"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии" (Иак 1:25).

Определения свободы давались неоднократно, приведем их, прежде чем дать объяснение свободы как осознанного выбора необходимой возможности.

«Свободен лишь тот, кто владеет собой» (Фридрих Шиллер).

«Способность трансцендировать из сиюминутной ситуации является основой человеческой свободы. Уникальное качество человеческого существа — широкий спектр возможностей в любой ситуации, которые, в свою очередь, зависят от самоосознания, от его способности в воображении перебирать различные способы реагирования в данной ситуации» (Р. Мэю).

«Свобода - это господство над обстоятельствами со знанием дела» (Попов М.В).

И наверно одно из самых известных определений, авторство которого, по разным данным, принадлежит Спинозе, Аристотелю, Гегелю, Марксу, Энгельсу: «Свобода есть осознанная необходимость».

В каждое мгновение времени и в каждой точке пространства существует выбор допустимых и имеющихся возможностей, каждая из которых имеет свои довлеющие причины. Свобода состоит в том, чтобы принять решение в выборе определенной возможности и получить последствия этого выбора в качестве ответа.

В некоторых вероисповеданиях это называется свободой в выборе между добром и злом. Если цель человека - духовное развитие, если цель коммунистической партии – общее благо народа, то выбор делается с точки зрения данной цели. Понимание целесообразности – необходимое условие свободного выбора.

Если человек отождествляет себя с чувствами или определенными мыслями, то и решение он принимает, будучи под их влиянием, так сказать, будучи одержимым ими. Так как такие решения часто идут вразрез с целесообразностью для человека, т.е. с тем, что является для него правильным, полезным и благим, то и о свободе говорить не приходится. Поэтому осознание себя без отождествления с чувствами, мыслями и ощущениями есть основание свободы.

С другой стороны, изучение и понимание человеком законов существования, различных учений и предметов, которые расширяют уровень его знаний и способность видеть различные возможности, их вероятность, а также последствия выбора, ¬ все это является таким же необходимым условием освобождения.

Как мы уже говорили в начале статьи, возможности бывают двух основных разновидностей: имеющиеся возможности и допустимые возможности.

Имеющиеся возможности – это те возможности, обстоятельства для которых уже созданы или, говоря иначе, довлеющие причины, для проявления которых существуют обстоятельства в данных времени и месте; остается только сделать осознанный выбор.

Допустимые возможности – это возможности, обстоятельства для которых еще не сложились или сложились не полностью. Такие возможности можно распределить по шкале вероятности. Например, тюремное заточение для человека резко уменьшает вероятность огромной совокупности возможностей и переводит ряд имеющихся возможностей в допустимые, маловероятные в течение срока заключения.

Невозможность удовлетворения своих материальных и культурных потребностей делает человека или народ зависимым и не свободным; он остается свободным по сути, но пленником по временным и пространственным обстоятельствам.

Цель коммунистической партии – создать возможность для удовлетворения каждым человеком своих естественных и творческих потребностей, освободить его от плена обстоятельств, созданных буржуазными угнетателями для удовлетворения потребностей своих страстей – тщеславия, жадности, похоти и т.д.

Но даже понимание возможностей и целесообразности выбора еще не освобождает человека, так как довлеющие причины других возможностей могут быть сильней. Причем эти довлеющие причины могут быть как внешнего, так и только внутреннего характера. Как правило, многие страхи и желания не имеют под собой никакого укорененного основания и разотождествленное осознание их завершается тем, что они просто исчезают. Если имеют место основательные внешние довлеющие обстоятельства или укорененные внутренние привычки, без силы воли просто не обойтись.

Воля – это орудие свободы. Сила воли прямо связана с осознанностью человека. Чем больше человек отождествляет себя со своей личностью, своими привычками, чувствами, мыслями и ощущениями – тем слабее и раздробленней его воля. Чем больше он осознает свою сущность, чем более он духовно собран – тем она сильней.

Человек, который себя не осознает, отождествляясь со своей личностью или явлениями внешнего мира, просто напросто делает выбор в пользу той возможности, чье довлеющее влияние в данное мгновение значительнее остальных. Осознающий человек, напротив, может посредством своей воли, руководствуясь целесообразностью, принять необходимое ему решение усилить напряженность нужных причин или сопротивление враждебным причинам, выбирая ту возможность, которую изволит.

Каждое принятое решение, каждый выбор возможности несет после себя следствия и последствия, а так как каждое действие имеет свое противодействие, то и человек прямо связан с последствиями своих решений. Причем чем осознанней и сильней воля решения, тем более сильный ответ последствий или ответственность выбора.

Плоды наших решений могут быть как наградой, так и наказанием, в этом и заключается свобода – принять решение и получить результат. Любой, кто отделяет понятие свободы от ответственности, является невежественным, трусливым или злоумышленным человеком, который просто обесценивает свободу, смысл которой в том, чтобы жать то, что посеял.

С одной стороны, злоумышленники говорят, что свободы не существует, а значит, нет и ответственности, ибо тогда человек жертва бытия, которое полностью определяет его сознание. С другой стороны, они проповедуют вседозволенность, будто бы можно следовать любым прихотям и не нести за это никакой ответственности. А когда им нужно сказать об ответственности, то они ссылаются на ими написанные морали и конституции, подменяя естественное понятие свободы юридическим определением, которое отвечает их интересам и защищает их буржуазные порядки.

Но свобода – это дар сущности, духовное качество человека, это то, что возвышает его над материальностью, над растительным, животным и человеческим царствами природы, т.е над обществом, над всем что связано с временем и пространством – мыслями, чувствами, вещественными явлениями. Свобода это то, что позволяет человеку преодолевать сопротивление среды, и чем более человек осознает свой дар свободы, свою сущность, тем меньше бытие определяет его выбор и тем больше он имеет возможность творить мир, как он считает правильным, полезным и благим, приняв на себя полную ответственность за свои решения. Свобода – это то, что символически делает человека богоподобным или творцом.

В конце статьи давайте рассмотрим, как говорят христиане, почему свобода возможна только в Боге: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2Кор 3:17). "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу" (Гал 5:13). "Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных" (1Кор 8:9). "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал 5:1). Этот вопрос объясняется очень просто: с одной стороны, свобода возможна только в Боге, только в Духе, мы уже рассмотрели, что если человек отождествляет себя с самостью: личностью, мыслями, желаниями, вещественным телом, то он не может быть свободен, с другой стороны, понимая под Богом Любовь, Добро, Жизнь и Развитие, можно понять, что свободная воля, руководствующаяся ненавистью и злодейством, неминуемо ведет к вырождению и смерти. Только Бог, который есть Любовь, делает человека свободным, именно любовь помогает человеку преодолевать свою самость, свои самодовольства и саможаления, именно Любовь помогает человеку восходить и делает его бессмертным.

© Ал.
ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/5285.html
VK - http://vk.com/asttriglau
Твиттер - https://twitter.com/Triglauast

Само слово «религия» переводится как возвращение к единству или целостности, как воссоединение с Духом. Религия есть не что иное, как вероисповедание, то есть путь к осознанию Божественности, который проходит через доверие и проверку, а завершается верой или ведением Духа.

Совершено неверно говорить о людях, которые не достигли духовного ведения, не нашли “Царства Божия и правды Его” (Мф. 6:33), как о людях верующих — только тот кто "родится свыше" (Иоан.3:3), может быть назван верующим. “Ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас". (Мф. 17:14-21) “И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас". (Лк. 17:5, 6)” Обо всех остальных правильней говорить как об исповедующих, которых условно можно разделить на три категории: присматривающихся, доверяющих и проверяющих.

Религия, являясь вероисповеданием, истинна в той мере, насколько она ведет к вере, и суеверна в той мере, насколько она уводит от нее. Давайте на основе христианства, проводя соответствия с другими религиями, выявим основные характеристики религиозного пути.

Читаем в Библии: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22:37-40). В Евангелии от Матфея: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки», «люби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.19:18-20), «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим.13:8-10), «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал.5:13-15), «закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого» (Иак.2:7-9). Открываем священные писания Ислама и читаем: «Скажи: Я не прошу у вас награды за это, а только любви к ближним» (Сура «Совет», аят 23), «Поистине, те, кто уверовал и творил добрые дела, - им Милосердный дарует любовь» .(19:96), «Кто милостив к созданиям Божиим, к тому милостив Бог; потому будь милостив к человеку на земле, к доброму ли, к злому ли, - а быть милостивым к злому, значит, удерживать его от зла». «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе». (Изречения Магомета). В «Махабхарате», Видура поучает своего брата царя Дхритараштру: «Пусть человек не причиняет другому того, что неприятно ему самому. Такова вкратце дхарма — прочее проистекает от желания», читаем в Дхаммападе: «Как он поучает другого, так пусть поступает и сам. Полностью смирив себя, он может смирить и других. Поистине, смирение самого себя — трудно», в том же духе “Беседах и суждениях” Конфуций учил: «Есть ли одно слово, по которому можно действовать всю жизнь? Мастер произнёс: Любовь к ближнему. Чего ты не желаешь себе, не делай другому».

