти», хотя, в строгом смысле, это не сказка, это, в общем-то, «нон-фикшн», человек рассказывает детям некие истории о смерти, об этом ритуале, о том, как люди к этому относятся. Книга вызвала очень противоречивые реакции у русской аудитории, была масса каких-то откликов в Интернете, когда люди говорили, что нельзя с детьми говорить про смерть, что эту книжку надо запретить и так далее. И вторая история связана как раз с книгой, которую выпустило издательство «Самокат», главным редактором которого является Ира Балахонова, - это книга Ульфа Нильсона «Самые добрые в мире», художник Эва Эриксон ее иллюстрировала. Эта книга уже получила массу международных премий. Но в Петербурге существует общественная организация под названием «Совет по социальной рекламе», которая направила гневные письма в Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям, и еще куда-то, в общем, с тем, что эту книжечку надо запретить.

Итак, детские и взрослые реакции.



Яков Кротов: Финский писатель Мартин Ларни однажды сказал, что люди, которые чувствуют, считают жизнь трагедией, а люди, которые мыслят, считают жизнь комедией. На самом деле, конечно, люди так не делятся. Он, скорее, имел в виду, что для женщин жизнь – это трагедия, а для мужчин – комедия. Но люди не делятся на мужчин и женщин. Эмоциональное, интеллектуальное у нас у всех просто в разных несовпадениях по фазам. В этом смысле ребенок – существо, у которого все-таки идет эмоциональная доминанта, я думаю, у большинства детей и у большинства из нас. И поэтому он лучше видит трагическую сторону мироздания.

Я позволю себе резко не согласиться, наверное, с Проппом, потому что, не будучи специалистом в фольклористике, я все-таки решительно отношусь... ну, у меня больше доверия вызывает то направление в антропологии, которое считает, что сказки, они не есть результат обряда, что, скорее, обряд – это результат мифа. И что такое миф, включая страшную сказку? Это ответ на вопрос о происхождении зла в мире. Будет ли это рассказ о грехопадении – это тоже страшная сказка. Отсюда уверенность многих атеистов, что, собственно, вера в Бога – это наследие детских лет. Вот пугали Боженькой – и вот человек вырос, и у него какие-то остаточные рефлексы сохранились.

Поэтому когда в одной из рецензий на Стальфельт я прочел, что в христианской культуре смерть воспринимают как таинство, и к ней относятся с благоговением, и это писала православная отчетливо литератор, я был в шоке. Потому что как историк и как священник я знаю, что к смерти никто и никогда с благоговением не относится. Относятся с благоговением к церкви, к христианским каким-то обрядам, но смерть не может вызывать благоговения по одной причине – ее не существует. Это то, о чем говорили ребята, что самое страшное, как говорила Ёлка, - это « suspense», это не то, что можно увидеть, а это то, что приближается невидимое на тебя. В этом смысле к смерти относиться с благоговением невозможно, потому что смерть есть небытие. А как можно благоговеть перед дыркой от бублика?..

И почему вот этот конфликт с цензурой. А у меня есть еще заметочка: в Китае запретили японскую детскую книжку «Предсмертная записка». Это комиксы о том, что есть записная книжка, и чье имя туда запишут – тот умрет. Почему? Потому что в коммунистическом мире злу не место. Кстати, при Сталине такой был «наезд» на детские сказки: выискивали страх даже там, где его нет. А моя мать вспоминала (детство прошло в конце 20-ых годов), что у них страшное было... Это что? А вот если посмотреть на изображение октябрятского значка, повернув его вверх ногами, то виден профиль Троцкого. Троцкий, конечно, был символом зла, смерти и так далее. Страшные сказки были запрещены, и дети сами их создавали. Ну, как «по черной улице...» и так далее.



Маша Гессен: Я, честно говоря, Яков, ничуть не больше верю в разделение на детей и взрослых, чем на разделение на мужчин и женщин. И мои дети мне об этом постоянно напоминают. То есть у меня в процессе разговора появилось несколько мыслей. Одна из них – не мысль, а воспоминание, я пыталась все-таки вспомнить, чего же я боялась в детстве, и вспомнила, что вот так вот сладострастно из литературы я боялась книжки «Охота на микробов» и книжки «Дорога уходит вдаль». Потому что, видимо, я родилась писателем «нон-фикшена», и вот это все, что наворочено в сказках, в общем, мне было очень легко отделить от действительности, и было, соответственно, не страшно. А «нон-фикшн» - это по-настоящему страшная вещь. Вот все, что там происходит, было, на самом деле, ужас, ужас. Можно лежать ночами и бояться.

Что же касается детей и, в частности, их отношения к смерти. Вот сидящий здесь Вова 10 лет отроду недавно попытался у меня выяснить, что же все-таки происходит с «вовностью» после того, как Вова умирает. А сидящая здесь Ёлка 6 лет отроду сказала, что она, в принципе, хочет получить ответы только на два вопроса: откуда берется жизнь? и зачем все это? Вот после этого как-то утверждать, что детское восприятие жизни как-то коренным образом отличается от взрослого, кроме того, что мы как-то научились это отфильтровывать, эти главные вопросы, мне очень сложно.



Леонид Карасев: Единственная главная граница, которая отделяет мир детства от мира взрослых людей, проходит по линии смерти. Пока есть ощущение того, что смерти нет, - это детство настоящее. А как только появляется реальное представление о смерти, то детство исчезает.



Елена Фанайлова: Я категорически не согласна с этим замечанием. Но передаю микрофон Ирине Балахоновой.



