Одним из известных лиц т.н. Сибирской Вандеи был Г.Ф. Рогов, участник Русско-японской, Первой мировой и Гражданской войн, кавалер трех георгиевских крестов, зауряд-прапорщик, выходец из семьи бедных крестьян Барнаульского уезда.

В июле 1918 года организовал группу по борьбе против Временного Сибирского, а затем колчаковского правительства, создал партизанский отряд. Со второй половины 1919 года командовал объединенными партизанскими отрядами в Причумышье, насчитывавшими до 5 тысяч человек и освободившими от колчаковцев 18 волостей на правобережье Оби. В бою под Сорокино ими был разбит отряд поручика Романовского в 1500 бойцов, эскадрон голубых улан атамана Анненкова численностью в 700 человек, разгромлен гарнизон белых в селе Тогул, насчитывающий в своем составе более тысячи солдат и офицеров.

Большая подборка документов: http://mustagclub.ru/blog/rogov_dokumenti_/

Карпаты 6 дней (5 ночей), 85 км, сложность похода – легкая Стоимость: 3700 руб. Сложность: легкая.

Наш маршрут пройдет по красивейшим местам Закарпатья. Свидовец – это настоящая горная страна, где луга и озера напоминают Швейцарию. Полонина Красная впечталяет своими просторами и видами. А в конце нас ждет восхождение на гору Стримба (1719 м) и спуск к аутентичному закарпатскому селу Колочава.

Подробности: http://mustagclub.ru/blog/polonina_krasnaya_karpaty/

Примитивный человек всем своим складом личности, всем своим поведением глубоко отличается от человека культурного. Для того чтобы выяснить, в чем заключается это различие, определяющее в основном исходную и заключительную точку исторического развития человеческого поведения, начнем с различий видимых и бросающихся в глаза.





Отличия примитивного человека и его поведения, как они представляются с первого взгляда, очень легко распадаются на две различные группы. С одной стороны, наблюдателю, впервые сталкивающемуся с примитивным человеком, особенно в естественной обстановке, в его стране, бросается в глаза превосходство его над культурным человеком. Это превосходство описано всеми путешественниками, причем некоторые из них доходят в своих утверждениях до крайнего предела, полагая, что примитивный человек во всех отношениях лучше вооружен природой, чем культурный.

Наблюдатели и путешественники прославляли необычайную остроту зрения нецивилизованного человека, необычайную остроту его слуха и обоняния, его огромную выносливость, инстинктивную хитрость, умение ориентироваться, знание окружающей среды, леса, пустыни, моря. Некоторые авторы идеализировали его этические устои, видя в его моральном поведении следы инстинктивной нравственности, заложенной в нем самой природой. Наконец, все в один голос прославляли (и научные исследования это всецело подтвердили) так называемое «следопытство» примитива, т. е. умение его по малейшим следам восстанавливать очень сложные картины событий, обстановки и т. п.

Арсеньев рассказывает про гольда, с которым он путешествовал по дебрям Уссурийского края. «Гольд положительно читал следы, как книгу, и в строгой последовательности восстанавливал все события». Это умение восстанавливать сложные картины прошедших событий по мельчайшим и незаметным для культурного человека следам создает огромное превосходство примитивного человека над культурным и огромную зависимость второго от первого в тех условиях, в которых оказываются путешественники.

Итак, первая группа отличий заключается в превосходстве некультурного человека, которое породило преклонение перед ним как перед совершенным образцом природы и утверждение, что он отличается такой суммой положительных качеств по сравнению с культурным человеком, что неизмеримо превосходит последнего развитием своих естественных психологических функций.

Другая группа отличий как раз противоположная: беспомощность, отсталость, неумение примитивного человека произвести сколько-нибудь сложную операцию, требующую вычисления, размышления, целый ряд минусов, т. е. отклонений вниз, которые тоже с первого взгляда поражают культурного человека при встрече с некультурным. Все это заставляло наблюдателей очень давно приравнивать примитива к ребенку, к зверю и отмечать все, чего у него не хватает по сравнению с культурным человеком.

Получается, таким образом, довольно сложная картина: с одной стороны, примитивный человек превосходит культурного в целом ряде отношений, с другой стороны, он уступает ему. Такова картина, которая намечается с первого взгляда. Попытаемся в ней разобраться.

Первый вопрос, который встает перед исследователем, заключается в том, каков биологический тип примитивного человека. Не является ли он просто в биологическом отношении более, менее или иначе развитым существом, чем культурный человек, и не могут ли быть, следовательно, все эти двойственные различия между культурным и примитивным человеком отнесены просто за счет другого биологического типа, подобно тому как это имеет место всякий раз, когда мы сравниваем человека с каким-нибудь животным?

Точных и окончательных результатов относительно биологического исследования примитивного человека мы, к сожалению, до сих пор не имеем, несмотря на огромное количество работ, сделанных в этой области. Кроме некоторых незначительных и с несомненностью установленных различий в физиологической сфере (как, например, более быстрое заживание ран у примитивных людей, относительный иммунитет против загрязнения и инфекции при ранениях, меньшая восприимчивость к малярии и т. п.), мы не знаем непреложно установленных существенных особенностей. Правда, отмечался также целый ряд других фактов, которые некоторыми исследователями ставились в непосредственную связь с культурной отсталостью примитива.

Если бы это предположение было верно, если бы примитив отличался от культурного человека действительно по своему биологическому типу, если бы оказалось, что самый организм его функционирует существенно иным образом, чем организм культурного человека, объяснение в различии между поведением некультурного и культурного человека было бы найдено с несомненной достоверностью, потому что научно совершенно точно установлено, что поведение всякого животного является функцией от устройства его организма. Различные по устройству организмы обладают и различными формами поведения.

К таким фактам, которые могли бы обосновать мнение о различном биологическом типе примитивного и культурного человека, относится утверждение, что черепные швы зарастают у примитивных народов уже к возрасту полового созревания, т. е. значительно ранее, чем у культурных народов. Относительно развития мозга, который является непосредственной органической основой поведения, указывается, что у примитивного человека замечается меньшее развитие серого вещества головного мозга, относительная простота мозговых извилин и ранняя приостановка развития мозга. Общее физическое развитие примитива протекает в несколько ином темпе и ритме, чем у культурного человека. Указывается на то, что общее развитие примитива длится меньше, чем у культурного человека, что оно заканчивается с возрастом полового созревания или вскоре после него.

Однако все эти данные не дают ни малейшего повода к тому, чтобы заключить относительно иного органического типа, который отличает примитивного человека. Раннее зарастание швов, как отмечает Турнвальд, не может означать никакого существенного ограничения для развития мозга. Также макроскопическая структура мозга не является прямым и непосредственным выражением сложности или примитивности поведения. Надо иметь в виду более сложные отношения, на которые указывает Турнвальд.

«Многое, - говорит он, - из того, что поверхностное наблюдение приписывает физиологической организации, имеет свою причину в глубокой культурной отсталости». Причина, следовательно, может быть заменена в данном случае следствием и обратно. Не столько недоразвитие может быть виновно в примитивности поведения, сколько примитивность поведения приводит к ранней остановке в развитии.

По верному замечанию Турнвальда, современная антропология находится в такой стадии развития, в какой находилась ботаника ко времени Линнея. Настоящие антропологические исследования конституции примитива по сравнению с культурным человеком начались только в самое последнее время в связи с изучением деятельности желёз внутренней секреции. Для того чтобы выяснить, в какой мере физиологические особенности примитива могут быть ответственны за те различия, которые мы наблюдаем между ним и взрослым культурным человеком, следует остановиться на вопросе, которому до сих пор придавалось наибольшее значение и который стоит в самом прямом отношении к поведению, именно к деятельности органов восприятия.

Исследования показали, что рассказы путешественников о необыкновенной остроте зрения, слуха и обоняния примитивного человека совершенно не оправдываются на деле. По сравнению с культурным европейцем-горожанином действительно следовало бы ожидать, что мы сумеем обнаружить превосходство зрения и слуха примитивного человека, так как условия культурной жизни приводят часто к ослаблению остроты зрения и к близорукости. Но и здесь исследователь предостерегает нас от слишком поспешных выводов.

