Хочу, чтобы ты жил!

Далёкому другу на чужом берегу

я песню  о встречном  пою...

 

Когда живёшь за семерых

не ощущаешь счастья,

ты не владелец, не жених,

в  чужой жестокой  власти

 

пылаешь  страстью  невысокой,

плывёшь  по  мели,

живёшь, как птица без гнезда,

чуждаясь всякой цели

 

один ты,  в  теле - много вас,

и каждый рвётся к власти,

когда  взойдёт на трон - калиф на час,

ты  пьян, и в этом счастье

 

не чуешь под собою ног,

и  жизнь несётся  мимо,

смешишь  людей, греша  строкой,

ты  носишь  маску  мима

 

без грима

ты совсем седой

и  чёртом  изувечен,

но к  Богу  голос  сердца твой,

ты  Им - отмечен

 

и часто, маску с сердца сняв,

свой черепаший панцирь,

себя  всего  Огню  предав,

ты пишешь  гневные  романсы

 

о том, как отошёл народ

от Веры Православной, русский,

о том, что правит  им урод -

Содома  безымянный  князь - Блудницей узкий

 

и  через  эту  щель  во тьму

бросает  в  нищету страну,

оставил  бес , правящий,  народ  без  хлеба

 

и  что нам Бог дал, дурная  самовластья  страсть

всех  жаждет  уничтожить  тех,

в  ком  Святый  Дух пребыл...

 

Захлёбываясь  в  темноте от слёз,  шальной  от ветра,

поёшь  о Сыне Божьем: "Гряди, гряди, Иисус Христос!" 

я до Тебя не жил,  собою не  был.

 

Гряди, гряди, Создатель  наш!

Мы  все  поём  о  Встречном,

Гряди, О Боже!  и возьми нас

к  Себе,

в  Вечность.

 

***

 

Хочу, чтобы ты  жил!

Чтобы имя твоё звучало

не медным  кимвалом  лживым,

но  Духом  Святым дышало.

 

Хочу, чтобы  ты  назвал,

то имя твоё от Бога,

крестили  которым  Вас,

его   знать  прошу  много

 

у  Господа...

 

Боже наш!

Ты - нам надежда и радость,

О Господи, вразуми!

времени  так  мало  осталось.

 

Господи, освяти

ты  сердце его большое

радость  познать  Любви

и  утешение  покоя

 

в святости и благодати,

мирови  мир Твой,

Господи, ты верни

сердце  его  в строй,

 

Господи, исцели!

Сына  среди борьбы

Светом  Твоим  оживи,

молим  Тебя  мы

 

Ты нам прости грех,

что  нас  связал бедой

одной на двоих, тех 

что  нитью  красной одной

 

соединены  друг  с  другом,

и бродят ныне  по кругу,

замкнутому  земли...

 

Ждём, когда в порт придут

Твои  корабли 

из Небесной  Страны

 

то-

Парусник  тихой надежды

одной ученицы - невежды.

 

Я хочу, чтобы ты- жил!

Я прошу, чтобы ты был!

В чистоте святой  омылся,

к Богу Сыном воротился.

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 30 - Когда не нравится гимн.
Часть 31 - Когда некому обнять...
Часть 32 - Я хочу, чтобы ты жил!
Часть 33 - Булат Окуджава. Ангелы: черный и белый
Часть 34 - Звуки Великой Степи
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

08.09.2018г

 

Вдохновило:

https://www.liveinternet.ru/users/4411623/post440172151/

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 29 - Печальна призрачная осень, волнуясь пеною листвы, тихонько жизнь мою уносит, в тот край, где бродят золотые сны...
Часть 30 - Когда не нравится гимн.
Часть 31 - Когда некому обнять...
Часть 32 - Я хочу, чтобы ты жил!
Часть 33 - Булат Окуджава. Ангелы: черный и белый
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

 года прошло с тех пор, как родились малышки, которые держались за руки. Вот какие они сейчас

Эта фотография облетела тогда сеть. Невиданное чудо новорожденных умилило тысячи людей во всем мире.

Но это далеко не вся история, а мы надеемся, что это ее волнующее начало будет иметь удивительное продолжение.

Дженна и Джиллиан Тистлеуэйт появились на свет, заставив врачей потерять дар речи.

Они разделяли один и тот же амниотический мешок внутриутробно, а такое явление весьма редко: 1 раз на 10 000 рожденных пар близнецов.

Они родились с разницей в 45 секунд, и это потрясающее рождение так и зафиксировано — в одну минуту. Практически они появились одновременно, еще и крепко держась за руки!

Счастливая мама стала знаменитостью благодаря этим удивительным созданиям, а ее умилительные крошки — теперь выросли!

Ведь прошло два года.

Когда эту сладкую парочку разлучают, например, если одна идет в магазин с папой , а другая остается с мамой, они страшно огорчаются и все время спрашивают друг о друге. У них поистине необыкновенно крепкая связь даже для близнецов!

Родители говорят: «Они определенно очень близки. Они как две капли воды».

Чудесные двухлетние сестренки, которые всегда держатся за руки!

http://nravitsya-mne.info/2-goda-proshlo-s-tex-por...za-ruki-vot-kakie-oni-sejchas/

Я ВЕРНУСЬ ЧЕРЕЗ ТЫСЯЧУ ЛЕТ…

Одинокому  другу на другом  берегу

что горюет и  стонет, чем  могу - помогу...

Отклик  сочувствия, всплеск  от волны

жгучей  тоски  по не сбывшимся "МЫ".

 

«Я вернусь через  тысячу лет», обещал

 «Ты мой  лучика свет  и причал», обещал…

«Даже если  ты будешь  седой,  я вернусь за тобой», обещал.

А  вернулся  к  другой,  не  узнал.

 

«Даже если разделят  нас  тысяча бед», говорил

Бурю  в сердце и плоти  ты усмирил,

Ты любил без конца, помня лишь о начале,

Туманной  стране, где когда –то встречались…

 

И прошло  на земле много вёсен и зим,

И остался, в итоге, ты  сердцем  один,

Много думал о том, что без смысла житие:

И время  ушло,  здесь –лишь  тлен , забытье…

 

…

 

Под звуки трубного шофара, что как пьянящий плач горьки,

Тебе внимаю, Морэ, Анна,

Мы, как и прежде, далеки…

 

Печальна призрачная осень,

 волнуясь пеною листвы,

 тихонько жизнь мою уносит,

 в тот край, где бродят  золотые сны...

 

Утешит  музыкой прощальной

-глотком  живительной  любви,

и даст на счастье  ожидание,

подарит  аромат весны...

                                                                       

Чумное пьяное лобзание

хмельной звенящей тишины,

и  наше  скромное  свидание

в  противовес  страстям  войны

 

с  собой, пугливым   и  упрямым,

с  рациональным  и   седым,

мучимым  дьявольскою  славой,

но тем не менее, живым.

 

На  расстоянии  друг пред  другом,

под  перекрестием  мечей,

пью, обжигаясь, жгучий сбитень

твоих  неистовых  речей…

 

«Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный….»

 

06.09.2018г

Прп. Амфилохий Макрис: В наши дни перекраиваем богословие

Ὅσιος Ἀμφιλόχιος Μακρής, «Στίς ἡμέρες μας παραμορφώσαμε τή θεολογία»

 

Несколько дней назад Священный Синод Вселенской Патриархии причислил к лику святых известного подвижника прп. Амфилохия Макриса. О современном "богословии" он говорил следующее:

«В наши дни мы перекраиваем богословие, его деформируем, потому что мы не живем его внутри нас самих, а посему, оно превращается в мертвую науку, профессию.

О богословии мы можем говорить как о неком таинстве, которое совершается в душах, которые себя всецело приносят Богу. Это священный живой опыт. Только тогда он действует и определяет внешнее.

Настоящий богослов это тот, кто достигает таинственного единения с Господом..
И это единение достигается через божественную благодать, поскольку ранее человек все оставил ради претерпения  трудности Креста».

Из книги протопресвитера Дионисия Тациса, Νέον Γεροντικόν,Ἤτοι θαυμαστά γεγονότα καί ἀποφθέγματα συγχρόνων Γερόντων, σέλ. 80

http://www.orthodoxia-ellhnismos.gr/2018/08/blog-post_0.html

 

источник: https://apologet.spb.ru/ru/3380.html

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 15 - Благодать Духа Святого. Богородица - Язва бесов. Серафим Саровский
Часть 16 - "Жестокий бог" "миллионов лет" Библии - ересь
Часть 17 - Прп. Амфилохий Макрис о том, что такое - истинное богословие
Часть 18 - Имя Божие
Часть 19 - О любви духовной и любви естественной
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

Одинокому  другу на другом  берегу

что горюет и  стонет, чем  могу - помогу...

Отклик  сочувствия, всплеск  от волны

жгучей  тоски  по не сбывшимся "МЫ".

 

Печальна призрачная осень,

 волнуясь пеною листвы,

 тихонько жизнь мою уносит,

 в тот край, где бродят  золотые сны...

 

Утешит  музыкой прощальной

-глотком  живительной  любви,

и даст на счастье  ожидание,

подарит  аромат весны...

                                                                       

Чумное пьяное лобзание

хмельной звенящей тишины,

и  наше  скромное  свидание

в  противовес  страстям  войны

 

с  собой, пугливым   и  упрямым,

с  рациональным  и   седым,

мучимым  дьявольскою  славой,

но тем не менее, живым.

 

На  расстоянии  друг пред  другом,

под  перекрестием  мечей,

пью, обжигаясь, жгучий сбитень

твоих  неистовых  речей

02.09.2018

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный.
ПесньПесней Соломона 8:6




 

Серия сообщений "Дорожная":
Часть 1 - Смерть грешников люта... Как умирали безбожники?
Часть 2 - ПЛОДЫ НЕОСОЗНАННОГО ДЕМОНОУПОДОБЛЕНИЯ... О трудностях перехода в Православие увлекавшихся восточными религиями. Архимандрит Рафаил (Карелин)
...
Часть 19 - Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон
Часть 20 - КАК НАС ПРЕВРАЩАЮТ В ЗВЕРЕЙ. Священник Андрей Горбунов
Часть 21 - Трубы Апокалипсиса
Часть 22 - Жизнеописание архимандрита Амфилохия (Макриса)_ч1
Часть 23 - Жемчужинки - изречения преп.Амфилохия (Макриса)_ч.2
...
Часть 48 - Старец Николай (Гурьянов) о последних временах
Часть 49 - Церковь разлагают изнутри. Иеромонах Никодим обличил разрушителей православия...
Часть 50 - Смерть грешников люта. Как умирал Зигмунд Фрейд

Серия сообщений "Мессианские евреи":
Часть 1 - Трубы Апокалипсиса
Часть 2 - Эфраим Калиш `Школа Бецалеля. Сердце учителя

Жестокий бог «миллионов лет»

Автор: Владимир Силенок
Редактура: Наталья Агеева

Источник: http://bibleap.com/zhestokiy-bog-millionov-let/

Когда перелетные птицы вылетают из одного места, то они должны точно придерживаться направления полета. Если птицы хотя бы немного ошибутся в самом начале , то пролетев через океан к назначенному месту, будучи истощенными, они окажутся за тысячи километров от острова в открытом океане. Если это произойдет, то их ждет неминуемая смерть. Так, искажения в самом начале влекут за собой колоссальные проблемы впоследствии. Нечто подобное происходит и с Библией, если мы вносим изменения в наше восприятие первых глав Бытия. Изменения в начале могут привести к колоссальным переменам во многих доктринах и в восприятии природы Бога.