Ирина Балахонова: Когда я сказала о том, что есть два восприятия – детское и взрослое, я имела в виду, скорее, открытость детей, которые не поставили себе еще пока никаких барьеров не только по отношению к теме смерти, но и по отношению ко всем проявлениям жизни. И если они не были воспитаны в каких-то очень жестких рамках и им не говорили каждый день «плюнь, брось, с земли не поднимай, это нельзя», и они не стали маленькими ханжами, вот тогда, в общем-то, дети, они воспринимают жизнь такой, какая она есть. Они хоронят букашек, они их берут в руки, они им сочувствуют, сопереживают, они пытаются что-то для себя осознать, как-то это осмыслить, может быть, не задумываясь о том, настигнет ли их это в какой-то момент, а кто-то и задумывается уже. А взрослые почему-то порой – и вот тут мы столкнулись с этим в реальности на примере книжки «Самые добрые в мире» - просто бьют тревогу и начинают кричать на страницах СМИ, вот в таких заявлениях, как то, о котором говорила Лена, в защиту этики, морали и нравственности, о том, что дети не должны говорить на тему смерти, что на тему смерти говорить вообще неприлично, и давайте оградим детей от чего-то. И получается, что взрослые какие-то свои страхи переносят на детские сказки. А этого не нужно делать, потому что у детей просто нет этих страхов, они у них пока не сформировались. И я уверена, что они как раз не сформируются благодаря литературе, а скорее, способность их преодолевать формируется благодаря литературе.



Ксения Молдавская: Взрослые настолько стремятся детей уберечь от всего, что это приобретает какие-то уродливые формы. И вот чем более озабочен взрослый стремлением уберечь ребенка, тем чаще у меня складывается впечатление, что этот взрослый держит ребенка за маленького идиота, который совершенно не умеет размышлять, не умеет чувствовать, не умеет ничего. Ему нужно что-нибудь такое кругленькое, пушистенькое, совершенно безопасненькое, как говорит один издатель, который своим художникам запрещает даже дупла рисовать на деревьях в книжках. Но это отдельная, долгая песня.



Елена Фанайлова: Это к Фрейду...



Ксения Молдавская: Да-да, именно по Фрейду, он это так и объясняет. Действительно, он говорил это в эфире «Радио России», этот человек: «Художница пришла и нарисовала дерево с дуплом, и я ей так и сказал: «Если у вас проблемы с вашим молодым человеком, зачем это тащить в детскую книгу?». Да, дупло на дереве. То есть белочке жить негде. И это, на самом деле, начинается даже не во взрослом возрасте. Я вот год назад общалась с норвежскими коллегами, а у них есть очень интересная тенденция в школьных библиотеках: когда старшеклассники приходят в младшие классы и рассказывают детям о книжках, которые они читали вот в этом возрасте – в 7 лет, в 8 лет, в 9 лет. И вот эта школьная библиотекарша из Норвегии совершенно прекрасная, она говорит: «Я заметила, что они стараются не рассказывать о книжках про любовь, не рассказывать о книжках, действительно, про смерть, не рассказывать о книжках, в которых что-то такое случается». «И когда я, - говорит она, - спросила у старшеклассников, почему вы так поступаете, они говорят: «Ну, детям же это рано читать». Они совершенно не помнят своих собственных реакций».

И последнее, что я хотела бы сказать. История с «Самыми добрыми в мире», она продолжается. Вот ровно только что я получила письмо от Иры Балахоновой и представителя в городе Петербурге Димы Яковлева, и он пишет: «Дорогие друзья, история с Общественным советом по социальной рекламе продолжается. На очереди книга Стиана Холе «Лето Гармана», вышедшая в издательстве «Махаон». Да, Линор, «Лето Гармана» - вот эта прекрасная, поэтичная книжка, изумительная совершенно. Эта книга получила «Золотое яблоко» на бьеннале иллюстраций в Братиславе. Но там восхитительный текст, который абсолютно гениально перевела Оля Дробот. И еще книга Ю Айда «Школа убийц», издательство «Сакура-пресс». Это «манга», на которой большими цифрами написано «16+».



Линор Горалик: У меня, как у всякого обывателя, есть известный человек, которого я не знаю, но ненавижу. Это человек, которого зовут Нейл Постман, он очень известный культуролог, написавший в 1978 году... Одно предисловие. Я пишу некоторый «нон-фикшн» про педофилию как культурный выбор общества, как табу, выбранное обществом. Я пишу ее давно. И в рамках этой темы читаю много всякого, связанного с историей и культурологией детства. Так вот, Постман написал в 1978 году системообразующую книгу, которая называется «Исчезновение детства». 1978 год – это важно помнить. Это было такое эссе, написанное в жанре культурологического плача по погибающей цивилизации, это модный жанр, про то, что все, что мы делаем и транслируем детям, начиная с 1950-ых, естественным образом, годов, разрушает нашу цивилизацию, отнимает у них счастливое детство, и вообще, как-то нам гореть в аду по этой странной причине, а не по всему остальному.

В частности, я вспомнила о нем, когда речь зашла о том, что пока нет смерти, детство не заканчивается. Постман называет две конкретных тайны, от которых оберегается детство и от которых, по его мнению, детство надо оберегать до морковкиного заговенья. Первое – это тема смерти. И второе – это тема, естественно, любви и секса. Вся книга его построена не на идее, что это вредно. Она построена на психологическом зазоре. Этот зазор заключается в том, что сам Постман очень хочет явно, чтобы в мире был кто-нибудь свободный от наших трагедий. Он хочет некоторой вещи, которую разумно называют «презумпцией невинности». Он хочет сохранять в ребенке невинность до тех пор, до каких возможно, потому что ему, Постману, от этого легче жить. Беда заключается в том, что соблазн этот у любого взрослого человека огромен. Но ребенок, к сожалению, от этой презумпции невинности, на мой взгляд, проигрывает. Он-то не живет в дистиллированном мире все-таки, а живет вполне в аду.