«Острота чувств у примитива, - говорит Турнвальд, - есть часто результат упражнения; у горожанина его недостаток очень часто является следствием неупражнения, связанного с образом жизни в замкнутых пространствах».

К этому присоединяется еще и то, что у примитивов часто поведение основывается вовсе не на прямом действии органов чувств, а на известном толковании определенных следов или явлений. Например, определенная рябь на воде при спокойной воде указывает опытному рыбаку на плывущую стаю рыб; облако пыли определенной высоты и формы указывает охотнику на стадо животных определенной породы и численности. В этих случаях мы имеем дело вовсе не с остротой того или иного органа чувств, а с воспитанной и выработанной в опыте способностью толкования следов.

При экспериментальном исследовании оказалось, что острота чувств - и зрения в частности - у примитивных народов не отличается существенно от нашей. Правда, можно считать установленным, что близорукость европейца является несомненным продуктом культуры. Все же оказалось, что это не является единственной причиной превосходства примитивного человека в области зрения: европеец нуждается в большей ясности картины, для того чтобы составить суждение о ней, в то время как примитив привык толковать и отгадывать даже неясные зрительные образы. Решающее значение в этом отношении имеет исследование зрения, произведенное Риверсом, слуха, обоняния и вкуса - Мейерсом, ощущений кожи, мускулов и давления крови - Мак-Дауголлом, быстроты реакций - Мейерсом.

Все эти исследования показали, что элементарная физиологическая деятельность, лежащая в основе наших восприятий и наших движений, все элементы простейшей реакции, из которых складывается поведение, не различаются сколько-нибудь существенным образом у примитивного и культурного человека. Даже относительно восприятия цветов нельзя было установить какого-нибудь существенного различия. Риверс в своих исследованиях нашел у одной группы папуасов очень большой процент дальтонизма, в то время как у другой группы не нашел ни одного дальтоника.

Однако никем не была еще открыта столь примитивная раса со всеобщей цветовой слепотой, даже у обезьян не удалось установить с достоверностью этой слепоты. «Надо допустить, - говорит далее Турнвальд, - что развитие цветоощущения было закончено задолго до возникновения человека, как такового».

Так же обстоит дело и с остротой слуха у примитивных народов, которую также расценивали как превосходящую остроту слуха современного человека. Исследования Мейерса и Брунера показали, что острота слуха у белых в среднем выше, чем у примитивов. Так же переоценено было и обоняние примитивного человека. «Исследования над неграми и папуасами, - говорит Турнвальд, - привели к тем же результатам, которые мы уже установили в области зрения и слуха». Несколько разноречивые данные получились при исследовании осязания. Опыты Мак-Дауголла обнаружили у папуасов несколько большую тонкость различения. Наоборот, у некоторых других примитивных народов не удалось констатировать сколько-нибудь значительного уклонения от уровня развития той же самой функции у культурного человека.

Несколько большая выносливость в отношении боли, обнаруженная исследованиями, также не указывает непосредственно на физиологическую основу этого явления. Даже праворукость, которая не наблюдается у высших обезьян, выступает как общий признак человеческого рода и замечается у примитивного человека в такой же степени, как у культурного.

Если попытаться суммировать результаты этих исследований относительно физиологических отличий примитива, можно прийти к выводу, что научное исследование не располагает в настоящее время сколько-нибудь положительным материалом, для того чтобы указать на особый биологический тип, которому следовало бы приписать, как основной причине, происхождение всего своеобразия поведения примитивного человека. Напротив, установленные исследованием различия оказываются, с одной стороны, очень незначительными, а с другой - глубоко зависящими от упражнения и неупражнения, т. е. в большой мере сами оказываются связанными с культурным развитием. Все это заставляет предполагать обратное отношение между культурным и биологическим развитием примитивного человека и отнести, скорее, за счет культурного недоразвития некоторую отсталость в области психологических функций, которая наблюдается у примитивного человек.

«Примитивному человеку, - говорит Турнвальд, - должен быть присвоен полный титул человека». Развитие человека как биологического типа, видимо, было в основном уже закончено к моменту начала человеческой истории. Это, конечно, не означает того, что человеческая биология остановилась на месте с того момента, как началось историческое развитие человеческого общества. Конечно, нет.

Пластическая природа человека продолжала меняться. Однако это биологическое изменение человеческой природы сделалось уже величиной зависимой и подчиненной историческому развитию человеческого общества. Современные исследователи, как Турнвальд, устанавливают, что основными факторами в развитии психологии примитивного человека являются техника и общественная организация, возникающая на основе определенной ступени развития этой техники. Человеческое развитие, каким мы застаем его даже у самых примитивных народов, есть развитие общественное. Поэтому мы заранее должны ожидать, что сумеем обнаружить здесь процесс развития чрезвычайно своеобразный и глубоко отличный от того, который мы наблюдали при эволюции от обезьяны к человеку.

Скажем заранее, что процесс превращения примитивного человека в культурного по самой природе своей отличен от процесса превращения обезьяны в человека. Или иначе: процесс исторического развития поведения человека и процесс его биологической эволюции не совпадают, и один не является продолжением другого, но каждый из этих процессов подчинен своим особым законам.

Из книги Лев Выготский, Александр Лурия "Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок"

Подстерегающие на каждом шагу трудности, свойственные полукочевой жизни пастухов в условиях северного климата, когда двухметровый слой снега держится в течение шести месяцев, вынуждали их сочетать оленеводство с охотой и ловлей рыбы. В течение всей зимы они были вынуждены мигрировать, преодолевая на оленях значительные расстояния. Пастухи уделяли большое внимание своим животным, проявляя заботу о корме и пополнении потомства (Левин и Потапов, 1956).

Несмотря на все отличия в экономическом укладе народов уральской языковой группы, большинство племен использовало для достижения измененных состояний сознания галлюциногенный гриб Amanita muscaria, более известный как мухомор.

Этот гриб, имеющий более пятидесяти разновидностей, встречается на всех континентах, исключая Южную Америку и Австралию, и образует симбиоз с березой и елью (Шультс, 1970). Известный миколог Р. Гордон Вэссон (вместе со своей женой) активно обсуждал употребление этого растения не только жителями Сибири (Вэссон и Вэссон, 1957), но и древними индусами (Вэссон 1968), загадочная «сома» которых, скорее всего, была обычным мухомором.



Первые упоминания об употреблении Amanita muscaria стали появляться в XVII веке. В значительной степени они отражали процессы перемен в культуре, вызванные русификацией сибирских аборигенов. Ввозимая русскими водка практически отлучила их от пристрастия к мухомору. Тем не менее, хорошо известно, что употребление галлюциногенных грибов было распространено среди чукчей, коряков, камчадалов и юкагиров.

В 1905 году Американский Музей Истории Природы опубликовал исследование народностей, проживающих в прибрежных районах Сибири, включая район экстремальных условий, граничащий с Аляской. Два антрополога – Джосельсон (1905) и Богораз (1910) – участники Северной тихоокеанской экспедиции писали как о мухоморе, так и о том, как он использовался.

Как правило, сбор грибов проводился в августе, когда на шляпке появлялись характерные белые крапинки. Собирать и сушить грибы имели право лишь молодые девушки. Из-за боязни отравиться коряки не ели грибы свежими, они предварительно сушили их на утреннем солнце. Женщины не допускались к употреблению грибов, хотя они готовы были пережевывать и держать их во рту, не проглатывая, довольно продолжительное время.

Алкалоиды, содержащиеся в мухоморе, вызывают отравление, галлюцинации и привыкание. Еще один эффект заключается в том, что находящиеся вблизи предметы кажутся либо очень большими (макропсия), либо очень маленькими (микропсия). Возможны телодвижения и конвульсии. Приступы сильного возбуждения сменяются моментами глубокой депрессии. Amanita muscaria, в отличие от других галлюциногенов, вызывает неестественно сильную физическую подвижность. С ней может быть связано так называемое состояние экстаза, которого умеют добиваться сибирские шаманы.