Некоторые христиане, решив, что возраст земли не имеет значения, реинтерпретировали Бытие, поместив в него миллионы лет. Одни верят, что Бог использовал эволюцию для сотворения мира (теистические эволюционисты), и есть те, которые не верят в нее, однако также верят в долгие эпохи. К последним относятся люди, считающие, что между первым и вторым стихом 1-й главы книги Бытие прошли миллионы лет и те, которые считают, что дни творения на самом деле являются не днями, а длинными промежутками времени. В данной статье мы рассмотрим последствия принятия долгих эпох сотворения, которые будут общими для теологии обоих взглядов.

Смерть и страдания до грехопадения

Один из главных теологических вопросов, которые возникает здесь – это задумал ли Бог смерть, болезни, паразитизм, хищничество и подобные не особо привлекательные вещи. Глядя на мир, кроме совершенного дизайна, мы также видим смерть и страдания. Если Земле миллионы лет (независимо от того была ли эволюция), то смерть, болезни, хищничество и паразитизм существовали всегда. Если так называемая геохронологическая шкала отражает процесс творения мира Богом, то в таком случае, создавая мир, Бог назвал это «весьма хорошим». 

Почему Бог сотворил динозавров и затем уничтожил их? Тот же самый вопрос можно задать и о трилобитах и о миллионах других животных, окаменелости которых мы находим в земле и с которыми человек никогда не сталкивался. В таком случае, в течение миллионов лет творения происходили глобальные катастрофы и вымирания – в некоторых случаях до 80-90% всего живого. «Вымерло больше животных, чем сегодня живет на планете»[1]– сказал Карл Саган.

При этом те животные не могли быть морально ответственны – их не за что наказывать. Получается, что Бог их просто уничтожал… Каков Бог, создающий таким образом? Разве Бог не видел, как метеорит летел к Земле для того, чтобы уничтожить большую часть живого на Земле предполагаемые 65 миллионов лет назад? Или Ему нравится создавать монстров, поедающих друг друга живьем, и затем уничтожать их?

Если земле миллионы лет, то стоит учить своих детей, и показывать им как лев разрывает живую зебру, отрывая ее плоть и выедая внутренности, пока она еще живая, и говорить, что все это на самом деле хорошо. Ведь их понятие о хорошем должно соответствовать библейскому, не так ли? Каких хладнокровных убийц мы будем растить?

И неверующие люди видят это все, например, философ Дэвид Хул из Northwestern University пишет о характере Бога, творившего миллионы лет:

«Он [Бог] также не является любящим Богом, который заботится о Своем творении … Бог Галапагосских островов безжалостный, расточительный, безразличный, почти дьявольский. Он без сомнения не тот бог, которому кто-либо хотел бы молиться».[2]

Что бы вы сказали такому неверующему, как Дэвид Хул, задавшему вам вопрос о хищничестве, паразитах и болезнях? «Привыкай, наш Бог назвал это все хорошим?» Если вы смотрите на ископаемые через призму Библии, то становится очевидным, что все эти ископаемые были отложены потопом около 4500 лет тому назад. Но возникает серьёзная, неразрешимая проблема, если им миллионы лет. Если Бог любящий, то почему Он не использовал гуманный метод сотворения? Для чего все эти смерти, болезни и борьба на протяжении миллионов лет?

Рак, артрит, сифилис и другие болезни — это очень хорошо!

Если земли миллионы лет, то Он создал рак, артрит, сифилис и все остальные болезни, назвав их хорошими. 

Что вы скажете, если будете свидетельствовать человеку, заболевшему раком или какой-то другой болезнью, если он спросит у вас, почему Бог сотворил болезни?

Придется сказать, что на самом деле Бог не такой как мы думали раньше, и на самом деле, говоря о том, что Он «есть любовь» (1 Ин 4:8), Бог подразумевает не то, что люди все это время понимали! Поэтому все эти болезни являются на самом деле хорошими. Однако, если вы воспринимаете Бытие так, как там написано, то вы бы сказали, что все эти болезни появились в результате грехопадения, и мы живем в мире, пораженном грехом.

Кальвин Смит в своей статье «Разве рак — это весьма хорошо» пишет:

«Животные заболевают раком в связи с тем, что ДНК не реплицируется идеально и становится «аномальным» (т.е. рак является нарушением правильного кода). Тот факт, что у живых существ есть ремонтные механизмы для того, чтобы исправлять мутации, указывает, что Бог спроектировал их идеально реплицировать себя, но в связи с генетическим грузом геномы всех существ разрушаются с тревожной быстротой… 

Поэтому сторонники старой земли должны стать перед фактом, что, исходя из их парадигмы, ДНК животных было искажено уже с самого момента сотворения (а не с момента изменений после грехопадения).

Летопись окаменелостей в таком случае рассказывает нам историю живых существ, страдающих от рака и умирающих … просто из-за того, что их генетический код был изначально испорчен.

Таким образом, по этому сценарию зловоние смерти, ужас паразитизма, пролитие крови, рак и страдания в животном мире — все это было бы совершенно нормальным и «хорошим» в Божьих глазах. Может ли на самом деле христианин с абсолютной уверенностью сказать следующее предложение: «Когда животное заболевает раком и умирает, это весьма хорошо!?».[3]

Получается, что сначала Бог создал болезни, а затем пришел на землю исцелять людей от болезней, которые являются частью «весьма хорошего» творения – это не только невозможно логично защитить, но более того – это кощунство.

Паразиты — это хорошо!

 

Людям, верящим в миллионы лет творения, стоит задаться вопросом: почему Бог создал паразитов? Многие насекомые откладывают личинки в животных или даже людей, из которых вырастет паразит, который убьёт своих носителей. Разве это весьма хорошо? Если земле миллионы лет, то ответ однозначно должен быть «да». В таком случае, если человек, страдающий от наличия в нем паразитов, спросит у вас, зачем Бог это сотворил, то вы должны ему ответить что-то вроде: «А почему ты решил, что это плохо? Бог сказал, что это весьма хорошо, поэтому тебе просто нужно поменять свои взгляды и радоваться паразитам, живущим в тебе!» Есть множество примеров в природе, глядя на которые, стоит задуматься: что Бог хотел нам сказать, и о чем Он думал, когда творил это? Например, клоп Acanthaspis petax после убийства жертвы и высасывания её внутренностей, собирает куски своих жертв и носит их на себе. Были люди, которые вели себя подобным образом – об этом даже был снят фильм ужасов под названием «Техасская резня бензопилой».

Соломон писал: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Притчи 6:6). Он, как и Христос, часто использовал примеры поведения живых существ в природе, наблюдая за которыми, человек мог бы научиться чему-то. Не так давно на youtube канале Смитсонитовского университета было выложено видео, рассказывающее о черве длинной 2-3 метра, с латинским названием Eunice aphroditois (известен также как Червь Боббит). Он прячется в песке под водой и терпеливо ждет, пока рыба проплывет над ним, чтобы затащить ее в песок и разорвать на части.[4] А чему поведение такого червя может научить нас? Что для того, чтобы эффективно убивать, нужно терпеливо притаиться где-то?

Весь мир полон похожих примеров. Описывая поведение изумрудной тараканьей осы, которая откладывает личинку в насекомое, которая вгрызается в него и выедает внутренности, пока оно еще живо, «Scientific American» писал:

«История словно взята из фильмов ужасов: подобное поведение в мире, послужило вдохновением к созданию серии фильмов Чужой…»[5]

Неудивительно, что человек, глядя на природу вокруг себя, начинает копировать ее, находя различные методы изощренного убийства. Теперь место из Римлянам 1:20 звучит жутко:

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…»

Что можно узнать о Боге, «через рассматривание творения»? То, что Он жестокий гений? Глядя на творения такого бога, это единственный здравый вывод! Некоторые ленточные паразиты могут обитать « … под кожей, в мускулах, сердце, мозге, глазах и т. д.» [5] Например Лоа Лоа часто находят в хрусталике человеческого глаза. Другой опасный вид ленточных паразитов под названием эхинококк, встречающийся не только у животных, но и у человека, может находиться « … в печени (громадное большинство случаев), легких, плевре, почках, реже в мускулах, мозге, половых органах, тазе, сердце, кровеносных сосудах, селезенке, костях, спинном мозгу, глазах и т. д.» [5] Некоторые из червеобразных паразитов достигают 7-8 метров в длину. 

Почему Бог сотворил это? Разве Ему нравится, когда его творения мучаются? Были зафиксированы примеры, когда личинка овода выедала мозг человека.

Если вы смотрите на все это через призму Библии, то вы понимаете, что такое поведение этих червей является последствием проклятия мира Богом, но если земле миллионы лет, то все это является изначальной задумкой Бога.

Мы также видим множество ядовитых змей, пауков, многоножек и подобных созданий, — яд которых разъедает кожу после укуса, у некоторых может произойти остановка сердца, слепота, глухота и весь набор всевозможных эффектов вплоть до болезненной смерти. Получается, что Творец не только создал животных убивать друг друга, но еще и наделил их «оружием», чтобы их жертва умерла в мучениях! Что можно узнать о творце чего-то такого?

Глядя на мир вокруг, Чарльз Дарвин писал:

«Я не могу убедить себя в том, что благодетельный и всемогущий Бог задумал бы сотворить паразитов наездников-ихневмонидов с их выразительным желанием поедать гусениц живьем, или задумал бы, что кот должен играть с мышью».[7]

Дарвин не понимал, что это результат проклятия, а не изначального творения Бога. Однако, вера в миллионы лет отвергает последствия проклятия, переворачивая все вверх ногами и таким образом делая мир, который мы видим сегодня «весьма хорошим» изначальным творением Бога. Неудивительно, что глядя на мир, он понимал, что это жестокий мир, и его творец не может быть любящим, и в связи с этим потерял веру. Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то ничего удивительного, когда люди, как и их Творец, создают оружие и убивают друг друга, ведь именно их Творец создал мир, в котором творения убивают друг друга, назвав это весьма хорошим.

Гностицизм объясняет все?

 

Бог сказал, что Он «есть любовь» (1 Ин. 4:8), но в тоже время, если земле миллионы лет, то факты из Его творения не соответствуют Его словам! Интересно, что в первом столетии появилась группа людей, которые верили, что творец этого мира жестокий, и что на самом деле сатана, придя в Эдем дал людям знание и открыл глаза, освободив их от обмана злого творца. Их называли гностиками. В таком случае, их мировоззрение имеет намного больше смысла: Бог-обманщик, который прикидывается любящим и сострадательным, но на самом деле является жестоким гением. Если земле миллионы лет, то гностический взгляд куда лучше описывает реальность вокруг нас, чем Библия.