Любовь как основу религии особенно подчеркивал Апостол Павел в Первом послание к Коринфянам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». Сам Бог есть не что иное, как Любовь: "Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь — от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит — тот не познал Бога, потому что Бог есть Любовь". (1 Ин 4:7-8) И единственный грех, который никогда не простится человеку, есть грех перед Любовью: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». (Евангелие от Матфея, гл. 12)

Но религия, чтобы не стать суеверием, не должна быть идеализирована в нечто абстрактное и оторванное от жизни: «Кто говорит: «я люблю Бога», а ближнего своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит» (1 Иоан. 4:20). «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела ": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. 2.19-20)

Объективная нравственность любой религии строится на основе закона: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет : Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». (Гал. 6;7-8) или научным языком: «Каждая причина имеет свое следствие, и каждое следствие имеет свою причину». Этот закон ответственности, называемый в разных религиях по-разному (например, в буддизме — закон Кармы), подчеркивается в каждой религии как праведное наказание за злодейство и вознаграждение за добродетель:

«Как может быть в этой вселенной какое-либо беспричинное действие?» (Деви Бхагавата)

«Ничто не может дать отпрыск без семени. Никто не может обрести счастья, не совершив деяний, ведущих к счастью» (Махабхарата, Шантипарва).

«Вплоть до самого конца творения ты воздашь, согласно Своему правосудию, по их делам и словам, так что злому будет худо, а добрый получит благословение» (Уштавад Гата).

«И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его» (Псалтирь, 61:13).
«Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится» (Притчи, 26:27).
«Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя» (Исаия, 33:1).
«И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его и воздам ему по делам его» (Осия, 4:9), «Сейте себе в правду, и пожнете милость» (Осия, 10:12), «Чем кто согрешает, тем и наказывается» (Премудрость Соломона, 11:17).

«Если человек говорит или действует с дурной мыслью, то страдание следует за ним, как колесо следует за ногою вола, везущего телегу». «Если человек говорит или действует с чистой мыслью, то счастье следует за ним, как не покидающая его тень» (Дхаммапада, I, 1, 2).

«Наши деяния не потеряны; они несомненно вернутся, и родивший их встретит их; безумный, творящий грех, испытает в другом мире скорбь в себе самом» (Кокалья-сутта, 10).

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерою мерите, такою и вам будут мерить» (От Матфея, 7:1-2), «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». (От Матфея, 12:36-37), «Воздает каждому по делам его» (От Матфея, 16:27), «все, взявшие меч, мечом погибнут» (От Матфея, 26:52), «какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (От Луки, 6:37,38). «Каждый получит свою награду по своему труду» (1 Коринфянам, 3:8), «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и Пожнет» (2 Коринфянам, 9:6), «Конец их будет по делам их» (2 Коринфянам, 11:15).

«Без сомнения, Бог не остается глух к делам вашим, покупающие себе блага этого мира ценою будущей жизни не получат облегчения в наказании, ожидающем их и им не будет оказано помощи» (Коран, 2:79-80), «Бог никого не обидит даже на вес атома, за добрые деяния Он отплатит вдвойне и дарует щедрую награду» (Коран, 4:44), «Мужчины и женщины, все, кто творят добрые дела и в то же время принадлежат к числу верующих, войдут в рай и не будут лишены награды ни на мельчайшую пылинку» (Коран, 4:123), «Всякая душа займет ступень, соответствующую ее деянию. Господь не оставляет без внимания деяния их» (Коран, 6:132), «У всех есть степени, степени деяний их для того, чтобы Господь мог точно воздать каждому сообразно с делами его, чтобы никто не получил оскорбления» (Коран, 46:18), «Там все вписано, и великое и малое, все, что они делают, отмечено в книге сей». (Коран, 54:53)

«Ты пожнешь плод своих деяний в близком или далеком будущем» (Джанджи Гуру, I), «Что посеял ты, то и пожнешь, жатва состоит из карм» (Бара Мага Мажха Гуру, V).

Углубляясь в религию и стараясь следовать закону, мы пониманием, что перед воссоединением с Духом и воцарением Любви, c одной стороны, и перед раскрытием духовных качеств и творческих способностей человека, с другой стороны, стоит преграда в виде самости и страстей, как хорошо указанно это в Послании к Римлянам святого апостола Павла: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Есть религии, которые отказались от символизма, связанного с понятием личного Бога, как, например, буддизм, но освобождение от плена самости и страстей – остается основной любого вероисповедания, будь оно выражено как самоотверженность в труде на общее благо или в служении справедливости, самопожертвование в любви к Личному Богу или к ближнему, самоотречение в познании или творчестве. Это единственный путь раскрытия Духа и восстановления целостности. Этот принцип духовности, выраженный словами Иисуса: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк 9, 23), «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:25), – лежит не только в основе христианства, но во всех религиях и даже в светских культурах, восхваляющих народных героев и подвижников, ибо «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих!» (Ин 15,13). Любовь и самопожертвование – вот истинный показатель духовности человека.

Подводя итог, давайте выделим основные характеристики любого вероисповедания:
1. Ответственность за слова, мысли, поступки и воздержание от страстей.
2. Любовь к ближнему и к Высшему (личному Богу, Высшему Я, Сверхчеловеку и т.д).
3. Самоотверженность в делах, чувствах и мыслях.

С точки зрения данных характеристик, религиозными суевериями и предрассудками является все то, что омрачает сознание человека и закрепощает в страстях. Все проповеди ненависти к ближним, а также все проповеди умственного, нравственного и телесного распутства, ведущие к вырождению человека, несомненно являются такими религиозными суевериями, а на религиозном языке, прямо скажем, сатанизмом, противодействующим основному закону мироздания – Любви.

В конце статьи, отвечая на вопрос, как относиться к религиозным организациям, нужно посмотреть, в какой мере их деятельность и проповедуемое исповедание соответствует объективной науке и основным характеристикам религиозного пути. Понимая, что в церкви, мечети и в любом другом храме находятся такие же «грешные» люди, как и каждый из нас, можно полностью согласиться со словами прп. Симеона Нового Богослова в его наставлении с обличением ко всем царям, архиереям, священникам, монахам и мирянам:

А кто же из нас, иереев, стремится
Спасти свою душу, Христову невесту?
Хотя б одного среди нас покажи мне -
Я буду и этим, поверь мне, доволен!
Но горе всем нам - иереям, монахам,
Епископам, клирикам века седьмого -
Что мы попираем законы Христовы,
Как будто они ничего уж не стоят.
И если бы где-то такой оказался,
Кто мал пред людьми, но велик перед Богом,
Кто, познанный Богом, к страстям не снисходит,
Его, как злодея, всегда изгоняем
Из нашей среды и из наших собраний,
Подобно тому, как Христа отлучили
От Храма начальники, архиереи
И все иудеи, как Сам Он сказал нам
И вновь говорит Своим голосом ясным.
Но Бог вознесет его, Бог его примет
И в этой, и в будущей жизни, прославит
Со всеми святыми, которых Он любит.

© Ал.

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/4870.html
VK - http://vk.com/asttriglau
Твиттер - https://twitter.com/Triglauast

Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твое;
Да приидет Царствие Твое;
Да будет воля Твоя
И на земле, как на небе.

В этой статье мы будем рассматривать вопрос о построении Царствия Земного в соответствии с законами и заповедями Царствия Небесного.

Для начала посмотрим, в какой степени соответствуют этим законам и заповедям эксплуататорские построения общества, в том числе капитализм. Иисус Христос сказал: «Не можете служить Богу и мамоне» (Матф.6:24). Но лицемеры, называющие себя христианами, продолжают служить организованному культу Маммоны - капитализму, думая, что могут угодить двум господам, но «ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть», видишь, что для богатого и неправедного невозможно служить Богу: ибо алчность к приобретению имения отвлекает его от Бога – говорит Блаженный Феофилакт.

Сергий Булгаков пишет в том же духе: «Капитализм есть организованный эгоизм, который сознательно и принципиально отрицает подчиненность хозяйства высшим началам нравственности и религии, он есть служение маммоне, маммонизм, по выражению Т. Карлейля. Никогда еще в истории и не проводилось в жизнь такое безбожное, беспринципное служение золотому тельцу, низкая похоть и корысть, как ныне».

А вот слова Иоанна Златоуста: «Сребролюбие возмутило всю вселенную, все привело в беспорядок, оно удаляет нас от блаженнейшего служения Христу: ибо не можете, - говорит Он, - Богу работати и мамоне (Мф. 6:24), ибо мамона требует совершенно противоположного Христу. Христос говорит: подай нуждающемуся, а мамона: отними у нуждающегося. Христос говорит: будь человеколюбив и кроток, а мамона напротив: будь жесток и бесчеловечен, считай не за что слезы бедных».