До того как шаман вводил соплеменника в транс, тот часто употреблял грибы. Большинство сведений о мухоморе, по сути дела, дают нам представление о традиционных шаманских концепциях, значительная часть которых присуща именно коренным народам Сибири. Забавный момент в процессе употребления грибов – использование мочи для достижения эффекта опьянения. Например, коряки опытным путем обнаружили, что галлюциногенные свойства грибов проявляются в мужской урине. Мужчина, выходя из жилища, «облегчался» в специально подготовленную деревянную емкость, в которой находились грибы. Процесс повторялся пять раз, пока грибы не приобретали необходимые свойства. Возможно, что сибирские пастухи заметили связь между свойствами грибов и их выдержкой в урине, пройдя обучение у своих оленей. Когда животные ели лишайник, ими овладевало страстное желание, проявлявшееся в интересе к моче пастухов мужчин, и они часто подходили к жилищам, чтобы напиться ею. Каждый корякский мужчина носил с собой сосуд из тюленьей кожи, который он использовал для хранения урины. Этот сосуд служил средством для усмирения непокорных оленей.

Иногда, чтобы поесть политого уриной снега, который, по-видимому, являлся для оленей деликатесом, они возвращались к чумам с самых отдаленных пастбищ (Вэссон и Вэссон 1957). Когда олень наедался мухоморами, что случалось довольно редко, он начинал вести себя как заправский пьяница, впадая в глубокий сон. Стеллер сообщал (Вэссон и Вэссон 1957), что когда коряк находил опившееся животное, он связывал ему ноги и не убивал до тех пор, пока не пройдет опьянение. Коряки были убеждены: если они убьют оленя, когда период интоксикации еще не закончился, отравление грибами перейдет на того, кто съест мясо животного.

Amanita muscaria использовался сибирскими аборигенами (обычно старейшинами племени) в нескольких случаях (Джосельсон 1905): растение применялось для общения со сверхъестественными силами, для предсказания будущего, для установления причины недуга, а также просто для получения удовольствия во время празднеств (например, свадебных торжеств), когда им угощали гостей. В тех случаях, когда употреблялись грибы, люди задавали интересовавшие их вопросы опьяневшему соплеменнику, если тот мог вразумительно на них ответить. Ответы основывались на видениях последнего.

Коряки верили, что в грибах обитают особые силы, и что эти злые существа – нимвиты подвластны только шаману. Общение с ними происходило только ночью, в полной темноте, и сопровождалось употреблением грибов. После того как шаман наедался грибами, он впадал в транс. В момент пробуждения он начинал осознавать то, что окружало его в видениях. Часто он сообщал о своем переходе в иной мир и встрече с умершими родственниками, от которых он получал наставления. Все мужчины, даже если они не были шаманами, могли употреблять грибы. Это делалось для того, чтобы узнать причину своего недуга, чтобы наблюдать видения или побывать в верхнем и нижнем мирах. Коряк верил, что во время опьянения грибами, он должен делать то, что ему советуют духи, обитающие внутри растений.

Некоторые племена, например чукчи, были уверены, что грибы являются «другим племенем». Видения под действием интоксикации представали перед ними в виде мужчины, причем «мужчин» появлялось ровно столько, сколько грибов было съедено. Жители тундры верили, что эти создания должны брать человека под руки и отправляться с ним в путешествие по всему миру. «Мужчины» показывали вкусившему как реальные вещи, так и множество призраков, при этом они следовали запутанными тропинками и очень любили посещать места, где обитают мертвые (Богораз 1910).

У самоедов лесные шаманы имели обычай есть грибы, когда они полностью созревали и становились сухими. Если обитавшие в грибах духи не были расположены к опьяневшему мужчине, они могли убить его. Как и чукчи, самоеды сообщали о мужеподобных созданиях, которые представали перед ними в видениях. Создания быстро бежали вслед за солнцем по пути, который оно проходит после заката, чтобы взойти снова. Однажды опьяневший человек последовал прямо за духами, так как они бежали довольно медленно. Во время путешествия грибные духи сказали человеку о его желании узнать, сможет ли он вылечить одного больного. Когда мужчина снова вышел на свет, он нашел шест с семью отверстиями и веревками. Тогда он привязал духов и проснулся. Он сел, взял в руки символ опоры мира – четырехгранный столбик с семью косыми крестами, вырезанными на каждой из сторон в его верхней части, и запел о том, что он пережил в своем путешествии.



Обсуждая религию народов угорской языковой группы, Карьялайнен писал об интоксикации с помощью Amanita muscaria. Он утверждал, что когда эти грибы ели для утоления голода, принимались различные меры предосторожности с целью избежать интоксикации. Однако, когда грибы ел шаман, акт приобретал культовое значение. Это было действительно так, поскольку, употребляя грибы, шаман создавал себе помощников. Согласно Карьялайнену, важным элементом грибного ритуала васюганов была музыка. Шаманы стремились связаться с духами и получить от них необходимую информацию. Иногда они использовали видения, вызванные грибами, для того, чтобы предсказывать будущее.

Своеобразная церемония употребления мухоморов существовала у остяков, другого коренного народа Сибири. Чум наполнялся дымом от тлеющей смолистой коры дерева. Шаман целый день ничего не ел, затем съедал натощак от трех до семи шляпок мухомора и засыпал. После чего он просыпался, чтобы рассказать о том, что открыл ему дух через своих посланников. При этом он выкрикивал слова, ходил взад-вперед и дрожал всем телом, находясь в сильном возбуждении. Грибной дух сообщал ему о том, какого из духов нужно было умилостивить, как взамен получить удачу и так далее. После того как посланники передавали ему все и удалялись, шаман погружался до утра в состояние глубокого сна.

Традиционный костюм шамана является примером выражения шаманской практики и роли диких оленей в получении знаний о мухоморе. В старину сибирские шаманы одевали на тело меховые шкуры, а на голову рога, чтобы целиком походить на животное. Такой символический наряд являлся своеобразным долгом шамана, который он отдавал несчастному животному за его пристрастие к мужской урине. Ведь именно благодаря этому пристрастию человек узнал секрет проявления свойств мухомора.

Вэссон в своем монументальном двухтомнике «Россия: грибы и история» (1957) оспаривает утверждение о том, что использование мухоморов как наркотика началось приблизительно 10 тысяч лет назад. Он пытается доказать, что это произошло намного раньше, где-то в конце ледникового периода, объясняя это тем, что гриб сосуществует с березой и елью – деревьями, которые покрыли сибирские равнины сразу же после отступления ледника. Множество антропологических доказательств, предоставленных Вэссоном и рассмотренных в этой главе, действительно подтверждают важную роль растения в жизни коренных народов Сибири. С другой стороны, почти все, кто писал о культах (как установил Вэссон), застали их в фазе угасания, когда целостность верований была нарушена.

Народы алтайской языковой группы, которые сменили издавна поедавшие мухомор племена, не могли самостоятельно употреблять этот красный с пятнышками гриб. Возможно, они включили в свою шаманскую практику ряд верований, связанных с использованием мухомора.

Ниже мы увидим, что многие из систем верований, связанных с применением определенного растения, существуют у соседних народов, где само это растение не могло быть использовано. Мы не можем не учитывать подобные сходства, связанные с различными галлюциногенными растениями, так как они проявляются в сходстве символических образов у разных народов и повторении определенных тем в их литературе.

Элиад (1958) была не согласна с Вэссоном и утверждала, что использование галлюциногенного средства сибирскими народами – это деградация оригинальных состояний экстаза, вызываемых шаманами. Правда в 1973 году она несколько изменила свою позицию. Вэссон предложил в качестве аргумента, объясняющего широкое использование мухомора для усиления способностей шаманов коренными народами Сибири, большую изобретательность этих неграмотных народов, которые открыли удивительные свойства окружающих растений и научились употреблять их.