Ёлка Гессен: Дети смотрели тоже много фильмов и читали, и некоторые даже это чувствовали, и некоторые не знали, что это, правда это или нет, но они этого все равно боялись.



Елена Фанайлова: А какие фильмы ты имеешь в виду, например?



Ёлка Гессен: Еще и книжки. Например, когда я заснула один раз в машине, включили по диску про Али-Бабу. Я потом проснулась и очень испугалась, потому что я очень боялась этой сказки. И даже не знала, правда это или нет.



Елена Фанайлова: А ты разбойников боялась?



Ёлка Гессен: Я вообще разных ролей боялась. Сначала я думала, что это были какие-то истории, а потом я спросила маму: «Это была правда или нет?». И мама мне сказала: «Это неправда».



Вова Гессен: Смотрите, почему я боюсь фильмов больше, чем мультиков. Потому что мультики – мы видим, что это все нарисовано, мы видим, что это неправда. А когда фильм – это то же самое, что происходит у нас, но только иногда это поворачивается на темную сторону. Как бы мы видим нашу жизнь на темной стороне, хотя это неправда. То есть это то же самое, как мы живем, но только с темной стороны мы на это смотрим. А мультики – это рисунки, и мы видим, что это совсем не то, потому что мы никогда не видели такого. А фильмы – это все, что мы видели, все мы это как бы знаем. И очень страшно, потому что ты видишь свою жизнь, но только с плохой стороны.



Елена Фанайлова: Вова, отличное выступление!



Яков Кротов: Я хотел бы вернуться к проблеме цензуры, которая будет нарастать, я думаю. А с чем это связано? Действительно, я согласен с Машей, что граница не проходит между взрослым и ребенком, и к сожалению, еще и в дурном отношении. Это означает, что большинство жителей нашей дорогой Родины необъятной, они абсолютные невротики, и на этом стоит политическая система, которая активно поощряет страхи, рассказывает страшные сказки про взорванные дома, про отрубленные головы в подземных переходах. Это сказки, в основе которых иногда, к сожалению, лежит реальная политическая манипуляция. И в этой связи я бы сказал так, что все-таки опыт смерти у ребенка есть. И у взрослого он должен быть. Это золотой опыт. Но это опыт не смерти, а это опыт переживания конечности бытия. Но конечность и в греческом, и в русском имеет два смысла: конечность как окончание и конечность как цель, как начало чего-то нового. Это и делает человека человеком. Циник, трус, каким является, я боюсь, средний постсоветский человек, как и советский, - это существо невротическое, жизнь которого бесцельна и бессмысленна. И в этом смысле это дурная бесконечность.

Я бы еще отметил вот что. Вот то, о чем говорили ребята. Ведь есть качественная разница между Льюисом и Толкиеном, и даже между Льюисом и Толкиеном, между Льюисом и «Гарри Поттером», и Толкиеном, именно как видеорядами, я не читал «Гарри Поттера». И разница вот в чем. Льюис и Толкиен более советские, они рисуют мир, в котором зло и смерть имеют совершенно четкие структуры, все формализировано, и в этом мире легко пугаться и очень легко успокаиваться. Толкиен – конечно, это не детская литература, это своего рода Лев Толстой, он рисует мир, в котором зло не структурировано, и в этом смысле там конечного ответа все-таки нет, и там трагедия, а не драма. И это какой-то более взрослый страх, который должен нас сопровождать, ну, иногда называют «страх Божий».



Оксана Старостина: Вот хочется еще добавить то, о чем здесь многие говорили, - об охранительной позиции особой, которую занимают самые разные люди. И обычно исходят из той идеи, что ребенок в каком-то смысле, ну, действительно, чистый лист. И если ему показать что-то, это как будто бы само собой перенесется в него. Значит, если ему показать страшный фильм или прочитать страшную сказку, то он обязательно будет бояться. И самое главное, это нанесет ему какую-то травму или причинит ужасную боль, с которой ребенок не способен будет справиться. И переживание, которое лежит в основе этой охранительной позиции, - то, что, конечно, сам взрослый чувствует или переживает это так, что если ребенок будет травмирован или будет бояться, то он ему ничем не сможет помочь, и ребенок пропадет, ему будет очень плохо, и он не сможет с этим справиться. И конечно, это, может быть, самый жгучий и основной страх взрослого, который сталкивается со страхом ребенка.

И еще хочется добавить к тому, что вообще может быть страшно. Как-то здесь речь идет о смерти, хотя есть и другие очень страшные вещи. Например, расчленение или поедание в каком-то смысле даже не представляется как смерть, а это то, что уродует, то, что это такая страшная, непонятная метаморфоза, которая уродует, калечит и что-то очень меняет. Ну, например, ты думаешь, что это что-то свое, родное, любимое, допустим, это твои любимые родители, а оказывается, что это жуткие существа. Например, в детских страшилках, в пионерских страшилках одна из самых популярных тем: девочка думала, что это ее мама, она наклонилась – и увидела, что у мамы-то копыта. Вот кошмар! И между прочим, есть и особое переживание, которые достигает иногда уровня бредового переживания. Например, есть бред чужих родителей, который описан в детском возрасте. Это особое переживание болезненное, которое испытывает ребенок, и не только ребенок, когда он, действительно, начинает бредить и переживать своих родителей чужими.



Яков Кротов: У меня есть вопрос. Полезно ли стремиться к тому, чтобы у ребенка не было страхов? Или страхи могут иметь конструктивную форму?



Оксана Старостина: У ребенка должны быть страхи. Это то, чего нельзя минуть. Точно так же, как у ребенка должны быть тревоги. И главный вопрос: насколько ребенок будет способен с этим справиться, как-то справляться, не изжить, а справляться, или же эта способность почему-то будет очень нарушена, и тревоги будут такими проникающими, такими сильными, что они будут очень сильно влиять на жизнь ребенка и на его развитие, очень сильно мешать ему и, в общем, вызывать сильные страдания. И это зависит от очень многих моментов.