Апостол Иаков, обращаясь в послании к братии, говорит следующее: Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

В книге премудрости Иисуса, сына Сирахова, классовая борьба выражена еще более определенно: Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? Ловля у львов - дикие ослы в пустыне, так пастбища богатых - бедные. Отвратительно для гордого смирение: так отвратителен для богатого бедный.

Мудро Сказано: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». Если мы не будем организовывать общественное устройство согласно своей вере, тому, что мы считаем правильным, полезным и благостным, то его организуют другие согласно своей вере, как организовали капитализм верные служители культа мамоны и самолюбия. Разве все эксплуататорские общества не есть результат организации жизни людьми, которые служат удовлетворению своих страстных потребностей, в христианстве называемых грехами?

Но суть христианства — прежде всего борьба со страстными желаниями и помыслами, любовь к Богу и Ближнему. Разве золотое правило нравственности всех религий, так определенно выраженное в Библии словами: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12), — не есть основа любой коммуны? Любого общинножития?

Мы знаем, как ревностные служители христианства, всегда помнящие слова «Не всякий, говорящий Мне: ''Господи! Господи!'' войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21), стремились организовывать жизнь по коммунистическим принципам, создавая общины и уходя в катакомбы, потому что окружающие условия настолько противоречили христианским заповедям, что не каждый мог следовать им, оставаясь в миру. И это были не отдельные представители христианства, это были те, кто составили большинство христианских подвижников и святых.

Коммунистическое движение, зарождаясь в противоречии с огрубевшими догмами и обуржуазившей религиозной организацией христианства, по сути, высказало справедливый упрек христианскому обществу: «любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Мк.12:32-34). И мы спрашиваем вас, называющих себя христианами и поддерживающих эксплуатацию своих ближних: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» Разве не было явлено это последовательное предательство христианских основ в поддержке фашизма со стороны РПЦЗ? Разве мы не видим, как и сейчас эти же силы стремятся реабилитировать Власова и Краснова, оправдывая Иудин грех?

Коммунистическое движение впервые заявило: мы не намерены убегать из мира, мы не намерены запираться в кельях и пещерах, мы намерены организовать жизнь согласно своей вере – здесь и сейчас. Если первые христиане строили отдельные от государства общинножития, то мы организуем все политическое устройство согласно принципам общинножития, которые гласят: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук.6:31).

Если жалкая горстка эксплуататорской элиты желает жить согласно своим корыстным принципам, то пусть они уходят в пещеры и пустыни, пусть там организуют свое житье по волчьим законам, а не удовлетворяют свои страсти за счет труда и потребностей других людей. Мы должны не только верить, но еще жить и организовывать наши мысли, слова, поступки, внутреннюю и внешнюю жизнь согласно своей вере.

Давайте послушаем христианскую притчу:

«Другой из двух богачей сказал: Учитель, что доброго мне совершить, чтобы обрести жизнь вечную? Он сказал ему: Человек, исполняй Закон и пророков. Ответил Ему: исполняю. Тогда сказал ему: Пойди и продай все, что имеешь, и раздай нищим, и тогда приходи и следуй за Мной. Но богач стал скрести себе голову, и слова эти не понравились ему. И Господь сказал: Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: люби ближнего, как самого себя. И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним? И Он повернулся к Симону, ученику своему, который сидел рядом с Ним, и сказал: Симон, сын Ионы, легче верблюду войти в игольные уши, чем богатому в царство небесное». (Ориген. Com. in Matth. XV).

Да, можно противостоять любым внешним условиям, но наш долг делать все возможное для создания благоприятных условий для телесного, нравственного и умственного развития будущих поколений человечества. Именно такие условия и создает коммунизм как общество, освобожденное от страстных потребностей и раскрывающее духовные, высшие творческие способности каждого человека. Спросите себя: разве не предательство самого себя и своей веры делать то, что ей не соответствует?

Да, сейчас смеются над православными коммунистами, но через десять лет мы увидим, что православный — значит коммунист. Когда всем станет ясно, что нельзя быть православным капиталистом с культом мамоны, православным фашистом с культом смерти, православным неолибералом, продвигающим ювенальную юстицию, гомосексуализм и другие атрибуты культа вырождения.

Да, нельзя быть православным и наживаться на своих братьях, эксплуатировать их труд и их естественные потребности, быть равнодушным к угнетенным, отверженным, бедным, нуждающимся. Говорить о духовных ценностях и поддерживать тех людей и ту систему, которая их растаптывает. Вспомним замечательные слова: «Если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет — может ли эта вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Кто-то может сказать: "Ты имеешь веру, а я имею дела. Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих". Ты веруешь, что Бог един - хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва». (Иак. 2:14-26) Давайте посмотрим на дела, на плоды деятельности и увидим, кто во что верит на самом деле.

Вы можете игнорировать, смеяться или возражать, но само христианство ведет людей к коммунизму; Свобода, Равенство, Братство — это христианские ценности. «Больший из вас да будет вам слуга» — есть основной принцип коммунистической элиты. Это понимают и враги. По словам Бжезинского, «после разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось русское православие».

Коммунисты полностью разделяют устремленность к развитию, выраженную в словах «будьте совершенны как отец ваш небесный». Да, среди коммунистов есть людьми с теистическими и атеистическими убеждениями, но принцип развития и поиска истины – вот что объединяет всех нас. Разве не этот же принцип выражен в христианстве словами «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»? Так давайте искать эту правду опытным путем объективной и субъективной науки, под которой в том числе понимаются религиозные и психологические методы.

Нельзя не упомянуть об историческом событии, ставшем символическим единством красных и православных смыслов, когда в 1945 году главный православный праздник — Светлое Воскресение — был в день Георгия Победоносца 6 мая и непосредственно предшествовал дню Победы. Кто не знает, Георгий Победоносец — воин-святой, победитель дракона, представляющего зло, а германская капитуляция была подписана ровно в середине Светлой седмицы Пасхи полководцем также с именем Георгий (Жуков).

В послании Патриарха Московского и всея Руси Алексия I 6 мая 1945 года говорилось: «Пасхальная радость Воскресения Христова соединяется ныне со светлой надеждой на близкую победу правды и света над неправдой и тьмой… Свету и силе Христовой не возмогли противиться и препятствовать тёмные силы фашизма, и Божие всемогущество явилось над мнимой силой человеческой».

Статью хотелось бы закончить на том, что коммунизм невозможен без любви к ближнему, также как и христианство. И если Бог есть Любовь, то насколько Царствие Земное построено на отношении к ближнему как к самому себе, настолько оно и соответствуют Царствию Небесному и Воле Божьей. Да, мы можем верить в Бога по-разному или не верить в него, но если Бог есть Любовь, а все мы, как настоящие коммунисты, так и истинные христиане, верим в Любовь и стремимся к Совершенству, то мы едины, так давайте же начнем организовывать нашу внешнюю и внутреннюю жизнь согласно нашей вере.

© Ал.

Ответы на Вопросы и Комментарии. Единство Красных и Православных Смыслов. #01 - http://asttriglau.livejournal.com/4162.html

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/
Вконтакте - http://vk.com/triglau

К вопросу о сребролюбии, стяжательстве и классовом неравенстве.

Святой Иоанн Кассиан. Добротолюбие Том II: “Эту добродетель нестяжательности сохранить целою и неповрежденной мы иначе не можем, как живя в монастыре, если, по Апостолу, имея пищу и одежду, сими довольны будемъ (1 Тим. 6, 8). “ “И потому не только обладания деньгами надобно опасаться, но и самое желание их совсем надлежит исторгнуть из души; и не столько избегать дел сребролюбия, сколько отсекать с корнем страсть его: ибо никакой пользы не принесет нам неимение денег, если в нас будет желание иметь их .”

Преподобный Нил Синайский. Добротолюбие Том II: “Не многого утешения требует тело, – попекись о сем утешении; потому что до времени связан ты с телом, чтоб и его иметь содейственником в делании добродетели и чтобы не встретило препятствия преуспеяние души. А кто печется о волах, ежедневно пересчитывает стада овец, непрестанно ухаживает за виноградниками, рощами, нивами и садами, так что и продолжения дня недостаточно ему для сих работ; тот – где и когда будет иметь время вспомнить о Боге? Когда ему заняться псалмопением? Когда помолиться? Какое время посвятить упражнению себя в богомысленном созерцании?”

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 18 на послание к Ефесянам: “От них – опять к деньгам, так как желание иметь средств к жизни больше, нежели сколько у ближнего, происходить не от иного чего, как от того, что любовь охладела. Желание иметь больше бывает не от чего другого, а только от безумия, человеконенавистничества и высокомерия. Разве не видишь, как велика земля? Как несравненно больше, чем нужно, воздуха, неба? Бог устроил творение в таком объеме для того, чтобы погасить твое любостяжание. Но ты и при всем том грабишь и, слыша, что любостяжание есть идолослужение, не ужасаешься даже пред этим? Хочешь овладеть землей? Но разве нет на небе наследства, которого ты себя через то лишаешь?”