Если я тону, то и тебя за собой утащу на дно

Некоторые христиане, которые верят в миллионы лет, понимают, что невозможно совместить любящий характер Бога с верой в миллионы лет, поэтому они говорят нечто вроде: «ну, и в Ветхом Завете Бог приказывал убивать. Поэтому у вас такая же проблема, и вы не вправе говорить, что Бог жестокий». Однако, во-первых, это больше похоже на ситуацию, когда тонущий, понимая, что ему не спастись, будет тянуть на дно и вас. Не очень благородно, не так ли? На самом деле, те, кто говорят, что Бог Ветхого Завета злой, выбирают все места, где Он наказывал людей, и на их основании обвиняют Бога в жестокости. Однако, по такой же логике, можно взять все примеры, когда родители наказывают своих детей, и обвинить их в том же! Кроме того, в Бытие 15:16 написано, что Он дал народам 400 лет, чтобы они покаялись, чего те не сделали. И после 400 лет ожидания Бог совершил Свой праведный суд над ними. Эти народы приносили в жертву демонам своих детей, занимались скотоложством и оргиями, что приводило к распространению болезней и могло уничтожить все человечество! Читайте больше об этом в статье: Библия аморальна! Как можно верить в такого жестокого Бога?

Тернии и волчцы

После того, как Адам и Ева согрешили, Бог сказал: «…проклята земля за тебя… терния и волчцы произрастит она тебе» (Бытие 3:17–18).

Это значит, что тернии и волчцы появились уже после грехопадения, т.е. уже после существования людей. Однако, если земле миллионы лет, то Библия ошибается. Др. Дэвид Кечпул пишет:

«Возраст» ископаемых кактусов эоцена (якобы 35–55 миллионов лет), ископаемых роз миоцена (5–23 миллиона лет) и олигоцена (23–35 миллионов лет), а также многих других останков колючих растений определяется согласно светской эволюционной хронологии. Если эта хронология верна, колючие растения значительно старше человечества. Иными словами, колючки возникли раньше людей. В Библии же сказано, что колючки появились в результате грехопадения – а значит, после того, как были созданы люди».[7]

Таким образом, тогда проклятие никак не повлияло на землю, потому что все ее последствия уже были раньше. Это явное противоречие фактов.

Чему учит Библия?

Библия ясно учит тому, что изначально Бог сотворил идеальный мир, в котором не было хищничества. В Бытие 1:30 Бог говорит:

«Всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду], пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу».

Так же и человеку Бог дал «всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя» (Быт 1:29). Бог подтверждает Свои слова после всемирного потопа, разрешив человеку питаться мясом:

«все движущееся, что живет будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». (Быт. 9:3)

После грехопадения мир был проклят, и в связи с проклятием на планете произошли изменения. Например, земля произрастила «тернии и волчцы». (Быт. 3:18) Некоторые изменения, которые мы видим сегодня, появились после потопа, например, страх животных перед человеком (Быт. 9:2). До потопа животные не боялись человека и, скорее всего, также не были хищными. И теперь, из-за того что мир разрушен, «вся тварь совокупно стенает и мучается» (Рим. 8:22). Зная, что «смерть через человеков» (1 Кор. 15:21) вошла в мир из-за того, что согрешил Адам, глядя на мир становится понятным, почему мы видим такое поведение животных вокруг. Это не было изначальной задумкой Бога, но грех, вошел в мир через человека, и разрушил замысел Божий. 

Но у тех, кто верит в миллионы лет, совершенно иная история. Им придется согласиться, что все это очень хорошо, таким образом, они получают ересь – жестокого Бога.

Многие христиане не задумывались над этим, и если вы – один из них, то мы бы советовали привести ваши взгляды в соответствие с Писанием. Однако, есть те которые верят, что все эти страдания являются весьма хорошим творением Бога и еще и учат тому, что земле миллионы лет. 

Таковые являются еретиками, потому что они искажают характер Бога, делая Его жестоким. Бог миллионов лет – не Бог Библии, а утверждение что Бог назвал все вышеописанное весьма хорошим – богохульство. По отношению к таковым Библия говорит:

«Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Титу 3:10).

В этой войне нет места компромиссу. Вы либо со Христом, либо с миром.

ССсылки и примечания

1 Carl Sagan’s Cosmos — Ep 2: One Voice In The Cosmic Fugue
2. David L. Hull, «The God of Galapagos»
3. Кальвин Смит, «Разве рак — это весьма хорошо?» http://bibleap.com/razve-rak-yeto-vesma-khorosho/

4. This Terrifying Worm Snatches Fish from the Ocean Floor — https://www.youtube.com/watch?v=K_7ByiYbCYM&li...IcfCujHzmo1Hxvw92jtuoD3I63KGnW

5. Scientific American, Польское издание, сентябрь, 2016, № 9 (301), стр. 66
6. Почётный член АН СССР Н.М. Книпович, «Глисты (конец XIX века)» http://www.gastroscan.ru/handbook/373/8271
7. Francis Darwin, ed., The life and Letters of Charles Darwin (New York: Appleton, 1987), vol. 2, p. 105 Цитата также есть в презентации др. Терри Монтерсона — «Darwinian Evolution: Religion of Death» https://www.youtube.com/watch?v=hvCDSoZidWY&t=200s
8. Девид Кетчпул, «Острый вопрос» https://creationist.in.ua/reading/articles/466-thorny-issue

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 14 - ...неужели люди так очевидно могли видеть Бога? Преподобный Серафим Саровский: поучения о христианской жизни
Часть 15 - Благодать Духа Святого. Богородица - Язва бесов. Серафим Саровский
Часть 16 - "Жестокий бог" "миллионов лет" Библии - ересь
Часть 17 - Прп. Амфилохий Макрис о том, что такое - истинное богословие
Часть 18 - Имя Божие
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

Ты поскачешь во мраке, по бескрайним холодным холмам,
вдоль березовых рощ, отбежавших во тьме, к треугольным домам,
вдоль оврагов пустых, по замерзшей траве, по песчаному дну,
освещенный луной, и ее замечая одну.
Гулкий топот копыт по застывшим холмам -- это не с чем сравнить,
это ты там, внизу, вдоль оврагов ты вьешь свою нить,
там куда-то во тьму от дороги твоей отбегает ручей,
где на склоне шуршит твоя быстрая тень по спине кирпичей.

Ну и скачет же он по замерзшей траве, растворяясь впотьмах,
возникая вдали, освещенный луной, на бескрайних холмах,
мимо черных кустов, вдоль оврагов пустых, воздух бьет по лицу,
говоря сам с собой, растворяется в черном лесу.
Вдоль оврагов пустых, мимо черных кустов, -- не отыщется след,
даже если ты смел и вокруг твоих ног завивается свет,
все равно ты его никогда ни за что не сумеешь догнать.
Кто там скачет в холмах... я хочу это знать, я хочу это знать.

Кто там скачет, кто мчится под хладною мглой, говорю,
одиноким лицом обернувшись к лесному царю, --
обращаюсь к природе от лица треугольных домов:
кто там скачет один, освещенный царицей холмов?
Но еловая готика русских равнин поглощает ответ,
из распахнутых окон бьет прекрасный рояль, разливается свет,
кто-то скачет в холмах, освещенный луной, возле самых небес,
по застывшей траве, мимо черных кустов. Приближается лес.

Между низких ветвей лошадиный сверкнет изумруд.
Кто стоит на коленях в темноте у бобровых запруд,
кто глядит на себя, отраженного в черной воде,
тот вернулся к себе, кто скакал по холмам в темноте.
Нет, не думай, что жизнь -- это замкнутый круг небылиц,
ибо сотни холмов -- поразительных круп кобылиц,
из которых в ночи, но при свете луны, мимо сонных округ,
засыпая во сне, мы стремительно скачем на юг.

Обращаюсь к природе: это всадники мчатся во тьму,
создавая свой мир по подобию вдруг твоему,
от бобровых запруд, от холодных костров пустырей
до громоздких плотин, до безгласной толпы фонарей.
Все равно -- возвращенье... Все равно даже в ритме баллад
есть какой-то разбег, есть какой-то печальный возврат,
даже если Творец на иконах своих не живет и не спит,
появляется вдруг сквозь еловый собор что-то в виде копыт.

Ты, мой лес и вода! кто объедет, а кто, как сквозняк,
проникает в тебя, кто глаголет, а кто обиняк,
кто стоит в стороне, чьи ладони лежат на плече,
кто лежит в темноте на спине в леденящем ручье.
Не неволь уходить, разбираться во всем не неволь,
потому что не жизнь, а другая какая-то боль
приникает к тебе, и уже не слыхать, как приходит весна,
лишь вершины во тьме непрерывно шумят, словно маятник сна.

*****

© Copyright: Иосиф Бродский, 1962

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 26 - Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...
Часть 27 - Прикоснись ко мне. Жизнь - это очень быстро...
Часть 28 - Ты поскачешь во мраке... Иосиф Бродский / Елена Фролова
Часть 29 - Печальна призрачная осень, волнуясь пеною листвы, тихонько жизнь мою уносит, в тот край, где бродят золотые сны...
Часть 30 - Когда не нравится гимн.
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

Серия сообщений "О любви не говори, о ней всё сказано":
Часть 1 - Римма Казакова: "Храни меня, прошедшая любовь..."
Часть 2 - Марина Цветаева: " Еще вчера в глаза глядел..."
...
Часть 29 - Храни меня прошедшая любовь.
Часть 30 - Два возраста одной песни. Шарль Азнавур "Изабель"
Часть 31 - Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...
Часть 32 - Архип Куинджи - человек и живописец.
Часть 33 - НЕ ОТРЕКАЮТСЯ , ЛЮБЯ...- история одного романса
...
Часть 35 - девачковое
Часть 36 - ...И мы уйдём с ним вместе.
Часть 37 - Николай Гумилёв

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 24 - Маски. Владимир Высоцкий.
Часть 25 - Подари себе счастья полную горсть, пусть войдёт в тебя радость, желанный твой гость, Пусть играет влюблённость в этот миг на часах, Пусть искрится люб
Часть 26 - Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...
Часть 27 - Прикоснись ко мне. Жизнь - это очень быстро...
Часть 28 - Ты поскачешь во мраке... Иосиф Бродский / Елена Фролова
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

Бессмертная птица Древа Познания - Симург

Симург — бессмертная птица, гнездящаяся в ветвях Древа Познания. Бертон приравнивает ее к скандинавскому орлу, который, согласно Младшей Эдде, наделен всезнанием и гнездится в ветвях Вселенского Древа, называемого Иггдрасиль.

В «Талаба» (1801) Саути и в «Искушении святого Антония» (1874) Флобера упоминается Симург Анка. Флобер низводит его до положения слуги королевы Белкис и описывает как птицу с оранжевым металлическим оперением, с человеческой головкой, с четырьмя крыльями, ястребиными когтями и огромным павлиньим хвостом.