Леонид Карасев: По поводу страха. Вы знаете, я думаю, что дети сами давно решили вопрос о том, нужно им страшно или нет вот в тех самых детских страшных историях, о которых вы упомянули. У меня так получилось, что я оказался пионером жанра в некотором смысле. В 1979 году, когда я был еще студентом второго курса университета, я сделал доклад о детских страшных историях на философском факультете. Можете себе представить ситуацию: как это разрешили, как это прошло. Это удивительный факт. И этот тип передачи информации не имеет никаких аналогов - это когда информация передается от детей к детям. И собственно говоря, это не пионерские страшилки, потому что тогда еще я спрашивал пожилых людей, 60-70-летних, и они мне рассказывали точно такие же страшные истории, но только иногда вместо машины была лошадь, вместо телефона было заколдованное письмо.

Мы говорим про особый тип истории. И они делятся на три категории, если уж говорить конкретно. Первая – это когда главный персонаж – это чаще всего какая-то девочка 6-7-летняя, к которой приближается какой-то опасный объект, и она его ожидает. Это могли быть черные занавески, это может быть оранжевая рука, перчатка красная какая-то – все что угодно. И в конце концов, персонаж гибнет. Второй тип истории – это когда описывается некая ситуация, например: в темном-претемном лесу, на темной-претемной поляне стоял черный-пречерный замок, - и так далее, до последнего, финального напугивания, когда рассказчик резко пугает того, с кем разговаривает: «Отдай мое сердце!». У Марка Твена есть такая история про старателя и его жену. У нее была золотая рука. И когда она умерла, старатель долго переживал, что он похоронил ее вместе с золотой рукой. И вот ему все кажется: пойти и забрать эту руку. И заунывный голос он слышит там от нее. И вот в итоге он идет и выкапывает эту самую золотую руку, возвращается с ней домой. И все заканчивается напугиванием, когда Марк Твен советует обернуться к кому-нибудь из наиболее слабонервных слушателей и резко сказать: «Отдай мою руку!», - что-нибудь в этом роде. И третий тип историй страшных – это то, о чем дети сейчас говорили. Там, кстати говоря, Шерлок Холмс действует очень активно. Черный Фантомас, так называемый Доктор Боцман, имеется в виду Ватсон. Там подземные фабрики, где какие-то люки, детей перерабатывают на котлеты, какие-то конвейеры, и там все это происходит – это все то, что дети производят сами. Поэтому вопрос о том, нужны ли детям эти механизмы, которые готовят их, и все-таки они во многом инициационные, как ни говори, мне кажется, вопрос, не имеющий никаких сомнений, что, естественно, это необходимо.



Ёлка Гессен: Я хотела бы сказать, что когда дети смотрят, они представляют себе одно, а когда они читают, то они представляют... они то же самое читают, но они представляют совсем другое. И у них книжка и фильм различаются. И может быть, им мамы не сказали, что это тот же... или они не слышали, что это та же серия или то же самое, но они представляют совсем другое или страшнее. И еще я хотела бы сказать, что однажды был такой мультик, как девочка пошла с мамой, и они очень захотели съесть курицу, а она была отравленная. И они стали, извините, хрюшками. И она думает: «Где мои родители?». А потом она узнала, что это ее родители, и очень испугалась.



Вова Гессен: У меня есть небольшой вопрос. Во-первых, когда ребенок рождается, я не знаю, но думаю, что он почти ничего не понимает, он не знает, что это – мир. И вообще, откуда у него появляется страх? Откуда?



Елена Фанайлова: Пускай взрослые отвечают. Психолог Оксана Старостина или Алексей Маркевич, что вы думаете про это? Откуда у ребенка появляется страх?



Оксана Старостина: Что ж, на самом деле, можно ответить на этот вопрос. Становится страшно потому, что ребенок начинает жить, он начинает есть, плакать, писать, какать. Он, действительно, ничего не понимает, что с ним происходит. Например, когда ему плохо, когда он голоден, он это чувствует, причем не так, как мы, а это чувство становится абсолютно нестерпимым, ужасным, абсолютно невыносимым. И он, например, начинает кричать. И кричит долго и мучительно. И если помощь не приходит, например, если не подходит мама и не начинает его укачивать, кормить или ласкать, то мир взрывается, на самом деле. Потом этому ребенку может быть очень плохо, и особые воспоминания о таких состояниях, они могут и в дальнейшем на него влиять. Собственно, поэтому тревоги и страхи возникают, и в общем, они есть у всех, у детей и у взрослых, просто, в общем, взрослые иногда чуть лучше с ними справляются, а иногда – хуже.



Вова Гессен: А почему страх их меняется? Ведь сначала они – дети, и они боятся одного, а потом, когда они вырастают, они боятся другого. И вообще, когда им взрослый говорит: «Придет кто-то и тебя съест», - почему они этого боятся? Почему они вообще в это верят?



Ирина Балахонова: У меня к Оксане, может быть, риторический вопрос. Оксана сказала, что страхи у ребенка возникают как бы спонтанно, если вдруг родители его немножко обделяют своим вниманием или вовремя, скажем, не оказываются в том месте, где им нужно быть – с ребенком, вовремя его не поддерживают. Это в лучшем случае. Но мне кажется, что Оксана забыла сказать о том, что большинство страхов возникает у детей потому, что родителям удобно напугать ребенка с тем, чтобы ребенок не делал каких-то опасных действий.



Елена Фанайлова: Контролировать.