Из книги: Марлин Добкин де Риос. «Растительные галлюциногены. 1997″ (В Билиотеке Клуба)

Продолжаем цикл публикаций документов по ужасающей трагедии в Сибири в начале 1930-х годов

Голод в Сибири в начале 30-х
Голод на юге Сибири в 1930 г.
Каннибализм в Кемерове в 1930-е годы

....Но настоящий ужас раскрылся врачу, когда он увидел, что творится внутри крестьянских изб, чем питаются люди: «Семья Сидельникова Константина, уехавшего»добывать» хлеб за последние рубахи, юбки и платки жены, а жена лежит больная, родившая 5 дней тому назад ребенка, а четверо малолетних детей, бледные как воск, с опухшими щеками, как сурки сидят за грязным столом и едят ложками из общей чашки горячую воду, в которую подливают из бутылки белую жидкость сомнительного вкуса и кислого запаха, как потом выяснилось, это обрат (отход от перегонки молока через сепаратор). Сидельников Константин и его жена лучшие колхозники ударники…» 

И так, в 1930 и 1931 г.г. в сельской местности, где голод все усиливался, никому не оказывалась необходимая помощь.

Обстановка вызывала не только недовольство населения, но в ряде случаев возмущение. Голодавшая вместе с крестьянством сельская интеллигенция стала вести агитацию против совесткой власти и ее порядков. Последовали суды особой тройки ПП ОГПУ с приговорами к лишению свободы, чаще всего сроком на 5 лет, по обвинению в контреволюционной агитации. В материалах правоохранительных органов упор делался на политическую сторону, но в них содержатся и данные, против чего выражался протест агитаторов, – о невыносимо тяжелом положении крестьянства, о голоде.

И так, в 1930 и 1931 г.г. в сельской местности, где голод все усиливался, никому не оказывалась необходимая помощь.

Обстановка вызывала не только недовольство населения, но в ряде случаев возмущение. Голодавшая вместе с крестьянством сельская интеллигенция стала вести агитацию против совесткой власти и ее порядков. Последовали суды особой тройки ПП ОГПУ с приговорами к лишению свободы, чаще всего сроком на 5 лет, по обвинению в контреволюционной агитации. В материалах правоохранительных органов упор делался на политическую сторону, но в них содержатся и данные, против чего выражался протест агитаторов, – о невыносимо тяжелом положении крестьянства, о голоде.

Учитель В.П. Агеев был арестован 14 ноября 1930 г. на базаре в г. Славгороде. Ему инкриминировалась агитационная речь: «Крестьян окончательно замучили. Хлеба нет, а им не верят. Некоторые едят мякину. Мужики остались голые и босые, а пятилетку выполняй. Почему мужики молчат? Руководители для них найдутся всегда, были бы они готовы. Но как видно, что скоро восстанут. Некоторым вождям, как Сталину, давно надо посчитать ребра, так как от выполнения пятилетки страна окончательно обнищала. Хозяев разорили, а колхозы ни черта не дают. Все отправили за границу, а свои ходят голые и босые«.


Хлебозаготовки называл «палочными заготовками», о контрактации молока говорил : «За границею масла своего хоть отбавляй, а наши дураки от голодных крестьян отнимают последнее продовольствие и тянут за границу«.

Фактическая сторона дела подтверждается и в самых неуязвимых для обвинения в антисоветизме документах. Обратимся к материалам заседания Запсибкрайкома ВКП(б) 15 ноября 1931 г. Председатель комиссии ЦК ВКП(б) по обследованию совхозов Зернотреста в Сибири заместитель наркома РКИ Н.М. Анцелович информирует бюро о «неблагоприятных условиях текущего года», о том, что в большинстве районов неурожай. Хотя основной задачей комиссии из Москвы являлось обеспечить сбор и вывоз зерна из Сибири в центр, в ходе заседания бюро выяснилось тяжелое положение : «Есть совхозы, где рабочие ходят голыми и жрать буквально нечего»

В докладной записке уполномоченного Запсибкрайисполкома в Карагатском районе Скобелева автор приходит к выводу: «Недород здесь, по-видимому, больше, чем об этом говорит статистика«. Государство же требует от колхозов сдачи хлебопоставок по спущенной разнарядке. Скобелев участвует на районном совещании председателей колхозов, слышит высказанное всеобщее мнение: «Раз требуете, мы вывезем последний хлеб, но потом вам придется кормить нас». Председателя краевой власти поражает несоответствие распоряжений из Новосибирска сложившейся в районе обстановке: «Из ЗСКИК получено задание организовать откормочные свиные пункты, организовать телячьи фермы, птицеводческие хозяйства. Все это требует хлеба, а хлеба в районе нет».

В заключение секретного доклада начальству Скобелев бьет тревогу по поводу бегства крестьян из числа крепких середняков-единоличников из деревни. Называется цифра бежавших с середины лета – 1200 хозяйств из Беркутовского, Наталенского и других сельсоветов, при этом «бросают посевы, свои постройки. Вечером живет, а утром дом заколочен и след простыл».

Государство же буквально «выбивало» хлеб у крестьянства, не собравшего даже посеянного весной зерна. Ответсекретари крайкомов ВКП(б) Р.И. Эйхе и Ф.Г. Леонов как первые лица-руководители направляют «кампанию», не менее жесткую, чем проведение «выкачки» продовольствия по продразверстке в период «военного коммунизма». Так, в сентябре 1931 года Р.И. Эйхе потребовал, чтобы в районах Запсибкрая начали «решительное применение мер репрессии в отношении хозяйств, уклоняющихся от выполнения плана хлебозаготовок«, и чтобы судебные органы против них проводили показательные процессы с вынесеним суровых приговоров.

Как происходило «наступление на злостных уклонителей» от хлебосдачи государству, можно проследить по взятому наугад району – Покровскому, расположенному в степях Алтая, считавшемуся до революции одним из самых обеспеченных продовольствием.

15 сентября 1931 года исполняющий обязанности краевого прокурора информирует крайком ВКП(б) и крайисполком о срыве сдачи хлеба нового урожая в Покровском районе. Указывает на злостный характер саботажа крестьян-единоличников, не упоминая ни одним словом, что земледельцы не собрали даже посеянного урожая. Донесение созвучно обвинительному заключению в суде против злонамеренных преступников: «Отказ от выполнения твердых заданий в некоторых селах района носит массовый характер. В селе Кабаново на почве отказа от выполнения твердых заданий имели место массовые женские волынки…Массовые отказы зажиточных от сдачи хлеба продолжаются«.

С целью снять с себя ответственность указывается, что прокуратурой ведется борьба с аномальными нарушениями соцзаконности: «В борьбе с женскими волынками прокурором района возбуждено 12 уголовных дел против 14 человек (9 дел по ст.61, ч.2 УК) с избранием меры пресечения в отношении 10 человек содержания под стражей…Крайпрокурором указано райпрокурору за массовый отказ от выполнения твердых заданий привлекать группу особо злостных по 3-й ч. 61-й ст. УК, обеспечивая суровость и решительность мер социальной защиты»

6 октября 1931 г. Р.И. Эйхе направляет секретарю Покровского райкома ВКП(б) И.П. Жукову грозное распоряжение: «Несмотря на категорическое распоряжение Крайкома в корне пресечь недородные настроения, разлагающие хлебозаготовительную работу, Райкомпарт до сих пор продолжает гнилую оппуртунистическую линию в хлебозаготовках. При таких настроениях Райкома, которые не могут не разлагать весь районный актив, неудивительно, что Покровский район заготовил только 10 тысяч центнеров. В категорической форме в последний раз предупреждаем Вас и Бюро Райкома о той ответственности, которая лежит на Вас в выполнении плана хлебозаготовок. Требую немедленно прекратить оппуртунистическую возню с хлебофуражным балансом и начать по большевистски бороться за выполнение хлебозаготовительного плана«.

Нажим Покровского районного руководства на некооперированную часть крестьянства не мог дать серьезного результата так как у значительной части единоличников не было хлеба даже на прокормление своих семей, на семена под будущий сев. Попытка заставить колхозы выполнить разверстанные на них планы хлебозаготовок срывалась по той же причине, но также вызвала «волынки» колхозниц. К весне 1932 г. колхозные амбары были вычищены подчистую, пусто было в ларях колхозников и единоличников, но план хлебопоставок по району после неурожая выполнить не удалось. А в районе воцарился ужасный голод.