В первоисточниках Симург — особа более важная. Фирдоуси в «Книге о царях», где собраны и переложены в стихи древние иранские легенды, называет его приемным отцом Заля, отца героя его поэмы. Фарид‑ад‑Дин Аттар в XIII веке возвышает его до символа или образа божественности. Это изложено в «Мантик‑аль‑Тайр» («Беседе птиц»).

Содержание аллегории, состоящей из примерно четырех с половиной тысяч двустиший, прелюбопытно. Обитающий где‑то далеко царь птиц Симург роняет в центре Китая великолепное перо; птицы, которым постыли раздоры, решают отыскать его. Они знают, что имя царя означает «тридцать птиц», знают, что его дворец находится на Кафе, горе, или горной кольцевидной гряде, окружающей землю. Вначале некоторые птицы выказывают малодушие: соловей ссылается на свою любовь к розе; попугай — на свою красоту, ради которой он должен жить в клетке; куропатка не может расстаться со своими холмами, цапля — с болотами и сова — с развалинами. В конце концов они пускаются в дерзновенное это путешествие; преодолевают семь долин или морей; название предпоследнего из них «Головокружение», последнего — «Уничтожение». Многие паломники дезертируют, другие погибают при перелете. Тридцать же, достигших благодаря своим трудам очищения, опускаются на гору Симурга. Наконец они ее узрели, и тут они понимают, что они‑то и есть «Симург» и что «Симург» — это каждая из них и все они вместе.

Космограф Аль Казвини в своих «Чудесах творения» утверждает, что Симург Анка живет семьсот лет, и когда у него подрастает сын, отец разжигает костер и бросается в огонь. Как отмечает Лейн, это напоминает легенду о Фениксе.

Симург - священная птица зороастризма, один из древнейших символов иранской культуры. Симург является символом бессмертия, свободы духовного от земного, божественности, духовной мощи, победы духа над злом и смертью. Симург — посредник между небесным и земным миром. По древнему зороастрийскому поверью, Симург переносит души праведников в рай. Симург — вестник богов, пророк, вещая птица, предсказывающая будущее и знающая язык небес. Симург учит людей правде, добру и справедливости, приходит им на помощь в трудную минуту, передает древнюю мудрость, залечивает раны, спасает в трудные минуты иранских богатырей, борющихся со злом.

Симург – вещая птица, первоначально встречалась лишь в иранских мифах, но позже ареалом ее обитания стала и тюркская традиция (Симург перелетел туда, возглавляя стаю пери и дэвов).

На новом месте Симург вполне обжился, о чем свидетельствует, например, факт присутствия его в узбекских дастанах. В сказочных дастанах Симург – положительный образ: гигантская птица, как правило, помогает герою, оказывая ему транспортные услуги, – например, переносит к родным. В классической тюркской лирике образ Симурга несет уже иную смысловую нагрузку, – таинственная птица проживает на горе Каф – горной цепи, по краю опоясывающей землю и поддерживающей небеса, - то есть обитает на самом краю света.

Симург – фантом, его никому не дано увидеть. На языке поэзии выражение «увидеть Симурга» означает - осуществить несбыточную мечту. Этот образ получил дальнейшее развитие и несколько иную трактовку в суфийской литературе. В «Беседе птиц», знаменитой поэме персидского поэта Фаридиддина Аттара, Симург – это аллегорическое выражение подлинного знания, символ тождества творца и творения. Алишер Навои изложил свой вариант этой поэмы на тюркском языке, назвав ее «Язык птиц».

В поэме Навои птицы отправляются на поиски мудрого шаха Симурга, дабы он спас их от страданий жизни. Миновав семь долин (семь ступеней на пути совершенствования), пройдя множество испытаний, птицы в финале странствия достигают пышных садов единения - обители Симурга - где в каждой розе, словно в зеркале, видят собственное отражение.

Птицам открывается, что шах Симург – это они, тридцать птиц (из огромной стаи лишь тридцать достигли цели). Слово «си» по-персидски – тридцать, «мург» – птица.

Симург и его подданные едины:

Тот, кто был вознесен к единению разом,
Тайн единого Бога достиг его разум.
Блеск лучей единенья даст свет его взгляду,
Меж “тобою” и “мною” разрушит преграду.
(Навои, «Язык птиц»)

Воплощая столь абстрактные идеи, Симург, тем не менее, не лишен вполне материального оперения: в поэме «Язык птиц» рассказывается, как, пролетая над Китаем, он обронил перо необычайной расцветки - сверкающее столь ярко, что весь Китай (в поэме – город) оделся сиянием. С этого дня все китайское население обрело пристрастие к занятию живописью. Самым виртуозным живописцем стал Мани, легендарный основатель манихейства (религии, сочетающей черты зороастризма и христианства), – в классической восточной поэзии Мани – образ гениального художника.

Таким образом, Симург, в дополнение к трем вышеозначенным ипостасям, может служить и символом искусства.

http://slawa.su/nasledie/midgard-zemly/1313-simurg.html

 

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 22 - Вы знаете, как не хватает человеку одного поцелуя?
Часть 23 - Мысли в стиле синквейна
Часть 24 - Маски. Владимир Высоцкий.
Часть 25 - Подари себе счастья полную горсть, пусть войдёт в тебя радость, желанный твой гость, Пусть играет влюблённость в этот миг на часах, Пусть искрится люб
Часть 26 - Рыба -архитектор создаёт шедевр на морском дне, чтобы привлечь любимую...
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

"...вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрях моих..."

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 13 - Меняя язык, можно менять мировоззрение...
Часть 14 - ...неужели люди так очевидно могли видеть Бога? Преподобный Серафим Саровский: поучения о христианской жизни
Часть 15 - Благодать Духа Святого. Богородица - Язва бесов. Серафим Саровский
Часть 16 - "Жестокий бог" "миллионов лет" Библии - ересь
Часть 17 - Прп. Амфилохий Макрис о том, что такое - истинное богословие
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

Почему нам трудно увидеть Бога?

Мы в настоящее время… по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и общения человека с Богом до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит: "И виде Адам Господа, ходящего в рай"… Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам.

Вот некоторые и говорят: "Эти места непонятны: неужели люди так очевидно могли видеть Бога?" А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным. Так Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: "Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителево в ноздрех моих?" То есть как-де я могу хулить Бога, когда Дух Святый со мной пребывает? Если бы я хулил Бога, то Дух Святый отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрех моих.

…Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. И все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей, по гордости ума нашего, вселиться в души наши и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией.

http://www.taday.ru/text/1161746.html

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 12 - Архимандрит Лазарь Абашидзе - Голос заботливого предострежения В книге подробно рассматривается учение о послушании святителя Игнатия Брянчанинова
Часть 13 - Меняя язык, можно менять мировоззрение...
Часть 14 - ...неужели люди так очевидно могли видеть Бога? Преподобный Серафим Саровский: поучения о христианской жизни
Часть 15 - Благодать Духа Святого. Богородица - Язва бесов. Серафим Саровский
Часть 16 - "Жестокий бог" "миллионов лет" Библии - ересь
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

ВАЛЕНТИН КАТАСОНОВ | 30.07.2018

Украинский новояз как эксперимент над народом

Спалахуйка, пупоризка, пихвозаглядач, или Жертвы лингвоцида

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 11 - Либерализм - демоническая свобода. Архимандрит Рафаил (КАРЕЛИН)
Часть 12 - Архимандрит Лазарь Абашидзе - Голос заботливого предострежения В книге подробно рассматривается учение о послушании святителя Игнатия Брянчанинова
Часть 13 - Меняя язык, можно менять мировоззрение...
Часть 14 - ...неужели люди так очевидно могли видеть Бога? Преподобный Серафим Саровский: поучения о христианской жизни
Часть 15 - Благодать Духа Святого. Богородица - Язва бесов. Серафим Саровский
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

Классический (строгий) дидактический синквейн строится так:

• первая строка – тема синквейна, одно слово, существительное или местоимение;


• вторая строка – два прилагательных или причастия, которые описывают свойства темы;


• третья строка – три глагола или деепричастия, рассказывающие о действиях темы;


• четвертая строка – предложение , выражающее личное отношение автора синквейна к теме;


• пятая строка – одно слово (любая часть речи), выражающее суть темы; своего рода резюме.

 

ВРЕМЯ  ЖАТВЫ
 

Жизнь

31.07.2018

 

жнецы

ужасные, разделяющие

идут, соблазняют, сортируют:

отвергшихся соблазна - в снопы собирают, приявших - в разженну пещь плевелом отработанным кидают;

жатва.

01.08.2018г

 

***

толерантность

беспредельная, вседозволяющая,

развращает, опустошает, пресыщает,

человек уподобляется демону, теряет образ Божий

лукавство

03.08.2018

 

***

тупик

гибельный, пугающий,

отчаявает, обличает, призывает

рассмотреть свою жизнь, покаяться в грехах, вернуться на путь Божий,

кризис

 

06.08.2018г

 

маски

лживые, безликие

мертвят, отталкивают, леденят

"За масками гоняюсь по пятам, Но ни одну не попрошу открыться, -Что, если маски сброшены, а там –Всё те же полумаски-полулица?" ( Вл. Высоцкий)

лицемерие

13.08.2018г

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 21 - А если друга надо звать — То вряд ли это друг…
Часть 22 - Вы знаете, как не хватает человеку одного поцелуя?
Часть 23 - Мысли в стиле синквейна
Часть 24 - Маски. Владимир Высоцкий.
Часть 25 - Подари себе счастья полную горсть, пусть войдёт в тебя радость, желанный твой гость, Пусть играет влюблённость в этот миг на часах, Пусть искрится люб
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

жнецы

ужасные, разделяющие

идут, соблазняют, сортируют:

отвергшихся соблазна - в снопы собирают, приявших - в разженну пещь плевелом отработанным кидают;

жатва.

 

 

Серия сообщений "Свидетельства ":
Часть 1 - У умершего монаха на лбу засветился QR-код
Часть 2 - время жатвы
Часть 3 - Явление святаго Феодосия Печерского Патриарху Алексию Второму (Ридигеру) перед смертью
Часть 4 - Имя зверя уже наносят при снятии биометрических данных. Видео.
...
Часть 35 - Господь Иисус Христос призывает к Себе мусульман!
Часть 36 - Господь Иисус Христос призывает к Себе мусульман!
Часть 37 - Изгнание Христа из России и Церкви. Среднеуральский женский монастырь 14 апреля 2021 год

https://azbyka.ru/otechnik/Lazar_Abashidze/golos-zabotlivogo-predosterezhenija/

В следующей главе «Приношения…», озаглавленной «О жительстве по совету», говорится: «Крупицами названо в предшествовавшей главе духовное жительство, предоставленное Промыслом Божиим нашему времени. Оно основывается на руководстве в деле спасения Священным Писанием и писаниями святых отцов, при совете и назидании, заимствуемых от современных отцов и братий. В собственном смысле, это – послушание древних иноков, в ином виде, приспособленном к нашей немощи, преимущественно душевной.