Ирина Балахонова: Да, это так, мне кажется. Ну, из чувства самосохранения, чтобы ребенка оградить, возможно, от каких-то вещей: «Не трогай это. Не ходи туда – там тебя съедят». Взрослый совершенно не хочет, чтобы его ребенка съели, он просто не хочет, чтобы ребенок ходил в какое-то место, где он будет вне контроля. «Не дотрагивайся до ножа – отрежут руку». «Не ковыряй эту ранку – тебе отрежут ногу, у тебя начнется заражение крови». Вспомните, сколько всего говорят взрослые детям, чтобы они чего-то не делали, и тем самым пугая их до смерти каждый раз.



Елена Фанайлова: Друзья мои, я бы хотела все-таки вернуть нашу дискуссию из мира детских страхов в мир страшной сказки и как-то уже подводить итоги этой программы. Я полагаю, что страшные сказки все-таки есть какой-то способ переживать эти страхи, имеющиеся в жизни. У меня совершенно простая идея.



Алексей Маркевич: Нам важно еще здесь все-таки понять, что когда мы говорим о том, что в современном мире детям доступно практически все, и это может отнимать у них детство, в этом есть большая доля истины. И это мы видим все больше и больше. И как раз именно в отсутствие сказок для детей, в том числе и страшных сказок. Потому что когда ребенок сразу окунается во взрослый мир, то он просто не успевает и не может его пережить. Если он включает телевизор и смотрит совершенно взрослые вещи, в любом смысле этого слова, то он не успевает пережить свое детство. И часть его развития, часть его жизни, она выкидывается. Поэтому-то он, может быть, и не взрослеет по-настоящему, потому что он не видит этого перехода. И если мы говорим о каких-то ограничениях, вот шла речь о цензуре, не о цензуре, но ребенок должен быть ограничен от того, что его ранит. И это не детская сказка, наверное, это совершенно взрослая будет история какая-то или взрослый фильм. Но, тем не менее, ребенок может справиться со своими страхами, с детскими рассказами, которые он слышит в пионерском лагере или еще где-либо, но ему гораздо сложнее, если вообще возможно, справиться вот именно с тем, что он встречает во взрослой жизни, или та взрослая жизнь, которая вторгается в его детство.



Маша Гессен: Вообще, нет ничего страшнее, чем бесстрашный ребенок, чем непуганый ребенок. Как, впрочем, нет ничего страшнее, чем непуганый взрослый. И достаточно посмотреть на постсоветского человека, выросшего в удивительном мире, где, с одной стороны, были страшные истории про внешний мир, а с другой стороны, не существовало ни стихийных бедствий, ни вообще каких-то еще бед, которые всюду подстерегают человечество, - да, это те самые люди, которые бегут купаться в водоем, где большими буквами написано «Купание запрещено!», не пристегиваются ремнем безопасности, если только их не напугали еще пуще по какой-то причине. Вот, собственно, для этого нам и нужны страшные сказки – чтобы знать о том, что жизнь полна опасностей.



Ксения Молдавская: Закон жанра сказки предполагает, что любая страшная история, она разрешается. И обычно она разрешается хорошо. И вот для этого нужны страшные сказки – что они всегда разрешаются хорошо. Придет охотник и спасет Красную Шапочку и ее бабушку.



Яков Кротов: Я думаю, что, конечно, многие детские страхи, испуги оттого, что детей пугают, но страхи имеют более глубинную природу. В конце концов, слово «сказка» и слово «сказ», они от одного корня. То, что родил Геродот, мировая история – это тоже сказка, и довольно страшная на протяжении последних тысяч лет. И все-таки самый основной детский страх, который возникает, он не от детской сказки, а он от того, что человек – существо уникальное. Обезьяны не боятся в таком смысле, в каком боимся мы. Человек – существо загадочное, в нем есть нечто бесконечное. И когда он начинает расти как человек, он понимает, что он, бесконечное существо, оказался в конечном мире. Нас должно пугать с детских лет то, что мы понимаем этот мир, мы видим его до донца, а человек создан для жизни в каком-то по-иному организованном мире. И в этом смысле страшные сказки, они – способ дать понять ребенку и ребенку выразить простую вещь: смысл жизни человека не исчерпывается тем, чем он является сейчас, он за какой-то невидимой гранью.



Алексей Маркевич: Христианский ответ на страх очень простой: любовь изгоняет страх. И поэтому детская сказка в этом смысле там, где любовь, она превозмогает и она помогает как раз пережить вот этот страх.



Линор Горалик: Я просто дополню то очень ценное для меня, о чем сейчас сказала Ксения Молдавская. Сказка нужна не только для того, чтобы напугать, но и чтобы показать, что этот страх можно пережить. Когда кто-то из коллег упомянул детскую страшилку про девочку, которая сидит у мамы на коленях, мама ей что-то рассказывает страшное-страшное, девочка смотрит вниз, а у мамы копыта, я подумала: «Какой ужас!». А потом подумала: «И тут девочка опять посмотрела вниз, и видит, что у нее тоже копыта, и все встало на свои места». Вот мне кажется, что хорошая страшная сказка примерно так и устроена.

Подборка рецептов из тыквы.

 

 Тыква и блюда из нее

  

Что неудивительно - тыква хороша и для салата (в сыром виде), и для супа, и для второго, и для третьего. Ей приятно соседство кислых и кисло-сладких яблок, листового салата и моркови. Отваривать тыкву не стоит-теряет вкус. Лучше запекать в духовке минут 30, разрезав пополам или на крупные куски. Ей очень идут пряности: тмин, перец, восточные смеси. Она и гарнир (кусочками или в виде пюре), и оладьи, и пироги. Важно только сорт подобрать. На Западе, например, увлекаются тыквами бутылочными, цилиндрическими. У нас популярны, естественно, витаминная, лечебная и т. д., для гурманов - золотая груша. Столичные прилавки, правда, не грешат особенным тыквенным разнообразием, а потому - к чему вам эти названия, когда вы, допустим, не садовод?

