За облаками, под небом голубым
Однажды встретит мою душу серафим,
Укутает сияньем и любовью,
И позовёт работать снова в рай.
Узнал тебя - мы виделись не раз с тобою,
Я выжил и лечу, в спасении встречай...

Я Славлю Бога и Свет его!
Любовь и вечность доброты,
Мир вечно жил, боролся за него,
Чтобы не попасть в объятия темноты...

Архангел Михаил,
Достань свой ясный меч!
Во тьме он так светил
Средь наших судеб и мимолётных встреч!

Я Славлю Бога и Свет его
Великой мудрости благой!
Как же не жить во имя Светлого
И миссии такой?

За облаками, под небом голубым
Однажды встретит мою душу серафим,
Обнимет многими крылами, укутает теплом
Мою израненную душу, и как не скучно,
Прошепчет тихо - всем нам поделом,
И про людей не станет больше слушать!

24.11.2012. Святослов

Один ребёнок лет десяти вошёл в кафе и сел за столик. Официантка подошла к нему.

- Сколько стоит шоколадное мороженое с орешками? – спросил мальчик. - Пятьдесят центов, - ответила женщина.

Мальчик вытащил руку из кармана и пересчитал монетки.

- Сколько стоит простое мороженое, без ничего? – спросил ребёнок.

Некоторые посетители ожидали за столиками, официантка начала выражать недовольство:

- Двадцать пять центов, - бросила коротко в ответ.

Мальчик опять пересчитал монетки.

- Хочу простое мороженое, - решил он.

Официантка принесла мороженое, бросила на стол счёт и удалилась. Ребёнок закончил есть мороженое, оплатил в кассе счёт и ушёл. Когда официантка вернулась убирать стол, у неё стал комок в горле, когда она увидела, что рядом с пустой вазочкой лежали аккуратно сложенные монетки, двадцать пять центов – её чаевые.

Никогда не делай выводов о человеке, пока не увидишь его поступков.

(От Тины Канделаки
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=42330681771...78.9198.110833302295584&type=1 )

Ну вот ... и время пришло.
Многие постоянные читатели данного ресурса знают, что этот ресурс создавался более пяти лет назад с целью не только ознакомить людей с работой ангельского корпуса, донести информацию до большинства, но главной целью было уменьшение количества суицидов на земле. Вы можете ознакомиться с материалами обращений ангельского корпуса , с 7-ю центуриями - всё здесь можно прочитать. Данный блог являлся продолжением бесплатного сайта на народе. Ангельский корпус знал и знает в настоящее время, что жизнь становится более тяжёлой, требующей отнестись более ответственно к испытаниям и более мудро к искушениям.
Насколько сократилось количество суицидов среди молодёжи - не мне судить, но мне известно, что данный блог свою определённую роль внёс в дело повышения самосознательности и духовности.

Вера - вот что держит и будет продолжать держать людей на плаву, где бы они не находились, какие бы условия не претерпевали. Причём не наносная вера, а истинная. Именно она лечит наши души, судьбы и мозги. Ангельский корпус знает, что истинная вера придёт в мир из России, но только сейчас закладываются зёрна, чтобы пережить страшное время. Когда разрушали церкви и держали людей под жёстким контролем с применением насилия, можно было подумать, что это - самое страшное время. Обезличивание душ - можно подумать, что это - самое страшное время. Вторая Великая Отечественная война со всеми её ужасами и концлагерями? Мы (люди) постепенно учились все испытания проходить не только без потери веры, но и укрепляя её. Итак, сегодня, давайте ответим на два вопроса (основных), не ответив на которые, Ваша жизнь превращается в безликое и пустое существование.
Вопрос 1. Для чего мы живём? Для чего каждый из нас живёт.
Души приходят на землю, как на уроки. Проходит жизнь, как дорожка испытаний и за эту жизнь необходимо взять самое лучшее, что можно унести с собой... на небо. Что же это? Это - не деньги, не богатство...Это - свет. Самое лучшие и счастливые переживания, любовь и радость, доброта и сострадание - это уходит с нами. А если это не уходит с нами , как свет, то, или Вы не попадаете на небо к родственным душам, или Вас поднимают и регенерируют как светлого с миссией воина... И надо пройти жизнь так, чтобы, встав перед представителем ангельского корпуса, быть спокойным, твёрдым и уверенным в правильности прохождения испытаний в своей жизни.
Вопрос 2. А чем отличается истинная вера от наносной? Как её распознать? Истинная вера идёт от самого сердца, от самой души, с любовью. А наносная вера чаще всего идёт от мозга, а не от сердца, и может преломиться в веру комплексных иллюзий. И ещё необходимо помнить, что Вам будут всегда сопутствовать в пути знаки, надо только научиться их читать. Рядом огромное количество ангелов, которые хотят Вам помочь и ... предоставляют знаки.
Пока всё...

Следственный комитет Новосибирской области сообщает о проведении ритуального самоубийствах в городе Карасук. Пятеро подростков пытались покончить с собой для принесения жертв Сатане. Трое из них погибли.

Стало известно, что молодые люди собирались принести себя в жертву своему покровителю, властителю ада с помощью ритуального самоубийства через повешение. О том, что произойдет, никому не рассказывали, но договорились о времени совершения «ритуала». Самоповешение проходилов в разное время в разных частях города, при этом совершалось оно особым способом, головой вниз, пережимая веревкой сонную артерию. К счастью, двое подростков не сумели довести начатое дело до конца и позже рассказали оперативникам суть происходящего. Стало известно, что все пятеро, решившихся принести себя в жертву, собирались на собрания, так называемых, сатанистов и слушали аудионаркотики, которые полностью изменили сознание ребят.

На данный момент проводится проверка полученной информации для дальнейшего решения о возбуждении уголовного дела по статье «Доведение до самоубийства».
http://diver-sant.ru/accidents/3548-podrostki-prinosili-sebya-v-zhertvu-satane.html

Иногда, до неба ближе, чем до земли,
И будет некому закрыть твои глаза.
Сутками в засаде, в грязи, в пыли
Стрелять мешает усталая слеза...

Не двигаясь, пусть дождь забьёт мне темя,
Я жду его блеснувший окуляр.
В часы соединится вечность - время
И от отдачи плечо почувствует удар...

Переплетаясь души "наших" и врагов,
Где-то там, через сутки или двое, под небом синим -
Синим и пеленою белоснежных облаков,
Клином птиц на юг летят красиво. Ах, Россия,

Помимо звёзд с небес и на погоны,
Помимо недовручённых орденов,
Помни всех живых и похороны,
Помни поимённо солдат и офицеров.

Россия вспомни, что ивы и берёзы,
Утешали многих офицерских жён.
По стволам текли смола и слёзы,
Шелест листьев не заглушал рыданья стон.

P.S. Многие (кроме меня, автора) видят на моей картине ангела. Это действительно так? Неужели я настолько слеп, что не вижу этого...

Любая статистика заставляет задуматься. Вот в Яндексе есть такая штука - пульс блогосферы.
Так вот если ввести слова Бог, Ангелы, а в сравнении Дьявол, Бесы, то получим интересную статистику.

Ангел этот, так же как и первый, протрубил перед самым началом Второй мировой войны - самой страшной из всех войн, которые были на земле с начала времен ( 1938 - 1945). Особенно ужасным было завершение войны. До сих пор люди всей планеты не могут без содрогания и слез вспоминать те страшные дни. Вот как описывает Нострадамус это событие в центурии 2, катрене 6:

Возле гаваней в пределах двух городов;
Две кары падут, равных которым не видели;
Голод и мор, люди гибнут от меча;
Мольбы о помощи к Великому Бессмертному Господу.

Снова расшифруем текст этой центурии.

Возле гаваней в пределах двух городов.

Эти два города - Хиросима и Нагасаки - находятся в Японии. Их ждала тяжелая и жуткая судьба.

Две кары падут, равных которым не видели.

"Две кары падут" - две атомные бомбы, сброшенные Америкой 6 и 9 августа 1945 года на японские города. Действительно - это была первая в истории человечества бомбардировка атомными бомбами, причем мирных портовых городов.

"Голод и мор" - голод и лучевая болезнь уносят до сих пор жизни многих людей, которые были свидетелями атомных бомбардировок.

Продолжение третьей строки: "Люди гибнут от меча", потому ещё идет Вторая мировая война...

Мольбы о помощи ... к Господу...

Несмотря на то, что люди в то время постоянно просили о помощи, однако никто им не смог помочь. Все были в одном и том же положении. Все сразу же стали верующими в то ужасное время. Даже атеисты постоянно обращались к Богу с молитвами.

М. Нострадамус написал очень много катренов, посвященных Второй мировой войне, но для нас сейчас наиболее важным является только этот, потому что великий пророк только в нем пишет о знамениях грядущих событий.

Катастрофа в Японии, какой бы страшной она ни была, это всего лишь знамение грядущих катаклизмов, которым подвергнется человечество в будущем столетии.

Эту весть принес в наш мир ангел с трубой. Но в ХХI веке вместо него придет ангел с Чашей гнева.

Автор: И. Пискунова
Источник: www.ufostation.net

Когда реально расписан день по минутам, то добираешься до записи в дневник даже не ночью, а утром. Сейчас 3 часа 30 минут. Новый день зарождается. Кот спросонок приоткрыл на меня сонные глаза, в которых я прочитал полное непонимание ночной активностью хозяина, то есть меня. Но оказывается, далеко не я один такой полуночник. В студенческом общежитии напротив моего дома горят окна - их аж целых 17 !!! В жилом доме рядом с общежитием горит свет всего в двух окнах. Студенты не спят. Интересно празднуют старый новый год или готовятся к экзаменам? Скорее всего - второе. Ну если так обращаюсь ко всем студентам : "Ни пуха, ни пера!"
По дороге проехала единственная машина - патрульная машина милиции. По обочинам дороги сугробы, их не убирают со времени последнего снегопада. А зачем? Действительно, логично. Ведь снег итак к весне превратится в воду и мелкими ручейками стечет в Москва реку.
Может быть, пока есть минут десять перед крепким сном (с 4-х до 7-30 утра) вас порадовать какими-то лёгкими, но с глубокими со смыслом, собственными стихами? Пожалуйста.