Событийным для районного руководства оказался день 15 марта 1932 года. В Карповском сельсовете проходил военно-конский переучет, который проводила комиссия райвоенкомата – ветфельдшер и два его помощника. Жители с.Карпово решили обратить внимание сельсовета на факт потребления рядом их земляков мяса павших лошадей, что могло привести к распространению инфекционных заболеваний. Ветфельдшер с помощниками должны были как специалисты подтвердить опасность заражения людей от животных, павших от болезней. Сельский грамотей И.М. Филиппов пишет заявление властям с просьбой оградить село от опасности – эпидемии:

«В настоящее время в нашем селе Карпово на почве острого кризиса съестных продуктов, в частности продовольственного хлеба, масса народа уже приступила к способу питания всевозможных отбросов, не исключая и пропастины, то есть падали животных, птицы и т.п. На последний день масленицы, в воскресенье 15 марта, я был очевидцем тому факту, когда была привезена из степи павшая мерзлая лошадь колхозниками «Светлый путь» к соседнему дому, которая, по снятию шкуры, в 5 минут было все без исключение мясо разделено сбежавшейся толпой колхозников, даже чуть не в драку. А через несколько минут слышу от своих детей, что мяса этого у соседей много наварено, и люди уже с великим аппетитом кушали…»

Ветфельдшер М.И. Истомин с председателями Карповского сельсовета и правления колхоза «Светлый путь» прошлись по домам колхозников, про которых было известно, что их семьи питаются «пропастиной». В некоторых местах было обнаружено «мясо-падаль», которые вымачивались в кадках. Об одной из находок в составленном акте отмечено: «Дохлая туша лежала три-четыре дня, мясо имеет заболевание – туберкулез легких и синие кровоподтеки. Мясо заражено и употреблять нельзя, от которого может получитьсчя заболевание туберкулезом. Постановили: мясо вывалить на скотское кладбище, облить керосином и сжечь»

Постановление ветфельдшера осталось на бумаге, в акте. На деле получилось иное, о чем сказано в другом документе – письме инспектора Покровкого райздравотдела врача Киселева: «Колхозники разделили эту пашую лошадь по кускам, и когда пошли отбирать мясо павшей заразной лошади, они с вилами в руках заявляют:»Или падаль на мясо или вы, для нас безразлично. Мы голодные». Зараженная лошадь была съедена«. Одновременно Киселев указал, что поедание павших животных имеют место «не только в селе Карповом, а носит массовый характер в целом ряде сел Покровского района». Причина беды, по мнению врача, в царящем голоде: «Районные организации беспомощны в поддержке продуктами питания голодающих сел; хлеба нет не только на продовольствие, но и на семена многих процентов не хватает. Других питательных суррогатов тоже нет в районе. Колхозники голодающих сел абсолютно не имеют никаких животных, все необобществленное съедено. Боюсь, что начнется людоедство«.

Главное, что взволновало медиков в Новосибирске и власти в с. Березовке, административном центре Покровского района, – доводы Киселева, что с весенним разливом р.Чарыша может начаться эпидемия в селах ниже пао течению, в совхозе «Скотовод» и далее. Кстати, врач жаловался, что обреченные на голод крестьяне не подчиняются никаким постановлениям по профилактике болезней и борьбе с антисанитарией, выдвигают встречные требования: «дадите хлеба – привьем оспу».

Киселев вместе с председателем сельсовета Сухановым обошел 20 домов колхозников в селах Первое и Второе Карпово. Увиденое потрясло молодого врача: «Соломенные крыши домов и сараев раскрыты на корм скотины…Дома грязные, вокруг домов загрязнения человеческими испражнениями, вследствие поноса от суррогатов. Люди ходят как тени, безмолвные, тупые. Во всей деревне (1000 дворов) встретил только двух куриц и петуха…Впечатление, что Карповское село, как бы анабизировано«.

Но настоящий ужас раскрылся врачу, когда он увидел, что творится внутри крестьянских изб, чем питаются люди: «Семья Сидельникова Константина, уехавшего»добывать» хлеб за последние рубахи, юбки и платки жены, а жена лежит больная, родившая 5 дней тому назад ребенка, а четверо малолетних детей, бледные как воск, с опухшими щеками, как сурки сидят за грязным столом и едят ложками из общей чашки горячую воду, в которую подливают из бутылки белую жидкость сомнительного вкуса и кислого запаха, как потом выяснилось, это обрат (отход от перегонки молока через сепаратор). Сидельников Константин и его жена лучшие колхозники ударники…»

«Бородин Филипп заработал 650 трудодней, имет жену и пятеро детей от 1,5 до 9 лет. Жена лежит на печке больная, трое детей сидят на печке. Как воск бледные, с опухшими лицами, полуторалетний ребенок сидит на окне бледный, опухший, девятилетний мальчик лежит больной на земляном полу, прикрыт лохмотьями, а сам Бородин Филипп сидит на лавке и беспрерывно круит цигарку отвратительно едкого табака. Плачет как ребенок, просит смерти для детей…У этого Бородина нет даже суррогатов питания. Два дня тому назад он с семьей съел двух дохлых поросят, выброшеных из общего двора…»

Врач констатирует: «Обследование целого ряда семейств мною происходило в момент обеда, где употребляли те же суррогаты питания, которые они едят с горячей водою, а в двух домах были на столе обглоданные кости дохлой лошади. По разъяснению колхозников, пища приготовляется следующим образом: толкут в ступах стебли подсолнуха, семя льна, конопли, охвостья, озадки, сурепку, лебеду и сушеную картофельную шелуху и пеут лепешки…»

Докладную записку врач представил в райком ВКП(б), райисполком и райколхозсоюз с просьбой принять срочные меры по оказанию помощи голодающим.

Cтоящие перед срывом приближающегося весеннего сева районные руководители – секретарь райкома ВКП(б) И.П. Жуков, председатель райисполкома Б.Силаев и председатель КК РКИ Ф.Д. Шутеев – решают обратиться за помощью в ЦК ВКП(б), лично к И.В. Сталину. У них серьезный мотив, которым они объясняют нарушение партийно-государственной субординации: «Покровский районный комитет партии неоднократно обращался к Западно-Сибирскому Крайкому и Краевым организациям о помощи району продовольственным хлебом для голодных колхозников, которых постиг неурожай в 1931 г. Наши просьбы остались без внимания, и хуже этого – на них не отвечают. Кроме этого, мы неоднократно посылали в краевой центр ответственных районных работников: секретаря РК, пред. КК РКИ, председателя Райколхозсоюза и директора МТС с докладами о состоянии района, ни в одном случае не получили положительных ответов…Положение района крайне тяжелое, требующее вмешательства Краевых органов и помощи, и именно помощи сейчас, до начала полевых работ, сузив остроту продовольственных трудностей. Наш Покровский район, по неизвестным для нас мотивам, Краевыми организациями не включен по краю в число недородных районов, а отсюда и очевидно лишен должного внимания»

Авторы специально оговаривают, что их письмоне жалоба на краевое руководство. Более того, одновременно с письмом Сталину копия была направлена Эйхе. Правда, последнему без «приложения». Чтобы И.В. Сталин прочувствовал положение колхозников, собрали в виде небольшой посылки 50 видов тех «суррогатов», которые идут в пищу людей.

Неизвестно, дошли ли письмо и посылка до Сталина. Но из служебного аппарата ЦК ВКП(б) дали Эйхе поручение разобраться с сигналом тревоги из Покровского района. Воспринявший обращение из Березовки к И.В. Сталину как нарушение всех партийных норм и личное оскорбление Р.И.Эйхе решил примерно наказать посмевших «мешать с грязью» крайком ВКП(б) «потворщиков голодным настроениям», с объявлением их «оппуртунистами» генеральному курсу партии. Строжайшее наказание оппуртунистов – показать всем комитетам партии, как жаловаться на крайком.