Главное, как выбирать-то? Очень просто: тыква должна быть плотной, мясистой, тяжелой и очень упругой. Чем оранжевее, тем лучше. Недозрелая будет безвкусной, а перезрелая окажется волокнистой и тестообразной. Тыква - плод большой. Сразу не съешь. Зато она прекрасно хранится месяцами в прохладном, сухом и, как говорится, хорошо проветриваемом помещении. И не утратит вкуса, даже если ее очистить, порезать и заморозить.

Еще индейцы знали все преимущества тыквы. Новые поселенцы также быстро оценили, что тыкву легко выращивать и хранить, что она богата содержанием полезных минеральных веществ и насколько многообразно ее использование. Большое количество разновидностей тыквы приводит европейцев в некоторую растерянность, ведь американцам известен не только 'пампкинс' - большая желтая тыква, но и различные 'сквоши', сорта тыкв разной величины и окраски. Тыкву там употребляют везде, из сочной мякоти готовят супы, пюре, запеканки и даже изысканные сладкие пироги. Но совсем особого внимания тыква удостаивается 31 октября, в день Хеллоуина. Из тыкв вычищают мякоть, рисуют им человеческие лица, ставят внутри свечку и они становятся похожими на желтых великанов. Дети в этот праздничный вечер ходят по домам, проказничают, поют песни и выпрашивают у хозяев различные игрушки, фрукты и сладости.

Интересно: В Греции, согласно древнему сказанию, некий повар устроил из тыквы целый пир. Искусно меняя приправы, ему удалось из одного и того же плода получить для своих блюд продукты, по вкусу и фактуре неотличимые от кефали, ягнятины, телятины, колбасок и овощей разных видов. Гостям понравилось.

  