Однажды мне ангел сказал:
До неба рукою подать,
Но вспомни всех, кого ты спасал,
И кто их теперь будет спасать?

Иногда достаточно слова,
Чтобы вера стала любовью,
Чтобы жить научиться снова
И святость хранилась тобою!

Однажды мне ангел сказал,
Что вера дарует свободу.
Жаль, - никто не узнал,
Что нужно народу.

Пусть ветер несёт облака,
В синем небе их формирует.
Вот - вот и коснется рука
Души тех, кто о небе тоскует.

Оказалось, летать так легко,
Но парить - очень сложно.
Люди смотрят на мир сквозь стекло
И считают - до неба достать невозможно.

Однажды мне ангел сказал:
Всё приходит чрез веру твою.
Если крылья в себе ты узнал,
Значит будешь на небе - в раю.

Нельзя измерить пустоту
Намного чем-то больше.
Когда живёшь всё время на свету,
То мир – намного тоньше.

Ангел здесь, среди живущих на земле,
Становится недосягаем небу.
От крыльев его становится светлей,
Но Бог вернуться требует.

Нести добро – тяжёлая работа,
Освещать вокруг окутавшую тьму.
Но если и это должен делать кто-то.
Кто, как не ангел. Не пойму.

Георгий Святослов

АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ - согласно христианским представлениям, существующий почти у каждого человека индивидуальный невидимый телохранитель, защищающий его от самых разнообразных бед и потрясений. Иногда в сложных хитросплетениях ощущение, что кто-то (что-то) хранит нас, оберегает, советует и помогает. Причем удается различить некоторые особенности этого явления.

В одних случаях людей хранит, защищает, оберегает ЧТО-ТО в нашем доме, в каком-то определенном месте (и только в нем!). Это, по определению древних римлян, Genius loci, добрый дух места. В иных ситуациях совет и помощь (RAT UND Hilfe по немецкому) от кого-то незримого и неосязаемого может последовать, где угодно. Тогда его и стремятся назвать "Ангелом-Хранителем". В этом случае добрые дела распространяются на одного определенного человека, но повсюду, т.е. хранят не место, а его.

Одни исследователи, чаще теологи, считают, что действия Хранителя проявляются исключительно в области мышления и принятия решений. Другие - используют термин "подсознание" (не совсем соответствующий общепринятому), включающееся в наши действия (которые определяются до этого свободой воли, вне зависимости от того, насколько мы усложнили свою жизнь), и лишь после ПРОСЬБЫ О ПОМОЩИ. Из опыта следует, что такая "просьба" - дело сугубо индивидуальное, требующее больших усилий и решительности.

Некоторые, испытавшие подобное состояние, сравнивают его с призывом человека Средневековья к Дьяволу - предложением отдать свою душу в обмен на спасение, на выход из ситуации... Поэтому чаще всего "подсознание" помогает людям, находящимся на грани отчаяния. Они верят, что если все напрасно, то поможет им только Ангел-Хранитель (Опекающий Дух).

Исследователи предполагают, что такой взрыв эмоций, неслышимый вопль отчаяния открывает канал связи с глобальным информационным полем. "СВЕРХСОЗНАНИЕ ("информационное поле") милостиво преклоняет ухо к нашим мольбам..." (профессор Х.М.Девис). В то же время Дух-Опекун может быть не только "заботливой нянькой" или "советником", но и "охранителем", спасителем здоровья и жизни, если ситуация вынуждает его действовать активно и мгновенно.

Можно привести ряд примеров в подтверждение этого. Экстрасенс и ясновидящая Береника (Мария Серженгова) рассказывает: "Он может быть спасителем, когда возникает угроза нашему здоровью или может пострадать физическое тело. Я сама пережила историю, которую не могу до конца объяснить и которая была явным результатом действий моего Ангела-Хранителя. Чтобы дотянуться к люстре, мне пришлось встать на неустойчивый столик. В какой-то момент я ощутила, что падаю спиной на тяжелую дубовую скамью. Успела еще подумать, что если ударюсь о нее, то определенно сломаю позвоночник...

В следующий момент осознала, что сижу на чем-то мягком, совершенно не ощущая результатов падения, на расстоянии метра от столика ТАМ, ГДЕ ТОЛЬКО ЧТО СТОЯЛА СКАМЬЯ. Скамья отодвинулась! Но еще более таинственным оказалось то, что "мягкая подушка", отделившая меня от паркета, постепенно исчезла и я опустилась спиной и ягодицами на пол. На руки и ноги я не опиралась, а "подушка" существовала только ментально, и подо мной оказался голый паркет!" Если предположить, что счастливый исход падения был делом Ангела-Хранителя, то действительно он вел себя частично как "нянька", частично как "охранитель"... А может быть в состоянии прямой угрозы удалось воздействовать на гравитационное поле, создав ментальную "подушку"? Эта "подушка" могла оттолкнуть и скамью...

Одна из пациенток Береники немолодая дама рассказала:- "Был поздний вечер, я вышла из трамвая, быстро обошла его сзади, сделала шаг... прямо под мчащийся грузовик. Практически не было возможности избегнуть увечья или гибели. Автомобиль был совсем рядом, мои движения стесняла тяжелая одежда, в руках были две полные сумки. Следующий момент, который запомнила, - я сидела на асфальте с другой стороны трамвайных путей. Рядом стояли аккуратно поставленные сумки (в одной из них - несколько бутылок "Пепси"!)". Она понимала, что ее "перенесло" на добрых 5-6 метров назад, но не могла понять, как это могло произойти и кто ей помог. Улица была абсолютно пуста. Грузовик исчезал вдали, трамвай спокойно удалялся...

Размышляя о случившемся, она вспомнила еще несколько подобных ситуаций:- "Правда, тогда не было необходимости переносить меня, достаточно было остановить. И я неожиданно как бы натыкалась на что-то упругое, останавливающее меня, а на расстоянии сантиметров пробегал человек, мчалась лошадь, запряженная в сани".

Многие ученые вспоминают у таких случаях знаменитый "рефлекс шараханья", когда человек при неожиданной угрозе совершал просто невообразимые прыжки, причем "прыгун" был отнюдь не спортсменом. Объясняется этот рефлекс (очень древний, бессознательный, сохранившийся от очень далеких предков) возможно необходимостью мобилизации сил в долю секунды с целью спастись от нападения хищника (см. также "Сверхвозможности").

В наше время он может включаться лишь в порядке исключения, но весьма эффективен. Аналогичны, хотя и несколько затянуты по времени, акты максимальной мобилизации мышечных сил: когда мать, чтобы спасти ребенка, удерживает огромный камень, падающее дерево и даже... грузовик.

Мы удалились из области действий оккультных сил в область физиологии, но приведенные примеры отнюдь не исключают помощи ОХРАНИТЕЛЯ. Ведь именно он (или малоисследованные физические явления) мог тысячекратно усилить мышечную мощь в спасении!

Здесь аспект тайноведения напрямую соприкасается с иными воздействиями на ход событий ДУХА-ХРАНИТЕЛЯ, ДУХА-ЗАЩИТНИКА, АНГЕЛА-ХРАНИТЕЛЯ. CОВЕТНИКОМ Дух-Хранитель бывает в тех случаях, когда внутренний голос дает нам понять:- "Может лучше туда не идти?", "Может лучше этого не делать?" Временами он создает такие обстоятельства, что делает невозможным совершение какой-то глупости или появление в опасном месте.

По мнению Береники, Ангел-Хранитель включается в экстремальных ситуациях: при опасности для здоровья и жизни. Она просила своих пациентов вспомнить подобные ситуации и почти сразу же в их памяти всплывали многие примеры подобного рода. Никогда не носивший с собой железную палку Л.Н. неожиданно захватил ее с работы, возвращаясь домой. Его встретила пара "гопстопников". Он воспользовался палкой впервые в жизни, обезвредив одного из громил и "выключив" второго. Совпадение? Возможно. Но такое объяснение кажется слишком натянутым. Подготовка к защите была целенаправленной.

А вот иная ситуация. Некий П.И. оказался в тяжелейшем положении, из которого практически не находил выхода. Жил он в это время в небольшом городе. Однажды днем отдыхал у реки. По пути домой увидел у забора большую поросль бледных поганок - типичных и хорошо определяемых. Прошел мимо, но не смог забыть о них. Постепенно в сознании сформировалась мысль – отравить своих преследователей. Причем сразу представил, как это можно осуществить без опасности для себя.

После недолгих колебаний вернулся обратно и не нашел грибов... Решил, что не запомнил точно место, но "картинка" грибы у забора запечатлелась в памяти. Прошел весь путь до реки - нет поганок! Снова поднялся вверх по улицам (шел все время по одной стороне) – заборы есть, поганок нет! Еще раз проделал тот же путь, внимательно осматривая землю у заборов, предположив, что какой-то мальчишка растоптал их. Но никаких следов не было.

Злое упорство овладело П.И., ведь отлично помнил внешний вид грибов, это были бледные поганки, но найти их он так и не смог, пройдя путь еще раз. Возвратившись домой, он отказался от преступного замысла. ЧТО ЭТО БЫЛО? Темные силы подсказали зловещее решение? Или подсознание сумело создать псевдоматериальную мыслеформу, зримую "подсказку", просуществовавшую непродолжительное время из-за слабой энергетики. Возможно, именно Ангелом-Хранителем были дематериализованы реально существовавшие ядовитые грибы или уничтожена упомянутая мыслеформа - это ему под силу(?).