Об этом свидетельствует заготовленный в аппарате Запсибкрайкома проект постановления для очередного бюро: «1. Секретарю Райкома т.Жукову, пред. райКК-РКИ т.Шутееву и председателю райисполкома тов. Силаеву объявить выговор за представление непроверенных, тенденциозных сведений о положении в Покровском районе в ЦК и Крайком партии, указав всем этим товарищам, что информировать ЦК следует, но нельзя вводить в заблуждение. 2. Секретаря Покровского РК тов. Жукова с работы снять и передать в распоряжение отдела кадров Крайкома. 3. Послать во все районы письмо, с приложением всех материалов, и поставновление Бюро Крайкома по делу Покровского района. 4. Послать в ЦК партии информационное письмо и постановление по этому вопросу»

Ряд неувязок с разоблачением руководства района, которое «проглядело маневры кулака, старавшегося организовать голодный поход на почве продовольственных затруднений«, и потому стало «кулацким рупором», заставил перенести заседание бюро Запсибкрайкома ВКП(б) на несколько недель и провести его как особо важное в политическом отношении. Информация из Березовки в ЦК была определена как «паническая», а приведенные в ней факты «о голодовке колхозников, о питании колхозников падалью, случаях голодной смерти при проверке оказались неправильными».

Автор же этого исследования ( как и Малышева М.П.) считают, что пославшие письмо и посылку с «продуктами» питания колхозников – суррогатами -руководители Покровского района были правы, а пострадали совершенно несправедливо, по прихоти жесткого сатрапа Р.И. Эйхе.

В расправе с покровскими руководителями приняли участие (заготовили обвинительные документы) ответственные работники Запсибкрайкома (М.М.Ноздрин и др.), на заседании бюро «прорабатывали» второй серктарь крайкома Л.И. Картвелишвили (Лаврентий) и секретарь крайкома М.В.Зайцев; в Березовку ездил снимать И.П.Жукова как уполномоченный крайкома начальник ПП ОГПУ по Запсибкраю Н.Н.Алексеев.

Зачем всё это нужно?

Некое противостояние красных и белых в районе Поднебесных Зубьев имело место быть. Данные события почти никак нигде объективно не освещены, а тем не менее, это наша с вами история и просто забыть её мы не имеем права. Поэтому считаю необходимым максимально точно восстановить те события.

Для начала, думаю необходимо собрать как можно больше сведений (книги, статьи, карты, топономика). Но, заранее предвидя, что этого будет недостаточно, я планирую (предлагаю)) организовать исследовательские экспедиции по местам. Т.е. если есть предположение, что в данном месте был бой – пойти туда с металодетектором и поискать там гильзы. Если есть подозрение, что там были землянки Соловьёва, то пойти и найти их. И т.д.








1. «Мы в родной тайге, Соловьев, с тобой…» (А. П. Шекшеев Альманах «Белая гвардия», №8. Казачество России в Белом движении. М., «Посев», стр. 256-263)

2. Солоухин «Солёное озеро».

В этих источниках почти совсем нет привязки к географии – всё сводится к некому Поднебесному Зубу. Да и откуда им взяться, тогда эта местность была просто белым пятном на картах (почти белым пятном). Их можно использовать просто для ознакомления с ситуацией.



Из советских источников мне известен фильм «Конец императора тайги» про Соловьёва и Гайдара.
В дальнейшем думаю тут будем обсуждать новые сведения,ну, и планировать саму экспедицию. И так:

Цели экспедиции:

1-Поиск остатков строений, отмеченных на карте
2-Поиск артефактов подтверждающих версию «базы атамана Соловьёва»
3-Знакомство с природой Кузнецкого Алатау
4-Фотоохота на маралов на пер. Караташ
5-Рыбалка на хариуса
6-Поиск нефритов на тремолитах

Сроки: 2 июля - 12 июля

Кол-во участников: 9 человек

В продолжении Предудущего поста о сложившейся ситуации хотелось бы ознакомить с ситуацией более детально.

«……Свобода деятельности общественных объединений гарантируется». (Статья 30, Конституция РФ)

Представительница шорского народа, активист шорского общественного движения Лариса Александровна Тенешева вынуждена была обратиться в прокуратуру 16 марта 2011г, чтобы защитить себя и родных.

Ларисе Тенешевой в этот день по сотовому телефону позвонил кандидат в президенты Ассоциации шорского народа, поддерживаемый администрацией, житель Междуреченска, предприниматель Михаил Петрович Тунеков, который стал грязно оскорблять и угрожать лишить жизни Ларису Тенешеву и ее близких родственников, обещал, что она не доживет до съезда, что у него сильные всемогущие покровители, что у него много денег, и что он ее «заказал», что ее на «кол посадят», и что с ее родственниками также расправятся, и что никто не узнает — кто это сделал и все в таком духе.

После прочтения сего обращения у меня еще и такой вопрос возникает, как Вы думаете, государственная и областаная поддеркжка коренным народам необходима или нет:



Необходимо ли поддерживать коренные народы России
Обязательно
Нет, выделять деньги на эти цели не следует
Естественный отбор показал их нежизнеспособность в современных реалиях
Без четкой политки гос-ва любая помощь бесполезна
Пускай меньше пьют, тем самым сами себе помогут

На сайт губернатора Кемеровской области А.М. Тулеева было отправлено обращение представителей шорского народа, членов Союза писателей России из г. Междуреченск Любови Чульжановой и Вениамина Борискина.

Последние 20 лет коренной народ юга Кузбасса – шорцы, вымирают. Было 12500 человек в 1989году, сейчас осталось 11000 человек. Так и не стали шорцы, как например индейцы США и Канады, хозяевами на своей земле, не стали обладать природными ресурсами, не получили компенсации за нарушенный уклад жизни. Шорский язык исчезает.



Даже очередной 9-ый съезд шорского народа, который должен пройти в апреле 2011года и который является высшим руководящим органом Ассоциации шорского народа, Администрация Кемеровской области указывает где и как проводить, каких делегатов избирать, оказывает давление, хочет поставить во главе Ассоциации шорского народа «своего» президента – Тунекова М.П., который уже был президентом Ассоциации. За свою безответственность и нарушение Устава резко критиковался на 8-ом съезде и был переизбран.

Ассоциация представляет и отстаивает интересы шорского народа в течение двух десятилетий, начиная с 1990 года. Вместо создания эффективных механизмов участия коренных малочисленных народов Кемеровской области в процессах принятия политических и управленческих решений на всех уровнях идет прямое вмешательство чиновников в работу общественного объединения – Ассоциации шорского народа. Полагаем, что такое вмешательство – противозаконно и безнравственно. Каждый народ имеет право на достойную жизнь, право на сохранение и изучение родного языка, развитие культуры, право на развитие традиционных и альтернативных видов хозяйственной деятельности, на обеспечение устойчивого развития. Но все эти права должны подкрепляться финансами и поддерживаться властью, а не так как это происходит в настоящее время.

Департамент культуры и национальной политики Кемеровской области не уделяет достаточного внимания проблеме вымирания коренного народа – шорцев, исчезновению шорского языка: не издает книги шорских писателей, учебники шорского языка и словари. Шорские писатели и шорская писательская организация неоднократно обращалась в департамент, но безрезультатно. Практически нет никакой поддержки родовым общинам.

Униженное и бесправное положение коренного народа – шорцев, длится уже несколько десятилетий, поэтому он вымирает.

Член Союза писателей России Любовь Чульжанова

Наш источник

Как теперь вижу я живописные тенистые берега Лозьвы,

дымящиеся костры и вокруг них этих бедных дикарей, полураздетых,

в оленьих шкурах, растрепанных, с длинными волосами.

Н. Малиев. Отчет о вогульской экспедиции, 1872

Карпаты – 6 дней, 70 км, 3800 руб. Сложность похода: средняя

Наш маршрут пройдет по самым высоким горам Украинских Карпат – Черногорскому хребту. Почувствуй себя покорителем самой высшей точки – Украины Говерлы и пяти двухтысячников!

Даты проведения: 10.05, 17.07, 14.08

Подробности

Карпаты, 3 дня. 30 км. Цена: 3000 руб. Сложность похода: средняя

Сроки проведения: 7.05, 29.05, 11.06, 25.06

На Говерлу существует несколько путей для восхождения. Этот маршрут считается классическим, так как позволяет людям быстро дойти до вершины. За время похода мы взойдем на два двухтысячника – Петрос и Говерлу.