Тыква с мясом Тыква, запеченная с сыром Ризотто из тыквы Тыква с тмином Тыква с шалфеем и розмарином Тыква по-мальдивски Кус-кус с тыквой по мароккански Тыква с помидорами и мятой Тыквенная запеканка Тыквенный кисель Кексы из тыквы Рулет с тыквой Слойка с тыквой Торт из тыквы Тыква с мясом Каша 'Лакомка' Тыквенник Тыква, тушенная с овощами Тыква с кабачками и баклажанами Сиченики тыквенные Пудинг с тыквой Тыква 'Коробок с сюрпризом'                                                                              Фаршированная тыква Тыковник (Тыква чиненая) // Блюда из других овощей Тыква с шалфеем и розмарином // Закуски из овощей Тыква маринованная // Маринование Тыква натуральная с подорожником // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в тесте // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в желе // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква жареная // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в облепиховом соке // Консервирование Тыква маринованная по-нормандски // Маринование Тыква отварная с повидлом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, запеченная в сливках // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква под молочным соусом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, запеченная с яйцом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква тушенная с рисом и изюмом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква фаршированная чесноком и помидорами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в песочном тесте // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в сметанном соусе // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в яблочном соке // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква жаренная ломтиками // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с лимоном // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в сиропе // Фруктово-ягодные десерты Тыква по-японски // Закуски из овощей Тыква в маринаде // Маринование Тыква в маринаде (II) // Маринование Маринованная тыква (III) // Маринование Тыква в сковороде // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, фаршированная мясом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с грецкими орехами и чечевицей // Рецепты из тыквы и кабачков Мексиканская тыква // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква фаршированная (в казане) // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с орехами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с грибами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква жареная // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с горчицей // Рецепты из тыквы и кабачков Салат "Японская тыква" // Салаты из тыквы Тыква, запеченная с брынзой // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, запеченная с яйцом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная в масле // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, печенная с яблоками // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с креветками, черемшой и имбирем // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с изюмом и орешками // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с чечевицей // Армянская кухня Тыква с фасолью в сметанном соусе // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, жаренная с помидорами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, жаренная с картофелем // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с карри // Карри Печеная тыква с ванильным соусом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква орехово-медовая // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква под сливочным соусом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с брынзой // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с помидорами // Рецепты из тыквы и кабачков Жареная тыква с помидорами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с сыром // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква под яйцами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с крупой // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква печеная // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с водорослями // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква пикантная // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с творогом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в молоке // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с яблоками // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква вареная // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква протертая, с овощами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с рисом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с бобами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с мясом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с яблоками, запеченная в горшочке // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с чечевицей // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква в кляре // Овощи в кляре Тыква с начинкой из коричневого сахара и орехов пекан // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с ризотто, запеченная в духовке // Ризотто Жареная тыква с яйцом // Рецепты из тыквы и кабачков Печеная тыква с чесноком // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, запеченная с перцем // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, приготовленная на гриле // Рецепты из тыквы и кабачков Ореховая тыква, запеченная с коричневым сахаром // Рецепты из тыквы и кабачков Печеная тыква с базиликом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с ананасами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, фаршированная мясом и сладким перцем // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, запеченная с медом и апельсиновым соком // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с луком // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с помидорами и мятой // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква фаршированная с черносливом // Тыква фаршированная Фаршированная тыква по-армянски (хапала) // Тыква фаршированная Тыква с ореховой начинкой // Тыква фаршированная Тыква фаршированная // Тыква фаршированная Тыква, фаршированная фруктами // Тыква фаршированная Китайская фаршированная тыква // Тыква фаршированная Тыква фаршированная помидорами // Тыква фаршированная Тыква, фаршированная яблоками и черносливом // Тыква фаршированная Тыква, фаршированная рисом и овощами // Тыква фаршированная Тыква фаршированная по-узбекски // Тыква фаршированная Запеченная фаршированная ореховая тыква // Тыква фаршированная Тыква фаршированная изюмом, рисом и маком // Тыква фаршированная Тыква фаршированная кашей // Тыква фаршированная Тыква фаршированная беконом // Тыква фаршированная Тыква, фаршированная салом и грибами // Тыква фаршированная Тыква с овощной начинкой // Тыква фаршированная Тыква, фаршированная свининой и овощами // Тыква фаршированная Тыква, тушенная по-китайски // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с черносливом // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная по-венгерски // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная в молоке // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная в чугуне // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с мясом (Нимоно) // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с грибами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с яблоками // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с овощами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква, тушенная с помидорами // Рецепты из тыквы и кабачков Тыква с укропом // Рецепты из тыквы и кабачков Кисель из тыквы // Польская кухня Говядина отварная с айвой и тыквой // Еврейская кухня Запеканка из тыквы в горшочке // Вегетарианская кухня Вафли из тыквы // Вафли Запеканка из творога с тыквой // Запеканки творожные Плов с тыквой // Пловы Каша гурьевская, запеченная в тыкве // Русская кухня Оладьи тыквенные // Оладьи и оладушки Казахские манты с тыквой // Манты Жута по-казахски // Казахская кухня Каша тыквенная // Блюда из риса Пюре