Все последующие годы П.И. часто вспоминал, что всего шаг отделял его от преступления, покушения на чужую жизнь. И ЧТО-ТО помешало ему сделать этот шаг. Рассказчик не склонен к выдумкам. Случай этот он описал впервые, ни с кем ранее не решался поделиться неприятным воспоминанием.

На вопрос, можно ли вообще не иметь Ангела-Хранителя, Береника прямо не ответила: "Я встречала людей, которые выглядели как человеческие существа, но людьми не были. У них определенно не было Ангела-Хранителя. Некоторые экстрасенсы или медиумы-сенситивы уверяют, что могут ощущать присутствие чего-то невидимого, но с высокой энергетикой, не связанного непосредственно с аурой, биополем данного человека и все же имеющего отношение именно к нему.

Дух умершего близкого человека (отца, дедушки, матери, мужа) чаще бывает Духом-Опекуном, потому что Ангел-Хранитель по ряду воззрений и серьезных признаков является сущностью более высокого порядка, которая никогда не была человеком и принадлежит к совершенно иной категории, чем духи умерших". На вопрос, как она относится к теории, что роль Ангела-Хранителя играет человеческое подсознание, госпожа Береника ответила:- "Теорий на эту тему множество. Но я не верю, что кто-либо, не будучи истинным мистиком, человеком глубоко одухотворенным, мог сказать об этом что-то действительно конкретное...

Думаю, что мы должны удовольствоваться сознанием, что Ангел-Хранитель существует и заботится о нас. Ведь мы - искорки духа, замкнутые в глыбах материи. Это вызывает некоторые ограничения, но если они имеются, то должны быть для этого особые основания". Впрочем, существует или нет у каждого из нас ангел-хранитель - это вопрос по большей части к самому себе.
Источник: http://www.enigma-project.ru/articles/24/1831/

Святитель Игнатий (Дмитрий Брянчанинов)





Слово об ангелах









Не для удовлетворения пустому любопытству или любознатель­ности, но единственно с целью спасения нашего предлагается здесь слово о Ангелах. Ангелы находятся в непрестанной неутомимой за­боте о судьбе нашей: Ангелы Света употребляют все усилия, чтоб мы во время земного нашего странствования приготовили и заслу­жили себе вечное блаженство; а ангелы тьмы употребляют все уси­лия, чтоб увлечь нас с собою в адскую пропасть. Производится лю­тая и непрерывная война на земле: с одной стороны, сражаются Святые Ангелы и православные благочестивые христиане, а с дру­гой — ангелы тьмы и подчинившиеся им человеки. Предмет брани — вечная участь человеков в загробной жизни и истинное христианст­во на земле, то единственное средство, которым доставляется чело­веку вечное блаженство на небе. Самая существенная необходи­мость, необходимость спасения, заставляет каждого христианина благовременно ознакомиться со всею точностью и основательнос­тью как с Ангелами Света, так и с ангелами тьмы, чтоб привлечь к себе святую любовь и помощь первых, а от пагубного влияния вто­рых как можно более уклониться.

Слово «ангел» есть греческое, значит «посланник». Это название получили ангелы от служения своего спасению рода человеческого, для чего они употребляются Всеблагим Богом и что исполняют со святою ревностию и любовию. Апостол Павел сказал: «Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследо-вати спасение?» (Евр. 1, 14).

Так, «послан бысть Ангел Гавриил от Бога во град Галилейский, ему же имя Назарет» (Лк. 1, 26) к Пресвятой Деве Марии возвес­тить Ей, что Она избирается в Матерь Слова Божия, приемлющего человечество для искупления человечества. Так, Ангел Господень ночью отверз двери темницы, в которую были заключены завистли­выми иудеями двенадцать апостолов, и, выведши их, сказал: «Идите, и ставше глаголите в церкви люден, вся глаголы жизни сея» (Деян. 5, 20), т. е. учения Христова, которое — жизнь. В другой раз Ангел вывел из темницы апостола Петра, ввергнутого туда нечести­вым царем Иродом, убившим уже апостола Иакова Зеведеева и хо­тевшего потешить богоубийственный народ иудейский второю приятною для него казнью. Чудесно избавленный из темницы апо­стол, уверившись, что видит не видение, но самое дело, сказал: «Ныне вем воистину, яко посла Бог Ангела Своего, и изъят мя из руки Иродовы и от всего чаяния людий Иудейских» (Деян. 12, 11). Впрочем, не в одном содействии спасению рода человеческого за­ключается служение Ангелов: но от этого служения они получили название свое посреди человеков, и это название дано им Святым Духом в Священном Писании.

Время сотворения Ангелов не означено определительно в Свя­щенном Писании; но, по учению, общепринятому Святою Церко­вью, сотворение Ангелов предшествовало сотворению вещественно­го мира и человека. Ангелы сотворены из ничего. Внезапно увидев себя сотворенными в чудном изяществе и блаженстве, какую они ощутили благодарность, благоговение и любовь к Творцу, даровав­шему им вместе бытие и духовное наслаждение! Их занятием непре­рывным соделалось созерцание и славословие Создателя. Сам Гос­подь сказал о них: «Егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои» (Иов. 38, 7). Этими словами Свя­щенного Писания яснейшим образом доказывается, что Ангелы со­творены прежде видимого нами мира и, присутствуя при его сотво­рении, прославляли премудрость и силу Создателя. Они созданы были, подобно видимому миру, Словом Божиим: «Тем, — говорит святой апостол Павел, — создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престола, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася».