Преподобный Нил Синайский. Добротолюбие Том II: “Прекрасно оставаться в пределах потребности и стараться всеми силами не преступать оных. Если кого похоть не много перетянет на сторону житейских сластей, то уже никакое слово не сильно бывает остановить его стремления вперед (в сем направлении). Ибо тому, что сверх потребности, нет предела; но неутолимая забота и нескончаемая суетливость без меры размножают труд (по удовлетворению их), и питают похоть, подобно тому, как пламя питается подкладыванием дров (2, 88).”

Преподобный Нил Синайский. Добротолюбие Том II: “Кое общение у имеющих много вещественного с нестяжательными? Кое согласие у мудрствующих плотское с мудрствующими духовное? Какая общая часть у опутанных житейскими делами со служащими беспечально Богу? Одни Апостольски оставляют все, что приобрели; другие приобретают то, чего не имели. Одни пребывают в безмолвии, внутренне прилагая попечение о преуспеянии духовном, другие ведут все роды борьбы, сражаясь за деньги и имущество. Одни препираются с духами злобы за небесные блага, другие за земные блага нападают на подобных себе. Одним говорит Павел: является, якоже светила в мiре (Фил. 2, 15), сияя конечно славою жизни и став для видящих виновниками доброго соревнования, а другим сказано: имя Мое хулится вами (Рим. 2, 24), т.е. вами, поступающими противно званию и носящими на себе наружность, противоречащую делам (2, 139-40).”

Святитель Василий Великий. Беседа 7 - К обогащающимся: “Для чего же скорбишь? Для чего сетуешь в душе, слыша: продаждь имение твое? Если бы оно последовало за тобою даже в будущую жизнь, и тогда не надлежало бы столько к нему пристращаться, потому что оно затмевается тамошними почестями. А если необходимо ему остаться здесь, то почему ж не продать его и не взять туда с собою вырученной от него прибыли? Но ты, отдавая золото и приобретая коня, не унываешь; а уступая тленное и получая взамен Небесное Царство, проливаешь слезы, отказываешь просящему, отрекаешься от подаяния, придумывая тысячи предлогов к издержкам. Что будешь отвечать Судии - ты, который одеваешь тканями стены, а не оденешь человека; убираешь коней, а равнодушно смотришь на брата, одетого гнусно; даешь гнить пшенице, а не питаешь алчущих; зарываешь в землю золото, а утесненного оставляешь без внимания?”

Святитель Василий Великий. Беседа 7 - К обогащающимся: “Не видишь ли этих стен, разрушенных временем, и которых остатки, подобно каким-то курганам, возвышаются по всему городу? Когда воздвигали их, сколько было в городе бедных, которых тогдашние богачи презрели, заботясь об этих зданиях? Где же сии пышные постройки? Где возбуждавший соревнование таким великолепием? Не обращено ли все в кучу и не истреблено ли, подобно тому, что дети для забавы вылепливают из песка; а строитель не в аду ли раскаивается, что заботился о суетном? Старайся иметь великую душу; а стены, малы ли или велики, исполняют одну и ту же службу. Когда вхожу случайно в дом человека глупого и некстати богатого, и вижу, что дом испещрен всякого рода цветами, тогда узнаю, что у этого человека нет других драгоценностей, кроме видимых, что он украшает бездушные вещи, а душа у него не украшена. Скажи мне, к какому выгоднейшему употреблению служат серебряные ложа и серебряные столы, постели и седалища из слоновой кости, между тем как ради них богатство не переходит к бедным, хотя они тысячами стоят у дверей и оглашают их всяким жалобным голосом?

Но ты отказываешь в подаянии, говоря, что невозможно удовлетворить просящих. Твой язык подтверждает это клятвою, но рука обличает в противном; она безмолвно разглашает твою ложь, сияя дорогим камнем в перстне. Один твой перстень сколько человек может освободить от долгов? сколько поправить падающих домов? Один сундук твой с одеждами может одеть целый народ, цепенеющий от холода. Но ты с ожесточением отсылаешь бедного ни с чем, не страшась праведного воздаяния от Судии: ты не миловал, и не будешь допущен в Царствие; не дал хлеба, и не получишь жизни вечной.

Но ты называешь себя бедным, и я соглашаюсь. Точно тот беден, кто нуждается во многом. А нуждающимися во многом делает нас ненасытность пожеланий. К десяти талантам стараешься приложить другие десять; а когда стало двадцать, домогаешься еще двадцати; и непрестанно прилагаемое не останавливает стремления, а только разжигает желание. Как для упивающихся прибавление вина служит побуждением к тому, чтобы пить, так вновь разбогатевшие, приобретя много, желают еще большего, постоянным приращением богатства питая свою болезнь. И эта ревность приводит их к противному, потому что не столько веселит то, что в руках, как оно ни велико, сколько печалит то, что еще не у них, и чего, по их мнению, недостает им; оттого душа их всегда снедается заботами, домогаясь большего и большего. Им надлежало бы радоваться и благодарить, что они достаточнее очень многих, а они недовольны и мучатся, потому что не сравнились с тем или другим, которые их богаче. Когда станут в ряд с этим богачом, тотчас усиливаются сравниться с более богатым; а если и того достигнут, то предметом своего соревнования делают еще иного богача. Как входящие по лестнице непрестанно заносят ногу на высшую ступень и не прежде останавливаются, как достигнув верха, так и эти люди не успокаиваются в стремлении к обладанию, пока, взошедши высоко, не разобьются от падения сверху. Творец вселенной на благодеяние людям устроил, что птица селевкид [I] ненасытна; а ты, во вред многим, сделал ненасытною свою душу. Что только видит глаз, всего того желает любостяжательный; не насытится око зрети (Еккл. 1, 8), и сребролюбец не удовольствуется тем, что получает. Ад не скажет: довлеет (Притч. 30, 16), и любостяжательный никогда не говорит: "Довольно".

Когда сделаешь употребление из того, что у тебя есть? Когда станешь наслаждаться этим ты, непрестанно предающийся трудам приобретения? Горе совокупляющим дом к дому и село к селу приближающим, да ближнему отъимут что (Ис. 5, 8). А ты что делаешь? Не изобретаешь ли тысячи предлогов, чтобы захватить принадлежащее ближнему? Говорит: дом соседа загораживает мне свет, беспокоит шумом, принимает в себя бродяг; или жалуясь на все, к чему только есть случай, гонит, теснит, непрестанно таскает, терзает, и не прежде успокаивается, как доведя до необходимости переселиться. Что довело до смерти израильтянина Навуфея (3 Цар. 21, 1-16)? Не Ахаавово ли пожелание иметь его виноградник? Любостяжательный - худой сосед в городе, худой сосед в поле. Море знает свои пределы; ночь не преступает издревле положенных ей границ; но любостяжательный не уважает времени: не знает предела, не уступает порядку преемства, но подражает стремительности огня; все захватывает, все пожирает. И как реки, сперва выходя небольшими истоками, потом от постепенных приращений увеличившись до неопредолимой силы, своим стремлением уносят все преграждающее путь, так и достигшие великого могущества в том самом, что притеснили уже некоторых, приобретая силы делать еще большие обиды подобно прежде притесненным, порабощают и остальных; и с возрастающим могуществом возрастает и лукавство. Ибо те, которые прежде потерпели от них зло, оказывают им невольную помощь, содействуют в том, чтобы делать другим вред и обиды. Кто из соседей, из живущих вместе и из имеющих с ними дело не увлекается? Ничто не противится силе богатства - все преклоняется пред его самовластием, все трепещет его владычества, потому что всякий из обиженных более думает о том, как бы еще не потерпеть какого зла, нежели о том, как бы отмстить за претерпенное. Богатый приводит пары волов, пашет, сеет, жнет на земле, ему не принадлежащей. Если станешь противоречить - тебе удары. Если станешь жаловаться - обвиняют тебя в оскорблении; если подашь в суд - будешь сидеть в тюрьме; готовы клеветники, которые доведут тебя до опасности лишиться жизни. Рад будешь и еще что-нибудь отдать, только бы освободиться от тяжбы.

Желал бы я, чтобы отдохнул ты немного от дел неправды, дал время своему рассудку размыслить, к какому концу стремится попечение об этом”.