Древним послушникам их духоносные наставники возвещали немедленно и прямо волю Божию; ныне иноки должны сами отыскивать волю Божию в Писании и потому подвергаться частым и продолжительным недоумениям и погрешностям. Тогда преуспеяние было быстрым по свойству делания; ныне оно косно опять по свойству делания. Таково благоволение о нас Бога нашего, мы обязаны покорствовать ему и с благодарением благоговеть пред ним.
<...>
Одна глава в «Приношении современному монашеству» так и названа: «О жительстве по совету». Святитель считает, что Промыслом Божиим нашему времени предоставлено именно такое жительство, которое «основывается на руководстве в деле спасения Священным Писанием и писаниями святых отцов, при совете и назидании, заимствуемых от современных отцов и братий»
<...>
Куда обратиться – и ищущему руководства, и нареченному быть руководителем?». Далее святой отец на эти вопросы дает ответ самый основательный, подробно освещающий все стороны разбираемой нами проблемы, поэтому приведем это его слово почти полностью:

«Что касается до первого вопроса, то в отношении к нему можно приложить мудрое правило святых отец: все делать с пожданием, в богопреданности. Не должно уклоняться, как прежде видели, от нареченных руководителей, но можно не вдаваться им всецело, тотчас, а ждать особенного в этом случае устроения Божия, особенного мановения, сердечного склонения, состоя между тем в преданности в волю Божию, в молитвенном, болезненном взывании к Нему, чтобы Он Сам указал нам путь.

Итак, опасаясь прельщения, взывай с болезнию к Богу, да скажет Он путь, воньже пойдеши, всецело предаваясь, в крепком уповании, Его промыслительному попечению,– и Господь никогда не оставит.

Священник или настоятель иногда ни для кого не полезен, а для иного единственно он и полезен. Сам изменяется при нем, откуда мудрость берется – и устрояется спасение от Господа и там, где не чается. Вся сила здесь в решительной преданности в волю Бога, всем хотящего спастися.

Святой Дорофей решает этот вопрос именно таким образом. Если, говорит, кто не имеет человека, у которого бы спросить мог совета, то что в таком случае делать? Если кто истинно, всем сердцем взыщет воли Божией, то Бог никогда не оставит его, но всяким образом будет руководить его по воле Своей.

Если же кто не будет искренно искать воли Божией, то, хотя бы он пошел и к пророку,– и самому пророку внушит Бог отвечать ему по желанию развращенного его сердца, как говорит Писание… Так говорит и Лествичник.

Но и тогда, когда ясно видишь, что нареченный не полезен тебе, не решает сомнений, не дает совета, вообще не созидает по неопытности или по невниманию,– не спеши оставлять его или переменять. Ибо на кого переменишь? Около тебя все так же безвестны, как и этот, а этого Бог дал. Он Богом тебе указан, ибо все наше от Бога; а другой что нам!

Но как же быть тут? Нужда. Чувствуй ее, боли, сильно вопи к Богу, прося Его не оставить в опасности и не предать прелести: или сего настави, или укажи иного,– а сам все будь под ним, с пожданием, терпением, вопиянием. Что же делать под ним? Ведь надо же действовать во спасение? Надо. Но порядок благочестной жизни известен; ходи в нем и будь покоен. Этого на первый раз предостаточно.

У покаявшегося все покрыто мраком безвестности, неопределенности. Пусть не выдвигается из своего, промыслом устроенного, порядка. Это смиреннее, безопаснее, прочнее. Кто во мраке, тот лучше делает, оставаясь на одном месте, нежели перебегая с места на место, ибо может статься, что в яму упадет. Предпринимать что-нибудь особенное, отличное, великое очень опасно; оставайся смиренно в простоте.

Начнешь с самого начала переменять,– уж и не остановишься. В мыслях можно, положим, прилепиться к другому, но опять к тому, кого Бог пошлет; можно даже искать его деятельно, особенно молитвенно, да укажет Сам Господь, но все же ждать и терпеть, пока придет указание решительное.

Богом дан – не противься, не суди, не пренебрегай. От Бога жди иного. Не оставит Господь, а даст, если нужно. Это должно принять законом во избежание самочиния, невнимания к Промыслу Божию, опасности быть запутанным от врага.

Но вот еще что: время от времени мрак начнет редеть, более и более разоблачаться строй жизни, яснеть видение опасений и уклонений; множатся потребности, недоумения, сомнения. Все это требует разъяснения, вразумлений, умирения духа.

Нареченный наставник не решает, не внушает доверия, не располагает к откровенности. Что же делать в таком случае?

Некоторые советуют, оставаясь под данным руководителем относительно общего порядка, в частных, собственно нас касающихся случаях все делать с рассуждением – рассуждение определит, что полезно и что вредно,– и приводят на это слова апостола: вся… искушающе, добрая держите (1Фес. 5, 21) и особенно общее мнение всех святых отцов, что высшая из всех добродетелей есть добродетель рассуждения. Но это мнение святых отцов не должно брать без ограничений, какие они же полагают.

Притом святые отцы утверждают, что рассуждение есть дар, стяжаваемый долгим трудом, смиренномудрием и прилежным молением. Кто приобрел дар сей – храни его и употребляй во благо свое и других. Кто же не приял, да не дерзает ни в каком случае составлять своего разумения, или слова, или дела. Его дело вопрошать искусных и опытных. 

В отношении к начавшему должно положить такое правило: все твори с рассуждением, но все твое рассуждение должно состоять в одном правиле – ничего не творить по своему рассуждению, а обо всем спрашивать, хорошо ли то, и идет ли то, и идет ли к тебе,– ибо не все всем хорошо, но, как указывает Петр Дамаскин, время, начало, состояние, возраст, сила, здравие, воспитание и прочее делают многое в этом различие. Почему знать, что ты все это решишь как должно, незаблудно?

Рассуждение должно поставить целию, нужно искать его, а для того и опытно упражняться в нем, но не самим собою, а по тому, как рассуждают другие, надо обучаться рассуждению. Итак, рассуждение хорошо и велико, упражняйся в нем, но никогда ему не доверяй, пока опытом и советами других не укрепишься в нем.

Другие говорят: внимай Божественному Писанию и учению отеческому – и всему научишься.

Нет сомнения, что и чтение поставляется между первейшими средствами образования христианского духа и столько же нужно, сколько для тела глаз, для мира свет. Святой Нил Сорский учит: ныне один указатель – Писание Божественное и отеческое. Паисий старец так же учил и действовал.

И точно: оскудели зрители пути спасенного, но, по смотрению Божию, оставили нам описания этого пути. Придерживайся их. Движимые Духом Святым, они написали законы окормления и на путь спасения руковождение.

• Если не можно найти наставника, говорит старец Серафим, могущего руководить к умозрительной жизни, то в таком случае должно руководствоваться Священным Писанием, ибо Сам Господь повелевает нам учиться от Священного Писания, глаголя: испытайте…
• Должно также тщательно прочитывать отеческие писания и стараться, сколько можно, по силе исполнять то, чему научают они, и таким образом мало-помалу восходить к совершенству.

Но опять: что, кому и как читать? И потом: что из прочитанного и узнанного взять себе в правило и чего не брать? Кто скажет неискусному и неопытному?

Правило само по себе хорошо, но не для меня; будет оно идти ко мне, но не теперь. Сколько гибнущих именно оттого, что они все вычитываемое хотят взять на себя! Есть, говорят, люди такого сложения, что о какой бы болезни ни услышали, тотчас переводят ее на себя и начинают болеть. То же может быть и с чтением, которое не управляется советом.

Итак, читай, вникай, исследуй, обогащайся духовною мудростию, но что именно исполнить самому, что поставить себе в правило, это решай не сам собою; иначе: все твори с совета, а не по своему разумению.

Вычитал – поди, спроси, как оно есть, идет ли к тебе и как можешь ты исполнить то. Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный молчит, потерял доверие – боишься открыться ему. Оставаться в нерешительности опасно: это застой, пустое медление. Что же делать? Тут одно: все твори с совета, с пожданием.

Никогда ни на что не решайся вдруг – сам ли рассудил что или вычитал,– но жди, пока установится, а между тем ищи совета и решения. Во всякое время и во всяком месте можно найти людей, упражняющихся в благочестии, ревнующих, ищущих Господа и всегда более или менее опытных. Надлежит войти с ними в сношение братское и сообращение сердечное и потом всякое недоумение и сомнение поверять им. Один, другой, третий как-нибудь разберут, поодиночке или все вместе, и решат. Как решат, так и поступи,– и ты поступишь не по своей воле и разуму.

Все сделанное в предании себя Богу не по своему разумению есть богоугодно и спасительно. Потому, когда нареченный не решает, а другого, кому предаться, не указал еще Господь, мудрые люди советуют поступать так:

если есть что сомнительное и не имеем, кто бы решил, воззови к Богу о нужде своей и иди к тому или другому благоговейному и уважаемому и будь уверен, что Бог, все блюдущий и все содержащий, не оставит тебя без истинного решения, не пустит в прелесть, только бы была болезненна нужда и крепко упование.

Это касается частных случаев, но и вообще можно оставаться при этом законе, ибо и вся наша жизнь сложена из частных случаев. И составится таким образом особенная жизнь: по совету. Это новый, преимущественно приличный настоящему времени образ руководства.

Человек, в предании себя Богу, вразумляется Писанием Божественным и отеческим, употребляет и свое рассуждение, но ничего не решает сам, а творит все с совета и вопрошения. Здесь руководитель – Бог и Писание; отречение воли и разума – в совете; сила же исходная – богопреданность с болезненным, опасливым взыванием об избавлении от прелести, заблуждения и ошибок.

Такая жизнь бесхитростна и смиренна, а для смиренных Господь открывает тайны и уповающего не постыждает. Младенца научит сказать, что тебе нужно, говорит святой Дорофей, а если не веришь, то и пророк не упользует.

Когда, напротив, кто спрашивает и наперед уже желает и чает определенного решения, то это уже прелестное правило действования. В таком случае лучше не вопрошать.

Когда же спрашиваешь, пусть весы сердца стоят ровно, не склоняясь ни на десно, ни на шуе,– и Господь управит.

Безвестен путь истинно христианской жизни, и нельзя идти по нему с собственным усмотрением. Сокровенно водительство Божие – иди, как во мраке, только руки своей не отрывай от руки Божией.

Из жития старца Паисия видно, что он образовался именно этим путем. Он встречал множество советников и по советам всех слагал себя, и хотя не имел одного окормителя, чем нанес себе, как сам сознается, большой вред, но образовался в одном духе и созрел в мужа совершенна. Исходным его началом во всю жизнь было болезненное припадание к Богу. Оно и наставляло его, и единило дух его при всем разнообразии. Наученный опытами целой жизни, он наконец вот до какого дошел закона и начала руководствования.

Выяснив всю нужду в руководителе, изобразив, каков он должен быть, с плачем помянув, что ныне негде обрести такого, он выводит: “Отсюду убо крайняя нам, брате, ныне нужда Божественным и отеческим Писанием со многою печалию и со многими слезами день и нощь поучатися и, с тождемыслящими ревнители, старейшими отцы советующеся, наставлятися на заповеди Божии и на делания святых отец наших. И тако, милостию Христовою и понуждением нашим, можем спасение получити”.