Здесь Апостол под именем престолов, господствий, начал и вла­стей разумеет различные чиноначалия Ангелов. Таких чинонача­лии Святая Церковь признает три; каждое чиноначалие, или иерар­хия, состоит из трех чинов. Первую иерархию составляют Серафимы, Херувимы и Престолы; вторую — Господствия, Силы и Власти; третью — Начала, Архангелы и Ангелы. Учение об этом раз­делении Ангелов изложено святым Дионисием Ареопагитом, уче­ником святого апостола Павла, который и в своих писаниях, как мы видели, называет некоторые чины. Ближайшие к Престолу Божию суть шестокрылатые Серафимы, как видел в видении своем святой Исайя пророк. «Видех, — говорит он, — Господа седяща на престо­ле высоце и превознесение, и исполнь дом славы Его. И Серафими стояху окрест Его, шесть крил единому, и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху. И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, святГосподь Саваоф: исполнь вся земля славы Его» (Ис. 6, 1-3). По Се­рафимах предстоят Престолу Божию Богомудрые, многоочитые Херувимы, потом Престолы и по порядку прочие Ангельские чины. Предстоят Ангелы Престолу Божию с великим благоговейным страхом, который изливается в них непостижимым величием Бо­жества, не с тем страхом, который ощущают кающиеся грешники и который отъемлется любовью, но со страхом, пребывающим в века и составляющим один из даров Духа Святого, — страхом, которым страшен Бог для всех окрестных Его. От непрестанного созерцания безмерного величия Божия они находятся в непрестанном блажен­ном исступлении и упоении и выражают его непрестанным славо­словием. Они пламенеют любовью к Богу и в самозабвении, при котором они существуют в Боге, а уже не в себе, находят неисчер­паемое и бесконечное наслаждение. Сообразно чинам своим они наделены дарованиями Святого Духа — Духом мудрости и разума. Духом совета и крепости. Духом Страха Божия. Это разнообразие духовных дарований и разные степени совершенства отнюдь не производят в Святых Ангелах соревнования или зависти: нет! У них одна воля, как сказал святой Арсений Великий, и все они пре­исполнены в Боге благодатного утешения и не чувствуют никакого недостатка. По этому благодатному единству воли Святые Ангелы низших чинов с любовью и ревностью оказывают повиновение Ан­гелам высших чинов, зная, что это повиновение — повиновение воле Божией. «Ясно видим, — говорит святитель Димитрий Рос­товский, — в книге пророка Захарии, что в то время, как Ангел бесе­довал с Пророком, другой Ангел вышел навстречу этому Ангелу, по­велевая ему идти к Пророку и возвестить долженствующее совершиться с Иерусалимом. Также и в Данииловом пророчестве читаем, что Ангел повелевает Ангелу истолковать видение Проро­ку». «Что было причиною нашего падения и умерщвления, — гово­рят святые Каллист и Игнатий, — между тем как сначала мы не были сотворены таковыми? И что, напротив того, соделалось при­чиною нашего обновления и бессмертия? — Находим причиною первого, т. е. тления, своеверие, своечиние и непокорность первого Адама, от которых последовало отвержение и преступление Божест­венной заповеди; причиною же второго, т. е. нетления — единохоте-ние и повиновение Богу-Отцу Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, второго Адама, от коих соблюдение заповеди Отца. „Аз, — говорит Спаситель, — от Себе не глаголах: но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вем, яко заповедь Его живот вечный есть. Яже убо Аз глаголю, якоже рече Мне Отец, тако глаголю" (Ин. 12, 49-50). Как в праотце и последовавших ему ко­рень и мать всему печальному было возношение: так в Новом Ада­ме, Богочеловеке Иисусе Христе, и в желающих жительствовать по Нему начало, источник и основание всех благих есть смирение. Видим, что таково стояние и чин соблюдает и превысшее нас священ­ное чиноначалие всех Боговидных Ангелов». Вообще все Ангелы называются иногда Небесными Силами и Небесным Воинством. Вождь Небесного Воинства есть Архистратиг Михаил, принадлежа­щий к семи духам, предстоящим Богу. Эти семь Ангелов суть: Ми­хаил, Гавриил, Рафаил, Салафиил, Уриил, Иегудиил и Варахиил. Эти семь духов называются иногда Ангелами, иногда Архангелами; Святой Димитрий Ростовский причисляет их к чину Серафимов. Ангелы сотворены по образу и подобию Божию, как впоследст­вии сотворен человек. Образ Божий, как и в человеке, заключается в уме, от которого рождается, и в котором содержится мысль, и от которого исходит дух, содействующий мысли и оживляющий ее. Этот образ, подобно Первообразу, невидим, как он невидим и в че­ловеках. Он управляет всем существом в Ангеле так, как и в че­ловеке. Ангелы суть существа, ограниченные временем и простран­ством, следовательно, имеющие свой наружный вид. Безвидным может быть только ничто и бесконечное существо: бесконечное су­щество потому безвидно, что, ни в каком направлении не имея пре­дела, не может иметь никакого очертания; а ничто безвидно, как не-имеющее никакого бытия и никаких свойств. Напротив того, все существа ограниченные, самые великие и самые малые, как бы ни были тонки, имеют свои пределы. Эти-то пределы, или концы су­щества, составляют его очертание, а где очертание — там непремен­но вид, хотя бы мы нашими грубыми очами и не видели его. Мы не видим предела газов и большей части испарений, но эти пределы непременно существуют, потому что газы и пары не могут занимать беспредельного пространства, занимают пространство определен­ное, соответственное своей упругости, т. е. способности расшире­ния и сжимания. Безвиден един Бог, как существо бесконечное. По отношению к нам Ангелы называются бесплотными и духами. Но мы, человеки, в нашем состоянии падения, никак не можем быть приняты за основание для составления правильных понятий о ви­димом и невидимом мире. Мы не то, чем были сотворены; и опять обновляемые покаянием, мы делаемся не теми, какими бываем в обыкновенном положении страстном. Мерило мы непостоянное и неправильное. Но именно по этому-то мерилу Ангелы называются бестелесными, невещественными духами. «Бестелесным и невеще­ственным называется Ангел, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — по сравнению с нами. Ибо все в сравнении с Богом, единым несрав­нимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Боже­ство, в точном смысле, невещественно и бестелесно». Ангелы, как научает преподобный Макарий Египетский Великий, суть тонкие тела и имеют вид наружного человека, т. е. все его члены. Такими опи­сывают их и все святые, сподобившиеся видеть Ангелов и беседовать с ними. Святому Андрею, Христа ради юродивому, при восхищении его на небо Ангел, руководивший его, два раза подал руку. Преподоб­ная Феодора видела пришедших к ней в час кончины двух Ангелов, в образе двух прекрасных юнош, видела их с златовидными власа­ми. Священное Писание повсюду являвшихся Ангелов изображает в виде человеческом. В виде мужей они явились Аврааму у дуба Мамврийского (Быт. 18, 1); точно так же явились Лоту в Содоме (Быт. 19, 1, 10, 16, 17). Когда содомляне окружили дом Лота и хоте­ли выбить двери, то «простерше мужие руки, — говорит Писание, — вовлекоша Лота к себе в храмину и двери храмины заключиша». По­том, когда Лот и семейство его замедляли выходом из Содома, «взя-ша Ангел и за руку его, и за руку жену его, и за руки двух дщерей его... изведоша я вон». Когда Моисей возвращался из земли Мади-амской в Египет для освобождения израильтян из работы Фараону, встретил его на пути, на стану, Ангел Господень и хотел убить его. Сепфора, жена Моисеева, поняв, что причиною этого было необре­зание сына ее, немедленно совершила обряд и, припав к ногам Анге­ла, сказала: «Ста кровь обрезания сына моего. И отъиде от него Ангел» (Исх. 4, 24, 25, 26). С мечом в руке явился Ангел, чтоб вос­препятствовать лжепророку Валааму идти на совещание к Валаку, врагу израильтян. Валаам ехал на осле; сопровождали его два раба. Осел увидел Ангела, стоящего на пути, и обнаженный меч в руке его — и совратился осел с дороги в поле. Валаам начал бить осла жезлом своим и направлять на дорогу. Ангел переменил место и стал между двумя виноградниками, ограды которых сходились очень близко. Увидев Ангела Божия, осел прижался к ограде, при­тиснул к ней ногу Валаама, а сей опять начал бить его. Ангел снова переменил место и стал в такой узине, с которой невозможно было своротить ни направо ни налево. Осел, увидев Ангела пред собою, пал под Валаамом. Разгневанный лжепророк жестоко бил осла и по мановению Божию уличен был ослом в жестокости своей. Отверз Бог очи Валааму, и он увидел Ангела с обнаженным мечом в руке и пал пред ним на лице свое (Числ. 22, 22-35). Иисус Навин, вождь народа Израильского, введший его в землю обетованную, находясь близ Иерихона, внезапно увидел пред собою стоящего человека, и обнаженный меч его был в руке его. Иисус приступил к нему и спро­сил: «Наш ли еси или от сопостат наших? Он же рече ему: Аз Архи­стратиг силы Господни, ныне приидох семо» (Нав. 5, 13, 14). Явив­шийся Ангел Гедеону был в образе человека с жезлом в руке, и только по совершении Ангелом чуда, после которого Ангел сделал­ся невидим, Гедеон познал, что явившийся ему был Ангел (Суд., гл. 6). В человеческом образе явился Ангел жене Маноя. матери силь­ного Сампсона. Так поведала она мужу своему о бывшем ей явле­нии: «Человек Божий прииде ко мне, и образ его яко образ Ангела Божия, страшен зело. И вопрошах его, откуду еси? И имене своего не поведа ми». Темного духа: тот, кто мечтал быть равным Богу, слышит, что семя низверженного человека, презираемого уже диаволом человека, бу­дет блюсти его главу и сотрет ее, что победа его над человеком, в противность тому, как он мечтал, еще не совершена, но полагается вражда между ним и семенем жены, вражда и брань. В предсказа­нии этой брани все условия победы склоняются в пользу человека; но и диаволу предоставлен способ приобрести победу — блюдение пяты человеческой. Змей земной, под образом которого диавол обо­льстил человеков, пред вещественными очами нашими напоминает проклятие, произнесенное Богом на змея древнего: змеем древним Новый Завет назвал диавола в отличие от змей земных, сменяемых так часто смертью с поверхности земной. Змей древний до сих пор остается непременным; для смены своей и вечной смерти он ожида­ет Второго пришествия Христова.

Со времени падения человека соединяется история его духовной деятельности с историею духовной деятельности Ангелов Света и ан­гелов падших: причиною борьбы их и непрестающей брани соделался человек, который оставлен, так сказать, между надеждою спасения для святых Ангелов и надеждою погибели для ангелов падших.

Святые Ангелы, по повелению Божию, хранили человечество, предназначенное к искуплению, и в особенности тех из человеков, которые имели истинное Богопознание. Архангелу Михаилу пору­чен был избранный народ Божий, израильтяне, и он именовался князем этого народа (Дан. 10, 21). Он, в этой обязанности, сражался вместе с Архангелом Гавриилом против Князя персов, который, оче­видно, был один из высших падших ангелов и восстановлял идоло­поклоннический персидский народ против народа Божия. Брань, начавшаяся на небе, продолжалась. То же видно и из книги Правед­ного Товита. Архангел Рафаил был послан Богом для избавления благочестивого семейства

Товитова от нищеты и бедствий, в кото­рые оно впало, и для устроения его благосостояния. Он явился этим благочестивым израильтянам, пленникам в Ниневии, в виде юноши, назвав себя Азариею; потом сопутствовал сыну Товита Товии в сто­личный город Мидии Екватаны, где находился их родственник Ра-гуил. Ангел помог Товии получить обратно деньги, данные взаймы его отцом израильтянину Гаваилу, и устроил брак Товии с доброде­тельною Саррою, единственною дочерью богатого и благочестивого Рагуила. Сарра и родители ее были также в тяжком огорчении. Семь раз они выдавали дочь свою замуж; но демон, прилепившийся к девице, в первую ночь убивал ее мужа, и она семь раз была уже вдовицею. Такое положение было великим бедствием, потому что безбрачие и бесплодие считалось бесчестием в Ветхом Завете, когда обетование Божие, что семя жены сотрет главу змея, еще не испол­нилось и когда девство, впоследствии освященное Богочеловеком и Богоматерью, еще не сделалось для обоих полов состоянием, далеко превышающим брачное состояние. Рафаил доставил Товии средст­во отгнать демона, который бежал в Верхний Египет: Ангел связал демона. Поучительна беседа, в которой открыл себя Рафаил облаго­детельствованным отцу и сыну, хотевшим вознаградить доброде­тельного юношу Азарию. Мы помещаем ее здесь, как поясняющую помощь и содействие святых Ангелов благочестивым человекам. «Благословите Бога и Тому исповедайтеся, — сказал Богомудрый Рафаил, — и величие дадите Ему, и исповедайтеся Ему пред всеми живущими, о сих, яже сотвори с вами. Добро, еже благословити Бо­га, и возносили, имя Его, словеса дел Божиих благочестно сказую-ще: и да не ленитеся исповедатися Ему. Тайну цареву добро храни-ти, дела же Божия открывати славно. Добро творите, и зло не обрящет вы. Благо молитва с постом и милостынею и правдою. Бла­го малое с правдою, нежели много с неправдою. Добро творити ми­лостыню, нежели сокровиществовати злато. Милостыня бо от смер­ти избавляет, и тая очищает всяк грех. Творящий милостыни и правды исполнятся жизни. Согрешающий же, врази суть своего жи­вота. Не утаю от вас всякого словесе; рех бо: тайну цареву хранити добро, дела же Божия открывати славно. И ныне, егда молился еси ты и невестка твоя Сарра, аз приношах память молитвы вашея пред Святого: и егда погребал еси мертвыя, подобие присутствовах тебе. И егда не ленился еси востати и оставили обед твой, да отшед, по­крывши, мертвого, не утаился еси мене благотворяй, но с тобою бех. И ныне посла мя Бог исцелити тя и невестку твою Сарру. Аз есмь Рафаил, един от седми святых Ангелов, иже приносят молитвы, свя­тых, и входят пред славу Святого». И Товит и Товия смутились и испугались; они пали от страха на лица свои. Рафаил сказал им: «Не бойтеся, яко мир вам будет. Бога же благословите во век; яко не своею си благодатию, но волею Бога нашего приидох: сего ради благосло­вите Его во век. Вся дни являхся вам, и не ядох, ниже пих, но виде­ние вы зрясте. И ныне исповедайтеся Богу, зане восхожду к послав­шему мя, и напишите вся, яже совершишася, в книгу». Они встали и уже не увидели его пред собою (Тов. 12,6-21). Святой апостол Иуда свидетельствует, что Архангел Михаил препирался с диаволом о теле пророка Моисея и при этом не дерзнул произнести на него осуждение и укоризны, но сказал ему: «Да запретит тебе Господь» (Иуд. 1, 9). Из этих слов Архангела Михаила и вышеприведенных Архангела Рафаила видно, что оружие Ангелов Света в борьбе их против ангелов тьмы есть то же самое, которым сражаются против невидимых врагов своих и человеки: оно — Бог. «Оружия воинства нашего, - говорит святой апостол Павел, — не плотская, но сильна Богом на раззорение твердом» (2 Кор. 10,