Святитель Василий Великий. Беседа 7 - К обогащающимся: “Всмотрись, человек, в природу богатства. Что тебя удивляет так в золоте? Золото - камень, серебро - камень, жемчуг - камень, камень и всякий из камней: хризолит, берилл, агат, яхонт, аметист, яшма. Это цветы богатства, часть их кладешь ты в скрытность, самые прозрачные камни покрывая тьмою, а часть носишь на себе, тщеславясь блеском сих драгоценностей. Скажи: какая тебе польза вертеть руку, блестящую камнями? Не стыдно ли тебе, подобно женщинам во время беременности, прихотливо желать камней? Как они гложут камни, так и ты жаден до этих цветных камней, разыскивая сардоников, яшмы, аметистов. Какой любитель нарядов мог прибавить хотя один день своей жизни? Щадила ли кого смерть ради богатства? Миновала ли кого болезнь ради денег? Долго ли золоту быть силками для душ, удою смерти, приманкою греха? Долго ли богатству служить предлогом к войнам, из-за которого куют оружие, изощряют мечи? Ради него родные не знают естественных уз, братья смотрят друг на друга убийством. Ради богатства пустыни питают в себе убийц, море - разбойников, города - ябедников. Кто отец лжи? Кто виновник ложных подписей? Кто породил клятвопреступление? Не богатство ли? Не старание ли о богатстве? Что с вами делается, люди? Кто вашу собственность обратил в средство уловлять вас? Имение дано вам в пособие жизни, а не в напутие к злу, на искупление души, а не в повод к гибели.”

Преподобный Симеон Новый Богослов. Девятое Огласительное слово: "Вещи и деньги в мире являются общими для всех, как свет и этот воздух, которым мы дышим, и сами пастбища неразумных животных на равнинах и горах. Все, следовательно, было установлено общим, для одного пользования плодами, но по господству (не дано) никому. Одна¬ко, страсть к стяжанию, проникшая в жизнь, как некий узурпатор, раз¬делила различным образом между своими рабами и слугами то, что было дано Владыкою всем в общее пользование. Она окружила все оградами и закрепила башнями, засовами и воротами, тем самым лишив остальных людей пользования благами Владыки. При этом, эта бесстыдница утверж¬дает, что она является владетельницей всего этого, и спорит, что она не совершила несправедливости по отношению к кому бы то ни было. С другой стороны, слуги и рабы этой тиранической страсти становятся не владельцами вещей и денег, полученных ими по наследству, но их дурными рабами и хранителями. Итак, каким образом, если они, взяв что-нибудь или даже все из этих денег из страха угрожающих наказаний или в надежде получить сторицею или склоненные несчастиями людей, подадут находящимся в лишениях и скудости, то разве можно считать их милостивыми или напитавшими Христа или совершившими дело, достойное награды? Ни в коем случае, но как я утверждаю, они должны каяться до самой смерти в том, что они столько времени удерживали (эти материальные блага) и лишали своих братьев пользоваться ими". "Поэтому тот, кто раздает всем из собранных себе денег, не дол-жен получить за это награды, но скорее остается виновным в том, что он до этого времени несправедливо лишал их других. Более того, он виновен в потери жизни тех, кто умирал за это время от голода и жаж¬ды. Ибо он был в состоянии их напитать, но не напитал, а зарыл в землю то, что принадлежит бедным, оставив их насильственно умирать от холода и голода. На самом деле он убийца всех тех, кого он мог напитать".

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 12 на 1-е послание к Тимофею: “Прекрасно. Но разве это не зло, что один владеет тем, что принадлежит Господу, и что один пользуется общим достоянием? Не Божия ли земля и исполнение ея? Поэтому, если наши блага при¬надлежать общему Владыке, то они в равной степени соста¬вляют достояние и наших сорабов: что принадлежит Владыке, то принадлежит вообще всем. Разве мы не видим такого устройства в больших домах? Именно, всем поровну вы¬дается определенное количество хлеба, потому что он исходит из житниц домохозяина: дом господский открыт для всех. И все царское принадлежит всем: города, площади, улицы принадлежать всем; мы все в равной мере пользуемся ими. Посмотри на строительство Божие. Он сотворил некоторые пред¬меты общими для всех, чтобы, хотя таким образом, присты¬дить человеческий род, как-то: воздух, солнце, воду, землю, небо, море, свет, звезды, – разделил между всеми поровну, как будто между братьями. Для всех Он создал одинако¬вые глаза, одинаковое тело, одинаковую душу; всем дал оди¬наковое устройство, всех из земли (произвел), всех от одного мужа, всех поставил в одном и том же доме. Но все это нисколько не послужило к нашему обращению. И другое соделал Он общим, как-то: бани, города, площади, улицы. И заметь, что касательно того, что принадлежит всем, не бывает ни малейшей распри, но все совершается мирно. Если же кто-нибудь покушается отнять что-либо и обратить в свою соб¬ственность, то происходит распря, как будто вследствие того, что сама природа негодует на то, что в то время, когда Бог отовсюду собирает нас, мы с особенным усердием стараемся разъединиться между собою, отделиться друг от друга, обра¬зуя частное владение, и говорить эти холодные слова: „это твое, а это мое". Тогда возникают споры, тогда огорчения. А где нет ничего подобного, там ни споры, ни распри не возникают. Следовательно, для нас предназначено скорее общее, чем отдельное владение (вещами), и оно более согласно с самою природою”.

Библия. Иакова 5: “Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. (Иак.5;1-5)”.

Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 56 на Евангелие от Матфея: “ В прежней беседе, рассуждая о наградах, мы назвали их источником богатства. Теперь посмотрим, есть ли в заповедях что-нибудь трудное, превышающее нашу природу? Нет, мы не найдем в них ничего такого; даже еще найдем противное. Они столько же легки, сколько порок труден. В самом деле, что может быть труднее - давать в займы, заботиться о прибыли, заключать сделки, требовать поручительства, страшиться и трепетать за заклады, за отданные в рост деньги, за расписки, за барыши, за выполнение обещаний? Таково-то все житейское! Самая, по-видимому, изысканная предусмотрительность во всем ненадежна и непрочна. Напротив того, быть милостивым легко, и освобождает от всех забот. Итак, не будем наживаться за счет чужих несчастий, и торговать милосердием. Знаю, что для многих неприятно слушать эти слова; но что за выгода и молчать? Если я буду молчать и не докучать своими словами, то не только не могу этим молчанием избавить вас от наказания, - напротив, наказание от этого еще увеличится, и не для вас только увеличится, - даже и мне самому это молчание навлечет наказание”. “ Ужасная, любезные мои, ужасная, и большого требующая врачевства болезнь вкралась в церковь! Те, которым даже не велено копить богатства и праведными трудами, но повелено отверзать домы свои неимущим, те самые извлекают свою выгоду из бедности других, выдумывая благовидный образ хищения, искусно прикрывая любостяжание. Не говори мне о внешних законах. И мытарь исполняет закон внешний, но не смотря на то повинен наказанию. То же придется испытать и нам, если не перестанем притеснять бедных в нужде и в несчастиях, и пользоваться этим случаем для постыдного прибытка. Ты для того имеешь деньги, чтобы облегчать бедность, а не для того, чтобы утеснять ее; а ты, под видом великодушия, только увеличиваешь бедность, и продаешь милосердие за деньги”.

“Сколько людей потеряло в погоне за барышами свои деньги! Сколько людей, ради корыстей, подверглись опасностям! Сколько людей и себя, и других повергли в крайнюю бедность от неслыханного любостяжания!”

© Подборка, Ал.

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/
Вконтакте - http://vk.com/triglau

"Мы над теми, кто относится отрицательно к диктатуре пролетариата, смеемся и говорим, что это глупые люди, не могущие понять, что должна быть либо диктатура пролетариата, либо диктатура буржуазии. Кто говорит иначе — либо идиот, либо политически настолько неграмотен, что его не только на трибуну, но и просто на собрание пускать стыдно". © Ленин В.И.

В этой статье мы рассмотрим два принципиально различных взгляда на диктатуру, для более глубокого понимания смысла обоих, мы возьмем два идеальных представления о буржуазной и пролетарской диктатуре, т.е фашизм и коммунизм.

Фашизм стремится к абсолютной диктатуре буржуазного класса и к глобальной эксплуатации.

Коммунизм стремится к абсолютной диктатуре рабочего класса и уничтожению эксплуатации.

Если фашизм есть насильственное подчинение общественного блага личному благу буржуазной элиты, то коммунизм есть добровольное подчинение личного блага благополучию всего общества.

Фашизм (от слова “связка”) закрепощает творческие потребности пролетариата, чтобы остановить развитие высших или духовных качеств человека, и раскрепощает страстные потребности для проявления низших желаний самости, которые подчиняет своей корыстной цели.

Коммунизм (от слова “община”) - напротив, ведет к освобождению от страстных потребностей и пробуждению высших творческих способностей каждого человека.

Если фашизм создает тоталитарное государство, совершенное орудие для угнетения народа, что провозглашает наступление Черной Весны или Тысячелетнего Рейха, то коммунизм делает из государства орудие для народного творчества, через которое народ развивается и выполняет свое историческое предназначение. Претворение коммунизма в жизнь символизирует наступление Красной Весны, во многом схожей с идеей о христианском хилиазме.