Так советуют все отцы; так советовал и делал святой Нил Сорский: “Прежде духовные отцы всех наставляли; в нынешния же притрудныя времена, еже многому плачу и рыданию достойно, до зела таким оскудевшим ревнителем, Сам Бог и Божественное учение преподобных отец есть учитель и наставник”.

Так вот какой ныне лучший, благонадежнейший способ руководствования или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию, по Божественным и отеческим Писаниям, с совета и вопрошения единомысленных.

По милости Божией, она может и должна быть благоуспешна, ибо содержит все условия усовершенствования, отсечения своей воли и разумения. Но очевидно, что она далеко стоит ниже личного, деятельного руководства и воспитания. В нем нет всезрящего, а только как бы гадающие; нет решительно действующего, а движущиеся с робостью. Нельзя так решительно и скоро врачеваться и совершаться, так успешно поддерживать дух ревности, так безопасно входить в созерцание. Оттого так мало ныне успевающих и совершенных. Правда, они суть Божии, но кого Бог совершит, того не станет держать под спудом.

То только надобно прибавить, что способ этот является гораздо плодовитейшим, если кто стяжет одного советника и, соединясь сердечно, будет жить с ним во взаимном откровении и вразумлении, или духовном дружестве. Один другого видит и знает и, таким образом, скорее и благонадежнее может советовать.     Писание в богопреданности – свет для них. Умудряясь взаимно, они взаимно и руководят друг друга в предании себя Богу и Господу, Который обещался быть посреде двоих, собранных во имя Его. При этом, однако ж, должно не отделяться от нареченного Богом, но всякое взаимное решение и определение хорошо, если можно поверять ему и с его разрешения исполнять. Взаимный любовный союз даст крепость, а прибегание к духовному отцу – Божие благословение. Такого рода совещание, или взаимно руковождение,– опять-таки, если подается, ибо Бог дает друга,– очень плодно. 

Припомните двух монахов, живших во времена Макария Великого во взаимном союзе и взаимном руководствовании и укреплении,– до какой они достигли меры совершенства! Старец Паисий рассказывает о себе, что он, с самого начала прилежно искав окормителя с болезненною молитвою к Богу, скитался там и сям: и у нас, и в Молдавии, и Валахии, и на Афоне – и все не находил. Нашел только, говорит, обратившись к чтению писаний отеческих, что очень много я потерял оттого, что сначала жил без деятельного руководства. Чем же он кончил? “Не обретши,– говорит,– где бы повинутися, умыслих царским путем житие свое проходити, с единым, единодушным и единомысленным братом, вместо отца; Бога имети себе наставника и учение святых отец и повинутися друг другу и послужити”, не отделяясь, однако ж, от своего духовного отца, как он в другом месте говорит. Такой путь, говорит он, благословен всеми отцами.

Он был монах, и такое правило более идет к монашеской жизни. Но оно не невыполнимо и в жизни общественной и, сколько видеть можно по настоящему ходу дела и состоянию нашему, должно быть признано единственно верным.

Единодушно ревнующие, наставляемые писаниями отеческими в предании Богу, мирно и безбедно оставаясь в том же порядке, шествуют прямым путем к христианскому преспеянию. Сюда можно отнести великую похвалу дружеству, воспетую Сирахом, которая здесь только вполне и приложима. Друг верен – кров крепок… Боящийся Бога обрящет его (ср.: Сир. 6, 14, 16).

Итак, касательно руководства можно положить такие правила: бойся оставаться без всякого руководства; взыщи его как первого блага. На первый раз ходи в определенном порядке благочестном, под нареченным отцом. Когда назнаменует Господь пользою от него очевидною, великою, испытанною, что это есть твой окормитель,– предайся ему. Скажется противное – желай иного, но ищи его с опасением, терпением, пожданием, чая указания Божия или сретения кого Бог пошлет, оставаясь все в том же порядке благочестной жизни и под тем же отцом, в неотделении от него.

Между тем вступи в союз откровенный с единомысленными и с их совета по Богу под отцом духовным ходи, уповая. Сретишь единого единомысленного, приобщись к нему искреннее, не оставляя других, и живи с ним душа в душу, Господа ради, во спасение. Только главное держи – решительную богопреданность с болезненным взыванием об избавлении от прелести, и ни в чем никогда не следуй своему разуму и воле, а все, что ни делаешь, делай с совета – и Бог устроит путь невидимо, незримо, неосязаемо, безвестно для тебя.

При этом припоминается само собою еще особенный способ руководствования себя и воспитания посредством собеседования или вопрошения не одного, а многих подвижников-отцов, известных в свое время в своем ли месте или и в других.

Так преподобный Антоний Великий ходил по всем и добродетели всех их усвоял себе.

Так святой Василий Великий обтек Египет, Палестину, Сирию, вопрошая и советуясь со святыми в то время отцами, и таким образом и сам себя образовал, и составил систему подвижнической жизни, которую осуществил в своих монастырях и пастве, которою руководствуемся доселе и мы.

У святого Кассиана Римлянина составлена из этого целая книга совещаний; то же делали Софроний и Иоанн, составившие свой Лимонарь299.

Преподобный Нил Сорский ходил по Востоку, научился и других научил скитской жизни.

Такой способ обучения и руководствования может употребляться и ныне. Но очевидно, что он должен быть предпринимаем мужем крепким в вере, уже успевшим, особенно призванным, горящим любовию к мудрости духовной, с крепким разумом и в тех местах, где ожидается подвижная жизнь,– иначе мало ли что может встретиться?

И опять, из действительно подвижничествующих сколько есть разнодействующих? А не соблазняться этим многообразным, провидеть единство кроющегося под ним духа – какая для этого требуется крепкая душа! Это подвиг странничества с целию умудриться духовно. Робкий не решится на него, но и другой всякий нелегко придет к этой мысли. А кто придет и созреет в ней, тот пусть действует с преданием себя Богу, решением себя на всякого рода лишения – и Бог устроит путь его во благо. Нужны бывают такого рода странствователи в свое время, чтоб познать виды настоящего подвижничества, увидеть, в каком оно состоянии именно ныне, и потом, применительно к настоящему состоянию христианства, к его внешнему быту, определительно выяснить и установить правила подвижничества, удобоприменимые ныне по возможности. Хотя существо подвижничества едино и неизменно, но внешний вид его может быть разнообразен.

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 10 - О "всегда учащихся". Апостол Павел во втором послании к Тимофею, гл3
Часть 11 - Либерализм - демоническая свобода. Архимандрит Рафаил (КАРЕЛИН)
Часть 12 - Архимандрит Лазарь Абашидзе - Голос заботливого предострежения В книге подробно рассматривается учение о послушании святителя Игнатия Брянчанинова
Часть 13 - Меняя язык, можно менять мировоззрение...
Часть 14 - ...неужели люди так очевидно могли видеть Бога? Преподобный Серафим Саровский: поучения о христианской жизни
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

Либерализм – современный враг христианства

У православия есть невидимый враг: он везде и нигде, он ни «что» и ни «кто». Это некий дух, который пронизывает атмосферу земли своими миазмами, отравляет ее почву, заражает воды, превращает города в гниющие болота, а села – в пустыри; кажется, что от него невозможно нигде укрыться: он найдет беглецов и на вершинах гор и в глубине морей.
Этот враг – дух растления, который на современном языке называется либерализмом.

Слово «либерализм» означает свободу. Это особая демоническая свобода убивать свой дух, извращать силы души и осквернять тело, это свобода от стыда, как от предрассудка, это свобода издеваться над тем, что свято для человека, это свобода бешеного пса, который бросается на своего хозяина.

Уже в античное время либерализм пошел по двум путям, внешне не похожим друг на друга, но имеющим одну цель: освободить человека от Бога. Первый путь – цинизм, второй – эстетизм.

Цинизм это разрушение всех нравственных устоев и традиций, превращение человека в грязное животное, ожесточенная борьба против собственного духа, опрокинутая лестница дарвинизма, где человек эволюционирует в обезьяну. Его девиз: «Свобода – в бесстыдстве».

Эстетизм, как будто противоположен цинизму; это культ красоты, но красоты тварной, чувственной и материальной, которая заслоняет собой красоту божественного света. Это красота рукотворных идолов, красота Афродиты и Аполлона, красота, убивающая дух. Эстетизм превратил искусство в служанку человеческих страстей, обоготворил эти страсти, исчерпал себя и перешел в антиэстетизм – декаданс, агонию красоты.

Либерализм в самом же начале увидел в христианстве своего непримиримого врага. Он воздвигал гонения на Церковь во времена языческих императоров. Уже тогда христиан судили с позиции либерализма, обвиняя в том, что они человеконенавистники, фанатики, предпочитающие смерть жизни, враги человеческого счастья, и поэтому должны быть уничтожены, как выжигается язва раскаленным железом. Характерно, что в гонении на христиан принимали участие как циники, так и платоники – эти эстеты философии.

Либерализм некогда создал внутри самого христианства антихристианство – ренессанс, заменив аскетизм культом плоти. Он поставил на колени католицизм, сделав его служанкой мира. Он проложил дорогу протестантизму, который растолок в железной ступе обломки древнего предания, еще остававшегося в католицизме. Все реформаторство имело целью возвести человека выше Бога.

Либерализм является душой революций, которые проходят под черно-алым знаменем сатаны. Он пытается уничтожить Церковь то кровавыми гонениями, как ударами тарана, то подорвать ее изнутри, заменив другой религией – где сохранена видимость христианства, но нет Христа как Сына Божия, Искупителя и Судьи мира.

У либералов постоянная ностальгия по язычеству; в глубине души они хотят превратить небо в Олимп или Гималаи. Этому духу ненавистен Христос, поэтому он старается заменить Его образами лжехриста; изготовляет идолов под именем Христа, чтобы им поклонялись те, кто считают себя христианами. Для либерализма особенно ненавистно учение о том, что Бог высшая Справедливость, Судья мира, и каждому человеку воздаст по его делам. Розенкрейцер Гете устами Мефистофеля говорит, что Бог это добрый старец, с которым черт может обо всем договориться.

Видят ли христиане опасность такой подделки? Думаю, что одни не видят, доверившись слепым поводырям; другие видят и бьют тревогу, но их не слушают как Лаокоона, который предупреждал троянцев, что внутри разукрашенного коня спрятались враги Трои; третьи понимают, но молчат, чтобы не быть раздавленными железной пятой либералов; четвертые не видят, потому что не хотят видеть, так как либерализм отравил их сознание, растлил чувства, оправдал похоть, и поэтому они в глубине души сами желают быть обманутыми.

В настоящее время на наших глазах происходит разрушение и подмена христианских ценностей: лица заменяются масками, сущность – именами.