Праведники Ветхого Завета во все времена верили содействию святых Ангелов. Отец верующих, святой патриарх Авраам, посылая раба своего в Месопотамию для приискания достойной супруги своему Исааку, сказал: «Господь Бог небесе и Бог земли, иже поя мя из дому отца моего, и от земли, в нейже родихся, иже глагола мне и иже кляся мне, глаголя: тебе дам землю сию и семени твоему, той по-слет Ангела своего пред тобою» (Быт. 24, 7). Праведного Авраама столько же праведный внук, патриарх Иаков, пророчественно благо­словляя двух сыновей Иосифа, говорил: «Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия» (Быт. 48, 16). Ангел Божий встал между израильтянами и египетским войском и заслонил их от него (Исх. 14, 19). «Се Аз, — возвещает Господь израильскому наро­ду, — посла Ангела Моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути» (Исх. 23, 20). «Ополчится Ангел Господень, — воспел святой пророк Давид, — окрест боящихся его, и избавит их» (Пс. 33, 8). Воспел Про­рок и брань Ангелов Света с ангелами тьмы, которые стараются раз­вратить и погубить человека, влагая ему самые скверные и греховные помышления и советования, так ужасно тягостные для души. «Да по­стыдятся, — сказал он, — и посрамятся ищущий душу мою: да возвра­тятся вспять, и постыдятся мыслящий ми злая. Да будут яко прах пред лицем ветра, и Ангел Господень оскорбляя их. Да будет путь их тма и ползок, и Ангел Господень погоняяй их» (Пс. 34, 4-7).

Как святые Ангелы после падения первого человека сострадали ему и его племени и старались вспомоществовать человечеству, страждущему в своем падении, так, напротив того, демоны старались упрочить это падение, вредить всевозможными средствами каждому благочестному человеку в частности и всему человечеству вообще. Они имели на это право; человек подчинился им добровольно. «Пре­льстивший Адама враг, и тако господство над ним восприявший, — говорит святой Макарий Великий, — лишил его всей власти, и кня­зем века сего объявлен. Сначала же князем века и господином всего видимого поставлен был Богом человек». Отсюда диавол называется и миродержцем, т. е. начальником того мира, который враждебен Бо­гу и который нам заповедано не любить. «Царь тьмы, миродержец, пленив человека, добровольно ему предавшегося и вставшего в ряды противников Божиих, облек и обложил, по учению святого Макария Великого, всю душу узами мрака или своею властию, как облекается человек с главы до ног какою-либо одеждою». Он всю ее облек во грех, всю осквернил, всю подчинил себе. И ум, и помышления, и сердце с его ощущениями, и плоть с ее чувствами, все-все пленил и захватил в свою власть.

Диавол, повергши в страшное бедствие человека — тогда ново-созданную тварь, ничего не мог сделать Творцу, Который как Само­совершенство не подвергается ни малейшему влиянию от страш­ных переворотов, совершающихся в твари. Диавол остался, как и был, тварью в полной власти Творца, Который по недоведомым судьбам Своим не уничтожил его и его сонмище, но оставил их в падении их и долготерпит о них доселе.
http://angel.rchgi.spb.ru/about_angel/history/brjancaninov.php