Другими словами: фашизм стремится полностью подчинить общество государственной машине, находящейся в руках буржуазного класса, а коммунизм стремится полностью подчинить государственную машину обществу, через народные собрания и советы – в этом их непримиримый антагонизм.

© Ал.

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/
Вконтакте - http://vk.com/triglau

К вопросу о марксистских идолопоклонниках:

Мао Цзе-Дун. За правильный стиль в работе партии (1 февраля 1942 г.): “До сих пор у нас еще немало таких людей, которые рассматривают отдельные формулировки, взятые из марксистско-ленинской литературы, как готовую чудодейственную панацею, полагая, что достаточно ее приобрести, чтобы без всякого труда излечивать все болезни. Это - невежество людей незрелых. Среди таких людей мы должны вести просветительную работу. Всякий, кто рассматривает марксизм-ленинизм как религиозную догму, является именно таким невежественным человеком. Такому нужно прямо сказать - твоя догма ни на что не годится. Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин неоднократно повторяли, что их учение не догма, а руководство к действию. Догматики же как нарочно забывают это важнейшее положение. Китайские коммунисты лишь в том случае смогут считать, что они осуществляют соединение теории с практикой, если они сумеют, исходя из марксистско-ленинских позиций и применяя марксистско-ленинский подход и метод, умело пользуясь учением Ленина - Сталина о китайской революции, сделать шаг вперед и на основе серьезного изучения истории и революционной действительности Китая создать во всех областях теоретические труды, отвечающие потребностям Китая. Можно хоть сто лет на словах проповедовать соединение теории с практикой, но если не связывать теорию с практикой на деле, то от такой проповеди никакой пользы не будет. Ведя борьбу против субъективного, однобокого подхода, мы должны разбить догматизм с его субъективностью и однобокостью.

Если взять последовательность движения человеческого познания, то оно всегда постепенно расширяется от познания единичного и специфического к познанию общего. Люди всегда познают прежде всего специфическую сущность многих различных явлений и только затем могут переходить к обобщению, познавать общую сущность явлений. Лишь познав данную общую сущность, руководствуясь этим общим знанием и в дальнейшем исследуя различные конкретные вещи, которые еще не исследованы или исследованы неглубоко, и найдя их специфическую сущность, можно пополнить, обогатить и развить знание данной общей сущности, не допуская, чтобы это знание общей сущности превратилось в нечто окостенелое и мертвое.”

И. В. Сталин. Полное собрание сочинений. Том 03: “Не исключена возможность, что именно Россия явится страной, пролагающей путь к социализму... Надо откинуть отжившее представление о том, что только Европа может указать нам путь. Существует марксизм догматический и марксизм творческий. Я стою на почве последнего”.

В. И. Ленин. Детская болезнь "левизны" в коммунизме: “Наша теория не догма, а руководство к действию - говорили Маркс и Энгельс”

Энгельс Ф. Письмо к Ф. А. Зорге от 29 ноября 1886 г: “Они в большинстве случаев сами не понимают этой теории (марксизма) и рассматривают её доктринёрски и догматически, как нечто такое, что надо выучить наизусть, и тогда уж этого достаточно на все случаи жизни. Для них это догма, а не руководство к действию”.

“И у материалистического понимания истории имеется теперь множество таких друзей, для которых оно служит предлогом, чтобы не изучать историю. Дело обстоит совершенно так же, как тогда, когда Маркс говорил о французских «марксистах» конца 70-х годов: «Я знаю только одно, что я не марксист”. — Письмо Энгельса к Конраду Шмидту (5.08.1890г.)

© Ал.

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/
Вконтакте - http://vk.com/triglau

В этой статье мы рассмотрим два взгляда на революцию.

Для начала определим характеристики революции, которую мы назовем “меньшевистский переворот”

Меньшевистский переворот основывает свою целесообразность на благе меньшинства, которое стремится к власти над народом.
Меньшевистский переворот ставит своей задачей смену эксплуататорской элиты, а не уничтожение эксплуатации.
Меньшевистский переворот совершается в отсутствии поддержки его народным большинством.
Меньшевистский переворот, как правило, ориентирован на поиск опоры среди неорганизованной и бессознательной толпы, не способной к ответственным действиям.
Меньшевистский переворот не меняет сущности политической системы с паразитарной-эксплуататорской на общественную-социалистическую и ограничивается изменениями в государственной системе как орудии угнетения.


Прежде чем перейти к описанию большевистского разворота, нужно выделить особый вид меньшевистской революции, который можно назвать “меньшевистский подрыв” - свержение существующей власти с целью разрушения страны или прихода к власти иноземного эксплуататора, что вполне может быть звеньями одной цепи.

Большевистская революция, напротив, ставит своей задачей разворот политической системы с эксплуататорской на социалистическую, направленную в сторону общего блага и уничтожения эксплуатации.

Большевистская революция опирается на организованные и сознательные слои общества, способные взять ответственность за судьбу народа и страны.

Большевистская революция совершается, заручившись поддержкой большинства населения, и не является насильственным действием против свободной воли народа.

Большевистская революция не делает из революции бунт или смуту, а видит в ней необходимую возможность для блага и развития народа, без которых большевистская революция теряет всякий смысл. Другими словами: революция, не отвечающая прогрессу человечества – есть зло.

© Ал.

* Понятия "большевики" и "меньшевики" в данном контексте не имеют отношения к представителям фракций в Российской Социал-демократической Рабочей Партии (РСДРП), а обозначают тех, кто действует в интересах большинства или меньшинства.

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/
Вконтакте - http://vk.com/triglau

К статье "Религия и Социализм"

Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 37: «Бороться с религиозными предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу, мы можем озлобить массу; такая борьба укрепляет деление масс по принципу религии, наша же сила в единении. Самый глубокий источник религиозных предрассудков — это нищета и темнота; с этим злом и должны мы бороться»

Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 38: «Пролетарская диктатура должна неуклонно осуществлять фактическое освобождение трудящихся масс от религиозных предрассудков, добиваясь этого посредством пропаганды и повышения сознания масс, вместе с тем заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующей части населения и закрепления религиозного фанатизма».

Ленин В.И. Религия и социализм: «Всякий должен быть совершенно свободен исповедовать какую угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависимости от религиозных верований совершенно не допустимы. Всякие даже упоминания о том или ином вероисповедании граждан в официальных документах должны быть безусловно уничтожены.».

Ленин В.И. Религия и социализм: «Но мы ни в каком случае не должны при этом сбиваться на абстрактную, идеалистическую постановку религиозного вопроса “от разума”, вне классовой борьбы, — постановку, нередко даваемую радикальными демократами из буржуазии. Было бы нелепостью думать, что в обществе, основанной на бесконечном угнетении и огрубении рабочих масс, можно чисто проповедническим путем рассеять религиозные предрассудки. Было бы буржуазной ограниченностью забывать о том, что гнет религии над человечеством есть лишь продукт и отражение экономического гнета внутри общества. Никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против темных сил капитализма. Единство этой действительно революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на небе. Вот почему мы не заявляем и не должны заявлять в нашей программе о нашем атеизме; вот почему мы не запрещаем и не должны запрещать пролетариям, сохранившим те или иные остатки старых предрассудков, сближение с нашей партией».

Ленин В.И. Религия и социализм: «Реакционная буржуазия везде заботилась и у нас начинает теперь заботиться о том, чтобы разжечь религиозную вражду, чтобы отвлечь в эту сторону внимание масс от действительно важных и коренных экономических и политических вопросов, которые решает теперь практически объединяющийся в своей революционной борьбе всероссийский пролетариат. Эта реакционная политика раздробления пролетарских сил, сегодня проявляющаяся, главным образом, в черносотенных погромах, завтра, может быть, додумается и до каких-нибудь более тонких форм. Мы, во всяком случае, противопоставим ей спокойную, выдержанную и терпеливую, чуждую всякого разжигания второстепенных разногласий, проповедь пролетарской солидарности и научного миросозерцания. Революционный пролетариат добьется того, чтобы религия стала действительно частным делом для государства. И в этом, очищенном от средневековой плесени, политическом строе пролетариат поведет широкую, открытую борьбу за устранение экономического рабства, истинного источника религиозного одурачения человечества».

© Ал.

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/
Вконтакте - http://vk.com/triglau

К вопросу об интеллигенции.

Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 51: «"Интеллектуальные силы" народа смешивать с "силами" буржуазных интеллигентов неправильно. .........Интеллектуальные силы рабочих и крестьян растут и крепнут в борьбе за свержение буржуазии и ее пособников, интеллигентиков, лакеев капитала, мнящих себя мозгом нации. На деле это не мозг, а г... "Интеллектуальным силам", желающим нести науку пароду (а не прислужничать капиталу), мы платим жалованье выше среднего. Это факт. Мы их бережем.»

Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 4: «Разве можно указать в истории хоть одно народное, хоть одно классовое движение, которое бы не начиналось со стихийных неорганизованных взрывов, которое бы без сознательного вмешательства интеллигентных представителей данного класса принимало организованную форму, создавало политические партии?»