Протестантизм превратился в перманентную реформацию, в бессодержательный субъективизм, в религиозный анархизм; его недалекое будущее – атеизм или экзистенциализм. Католицизм, в погоне за ускользающим из его рук миром, перешел от инквизиции к солидарности со всеми ересями и теперь заигрывает с сектами и безбожными союзами. Он отложил в сторону прежнее оружие – меч и клещи – и широко открыл свои объятия похотливой девке – авангардистскому искусству и железной даме – бездушной технической цивилизации. Он стремится ассимилировать те учения и теории, идеи и лозунги, за которыми идет мир, но на самом деле он сам оказался ассимилированным ими, и теперь, того католичества, которое было прежде, не существует.

Главным препятствием для всемирного марша либерализма остается Православие. Еще недавно оно подвергалось гонениям, перед которыми бледнеют жестокости Нерона и Диоклетиана. Теперь Православию грозит другая опасность. Стены Церкви выдержали удары тарана, но выдержат ли они подкопы, через которые противники Православия стремятся проникнуть в Церковь, и не только проникнуть, но говорить от ее имени и представлять ее? Мы вовсе не хотим сказать, что в настоящее время Церковь захвачена модернистами, как корабль пиратами – она остается столпом и утверждением истины; мы также не думаем, что все модернисты сознательные враги Христа, но либерализм развратил умы ложной свободой, подавил духовные интуиции людей, и поэтому многие перестали понимать, что религию неба либеральные силы заменяют религией земли – культом плоти.

Либерализм представляет собой современный этап в процессе секуляризации сознания человечества. Христос соединил землю с небом, а либералы вновь разъединяют их и человек все более дистанцируется от духовного мира, который становится для него чуждым и холодным.

Христианство – вселенское явление, а для либерализма – эпизод в истории человечества. Для секуляризированного сознания современного человека Бог перестает быть живой Личностью и превращается в некую неопределенную силу, космический разум, экстропическую энергию, противоположную энтропии. Для христианина цель бытия должна заключаться в обожении – приобщении к вечному свету Божества, а вера стать стержнем его личности и главным содержанием жизни. В богообщении человек находит самого себя и сам становится отблеском божественной славы. В либерализме существование Бога оправдано только тем, что Он может быть полезен людям как один из гарантов их земного благополучия. Христианство возвышает человека к горнему миру и из сына земли делает сыном неба, а либерализм, подчинив дух душе, а душу телу, старается оземлить само небо, и вечность втиснуть в рамки времени. Либерализм несовместим с Православием: он должен или отвергнуть или извратить его. На современном витке истории либералы выбирают второе. Они почти ничего не говорят о трансцендентном мире, а если иногда упоминают о нем, то чтобы показать, что не совсем порвали с христианством.

Человек принадлежит двум мирам – материальному и духовному. Либерализм стремится уничтожить представление о человеке, как связующем звене этих миров. Для либерализма непонятно и ненавистно учение о первородном грехе, передающимся от поколения в поколение, из-за которого потомки Адама сделались добычей и пленниками сатаны. Для либералов падение праотцев, изгнание их из Эдема, адские муки – аллегория, изложенная в форме мифа. Им непонятно мистическое и генеалогическое единство человечества – единство во множественности и множественность во единстве, где за грех праотцев – родоначальников человечества – ответственны их потомки. Их шокирует мысль, что люди являются пленниками демона и только жертва Христа освобождает от этого рабства. Отвергнув учение о первородном грехе либералы отвергают учение о искуплении; для них распятие Христа это пример самоотверженного служения идее, апофеоз Евангелия, а не спасение мира. Часто они само понятие искупления из центрального факта истории человечества путем словесной эквилибристики превращают в аллегорию и синекдоху, зачеркивая его прямой смысл. Без догмата о искуплении не существует христианства; оно падает как дом без фундамента – а это и надо противникам Христа.

У либералов спасение отождествляется с личным самосовершенствованием, а зависимость от Бога в деле спасения воспринимается как принижение человека. Имя Бога они стали писать с маленькой буквы, а слово «человек» с большой. Сатана захотел стать свободным от Бога; он вдохнул своей грудью воздух этой свободы, который оказался дыханием смерти. Человек продолжает дело сатаны – ищет ложной свободы во вседозволенности и, теряя Бога, оказывается во мраке хаоса и безумия.

Христианство раскрыло человеку всю глубину греха, трагичность падения и метафизические корни богоотступления. Секуляризированное сознание постепенно лишает христианство его мистической глубины, превращая огромный айсберг в тонкую льдину, плавающую на поверхности воды.

Христианин должен вступить в борьбу с тремя врагами: демоном, гордыней мира и похотями тела. Модернизм игнорирует существование демона, входит в соглашение с полуязыческим миром, оправдывает страсти и похоти человека и делает душу незащищенной от этих врагов.

Либеральное христианство порвало связь с метафизическим миром; для него не существует ангелологии и демонологии. Первый враг человечества – демон принимает вид туманной абстракции. Учение о демонах как о живых существах представляется устаревшей мифологией. Те либералы, которые еще признают существование демона, стараются показать его как безобидного духа, который, временно отпав от Бога, в конце концов, возвратится к Нему и снова займет свое прежнее место. Если они изредка упоминают об аде, то для того, чтобы обнадежить грешников, что в руках самого человека находятся ключи от ада: он может пребывать в преисподней или, отперев двери изнутри, выйти оттуда по собственной воле. Так что одно желание грешника открывает для него ад и рай, а Бог и сатана не препятствуют его выбору. Напомним, что излишняя надежда на милосердие Божие, переходящая в попустительство греха, считается Церковью хулой против Духа Святого, которая не прощается ни в этой, ни будущей жизни.

Значительная часть модернистов вообще склоны считать, что ад не является жуткой реалией потустороннего мира, а психическим настроем человека, депрессивной манией, для лечения которой нужна помощь психиатра. Либералы уверены, что демонический мир и ад должны исчезнуть из сознания современных людей, рассеяться как дым от ветра, растаять как тени средневековой ночи перед интеллектуальным светом нового времени. Либералы считают, что надо освободить человека не от демона, а от суеверий и атавистических представлений о злых духах.

Характерно, что модернисты дружно ополчаются против заклинательных молитв на изгнание демонов. По их мнению, зачем изгонять того, кого нет, а если диавол существует, то тем более не стоит портить с ним отношений: это все равно, что пинать ногами первого министра, который находится во временном изгнании, но может вернуться на свой прежний пост и расправиться с обидчиками. Так что, с главным врагом христиан – демоном дело у модернистов и либералов полюбовно улажено.

* * *
Второй враг христианства – дух этого мира. Под миром здесь подразумеваются полуязыческие обычаи и представления, шкала ценностей, понятия о добре и зле, дух эгоизма и эгоцентризма, лженаука, старающаяся заменить собой веру, страстное искусство, прикрывающее позолотой гниль грехов. Этот дух мира противостоит христианству, он старается овладеть умами и сердцами людей. Либерализм хочет возвысить в глазах христиан ценности этого мира, а саму секуляризацию представить как борьбу за свободу духа и разума. Уже ренессанс был попыткой реставрации языческого мира под христианскими именами и возращения в Европу олимпийских богов под псевдонимами христианских святых. Современные христианообразные либералы под лозунгом любви хотят утопить и растворить Церковь в море этого мира, и представить Страшный суд как общую амнистию для грешников и демонов. Где отвергнута метафизика – там физика побеждает дух, а тело душу: ночная страстная служанка становится царицей.

* * *
Третий враг христианства – плотские похоти. Либералы считают их естественными свойствами человека, а что естественно – то от Бога. Греховные страсти они склонны рассматривать не как потерю благодати и отпадение души от Бога, а как излишество, наносящее вред здоровью человека. Радикальные модернисты считают, что грех это фермент творческой и интеллектуальной жизни; в нравственном отношении он дает человеку духовную опытность и поэтому является компонентом мудрости.

Либерализация христианства, то есть его извращение, происходит под видом модернизма, обновленчества, догматического ревизионизма, и через постоянное злоупотребление принципом икономии.

Надо помнить, что представителем гуманизма и либерализма в одном лице был древний змей, который вполз в Эдем под маской доброго друга. Как либерал, он призвал праотцев к свободе от всех запретов и устроил первую революцию у дерева познания добра и зла, и как гуманист обещал им заманчивую возможность – стать богами без Бога. А теперь этот «друг» человечества, обольстивший Адама, обольщает его далеких потомков той же змеиной песней.

http://www.blagogon.ru/biblio/692/

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 9 - Путь Креста."Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня"(Мк. 14, 42).
Часть 10 - О "всегда учащихся". Апостол Павел во втором послании к Тимофею, гл3
Часть 11 - Либерализм - демоническая свобода. Архимандрит Рафаил (КАРЕЛИН)
Часть 12 - Архимандрит Лазарь Абашидзе - Голос заботливого предострежения В книге подробно рассматривается учение о послушании святителя Игнатия Брянчанинова
Часть 13 - Меняя язык, можно менять мировоззрение...
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

В гулком храме я стоял среди людей, готовящихся к исповеди. Их было немного, человек пять-шесть. Впереди меня оказалась статная женщина, в черном шерстяном платье, в белой газовой косынке на крашеных желтых волосах.

 

Косынку она то и дело поправляла, и я невольно видел ее тонкие пальцы с перстнем из красного чешского стекла.

 

У аналоя стоял весь как лунь седой батюшка, с бледным лицом, с усталыми мудрыми глазами, – я знал, что он только-только выписался из больницы после тяжелой операции. И прихожане это знали, и потому, как мне казалось, каждый должен был исповедаться как можно короче, назвав главные свои грехи. Я уже решил, что сегодня скажу, и думал, что каждый поступит так же.

 

Женщина в черном платье сделала несколько шагов к аналою, где ее ждал священник, и вдруг резко остановилась, прижав руки к груди.

 

Будто увидела что-то, внезапно поразившее ее.

 

Батюшка выпрямился, выжидательно глядя на женщину.

 

Она продолжала стоять неподвижно.

 

Через минуту-другую резко повернулась и быстро пошла к выходу из храма, почти побежала.

 

Я успел увидеть заплаканное лицо, глубокие серые впадины под глазами, отчетливо видные, потому что все лицо, бледное да еще припудренное, выглядело особенно белым.

 

Священник подозвал меня к себе и тихонько сказал:

 

– Подите узнайте, что с ней.

 

Я вышел из храма, огляделся. В глубине двора, под вязами, стояла скамейка, там и сидела женщина в черном платье, продолжая плакать и утирать лицо платком.

 

Женщину эту я узнал, увидев близко ее лицо, – несколько раз встречал на службах, по праздникам. И она узнала меня.

 

Вытирая размазанную подводку глаз, смотря на себя в зеркальце, она постепенно успокаивалась.

 

– Батюшка просил узнать, что с вами – не нужна ли помощь.

 Она быстро посмотрела на меня – сейчас, без краски, глаза ее очистились не только снаружи, но и изнутри – в них появился свет печали, свет страдания.

 

– Не знаю, поверите ли. Впрочем, вам можно рассказать – вы же писатель.

 

– Вам что-то привиделось?

 

– Не привиделось, а я ясно увидела! – глаза ее стали еще более светлыми, будто кто-то еще ярче подсветил их изнутри. – Они стояли рядом, двое, такие хорошие! Господи, я их отчетливо видела, вот как вас сейчас!