4. Падение ангелов
Первоначальное состояние ангелов
Бог сотворил всех ангелов безгрешными. Мы знаем это через сочетание двух концепций. Во-первых, как отмечено ранее, ангелы были сотворены в течение шести дней творения, что описано в 1-ой главе книги Бытие. Во-вторых, в конце этих шести дней Бог оценил все созданное и "увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31). Эта оценка говорит о том, что до того времени грех не существовал ни в какой части Его творения, включая и ангелов.
Следует все же отметить, что ангелы не были закреплены или заключены в это безгрешное первоначальное состояние. Мы увидели, что Бог сотворил ангелов как личностей с интеллектом, эмоциями и волей. Они могли принимать решения по своей воле. Однако, лишь приняв решение по доброй воле остаться верными Богу, они могли закрепить себя в безгрешности.
Если бы они выбрали восстание против Бога, то тем самым потеряли бы свою безгрешность и были бы закреплены или заключены в грех.
Первоначальное состояние превознесенного ангела
Ис.14 и Иез.28 говорят о гордых правителях древнего Вавилона и Тира.
Однако, некоторые фрагменты изобразительной лексики, которые используются в этих местах, не могут относиться к людям. Давайте изучим примеры этой лексики. Иез.28 в средине этой главы, говорящей о гордом властителе древнего Тира, в ст.12 утверждает: "...ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты".
Еврейское слово, которое переводится как "печать совершенства", несет в себе значение "совершенный образец" [Holladay, "Concise Hebrew and Aramaic Lexicon": quoted by Ralph H. Alexander "Ezekiel", in The Expositor's Bible Commentary, Vol. 6, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 885].
Этот стих описывает личность, которая была совершенным образцом или моделью творения, наполненного мудростью и красотою. Другими словами он был самым великолепным творением Божиим. Так как смертные люди стоят ниже по градации личности, чем ангелы, то, как отмечено в предыдущей главе, ни один из грешных и смертных людей, включая и правителей древнего Тира, не может быть самым великолепным творением Божиим. Стих 13 гласит: "...ты находился в Едеме, саду Божием".
Так как Едемский сад был запечатан задолго до основания Тира, то ни один человеческий правитель этого государства никогда не мог быть в Едеме.
В ст.13 упоминается "день", в который это существо было сотворено.
Человеческие правители Тира были рождены через человеческих родителей, а не созданы. Лишь два человека были сотворены - Адам и Ева. Стих 14 гласит о том, что он "был помазанным херувимом, чтоб осенять". В предыдущих разделах мы видели, что херувимы - это ангелы, возможно, относящиеся к наивысшему чину, выполняющему функцию осязания уникального присутствия Божия, что продемонстрировано ковчегом Завета.
Название "помазанный херувим", похоже, означает, что это существо было самым превознесенным из наивысшего чина ангелов. Так как смертные люди стоят ниже по градации личности, чем ангелы, то (как отмечено в предыдущем разделе) каким образом это название может относиться к человеческому правителю древнего Тира?
В ст.15 делается следующее утверждение относительно этого существа: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония".
Слово, которое переводится как "совершен", означает "праведный" [J. Barton Payne, "tamim", 'Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 974]. Слово "беззаконие" означает "поведение противоположное Божьему характеру" [G. Herbert Livingston, "awel, awla", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 653]. В свете этих значений, ст.15 утверждает, что был такой период времени после создания этого существа, когда он не был виновен в противоположности Божьему характеру. Иными словами, в начале своего существования это существо было безгрешным, но позднее по какой-то причине осквернило себя поведением, противоположным Божьему характеру.
Так как все потомки Адама зачаты и рождены естественным образом, они находятся в грешном состоянии от времени их зачатия (Пс.50:7).
Поэтому в их смертном существовании на земле нет такого периода, когда они безгрешны. Таким образом, ст.15 не может говорить о языческих правителях Тира. Стих 14 указывает на то, что когда это существо было безгрешным, он "был на святой горе Божией" и "ходил среди огнистых камней".
Некоторые исследователи Ветхого Завета утверждают, что в этом конкретном месте Евангелия выражение "святая гора Божия" означает место пребывания Бога на небесах [Gerhard von Rad, "ouranos", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. V, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley p. 505, текст и пРим.63].
Таким образом, когда это существо было безгрешным, оно жило вместе с Богом на небесах. Это объяснение подтверждается последующей фразой - "ходил среди огнистых камней". В Библейские времена Бог использовал огонь, для того чтобы открывать Свое присутствие людям [Friendrich Lang, "pur", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. VI, cd. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 936]. Огонь ассоциировался с Его присутствием на небесах. Даниилу было дано видение Бога, сидящего на Своем престоле в небесах (Дан.7:9-10). Этот престол-колесница и его колеса имели огненный вид. Поток огня протекал также посреди великого множества ангелов, стоящих перед ним. Очевидно, что ангелы стояли на потоке огненном в присутствии Божием. Следует отметить, что херувимы так же, как и присутствие Божие, очень близко ассоциируются с огнем.
В видении Своего славного присутствия, которое Бог дал Иезекиилю (Иез.1), пророк видел четырех животных (определяемых как херувимы в Иез.10), выходящих из огня (ст.1,4-5). Эти херувимы имели вид горящих углей; огонь ходил между ними (ст.13), и горящие угли находились непосредственно под ними (10:2, 6-7). Четыре херувима составляли быстро двигающуюся колесницу для Бога и Его престола (1:15-28). Бог имел видимый образ человека, имеющего пылающий внешний облик и окруженного огнем (ст.26-27).
Мы увидели, что огонь ассоциировался с Божиим присутствием в небесах, и что херувимы, также как и присутствие Божие ассоциировались с огнем. Существо, о котором говорится в Иез.28:41, будучи в своем безгрешном первоначальном состоянии, ходило среди огнистых камней как херувим. Это, похоже, указывает на то, что в самом начале своего существования он жил в присутствии Божьем в небесах. Ни один из человеческих правителей древнего Тира не жил в присутствии Божием в небесах.
Текст Ис.14:12, находящийся посредине этой главы, говорящей о гордом человеческом правителе древнего Вавилона, заявляет: "...как упал ты с неба".
Лексика этого заявления подразумевает, что объект этого стиха первоначально жил в небесах, но потом испытал падение оттуда.
Ни один из человеческих правителей древнего Вавилона первоначально не жил в небесах. Стих 12 говорит об этом существе так: "...денница, сын зари!" Имя "денница" не появляется в еврейском тексте. Это латинский перевод латинского слова "хелоу", находящегося в тексте. Это еврейское слово означает "светящийся" [Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, "A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament", p. 237]. Корень этого слова "представляет излучение света звездными телами" [Leonard J. Coppes, "helel", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 217]. Название "сын зари" - это еврейский способ названия этого существа "утренняя звезда" [Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, "A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament", p. 237]. Слово, которое переводится как "утренняя", означает "рассвет" и относится к "началу дня, времени, предшествующему восходу солнца" [Victor P. Hamilton, "shahar", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 917].
Утренняя звезда настолько ярче всех остальных, что когда рассвет заставляет все остальные звезды исчезать с небосвода, то утреннюю звезду все еще можно видеть. Значение этого названия заключается в том, что предмет ст.12 - это светящееся существо света.
Так же, как утренняя звезда ярче всех остальных звезд, так и это существо - самое яркое из всех святящихся существ света, созданных Богом. Важность этого подтверждают несколько фактов. Как отмечено ранее, Бог назвал ангелов "звезды" (Иов.38:27). Библия изображает ангелов, а не смертных существ, яркими светящимися существами (Мат.28:2, 3; Отк.10:1).
Апостол Павел назвал сатану как имеющего "вид ангела света" (2Кор.11:14).
В свете всего рассмотренного можно сделать вывод о том, что Ис.14:12 не говорит о человеческом правителе древнего Вавилона. Наоборот, предмет этого места - самый яркий или великий из всех ангелов, дом которого первоначально находился в небесах.
Вывод
Большая часть содержания Иез.28 и Ис.14 относится к гордым человеческим правителям древнего Тира и Вавилона, но мы изучили некоторые фрагменты изобразительной лексики обоих мест, которые не могут быть применены к человеческим существам. Эти места говорят о самом ярком, самом великолепном существе, созданном Богом. Бог создал его самым ярким из ангельского чина херувимов, безгрешным по своей природе и совершенным образцом творения, полным мудрости и красоты.
Ему принадлежала привилегия осязания Божьего присутствия в небесах.
Таким было первоначальное состояние этого превознесенного ангела. К несчастью, он не сохранил себя в этом состоянии.
Падение превознесенного ангела
Как отмечено ранее, в соответствии с Иез.28:15, этот превознесенный ангел был безгрешен на самом начальном этапе своего существования, но позднее осквернил себя поведением, противоположным Божьему характеру.
Два Библейских места проливают свет на причину этого коренного изменения.
Иез.28:17 - "от красоты твоей возгордилось сердце твое".
В Св. Писании слово "сердце" обычно означает внутренний центр контроля личности. Это вместилище чувств (1Цар.2:1), ума (Пр.23:7) и воли (Дан.1:8). Таким образом, все решения принимаются в сердце. Когда Библия говорит о возгордившемся сердце в злом смысле этого слова, как, например, в Иез.28, то это означает наполнение внутреннего центра контроля предрасположением к гордости (2Пар.26:16; 32:25-26). Будучи самым великолепным Божиим творением, этот превознесенный ангел умышленно позволил гордости наполнить свое сердце. Посредством этого грех начал расти в нем, и этот ангел перешел от безгрешного состояния в состояние греха. Таким образом, гордость была причиной коренного изменения в этом превознесенном ангеле.
Во втором месте Св. Писания, параллельном Иез.28:17, Ап. Павел, говоря о сатане, указывает: 1Тим.3:6 - "чтобы не возгордился".
Этот превознесенный ангел, позволив гордости наполнить свой внутренний центр контроля, испортил свою мудрость (Иез.28:17). В Библии мудрость в конечном смысле - это то же, что и конечная реальность.
Конечная реальность состоит из следующих истин: существует лишь один Бог. Он - личный Создатель и единственный Владыка вселенной и всего, что в нем. Во время сотворения Он установил неизменный порядок законов природы и нравственных законов, а также подчинил целую вселенную этому порядку (Пр.1:9). Действительно мудрые люди приводят себя в гармонию с конечной реальностью, изучая эти истины, на деле принимая их как имеющие силу и позволяя им определять их жизненную философию, ценности и образ действий.
В своем первоначальном безгрешном состоянии этот превознесенный ангел был совершенным образцом творения, полного мудрости. Он был действительно мудрым, так как знал истинную конечную реальность, принимал ее как силу и позволял ей определять свою жизненную философию, ценности и область действия. Он, таким образом, был в совершенной гармонии с конечной реальностью. Но когда ангел позволил гордости наполнить свое сердце, то перестал быть действительно мудрым, и его отношение к конечной реальности коренным образом изменилось.