Подробности

 

В первой половине 1930-х годов в Кузбассе были документально зафиксированы случаи людоедства. Причины были не только в охватившем страну повальном голоде (как следствие сталинской коллективизации), но и в неких межнациональных антагонизмах: Кузбасс был местом принудительной депортации казахов, киргизов и других представителей восточных народов и народностей, которые не могли привыкнуть к особенностям сибирского быта и производства. В казахских степях веками занимались скотоводством, а тут восточный люд принуждают работать на шахтах, в необычных климатических условиях, приходилось голодать и холодать. Как протест против насилий и повсеместно распространенного шовинизма – убийство русских детей и каннибализм. Ответ на преступные сталинские депортации и насильственное «обобществление» скота был весьма впечатляющим: «Вы убили наших баранов, а мы убьем ваших детей!».

Впечатляющее свидетельство «дружбы народов»

В 1932г. сотни казахов работали на кемеровских предприятиях. Большинство – семейные, прибыли из районов Семипалатинска в количестве более полутора тысяч человек. Из сухих строчек документов явствует, что работали они в основном на Энергострое (359 чел.), Цинкострое (52 чел.), Кузбасстрое (40 чел.), коксохимкомбинате (118 чел.), Сибстройпути (120 чел.). Большинство проживало в землянках, остальные – в бараках. Некоторые не имели жилья – ночевали по месяцу и более на станции. Поначалу же депортированным вообще негде было жить – их бросили посередь тайги, и они обитали там в летнюю пору под деревьями, потому что в городе селиться было некуда.

В столовых для них отводились специальные столы, так как они питались преимущественно своими продуктами. Все казахи были пропущены через дезинфекционные камеры, в их жилье также была проведена дезинфекция. Начальство даже задумало соорудить специальную баню для казахов. Были среди них и неработающие: известны случаи, когда они крали одеяла, либо продавали на базаре калоши, приобретенные по карточкам. Продовольственные карточки выдавались им со значительным опозданием, за что на коксохимкомбинате арестовали и посадили ответственного за это дело чиновника. Отдельным казахам выписывали газеты на родном языке.

«Отвратительное зловоние ползет по городу…»

Сохранилось несколько свидетельств о каннибализме. То, что они относятся не только к Кемерово, но и к Сталинску (ныне Новокузнецку), говорит в пользу определенной распространенности этого явления на «стройках века».
Рабочий Матюхин рассказывал, что он «сам видел, как казах нес мешок, из которого сбегала кровь, милиционер остановил казаха, и обнаружил в мешке зарезанного мальчика лет семи».

Детское мясо – нежнее, поэтому понятно, почему страдали прежде всего дети. Машинистка конторы Коксостроя Бульбаш сообщала, что в клубе «судят 10 казахов за то, что они режут детей». Практикантка больницы Сбоева передавала свидетельства больничной сестры, которая, обследуя казахский барак, обнаружила там мешок с детскими головами. Некая Бесова явно находилась на грани нервного срыва, когда рассказывала, что на химзаводе «невозможно стало жить», так как казахи «хватают детей и увозят их», схватили даже ребенка ее сестры, «только рабочие его отняли».

Естественно, правду о каннибализме пытались скрыть, слухи пресекались, их объявляли пропагандой классового врага. Однако в городе о людоедстве знали практически все, включая коммунистов и начальство. Кандидат в члены ВКП(б) Лямин, заведующий Березовским участком совхоза «Горняк», сообщал, что «В городе население ночью боится ходить по улице – киргизы ловят и режут детей. Население запугано». Ночным сторожам приказывалось, в случае, если они увидят проезжающих ночью казахов, брать ружья, заряжать «и смотреть в оба».

Чтобы нейтрализовать тревожные известия, их тут же объявили вымыслом. Газете «Кузбасс» была срочно заказана статья, в которой правду объявили «слухами». Корреспондент Павлович о каннибализме писал весьма пылко: «Липкое, гадкое, отвратительное зловоние ползет по городу. Уже захлестнуло базар, магазины, кварталы, целые улицы! Ползет дальше: по проселкам – в деревню, по остальным путям – далеко навстречу проезжающим. И чем больше, чем зловоннее и гаже. Звуки ее голоса во сто крат отвратительнее воя шакалов, гнуснее шипенья гадюки… Шепчут, гнусавят, взвизгивают… Из дома в дом, из улицы в улицу, от ларька к ларьку носятся пакостные фурии. Из вонючих ртов ползут ядовитые змеи – слухи… Стоп! Это заставляет насторожиться. Это уже не обывательская просто молва и не сплетни досужих кумушек из магазинных очередей. Это больше, чем даже провокация. Голос этот нам удивительно знаком. Это классовый враг… Ведь какое-то бешенство лжи и гнусных вымыслов охватило буквально весь город. Эти вымыслы сделались единственной темой сегодняшнего дня. Говорят все и всюду… Разве может пролетариат позволить, чтобы классовый враг безнаказанно травил нацмена-рабочего?».

«Человеческое мясо… они закладывали в котел…»

Далее корреспондент газеты призывает «тяжелую руку пролетарской диктатуры» «опуститься» на лжецов. К городу надо относиться «с любовью». А людоедства, как известно, в стране победившего социализма быть не может.
Однако газета не отрицает – о людоедстве говорили повсеместно, «везде и всюду». И перед нами одно из двух: либо доказательство шовинистической настроенности местного населения, либо – реальные факты каннибализма, которые пытались скрыть, объявляя их вражеской пропагандой.

Между тем, информатор кемеровского городского комитета ВКП(б) Гарбуз 26 февраля 1932 года сообщал о каннибализме по инстанциям следующее: «Среди рабочих лесопильного завода, химзавода, Кузбассжилстроя распространяются слухи о том, что киргизы убивают детей. В бане химзавода женщины вели разговор, что ходить никуда поздно нельзя, и детей отпускать нельзя, т.к. говорят, что киргизы убивают и едят (сообщение С. Мухиной, работницы химзавода). Член ВКП(б) Черкашин сообщает, что он слышал разговоры о том, что когда пришли с обыском к киргизам, то обнаружили у них человеческое мясо, которое они закладывали в котел. Секретарь ячейки лесозавода сообщает, что среди рабочих на заводе и по квартирам усиленно распространяются и со страхом передаются от одного к другому слухи о том, что где-то у киргизов при обыске обнаружили человеческие трупы…».

«С любовью к городу…»

Некто Котельников поведал названному выше Гарбузу, что в магазине Акорта, в бараках Новой колонии и других местах прошел слух, что у киргизов нашли голову ребенка и по следу крови обнаружили 12 детей, засоленных в кадке. Выяснилось также, что уборщиц, посланных убирать в бараки киргизов, до сих пор не могут найти (сведения некоего Шадрина). Гарбуз писал, что для рабочих завода, жителей Нахаловки и других районов слово «киргиз» стало пугалом. Одна работница лесозавода 22 февраля говорила, со слов знакомого милиционера: когда производили обыск у киргизов, то нашли человеческое мясо. В очереди у магазина химзавода шел разговор о том, что многие видели, как киргиз набрасывался с ножом на женщину.

Магазин «Акорт» в Старом Кузнецке

Не исключено, что к людоедству могли подтолкнуть и крайне шовинистические действия местного населения. Сосланные в Кузбасс казахи плохо понимали русский язык и не были привычными к городскому укладу жизни, часто подвергались избиениям. В информационных сводках Гарбуза приводятся такие сведения: как-то у магазина казах продавал папиросы, один молодой человек, из местных, вырвал их у казаха из рук и пустился наутек, другие в этот момент удерживали казаха, из толпы около магазина послышались одобрительные выкрики. Казахи подвергались также грабежам: у них безнаказанно отбирали вещи, деньги, продукты. В очередях за молоком, в столовой или магазине их выталкивали из очередей, высмеивали, казашек выбрасывали из очередей за косы. Нередко казахи уходили из магазина, так ничего и не купив, потому что не могли спросить необходимого по-русски, продавцы же издевались: «Раз не понимаешь, не задерживай других». Известно также, что сосланных казашек на предприятиях Кемерова использовали в качестве «тягловой» силы, впрягая их вместо лошадей в телеги для перевозки кирпича.