яблочно-тыквенное // Пюре из фруктов и ягод Салат из тыквы с медом // Салаты из тыквы Индийский маринад // Из воспоминаний сельского ветеринара Суп с грибами и тыквой // Грибные супы Булочки тыквенные // Булочки Рулет с тыквой // Рулеты (сладкие) Суп-пюре молочный из тыквы с гренками // Супы-пюре Суп молочный из тыквы // Молочные супы Салат из тыквы, дыни и яблок // Салаты фруктовые Морковь с тыквой // Закуски из овощей Суп из сборных овощей с тыквой // Овощные супы Топинамбур с тыквой и лимоном // Консервирование Джем из тыквы с калиной // Джемы Кулешик из тыквы // Кулеши и кулешики Пудинг из тыквы // Пудинги Панзанелла // Итальянская кухня Суп-пюре из тыквы с чесноком // Супы-пюре Запеченные овощи с пряностями // Закуски из овощей Яйца, запеченные с тыквой // Закуски из овощей Котлеты мясные с тыквой // Овощные котлеты Рыба, запеченная в тыквенной "обложке" // Рыба тушеная Кисель из овса с тыквой // Кисели Пирог бисквитный с тыквой // Пироги Пирожки из слоеного теста с тыквой // Пирожки Печенье заварное с тыквой // Печенье Десерт из тыквы // Фруктово-ягодные десерты Варенье из тыквы // Варенье Оладьи из тыквы // Оладьи и оладушки Повидло тыквенно-яблочное // Повидло Пудинг из тыквы с яблоками // Пудинги Тыквенный торт "Предгорье" // Творожные торты Пончики из тыквы // Пончики Нут с коричневым рисом // Блюда из бобовых Новогодний фракийский тыквенный пирог // Греческая кухня Тыквенный крем // Десертные кремы Суфле из тыквы // Суфле Соевые оладьи // Оладьи и оладушки Пудинг из тыквы с творогом // Пудинги Суп-лапша с тыквой и кефиром // Кисло-молочные супы Пудинг из кукурузной муки с тыквой (малай) // Пудинги Пудинг из тыквы с творогом // Пудинги Ризотто с тыквой // Ризотто Ризотто с курицей и тыквой // Ризотто Пряный соус из тыквы // Соусы Томатно-тыквенный соус // Соусы Паста с томатно-тыквенным соусом // Макароны с соусами Картофельные ньокки с тыквой // Ньокки Тыквенные ньокки с пряным маслом // Ньокки Ньокки из тыквы с кусочками артишоков // Ньокки Тыквенное печенье // Печенье Кростата с тыквой // Кростата Тыквенный суп // Тыквенные супы Суп-пюре из тыквы с заправкой // Супы-пюре Сок тыквенный // Соки овощные Напиток из тыквы и соленых огурцов // Напитки овощные Напиток тыквенно-томатный // Напитки овощные Напиток тыквенно-клюквенный // Напитки овощные Напиток из тыквы и лимонного сока // Напитки овощные Напиток из тыквы и черники // Напитки овощные Напиток тыквенно-фруктовый // Напитки овощные Запеканка из тыквы // Овощные запеканки Запеканка из тыквы с пшеничным хлебом и курагой // Овощные запеканки Запеканка тыквенная с сыром // Овощные запеканки Манты с мясом, тыквой и морковью // Казахская кухня Фаршированная лопатка барашка (Жаурын баглана) // Казахская кухня Новогодние равиоли с тыквой // Равиоли Запеканка с тыквой и грибами // Овощные запеканки Пшенная каша с тыквой и сгущенкой // Пшенные каши Закрытые лепешки с тыквой // Пирожки Плацинда с тыквой по-молдавски // Молдавская кухня Пирожки с тыквенной начинкой // Пирожки Тыквенная икра // Закуски из овощей Цукаты из тыквы (II) // Цукаты Французский тыквенный суп-пюре // Супы-пюре Свинина с тыквой // Рецепты свинины Тыквенная запеканка с миндалем // Сладкие запеканки Запеканки из тыквы с вином и сыром // Овощные запеканки Запеканка с тыквой и луком // Овощные запеканки Тыквенные оладьи (II) // Оладьи и оладушки Тыквенное пюре для гарнира // Рецепты из тыквы и кабачков Тыквенный десерт с манкой // Другие десерты Австралийский тыквенный суп // Тыквенные супы Сладкий сундучок из тыквы // Рецепты из тыквы и кабачков Тыквенный салат с луком и соевым соусом // Салаты овощные Хынгалш с тыквой // Пирожки Тыквенный суп с пастой // Тыквенные супы Тыквенная каша с яблоками // Рецепты из тыквы и кабачков Тыквенная каша с манкой // Рецепты из тыквы и кабачков Жаркое в тыкве // Рецепты из тыквы и кабачков Фасоль с тыквой // Рецепты из тыквы и кабачков Ошкавак манты (манты с тыквой) // Манты Жаркое в тыкве (II) // Рецепты из тыквы и кабачков Овощной суп с укропом // Овощные супы Олади из тыквы с колбасой // Польская кухня Канапе с тыквой и языком // Канапе Салат из квашеной капусты с тыквой // Салаты с квашеной капустой Салат из квашеной капусты с тыквой и клюквой // Салаты с квашеной капустой Оладьи из тыквы и картофеля // Оладьи и оладушки Салат из тыквы с редькой // Салаты из редьки Рулет с тыквой // Рулеты (сладкие) Пирог с тыквой и яблоком // Яблочные пироги Салат из кабачков с жаренным мясом // Салаты с кабачками Котлеты мясные с тыквой // Котлеты (из фарша) Суп со свининой и тыквой // Супы из свинины Тыквенно-грушевый суп // Тыквенные супы Тыквенно-ореховый суп // Тыквенные супы Тыквенный суп с яблоками // Тыквенные супы Тыквенный суп с курицей и рисом // Тыквенные супы Провансальский тыквенный суп // Тыквенные супы Тыквенный суп с грецкими орехами // Тыквенные супы Тыквенный суп со сливками // Тыквенные супы Тыквенный суп с гвоздикой // Тыквенные супы Тыквенный суп в тыкве // Тыквенные супы Тыквенный суп с апельсинами // Тыквенные супы Тыквенный суп с салом // Тыквенные супы Тыквенный суп с фрикадельками // Тыквенные супы Суп тыквенный сладкий // Тыквенные супы Тыквенный суп с чили // Тыквенные супы Яблочно-тыквенный суп // Тыквенные супы Тыквенный суп с карри // Тыквенные супы Тыквенный суп с креветками и перцем // Тыквенные супы Молочный суп с тыквой // Тыквенные супы Тыквенный суп со сладким перцем // Тыквенные супы Тыквенный суп с цветами муската // Тыквенные супы Пряный тыквенный суп // Тыквенные супы Восточный гуляш // Гуляш Гуляш из курицы с колбасой чоризо // Гуляш Овощное рагу по-бирмански // Рагу Салат из тыквы с огурцами и помидорами // Салаты из тыквы Американский тыквенный пирог // Пироги Ароматный тыквенный пирог // Пироги Блинчики из тыквы // Блинчики (сладкие и несладкие) Блины с тыквой // Блины Каша пшенная в тыкве // Пшенные каши Рыба в тыквенном кляре // Рыба в кляре Тыквенный суп с имбирем // Тыквенные супы Томатный суп с тыквой // Томатные супы Свиные ребрышки, тушенные с тыквой // Ребрышки Тыквенная запеканка с сыром // Овощные запеканки Тыквенный хлеб к чаю // Десертный хлеб Хлеб из цуккини с орехами и тыквой // Десертный хлеб Сладкий тыквенный хлеб с кусочками ананаса // Десертный хлеб Повидло из тыквы // Повидло Капуста, запеченная в тыкве // Тыква фаршированная Рагу из тыквы с орехами и баклажанами // Рагу Куриное рагу в тыкве // Рагу Рагу из тыквы // Рецепты из тыквы и кабачков Овощное рагу с тыквой и мясом // Рагу Овощное рагу со свининой // Рагу Тыквенное рагу по-мексикански // Рагу Рагу из тыквы в тыкве // Рагу Рагу из тыквы и болгарского перца // Рагу Свиные ребрышки, тушенные с тыквой // Ребрышки Запеченные овощи с розмарином и чесноком // Блюда из других овощей Лапша паппарделле с розмарином, тыквой и куриным рагу // Лапша Суп по-кубински // Картофельные супы Тыквенное рагу по-мексикански // Рагу Рагу из тыквы в тыкве // Рагу Кус-кус с тыквой по мароккански // Кус-кус Кускус с мясом, тыквой и изюмом // Кус-кус Мусака с тыквой по-молдавски // Мусака (муссака) Варенье из тыквы и брусники // Варенье Бисквит с изюмом и цукатами // Бисквиты Котлеты из тыквы // Овощные котлеты Котлеты картофельные с тыквой // Овощные котлеты Котлеты из квашеной капусты // Овощные котлеты Корнеплоды с изюмом в горшочке // Блюда из других овощей Тушеные овощи по-бенгальски // Блюда из других овощей Суп мясной с репой и тыквой // Мясные супы Тыквенный суп // Кухня Лионне (Франция) Тыквенный пирог // Кухня Лионне (Франция) Баница с тыквой // Болгарская кухня Гювеч по-белградски // Гювеч Суп «Ширкаду» // Молочные супы Суп молочный с тыквой и манной крупой // Молочные супы Запеканка из тыквы с манной крупой и изюмом // Манные запеканки Запеканка манная с тыквой // Манные запеканки Мясной рулет в оболочке из сала // Мясные рулеты Потироне с каштанами «nouzillard» // Кухня Сарта (Франция) Дорада с овощами, лимоном и печеной тыквой // Португальская кухня Мусс из тыквы с кальвадосом под черной икрой // Муссы (несладкие) Тыквенная халва // Халва Варенье из тыквы с курагой // Варенье   Несезонный тыквенный суп   Тыквенная запеканка с сыром и орехами

Процитировано 3 раз