Заявление Павла о том, что сатана "возгордился", помогает нам определить это изменение (1Тим.3:6). Корень слова, переводимого, как "гордость", означает "дым" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament"]. Так же, как и дым закрывает людей от всего окружающего, так и гордость делает их слепыми к видению реальности. Гордость заставляет людей верить в то, что они более значительны, чем это есть на самом деле. Когда этот превознесенный ангел возгордился своим великолепием, то его гордость закрыла от него конечную реальность.
Из-за гордости ангел начал верить в то, что может быть подобен Богу, что подтверждается его утверждением: "буду подобен Всевышнему". (Ис.14:14).
Гордость закрыла от него реальность того, что существует лишь один Бог, и что Он - единственный Владыка вселенной и всего, что в ней. Ни одно творение не может стать подобным Богу. В результате этой коренной перемены Бог сбросил превознесенного ангела со Своих небес (Ис.14:13; Иез.28:16) [третье небо упоминается Павлом в 2 Кор.12:2-4] на первое небо, над землей, где он действует и сейчас в роли "князя, господствующего в воздухе" (Еф.2:2). Видимо Иисус имел в виду это событие, когда говорил: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лук.10:18).
Генри Олфорд заявил, что Иисус говорил о "первоначальном падении сатаны, когда тот потерял свое место ангела света, не сохранив данного ему первоначального положения" [Henry Alford, "The Greek Testament", p. 540].
Апостол Павел также говорил о том, что диавол подпал под осуждение из-за гордости (1Тим.3:6).
Еще одно последствие этого коренного изменения заключается в том, что Бог переименовал превознесенного ангела и дал ему имя "сатана", которое означает "противник" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 752]. Это было очень подходящим изменением имени, так как с этого момента ангел окончательно стал врагом Бога.
Время падения сатаны
Когда сатана отпал от Бога? Ранее мы отметили, что по истечении шести дней или последнего дня творения грех не существовал ни в какой части сотворенного Богом, включая и ангелов (Быт.1:31). Таким образом, падение сатаны имело место где-то после творения.
Однако, сатана уже был наполнен злом, когда спустился на землю, чтобы искусить человека отпасть от Бога (Быт.3). Это подсказывает нам заключение о том, что падение сатаны имело место в интервале времени между концом творения и падением человека.
Насколько долгим был этого интервал? Должно быть, он был достаточно коротким, потому что когда Бог сотворил мужчину и женщину, то Он повелел им плодиться и размножаться посредством произведения потомства (Быт.1:27-28), но до падения человека (Быт.4:1).
Объяснение
Ранее мы заметили, что большая часть содержания Иез.28 и Ис.14 относится к гордым правителям Тира и Вавилона, но некоторые фрагменты обоих мест описывают превознесенного ангела. Почему же эти места Св. Писания содержат смешанное описание гордых человеческих правителей с описанием когда-то превознесенного, но теперь уже злого гордого ангела? Св. Писание делает это, потому что сатана имеет важное отношение к определенным главным человеческим правителям на протяжении всей всемирной истории.
В предыдущем разделе мы увидели, что Еф.6:12 говорит об особенном классе злых ангелов как о "мироправителях тьмы века сего". Первоначальное слово означает "правитель мира" [Ibid., p. 446]. Оно означает существо, "которое домогается всемирного контроля" [A. Skevington Wood, "Ephesians", "The Expositor's Bible Commentary", Vol. II, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 86]. Они отождествляются с "невидимыми духовными властителями, которые используют человеческих деспотов и ложные философии в качестве орудий власти" [E. K. Simpson, "Commentary on the Epistle to the Ephesians" in "The New International Commentary on the New Testament", ed. by F. F. Bruce, p. 143]. Это слово относится к невидимым могущественным, злым ангелам, которые влияют и управляют могущественными человеческими правителями и движениями зла на земле.
Сатана - это главный злой мироправитель. Фактически, он глава всех злых ангельских мироправителей.
Для того чтобы понять значение этого, мы должны рассмотреть несколько важных событий, происшедших в начале истории мира. Когда Бог сотворил человека, Он отдал в его власть всю землю и все, что на ней (Быт.1:26).
Посредством этого действия Бог установил теократию как первоначальную форму правления для планеты земля. Термин "теократия" буквально означает "правление Бога" и относится к форме управления, при которой управление Бога осуществляется Его представителем. Бог назначил первого человека Адама Своим представителем, осуществляющим правление Божье от Его имени над земной провинцией Божьего вселенского царства.
Таким образом, Бог правил всей землей через одного человека. Мы ранее заметили, что из-за своей гордости сатана начал верить в то, что он может быть подобен Богу и стал утверждать: " ...буду подобен Всевышнему" (Ис.14:14). Так как Бог правил землей через одного человека, то сатана также должен был править землей через одного человека. Это стало и продолжало быть одной из основных целей сатаны на протяжении большей части истории планеты земля. Сатана знал, что для достижения этой цели ему было необходимо каким-то образом похитить у Бога власть над мировой системой (Быт.3:1; Отк.20:2).
Сатана сказал первым людям, что если они отвергнут Бога и Его правила, то станут подобны Богу (Быт.3:5). Эта мысль равна той, которую он принял, когда впервые согрешил против Бога. И посредством этого он преуспел в убеждении Адама отпасть от Бога. Из-за грехопадения Адама Бог утратил Своего представителя, через которого Он правил землей. В результате, утратилась теократия, и сатана узурпировал власть над мировой системой.
Несколько фактов указывает на это коренное изменение.
Сатана показал Иисусу все царства земные и имел власть дать правление над этой системой любому из людей по своему желанию, а также заявил, что власть над мировой системой принадлежит ему (Лук.4:5-6). Слово, которое переводится как "она предана мне", находится в совершенном времени. Это важно, так как означает, что власть над мировой системой была отдана сатане в прошлом (Адамом), и что он и его силы продолжают управлять мировой системой на протяжении истории. Поэтому Иисус назвал сатану "князь мира сего"; буквальный перевод - "правитель мира сего" (Иоан.14:30); Павел назвал его "бог века сего" (2Кор.4:4); Иаков предупреждал о том, что кто друг существующей мировой системы, тот "враг Богу" (Иак. 4:4).
Ап. Иоанн утверждал, что "весь мир лежит во зле" (это можно также перевести, как "в злом" - 1Иоан.5:19). Похищение у Бога власти над мировой системой посредством падения человека было первым шагом навстречу исполнения цели сатаны - правление целой землей через одного человека.
На протяжении всей истории со времени грехопадения человека сатана активно пытался придвинуть мир ближе к всемирному правлению через одного человека. Посредством использования сверхъестественного влияния, делая это самостоятельно (Ис.14, Иез.28) или же через своих злых ангелов-мироправителей (Дан.10:13-20), диавол побуждает человеческих правителей, таких как правителей Тира и Вавилона, пытаться построить расширяющееся царство или империю и таким образом постепенно все больше территории мира подчинять власти одного человека.
Последняя и самая большая работа сатаны в этом направлении будет совершаться в будущем с антихристом (2Фес.2:3-10; Отк.13:1-8). На основании Ис.14 и Иез.28, 2Фес.2 и Отк.13, сатана, по-видимому, побуждает этих правителей добиваться всемирного правления, наполняя их сердца гордостью до такой степени, что они начинают верить в то, что подобны Богу. Так как Бог изначально правит целым миром посредством одного человека, то они также пытаются распространить свою власть на всю землю.
Таким образом, из-за того, что сатана побуждает этих правителей наполняться той же гордостью и убеждениями, которыми он когда-то наполнился, когда отпал от Бога, то Ис.14 и Иез.28 подают смешанное описание гордых человеческих правителей древнего Вавилона и Тира с описаниями когда-то превознесенного, а теперь злого гордого ангела.
Параллельно этому, Джеффри В. Гроган написал следующее относительно смешивания описаний правителей Вавилона с описаниями сатаны в Ис.14: "Ничто не может быть более адекватным, так как гордость царя Вавилона была действительно сатанинской. Когда сатана вершит свою пагубную волю через правителей этого мира, он воспроизводит свои собственные плохие качества в них, и они в сущности становятся образом того, что представляет собой он... Все правители международного значения, высокомерная гордость и надменность которых способствуют их гибели от руки Божьей, - пример выполнения, как сатанинских принципов, так и принципов антихриста, так как эти принципы в действительности едины" [Geoffrey W. Grogan, "Isaiah", "The Expositor's Bible Commentary". Vol. VI, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 105].
Падение остальных ангелов
В бесконечно далеком прошлом Бог решил установить царство, которым Он мог бы править как Царь и Владыка. Это царство должно было быть известно как Царство Божье. Для того чтобы иметь Царство, Бог нуждался в личных подчиненных, которые бы служили Ему. Бог решил создать два вида подчиненных: ангелов, для того чтобы они служили Ему непосредственно в небесной части Его вселенского Царства; и людей, которые бы служили Ему в земной части Его Царства.
Как отмечалось в предыдущем разделе, Бог создал огромный сонм святых или находящихся в безгрешном состоянии ангелов. Так как сатана желал быть подобным Богу, и так как Бог имел вселенское Царство, которым правил как Царь и Владыка, то сатана решил, что он также должен иметь вселенское царство, которым он мог бы править как владыка и царь.
Так как у Бога были ангелы, служащие Ему в Его Царстве, то сатана решил, что он также должен иметь служащих ему ангелов. Однако перед ним возникла проблема. Так как он был лишь созданием, а не создателем, то у него не было способности создавать ангелов. Самое большее, на что он мог рассчитывать, - это убедить Божьих ангелов присоединиться к нему в восстании против Бога.
Сатана преуспел в этом, убедив значительное количество ангелов присоединиться к нему. Это мы знаем, так как Св. Писание говорит о сатане - "и ангелам его" (Мат.25:41; Отк.12:7-9) и указывает на то, что он - правитель над злыми ангелами (Мат.12:24-26). Библия не дает нам точного числа ангелов, которые отошли от Бога, но похоже, что Отк.12:4 называет пропорцию тех, кто последовал за сатаною. Это место утверждает, что он забрал "с неба третью часть звезд и поверг их на землю". Ранее мы обратили внимание на то, что в Иов. 38:7 Бог назвал ангелов "звезды".
Роберт Л. Томас написал следующее об Отк.12:4 - "Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю". Слово "звезды" должно относиться к ангелам, которые в прошлом отошли вместе с сатаной от Бога.
Это подтверждается сходством этого стиха с Дан.8:10, где слова "воинство небесное" представляют собой явное указание на ангелов. Ранее в книге Откровение звезда уже символизировала ангела (9:1). Этот факт вместе с упоминанием об ангелах сатаны в 12:8-9 придает тайному объяснению большей убедительности. Сатана и его ангелы были сброшены на землю вследствие войны в небесах... изгнанные звезды-ангелы под его руководством брошенные в бой, в котором они стали еще хуже, тогда как и он сам был сброшен вниз с небесного местопребывания на землю [Robert L. Thomas Revelation 8-22, p. 124].
Поэтому можно сделать вывод, что одна третья часть ангелов последовала за сатаной и отошла от Бога. Вследствие того, что они сами избрали восстание против Бога, то тем самым утратили свое безгрешное состояние и стали навсегда закрепленными в падшее злое состояние.