Ленин В.И. "Задачи союзов молодежи": «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которое выработало человечество».



К вопросу о социализме и коммунизме.

Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма: «Социализм есть не что иное, как государственно-капиталистическая монополия, обращённая на пользу всего народа и постольку переставшая быть капиталистической монополией»

Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 39: «Коммунизм есть высшая ступень развития социализма, когда люди работают из сознания необходимости работать на общую пользу»



К вопросу о естественных и творческих потребностях.

Сталин И.В. Экономические проблемы социализма в СССР: «Существует ли основной экономический закон социализма? Да, существует. В чем состоят существенные черты и требования этого закона? Существенные черты и требования основного экономического закона социализма можно было бы сформулировать примерно таким образом: обеспечение максимального удовлетворения постоянно растущих материальных и культурных потребностей всего общества путем непрерывного роста и совершенствования социалистического производства на базе высшей техники.»



К вопросу о мироедах и классовой борьбе в социализме.

Ленин В.И. Задачи союзов молодежи: «Значит, задача борьбы пролетариата еще не закончена тем, что мы свергли царя, прогнали помещиков и капиталистов, а в этом и состоит задача того порядка, который мы называем диктатурой пролетариата.

Классовая борьба продолжается; она только изменила свои формы. Это классовая борьба пролетариата за то, чтобы не могли вернуться старые эксплуататоры, чтобы соединилась раздробленная масса темного крестьянства в один союз. Классовая борьба продолжается, и наша задача подчинить все интересы этой борьбе. И мы свою нравственность коммунистическую этой задаче подчиняем. Мы говорим: нравственность это то, что служит разрушению старого эксплуататорского общества и объединению всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего новое общество коммунистов.»

Ленин В.И. Задачи союзов молодежи: «Старое общество было основано на таком принципе, что либо ты грабишь другого, либо другой грабит тебя, либо ты работаешь на другого, либо он на тебя, либо ты рабовладелец, либо ты раб. И понятно, что воспитанные в этом обществе люди, можно сказать, с молоком матери воспринимают психологию, привычку, понятие - либо рабовладелец, либо раб, либо мелкий собственник, мелкий служащий, мелкий чиновник, интеллигент, словом, человек, который заботится только о том, чтобы иметь свое, а до другого ему дела нет.

Если я хозяйничаю на этом участке земли, мне дела нет до другого; если другой будет голодать, тем лучше, я дороже продам свой хлеб. Если я имею свое местечко, как врач, как инженер, учитель, служащий, мне дела нет до другого. Может быть, потворствуя, угождая власть имущим, я сохраню свое местечко, да еще смогу и пробиться, выйти в буржуа. Такой психологии и такого настроения у коммуниста быть не может. Когда рабочие и крестьяне доказали, что мы умеем своей силой отстоять себя и создать новое общество, вот здесь и началось новое коммунистическое воспитание, воспитание в борьбе против эксплуататоров, воспитание в союзе с пролетариатом против эгоистов и мелких собственников, против той психологии и тех привычек, которые говорят: я добиваюсь своей прибыли, а до остального мне нет никакого дела.»


© Ал.

ЖЖ - http://asttriglau.livejournal.com/
Twitter - https://twitter.com/Triglauast
Maxpark - http://maxpark.com/user/Triglau

Коммунистическая партия основывает свою деятельность на целесообразности с точки зрения пользы народа, в этом заключается бескомпромиссность ее политики. Никакая стратегическая коалиция или ситуационный союз не могут быть оправданы, если они идут во вред этой целесообразности.



Поддерживать замыслы, движения и силы, направленные в сторону общего блага и развития народа – является политическим долгом коммунистической партии, точно также как бороться с силами вырождения и эксплуатации.



Коммунистическая партия сражается за личное благо каждого человека, в той мере, насколько оно соответствует и не идет во вред благу и развитию всего человечества.



Коммунистическая партия ставит стратегическую победу выше временных выгод, которые оборачиваются во вред общему благу и развитию народа.



Коммунистическая партия не может встать на позицию лжи, подлости, трусости и корысти, которые позволяют достичь ситуационной победы, но обрекают на стратегическое поражение.



Коммунистическая партия, ставя общее благо выше личного, ставит благо народа выше своего собственного блага, и в этом тоже заключается бескомпромиссность ее политической борьбы, не нарушающей свободную волю народа.



Но наивно думать, что коммунистическая партия будет бездействовать и уважать свободную волю врагов народа, направленную на то, чтобы лишить народ свободы или уничтожить. Такие деятели не только получат законное противодействие, но могут быть и вовсе лишены свободы проявлять свою волю, если не остановятся в своих преступных начинаниях - это также является бескомпромиссностью политики коммунистической партии.



Научиться оценивать политические возможности с точки зрения целесообразности для общего блага – долг каждого коммуниста.

© Ал.

Другие блоги:
http://asttriglau.livejournal.com/
http://maxpark.com/user/Triglau

Коммунистическая партия изначально создается как орудие рабочего класса в его борьбе за освобождение. Кроме трех направлений деятельности - объединение, организация и служение народу через просвещение и труд на общее благо, есть одно объединяющее основание, стержень коммунистической партии - это принятие ответственности.



Когда люди дезорганизованы и разъединены, когда эксплуататорская элита делает все, чтобы превратить народ в невежественную, развращенную и безответственную массу, которая не будет способна даже к тому, чтобы раз в пять лет совать туалетную бумажку в помойную урну, коммунистическая партия выступает в роли коллективного спасителя земли и всего человечества.



Когда омраченные невежеством и одурманенные развратом люди, отказываясь от ответственности не только за свой народ и свою страну, но даже за самих себя и свою семью, лишают себя свободы и предоставляют возможность эксплуататорской элите их угнетать, коммунистическая партия берет их ответственность на свои плечи.



Совершенная вседозволенность, не уравновешенная совершенной ответственностью за свои слова, мысли и поступки, приводит людей к рабству, пленяя их следствиями необдуманных поступков, и лишает народ власти. Именно эту, временно потерянную власть, получает коммунистическая партия, взяв ответственность людей в свои руки.



По мере выполнения работы по трем направлениям деятельности народ становится сознательней, начинает организовываться, объединяться и брать власть и ответственность за свою судьбу. Это именно тот момент, когда коммунистическая партия должна отдавать власть, приобщая к ней все больше и большие слои населения. Если она этого не делает, то происходит отчуждение партии от народа, окостенение партии и контрреволюционный разворот. Другими словами, партийная номенклатура, объединяясь с мироедами, становятся новым буржуазным классом и делает все то, что делал буржуазный класс, чтобы удержать свою власть.



Но если партия выполняет свою роль в борьбе за освобождение, совершая политическое самопожертвование, то социализм переходит в коммунизм и начинается новый виток развития, где партия как орудие государственной власти отмирает. Вся власть полностью переходит в народные советы и управления, а партия сохраняется только как хранитель и носитель коммунистического мировоззрения.



Другими словами: Коммунистическая партия должна принести себя в жертву или предать свои идеалы и принципы, перестав быть коммунистической – это закон.

© Ал.

Другие блоги:
http://asttriglau.livejournal.com/
http://maxpark.com/user/Triglau

Капитализм и потребности человека.



“Свобода человека неполна, если его потребностями управляют другие. Стремление к удовлетворению потребностей может вести к порабощению человека человеком, эксплуатация также порождается потребностями. Удовлетворение потребностей - реально существующая проблема, и, если не сам человек управляет своими потребностями, возникает борьба.” © Муаммар Аль-Каддафи.



Можно выделить три основные группы потребностей человека:

Естественные потребности – являются необходимыми для здоровой жизнедеятельности человека, к этой группе относятся: питание, одежда, жилье, семья, медицина, передвижение и т.д.
Творческие потребности – это потребности, необходимые для раскрытия высших творческих способностей человека и его развития. Это потребность ученого в возможности пользоваться научно-исследовательской лабораторией, потребность людей в театрах, библиотеках, школах, мастерских, храмах, потребности человека в культуре, философии, искусстве, труде и науке.
Страстные потребности – сюда относятся все излишки в еде, одежде, жилье и т.д, призрачные потребности в выпивке, азартных играх, курении, а также другие потребности, вызванные телесной, душевной и умственной распущенностью. Для примера: грязная реклама занимается не чем иным, как созданием этих иллюзорных потребностей путем возбуждения в человеке страстей и страстных помыслов, выдавая эти потребности за естественные и необходимые.



Капитализм есть не что иное, как система эксплуататорского общества, позволяющая одному человеку удовлетворять свои страстные потребности за счет естественных и творческих потребностей других людей.



Капитализм есть не что иное, как система, позволяющая буржуазному классу управлять естественными и творческими потребностями пролетариата и эксплуатировать его труд.



Капитализм не может решить проблему естественных и творческих потребностей общества, что неизбежно порождает борьбу классов. В связи с этим в капитализме по определению не возможен мир и благоденствие человечества.