«Что мы, собаки есть такой хлеб…»

Конечно, обострение межнациональных отношений – это последствия так называемой «коллективизации» в восточных степях, равно и коллективизации в Сибири, которая привела к массовому голоду. Настроение подавляющего большинства населения было вполне адекватно надвигающемуся политическому сумраку. О конкретных фактах узнаем из сводок горкома, составленных по информациям доносителей.

10 февраля 1932г. в магазин № 27 Акорта (мехзавод) привезли хлеб, который уложили на площадку, затоптанную ногами рабочих, предварительно не постелив даже никакой тряпки. Рабочие в очереди возмущались таким отношением к хлебу: «Что мы, собаки есть такой хлеб» (записал доноситель Фомин). Жена плотника Кузбасстроя Еремина говорила, что «из магазина 15 января хлеб весь продали и рабочие сидят без хлеба, в Кузбасстрое сидят сволочи, наверное, а мы голые» (записал доноситель Захаров).

Служащий Акорта Бородин на базе № 4 высказался так: «У нас мяса нет, хлеба мало, советская власть старается привести Россию к развалу, пропадем скоро все с голоду, доедаем последних лошадей» (записал доноситель Лясин).
Из материалов совещаний секретарей партячеек при Щегловском (Кемеровском) горкоме узнаем дополнительные детали. В городе в очередях за хлебом стоят по 4-5 часов, они возникают уже в 3 часа ночи. Партиец Радченко сообщал, что на Углеразведке продукты задерживаются на 15 дней. Некто Зеленков передавал возмущение милиционеров, что «карточки есть, а по ним ничего не дают». Один из кандидатов в партию заявил Зеленкову, что «поскольку положение тяжелое, ему не остается ничего, кроме как пить».

«Голодные бунты» в первой половине 30-х были в Кузбассе явлением нередким. Так, например, 15 января 1935г. в Кемерове происходило нечто необыкновенное. Сразу в трех торговых точках большая очередь изломала стойки, а продавца магазина № 22 около шахты «Центральная» ударили палкой по руке. 14 января в 16-м магазине до полусмерти задавили жену одного инженера, которую пришлось увезти в больницу. На левом Жилкомстрое у магазина № 4 очередь образовалась уже в 4 часа утра – огромный хвост в 400 человек, но все-таки 90 рабочим хлеба так и не досталось. Еще больше очередь была в магазине № 1 – 500 человек. Здесь 14 января сломали дверь и кассу. В 3-м магазине вечером была очередь около 300 человек, была давка, крики и драки, без хлеба осталось 24 рабочих.
«15 января, – продолжает информатор, – в механическом цехе опоздало на работу 6 человек рабочих на 30 минут, объясняя тем, что стояли в очереди, хлеба не получили и вышли голодными. Жена коммуниста начальника кузнечного цеха т. Пономарева со слезами заявила, что 3-й день остается без хлеба, муж ушел на работу голодный и детей кормить нечем…».

«Теперь рабочий хоть с голоду подыхай!…»

На руднике и в магазинах повсюду фиксировались антисоветские высказывания: «Коммунисты обанкротились», «Обманывают рабочих», «Мы знали, что так будет», «Проторговались, жила тонка оказалась», «Все говорят, что улучшилась жизнь рабочих, врут, как сивые мерины, теперь рабочий хоть с голоду подыхай», «Это наш подарок к 7-му Съезду Советов», «Херовые правители». Таким образом, совершенно очевидно, что каннибализм в Кемерове возник отнюдь не случайно: голодные люди были доведены до отчаяния.

Мы хотим обратить специальное внимание читателя на тот факт, что человечье мясо, как это следует из найденных нами источников, заготавливалось впрок, то есть засаливалось в кадки. Это говорит о том, что мяса было заготовлено достаточно много, его не могли съесть сразу. Иными словами – каннибализм не ограничивался несколькими случаями, а был распространенным явлением. Поскольку единственным способом сохранения мяса в домашних условиях в те времена было именно засаливание, – не приходится удивляться, что в документах упоминаются особые поместительные кадки, которое местное население в основном употребляло для засолки овощей.
То, что для засолки использовали в основном детей, тоже показательно. Как известно, от голода прежде всего страдают дети. Когда казахам в ходе «коллективизации» перекрывали арыки, и они вынуждены были покрывать без воды огромные расстояния, погибали прежде всего их дети. «Коллективизация» и «индустриализация», депортации нанесли непоправимый удар по генофонду восточных народов. Представления о жизни и смерти у целых народов оказались скорректированными преступной политикой Сталина, которая привела к чудовищному социальному регрессу. В Кузбассе представители нацменьшинств оказались на грани выживания. Вопрос стоял о жизни и смерти, и местному населению это дали почувствовать весьма красноречиво.

Вместо эпилога

Интересно также другое. В одном из процитированных выше источников сказано, что дети в Кемерове умертвляются как бы в отместку, за то, что коммунисты в казахской степи «порезали наших баранов». Следовательно, местное население было в курсе того, что бараны «порезаны», и что коллективизация обернулась для казахов трагедией. И, стало быть, для населения 30-х годов не было секретом, что коллективизация на Востоке (как, впрочем, и в СССР в целом) проводилась варварскими противоестественными способами, и каннибализм на местах вполне справедливо рассматривался современниками как закономерное следствие насаждаемого большевиками «социализма»…

Вячеслав ТОГУЛЕВ.
Август 2003г.

PS Многие могут спорить с приведенными выше фактами. Это будет всегда, пока архивные документы по данной теме будут засекречены, недоступны. И вполне возможно они уже уничтожены, как случилось с документацией по сталинским лагерям по югу Кузбасса.

Кто-то может возразить, что голода в Кузбассе не было. Однако факты говорят об обратном. Голодомор просто не мог обойти стороной наш регион. Еще по положению в 1930-ом году мы можем это понять:

«Ряд сел и отдельные коммуны Ленинского, Топкинского, Крапивинского и Щегловского районов совершенно не имеют хлеба, употребляя разные суррогаты, а так же мясо павших лошадей».

И это только 30-й год, когда до спасительного урожая 1934 года еще необходимо было выживать 4 года. И еще ожидался массовый исход казахов из своей республики на территорию Сибири. Делайте выводы…

Источник: http://mustagclub.ru/blog/kannibalizm_kemerovo_1930/

К майской экспедиции, где Всех вас жду, вашему вниманию отчет об увиденном Великом Кургане от cfrog

И так, друзья, предлагаем наш вариант «Саянского кольца». Естественно, этнографической направленности.

Стартуем из Красноярска, далее на юго-запад: Шарыпово-Учум-Шира-Абакан-Минусинск-Шушенское-Краснотуранск-Новоселово-Красноярск.

Сроки экспедиции: 11-20 мая

Все ночевски планируем провести в палатках. Одну ночь, проводя в деревне Алтын-Сус, мы сможем ночевать в юртах. Там будет этнодеревня. В ней можно посмотреть шаманский обряд и т.п.

За время экспедиции мы посетим памятники наскального искусства: гора Каратаг, Шалаболинская писаница, Археологическая пещера, Писаница Корова, Бычиха, Голенкова гора, Сыда, Боярская, Сулекская писаница, извания на озере Большом, Троицкое извание, Изваяние Сарала.

Руководитель экспедиции: Заика Александр Леонидович, кандидат исторических наук, Директор музея археологии и этнографии КГПУ, Специалист по древнему наскальному искусству южной Сибири

Взнос: 10 000 рублей
Включает расходы на транспорт, водителя, питание, посещение музеев.

В ходе экспедиции, помимо Клубного общения, нас ожидает изучение истории края, Александ Леонидович поделится знаниями по техникам выполнения рисунков на скалах. Мы снимем копии рисунков на микроленту.

Транспорт: Mercedes Istana

Так как мы будем находиться в автономке, то с собой иметь: спальник (желательно комфортности до минус 10, ибо ночи могут быть холодными), палатки, необходимый комплект одежды, фототехнику, КЛМН.

Запись и обсуждение текущих вопросов идет здесь

Продолжение размышлений drevniy_daos