 

– Да кого вы видели?

 

– Они такие молодые – ну да, одному шестнадцать, другой чуть поменьше, да-да, четырнадцать, я же хорошо помню, – она смотрела на меня и не на меня, куда-то в пространство, в это свежее летнее утро, в эту чистую голубень, и словно опять глядела на тех, кого увидела в храме, перед аналоем.

 

– Господи, да как же это! Господи!

 

Она закрыла лицо руками и опять зарыдала.

 

– Это были ваши близкие? – решился спросить я.

 

– Да! Мои… сыновья!

 

Она снова подняла на меня свои глаза – в слезах, они сейчас блестели горем, какого я еще не встречал.

 

– Они погибли? Почему вы не подошли к батюшке? Почему не попросили его помолиться? Простить вас, если вы виноваты перед своими детьми. Ведь вы же верующая! Пришли к исповеди! И вдруг бежали!

 

– Да! Бежала! Вы правы! Правы! Господи!

 

– Успокойтесь, прошу вас. Вы просто много думали о своих сыновьях. Вот они и предстали перед вашим внутренним взором. Это психология, ничего тут сверхъестественного нет. Вы соберитесь, подумайте как следует. Вы же хорошо знаете нашего батюшку. Да ведь и не ему, а Господу вы исповедуете свой грех. Он же незримо стоит у аналоя, вы же знаете.

 

Она снова вытерла слезы – платок уже весь промок. Я дал ей свой.

 

– Спасибо. Я пойду на исповедь. Но не сейчас.

 

– Почему? Если так сильно ваше переживание, как раз сейчас стоит и покаяться.

 

– Да? Вы думаете?

 

Она опустила голову, размышляя.

 

– Нет, не смогу.

 

– Так тяжек ваш грех? Ваши сыновья живут в нашем городе? Может, встретиться с ними? Нет таких конфликтов, которые нельзя было бы уладить матери со своими детьми.

 

Она посмотрела мне прямо в глаза:

 

– Я убила их обоих.

 

Наверное, я с ужасом посмотрел на нее, потому что лицо ее исказила гримаса.

 

Она снова смотрела мне в глаза:

 

– Они ведь не родились. А могли бы… могли бы… быть такими… как я их сейчас увидела!

 

– Вы… придумали…

 

– Нет! Я увидела их… увидела! Живыми! Господи! Нет мне прощенья!

 

– Успокойтесь. Перестаньте, да перестаньте же! Это только ваши фантазии. Вот и всё.

 

Лицо ее изменилось – стало холодным, сухим.

 

– Извините, что обеспокоила вас, – она встала. – Прощайте.

 

– До свиданья. И вы меня извините. Может, я не то сказал… И не так.

 

– Ничего. Я вас понимаю.

 

Она уходила к воротам церкви – в черном платье, в белой газовой косынке на желтых крашеных волосах. Уходила со своим горем, которое, как я понял, так ужаснуло ее, явилось таким непоправимым, что вызвало это видение, о котором она рассказала мне.

 

В ее рассказ я поверил, как только остался один – на этой скамейке под старыми вязами, свежим летним утром, под взглядом Богородицы, Которая смотрела на меня со стены храма, над его входными дверями.

 

Алексей Солоницын

 

http://3rm.info/publications/41865-neraskayannyy-greh.html

Серия сообщений "Притчи, истории":
Часть 1 - Африканское племя, где за дату рождения принимается не дата рождения, а день, когда его матери пришло в голову родить ребёнка
Часть 2 - Фильм: " Заповедь". 12 минут.
...
Часть 33 - Демон Кратий (притча)
Часть 34 - О бесплодной смоковнице
Часть 35 - – Они ведь не родились. А могли бы…Я увидела их… увидела! Живыми!
Часть 36 - сказка на ночь
Часть 37 - ВЕСЫ БОЖИИ. Чудо вразумления священника
...
Часть 48 - Святые Пётр и Феврония Муромские
Часть 49 - Сынок, без Господа — ты всего лишь осел.
Часть 50 - Иисусова молитва спасла попугая

 

МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 8 - Искушение - милость Божия или "лик зла"?
Часть 9 - Путь Креста."Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня"(Мк. 14, 42).
Часть 10 - О "всегда учащихся". Апостол Павел во втором послании к Тимофею, гл3
Часть 11 - Либерализм - демоническая свобода. Архимандрит Рафаил (КАРЕЛИН)
Часть 12 - Архимандрит Лазарь Абашидзе - Голос заботливого предострежения В книге подробно рассматривается учение о послушании святителя Игнатия Брянчанинова
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

Вот результат молитвы...

Боренья позади...

Плотяное подчинено Духу.

Не угнетаемый телом, Божественный Дух царит и царственно распоряжается... Теперь Он величав и спокоен... Он властвует.

Он, послушный Божьей воле, Сам свободно пойдет на путь Креста. 

Он Сам взойдет на Крест. В свободе и силе подвига и его ценность...

Путь Креста - не дорога раба, невольно загнанного на нее и боязливо озирающегося на ней... Он не горькая доля побежденного... Путь Креста - путь победителя... На него становятся свободным волеизъявлением... На нем нет рабов. По нему идут "свободные", и "сыны", и "дети".

Вот почему Спокойный, Величавый, Властный говорит: "Встаньте, пойдем (навстречу); вот, приблизился предающий Меня".
"Твоя Божественныя Страсти превозносим, Христе, во вся веки"(Вел. Вторник, 8-я песнь канона на повечерии)."
(Священномученик Григорий (Лебедев), толкование на Евангелие от Марка)

http://preddverie.mybb.ru/viewtopic.php?id=363&p=2

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 7 - Всякая ли власть от Бога?
Часть 8 - Искушение - милость Божия или "лик зла"?
Часть 9 - Путь Креста."Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня"(Мк. 14, 42).
Часть 10 - О "всегда учащихся". Апостол Павел во втором послании к Тимофею, гл3
Часть 11 - Либерализм - демоническая свобода. Архимандрит Рафаил (КАРЕЛИН)
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 18 - Скажи своей жабе "прощай!" и будь счастлива.
Часть 19 - Дмитрию Быкову на его стихи "Он так её мучит, будто растит жену"
Часть 20 - Fake. Посвящение в
Часть 21 - А если друга надо звать — То вряд ли это друг…
Часть 22 - Вы знаете, как не хватает человеку одного поцелуя?
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

Он так ее мучит, как будто растит жену.

Он ладит ее под себя — под свои пороки,

Привычки, страхи, веснушчатость, рыжину.

Муштрует, мытарит, холит, дает уроки.

 

И вот она приручается — тем верней,

что мы не можем спокойно смотреть и ропщем.

Она же видит во всем заботу о ней.

Точнее, об их грядущем. Понятно, общем.

 

Он так ее мучит, дрючит, костит, честит,

Он так ее мучит — прицельно, умно, пристрастно,

Он так ее мучит, как будто жену растит.

Но он не из тех, кто женится, — это ясно.

 

Выходит, все это даром: "Анкор, анкор",

"Ко мне, ко мне," — переливчатый вопль тарзаний,

Скандалы, слезы, истерики, весь декор,

Приходы, уходы и прочий мильон терзаний.

 

Так учат кутить обреченных на нищету.

Так учат наследного принца сидеть на троне —

И знают, что завтра трон разнесут в щепу,

сперва разобравшись с особами царской крови.

 

Добро бы на нем не клином сошелся свет

И все сгодилось с другим, на него похожим;

Но в том-то вся и беда, что похожих нет,

И он ее мучит, а мы ничего не можем.

 

…Но может быть, вся дрессура идет к тому,

Чтоб после позора, рева, срыва, разрыва

Она дорастет и станет равна ему,

А значит — непобедима, неуязвима?

 

И все для того, чтоб отринув соблазн родства,

Давясь слезами, пройдя километры лезвий,

Она до него доросла — и переросла,

И перешагнула, и дальше пошла железной?..

 

А он останется — треснувшая броня,

Пустой стакан, перевернутая страница.

Не так ли и Бог испытывает меня,

чтоб сделать себе подобным — и устраниться,

Да все не выходит?

http://poemata.ru/poets/bykov-dmitriy/on-tak-ee-muchit-kak-budto-rastit-zhenu/

Отозвалось:

Глина и Мастер

вот странный взгляд:
"какая жалость..."-

податливая глина та
огнеупорной оказалась,

и устояв в огне страстей,
в сосуд звенящий обратилась;

горшечник же строптивый
впал в немилость;

и руку, протянув к сосуду с мирром[1],
бесстрастно Мастер сверг кумира.

Серия сообщений "Мысли_":
Часть 1 - Время, которое есть.
Часть 2 - Японская художница Mimi N рисует чувства...
...
Часть 17 - Душа, проводы...
Часть 18 - Скажи своей жабе "прощай!" и будь счастлива.
Часть 19 - Дмитрию Быкову на его стихи "Он так её мучит, будто растит жену"
Часть 20 - Fake. Посвящение в
Часть 21 - А если друга надо звать — То вряд ли это друг…
...
Часть 42 - Динамика распространения коронавируса
Часть 43 - Размышления
Часть 44 - Уходя, оставьте Свет, тем, с кем выпадет расстаться... Два автора.

Искушение – это предложение совершить грех. Оно может прийти на мысленном уровне, в чувственной сфере, на вполне материальном плане, когда кто-то конкретно искушает… Но ты можешь совершить грех, а можешь его и не совершать. 
протоиерей Игорь Филин

Что умножает в нас духовную силу? Преодолённое искушение.
священник Александр Ельчанинов

Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твёрдым, если не будет испытано искушением.

Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей – искушения, ибо никто, сказал Великий Антоний, не войдет в Царство Небесное без искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что, заботясь о спасении своём, ты встречаешь искушения и скорби. Но терпи без смущения и молись, благодаря, что ты, за исполнение заповеди, сподобляешься быть в искушении, для обучения и испытания души твоей. Благий Бог да подаст тебе во время искушения внимание и терпение. 
прп. авва Дорофей

Плод искушения — самопознание: «А вот здесь, оказывается, я слаб; вот здесь у меня нет сил, здесь я ничего не понимаю». И всё это узнаётся для того, чтобы деятельно исправляться.
прот. Андрей Ткачев

https://azbyka.ru/iskushenie

Серия сообщений "***":
Часть 1 - О ЛЮБВИ К БЛИЖНЕМУ -святитель Игнатий Брянчанинов
Часть 2 - Примасий Гадруметский епископ: Толкования на Откр. 22:4- "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их"
...
Часть 6 - Ничто не должно обладать нами
Часть 7 - Всякая ли власть от Бога?
Часть 8 - Искушение - милость Божия или "лик зла"?
Часть 9 - Путь Креста."Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня"(Мк. 14, 42).
Часть 10 - О "всегда учащихся". Апостол Павел во втором послании к Тимофею, гл3
...
Часть 47 - Преподобного Гавриила Угребадзе Самтаврийского пророчества о последних днях
Часть 48 - Св. Иоанн Златоуст: «Если иерей право учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его.
Часть 49 - Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша. Святитель Филарет Московский