Капитализм как система направлен в сторону удовлетворения страстных потребностей, а значит, неминуемо ведет к вырождению и гибели человечества, через телесное, душевное и умственное распутство.



Коммунистическая революция есть разворот капиталистической системы, направленной на удовлетворение страстных потребностей, в сторону удовлетворения естественных и творческих потребностей каждого человека. Коммунизм есть освобождение людей от страстных потребностей и раскрытие высших творческих способностей каждого человека.

© Ал.

Источник: http://maxpark.com/user/Triglau/content/2162550

Интеллигенция – Авангард Рабочего Класса.

Начнем с того, что в статье понимается под рабочим классом.

В социалистическом обществе рабочий класс – это люди, которые своими руками и ногами, умом и сердцем зарабатывают свой хлеб насущный. Рабочий класс противопоставляется классу мироедов и тунеядцев. Мироеды – это люди, которые эксплуатируют чужой труд и естественные потребности других людей для удовлетворения своих страстных потребностей. Тунеядцы – это те, кто имеет возможность заработать и удовлетворить свои естественные потребности самостоятельно, но эксплуатирует труд и результат труда ближнего. Средства мироедов и тунеядцев самые различные – насилие, запугивание, обман, жалость и т.д, В конечном счете, они всегда используют слабости рабочего класса, чтобы добиться своих корыстных целей.

Переходя к теме статьи, дадим определение интеллигенции – творческих мыслителей. Коммунистическая интеллигенция - это авангард рабочего класса. Сравнительное изучение и освоение триединства науки, искусства и религии является их путем к истине, что делает их стержнем коммунистической элиты. Говоря о коммунистической элите, нужно дать ей четкое определение. Коммунистическая элита – это люди, которые целиком посвятили себя служению общему благу и развитию народа. Коммунистическая элита прямо противоположна различным видам элиты эксплуататорского общества: если элита эксплуататорского общества ставит своей целью власть над народом и использование государства как орудия угнетения народа, то коммунистическая элита ставит своей целью приобщение народа к власти, где государство – орудие творчества народа, проявляя которое, народ развивается. Приобщение людей к власти через объединение, организацию и просвещение народа является основным направлением деятельности коммунистической элиты. Если эксплуататорская элита, скрыто или явно, требует или вынуждает народ, чтобы он служил ей и удовлетворял ее страстные потребности, то коммунистическая элита ставит своей целью служение народу, она приносит себя на жертвенный алтарь развития народа, где революция только этап развития.

Есть ли у нас коммунистическая элита? Люди, готовые принести свою личную жизнь в жертву общему благу и освобождению народа? Есть ли у нас коммунистическая интеллигенция, люди, устремившиеся к целостности, к опытному познанию физики и метафизики? Люди, овладевшие организационной наукой? Люди, достигшие мастерства в избранном ими ремесле? Люди, желающие объять своим сознанием различные культуры, учения и философии? Люди, углубившиеся в познание истории и традиции народа, чтобы осознать его историческую миссию и направить в будущее? Люди, устремленные к развитию и дальним мирам? Люди, желающие вместить в себя бесконечность мироздания? Коммунистическая интеллигенция – это люди целостности, а не люди отрицания. Коммунистическая интеллигенция – это люди преодолевающие все личное и ограниченное. Коммунистическая интеллигенция – это люди, находящиеся в непрестанной борьбе со своими условностями, суевериями и предрассудками.

Для державы нового уровня развития нужны люди нового уровня сознания, для огненного коммунизма нужны огненные люди, для народовластия нужен авангард рабочего класса – коммунистическая интеллигенция. Так станем ею.

© Ал.

Источник: http://maxpark.com/user/Triglau/content/2158617

Социализм и Меритократия.



Социализм – система, где вектор цели развернут в сторону общего блага, но остаются пережитки капиталистического общества, когда вектор цели был направлен в сторону личного обогащения.



В социализме власть буржуазного класса уничтожена, но остаются контрреволюционные элементы, которые составляют новый класс – мироедов, заполучив широкие возможности на управляющих должностях, они используют их для личного обогащения, эксплуатируя труд и естественные потребности других людей. Классу мироедов свойственна контрреволюционная деятельность, направленная на то, чтобы вернуть эксплуататорскую систему общества в том или ином виде, где они займут место нового буржуазного класса.



Для предотвращения контрреволюции государственное управление в социализме должно строиться меритократическим путем, т.е должна быть создана иерархия качеств. Человек, который не имеет в себе власти над страхом, гневом и другими страстями – не может занимать ответственные должности и управлять другими людьми, человек невежественный и невоспитанный не может занимать руководящие и высокие должности, человек безнравственный не может быть учителем. Только человек, который ставит интересы общества выше личных интересов, может быть поставлен на должность, связанную с общественным благосостоянием. Только преодоление личного начала и уровень развития человека должны определять его ступень в меритократической иерархии.



В коммунистическом обществе класс мироедов и тунеядцев исчезает, ибо каждый человек понимает целесообразность труда на общее благо и необходимость отношения к ближнему как к самому себе. Рабочий класс в социалистическом и коммунистическом обществе отличается только по качеству, а не по определению, повышается уровень умственного, нравственного и телесного развития. В коммунистическом обществе все больше людей начинает трудиться на общее благо, преодолевая в себе личное начало, но суть остается все та же – рабочий класс зарабатывает свой кусок хлеба сам, а не эксплуатирует труд и естественные потребности других людей.

© Ал.

Источник: http://maxpark.com/user/Triglau/content/2158620

Революционная борьба в эксплуататорском обществе.

Говоря о революционной борьбе в эксплуататорском обществе, нужно в первую очередь говорить о буржуазии и пролетариате, говорить о когнитариате как об отдельном классе не совсем правильно, скорее это сословие пролетарского класса, которое имеет свое сословное мышление и также продает свою рабочую силу буржуазии.

В современном обществе когнитариат становится все более крупным сословием пролетарского класса и играет все большую роль в общественной жизни, это также более образованное сословие, куда входят учителя, профессора, научные работники и деятели культуры. Именно когнитариат должен стать почвой для новой пролетарской интеллигенции и повести за собой пролетарский класс, но также нужно сказать, что никто иной, как когнитариат, послужил основой буржуазной интеллигенции*, обслуживающей эксплуататорскую элиту.

Говорить о революционной борьбе в наш век приходится по-другому, но суть от этого не меняется:

Нужно просвещать народ о сути классовой борьбы, приобщать его к культурному наследию человечества и организовывать новую пролетарскую интеллигенцию, которая послужит авангардом рабочего класса.
Объединять народ на основе метафизических оснований, а не отдельной идеологии, таких оснований как общее благо, развитие и освобождение народа, таких оснований как любовь к ближнему, красивое творчество, научный и духовный поиск истины.
Собирать народные собрания и организовывать народ в народные советы, которые будут реально брать власть в свои руки, через созданные ими народные управления.


Идет борьба двух сил: одна сила стремится к власти над народом, другая сила стремится помочь народу взять власть в свои руки. Долг партий, называющих себя коммунистическими, демократическими и социалистическими заключается в том, чтобы составить ядро народных советов, помочь народу реально прийти к власти, а не использовать этот народ как “электорат”, чтобы установить над ним свою диктатуру, сместив предшествовавшую.

Чью сторону займут движения, называющие себя народными? Чью сторону займете вы?

© Ал.

Источник: http://maxpark.com/user/Triglau/content/2158623

* Называющие себя креативным классом.

Религия и Социализм.



С точки зрения социализма, отношение пролетарского движения к религиозным организациям строится на основании занимаемой ими позиции в классовой борьбе. Социализм смотрит на религиозные движения с точки зрения общего блага, а также телесного, нравственного и умственного развития, из чего вытекают следующие положения:



Социализм ведет борьбу с религиозными суевериями и предрассудками, основываясь на опытном знании объективной и субъективной науки.
Социализм ведет борьбу против религиозной интеллигенции, обслуживающей буржуазию, точно также как со светской буржуазной интеллигенцией, поддерживающей эксплуатацию.
Социализму чужд воинствующий атеизм, основанный на противоположных предрассудках и насилии над людьми.
Социалистическая свобода предполагает также свободу вероисповедания и самостоятельный поиск истины каждым человеком.
Социализм не может догматически занимать какую-то одну позицию в отношении утверждений “Бог есть” или “Бога нет”, ибо занимает позицию точного знания или агностическую позицию “открытой возможности”.
Социализм объединяет светские и религиозные идейные группы в борьбе за диктатуру пролетариата.



Любые действия, направленные на то, чтобы свести социализм к религиозному фанатизму или воинствующему атеизму, являются действиями, направленными на раскол пролетарского класса и отвечают формуле “разделяй и властвуй”, играющей на руку буржуазной диктатуре.

© Ал.

Источник: http://maxpark.com/user/Triglau/content/2162543

Советский Человек