Значение Отк.12:4, как отмечалось, вместе со значением Быт.1:31, обсуждавшимся ранее, подсказывают вывод о том, что данное падение ангелов имело место в промежутке времени между концом шести дней творения и падением человека. Сатана стал правителем этого воинства падших ангелов.
Так же как Бог имел ангельских существ в Своем подчинении в Царстве, так и сатана теперь имел ангельских существ в подчинении в своей империи.
Вместе с этим интересно обратить внимание на то, что когда сатана восстал против Бога и предположил: "Буду подобен Всевышнему" (Ис.14:14), он также хвалился: "взойду на небо выше звезд Божьих" (Ис.14:13).
Два основных вида ангелов
Очевидно то, что когда сатана попытался убедить всех Божьих ангелов присоединиться к его восстанию, две трети их решили остаться верными Богу. Библия называет их святыми (Дан.4:10) или избранными (Дан.4:10,14; Мр.8:38; 1Тим.5:21). Вследствие их личного выбора остаться верными Богу, эти ангелы были закреплены или неизменно заключены в свое безгрешное состояние. Падение одной трети ангелов стало причиной разделения великого воинства ангелов, сотворенных Богом, на два главных вида: святые ангелы в Божьем Царстве и падшие злые ангелы в империи сатаны.
Два подразделения падших злых ангелов
Со временем в основном виде падших злых ангелов выделились два подразделения.
Падшие свободные ангелы
Падшие свободные ангелы пребывают с сатаной в первом небе над землей и находятся в его подчинении (Еф.2:2; 6:12; Отк.12:7-9). Они могут свободно перемещаться даже по земле для того, чтобы исполнять нечестивую работу сатаны. Библия называет их "бесы" (Мат.12:22-26) [Werner Foerster, "daimon", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. II, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed., by Geofrey W. Bromiley, p. 18].
Падшие заключенные ангелы
Второе подразделение состоит из злых ангелов, которые были падшими свободными ангелами, подчинявшимися власти сатаны в продолжении времени после падения. Однако несколько позднее падшие ангелы совершили еще один грех, настолько тяжкий, что Бог отобрал у них свободу и лишил сатану власти над ними, заключив этих ангелов в ужасную тюрьму.
Два места Нового Завета конкретно говорят об этой группе ангелов: 2Пет.2:4 и Иуд.6-7. 2Пет.2:4 - "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания".
Относительно этого места нужно отметить следующее:
Во-первых, Петр говорит об особой группе ангелов, которых Бог в прошлом уже заточил и связал узами в месте ужасной тьмы до того, как Петр написал свое послание.
Во-вторых, Петр назвал место заключения. Наш перевод называет его местом "адского мрака" Но мы должны обратить внимание на то, что Петр не использовал Новозаветное слово для обозначения ада (слово "хадес").
Вместо этого он использовал слово "тартарус". Древний мир понимал слова "хадес" и "тартарус" как различные. Как греческие, так и еврейские писатели, писавшие о конце мира, говорят о "тартарусе" как о "подземном месте, находящемся ниже, чем хадес, предназначенном для выполнения Божьего наказания" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 813]. В еврейском тексте книги Еноха (xx. 2) Тартарус называется местом наказания падших ангелов [R. H. Strachan, "The Second Epistle General of Peter" in "The Expositor's Greek Testament", Vol. V, ed. by Robertson Nicoll, pp. 134-35]. Петр указывал на то, что эти злые духи заключены в самой глубокой пропасти проклятия.
2Пет.2:4 - единственный текст в Новом Завете, где место наказания называется соответствующим именем "тартарус". Однако, несколько других мест говорят о нем, используя описательный термин: "бездонная пропасть" (буквально "бездна"). Слово "бездна" заключает в себе понятие о неизмеримой глубине, и еврейские писатели, писавшие о конце мира, говорили о ней как о "месте, где заключены блуждающие духи" (книга Юбилеев 5:6; книга Еноха 10:4, 11, 18:11; Иуд.6; 2Пет.2:4) [Joachim Jeremias, "abussos", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. II, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed., by Geofrey W. Bromiley, p. 9].
Когда Иисус встретил бесноватого в земле Гадаринской, то бесы просили Его не изгонять их в бездну (Лук.10:31). Тот факт, что эти бесы сделали подобное прошение, указывает на то, что падшие свободные ангелы знали, что бездна существует, что Бог уже поместил некоторых из них туда в наказание, и что это ужасное место предназначено для изгнания злых ангелов.
Бесы, вселившиеся в этого человека, пришли в ужас от перспективы того, что Христос мог заключить их в бездну.
В-третьих, тартарус - лишь временное место наказания злых ангелов, заключенных там. Петр указывал, что они содержатся там лишь до времени их окончательного наказания. В конце земной истории они вместе с сатаной и всеми падшими ангелами будут помещены в другое место наказания - в огонь вечный (Мат.25:41; Отк.20:10).
В-четвертых, Петр ясно сказал, что эти ангелы уже заключены в тартарусе вследствие какого-то греха, совершенного ими до того, как он написал свое послание. Мы вынуждены заключить, что этот грех не был грехом первоначального восстания ангелов против Бога. Если бы это было так, то все падшие ангелы, включая и сатану, были бы заключены в место суда. Это должен быть грех лишь этой отдельной группы падших ангелов, который они совершили уже после восстания всех остальных падших ангелы против Бога. Более того, он должен был быть намного ужаснее греха первоначального восстания ангелов против Бога, так как вызвал более строгое наказание.
В связи с этим Меррил Ф. Ангер пишет: "Падшие ангелы, связанные узами, о которых говорят Петр и Иуда, явно виновны в таком огромном грехе, что им уже не позволялось странствовать по небесам с их вождем и остальными злыми ангелами, но они были брошены в самое строгое и ужасное заключение в тартарусе" [Merrill F. Unger, "Biblical Demonology"].
Какая природа этого греха?
Второе место Нового Завета, говорящее об этой группе заключенных ангелов, проливает больше света на этот вопрос.
Иуд.6-7 - "...и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример".
В этих стихах Ап. Иуда указывает на то, что грех указанной группы заключенных ангелов состоял из четырех действий.
Во-первых, они представляют собой "ангелов, не сохранивших своего достоинства" - ст.6. Слово, переводимое, как "достоинство", означает "владение, сфера влияния" [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 112]. Эти ангелы не остались во владении или сфере влияния, которую Бог предназначил для ангелов, а оставили ее и стали частью владения или сферы влияния, которую Бог не предназначал для ангелов.
Во-вторых, это ангелы, "оставившие свое жилище" - стих 6. Слово, переводимое как "жилище", означает "место пребывания" или "место жительства" и относится особенно к местожительству ангелов в небесах [Otto Michel, "oiketerion", "Theological Dictionary of the New Testament". Vol. V, ed. by Gerhard Friedrich, trans. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, p. 155].
Эти ангелы покинули свои места пребывания в первом небе и поселились в другом месте.
В-третьих, они - "блудодействовавшие" (ст.7). В начале 7-го стиха говорится: "Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию...". Некоторые толкователи утверждают, что ст.7 не относится к ангелам, упоминаемым в 6-ом стихе [Walter C. Kaiser, Jr., "More Hard Sayings of the Old Testament", p. 35]. Они настаивают на том, что слово "им" (в греческом тексте) ст.7 относится к городам Содому и Гоморре, а не к ангелам 6-го стиха, и что поэтому Ап. Иуда говорит, что города вокруг Содома и Гоморры наполнили себя блудодеяниями подобно Содому и Гоморре.
Но, однако, нужно обратить внимание на то, что греческое слово для обозначения городов имеет женский род. В противоположность этому, греческое слово, переводимое в ст.7, как "им", и слово, которым называются ангелы в ст.6, имеют мужской род. Это означает, что слово "им" в ст.7 относится к ангелам, о которых идет речь в ст.6, а не к городам Содому и Гоморре [Edwin A. Blum, "Jude", "The Expositor's Bible Commentary". Vol. 12, p. 390].
Таким образом, Ап. Иуда в ст.7 говорит, что Содом и Гоморра и города, находящиеся вокруг их, грешили так же, как и ангелы, о которых говорится в стихе 6. Одним из совершаемых ими грехов был блуд. Это не означает, что ангелы имели между собой гомосексуальные отношения, подобно мужчинам Содома, Гоморры и близлежащих городов.
Термин "блудодеяние" иногда означает любой вид половых отношений, запрещенных Богом (Еф.5:3; Кол.3:5) [William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, "A Greek-English Lexicon of the New Testament", p. 669]. Мысль, которую хотел передать нам Ап. Иуда, заключается в том, что мужчины Содома и Гоморры и близлежащих городов имели половые отношения, запрещенные Богом (мужчины с мужчинами) так же, как и ангелы, о которых говорится в стихе 6, и которые имели половые отношения, запрещенные Богом (ангелы с земными женщинами).
В-четвертых, они "ходившие за иною плотью" (ст.7). Они ходили за плотью, предназначенной Богом бытьдля них чужеродной. "Ходить за иною плотью" означает потакать неестественной похоти [Ibid., p. 578]. Мужчины Содома и Гоморры, а также близлежащих городов ходили за иной плотью, предназначенной быть для них чужеродной. Их гомосексуальные отношения были неестественными.
Бог создал людей мужского рода, для того чтобы они имели половые отношения с людьми женского рода (Быт.2:18, 21-24; Мат.19:4-6). Этим Он указал на предназначение людей мужского рода быть чуждыми друг другу в половом отношении (Лев.18:22; 20:13; Втор.23:17). Но ангелы, о которых говорится в ст.6, пошли за иною плотью, предназначенной Богом быть для них чужеродной.
Как отмечалось в предыдущей главе, Бог создал ангелов как духов без физического тела из плоти и костей. В результате этого, половые отношения с физической плотью противоречат природе ангелов. Это указывает на то, что Бог предназначил, чтобы физическая плоть была чужеродной ангелам в половом отношении. Ангелы, о которых говорится в ст.6, в противоречие своей природе и предназначению Божьему, имели половые отношения с физической плотью.
В конце 6-го стиха Ап. Иуда говорит о последствиях этого четырехкратного греха, совершенного данными ангелами. Бог связал их узами в мрачном месте тьмы, где будет содержать до окончательного наказания в конце земной истории.
Вывод
Сравнение 2Пет.2:4 и Иуд.6-7 подсказывает вывод о том, что оба этих места говорят об одной и той же группе ангелов и их грехе. Большинство исследователей Библии соглашается с таким выводом.
Ранее мы привели причину, вследствие которой был сделан вывод о том, что грех и заточение этой группы ангелов произошло в определеный момент после первоначального восстания ангелов против Бога. Тот факт, что Петр и Иуда указывают на грех и заточение в прошедшем времени, говорит о том, что это произошло до написания их посланий. Интервал времени между первоначальным восстанием ангелов и написанием этих Новозаветных посланий большой.
Возможно ли более конкретно определить время и другие факторы, относящиеся к данному греху ангелов и их заключению? Для того, чтобы найти ответ на этот вопрос, мы должны изучить следующую тему.
Тема 6-ой главы Книги Бытие
В Быт.6:1-2,4 Моисей писал: "Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал... В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди".
В этом месте Моисей говорит о событиях, происходивших на земле до всемирного потопа. Исследователи Библии не пришли к согласию относительно толкования этого места. Основные вопросы касаются значения названий "сыны Божие" и "дочери человеческие". Предлагаются три основных мнения.
1. "Высокородные и низкородные"
Это очень старая точка зрения, которая говорит о том, что "сыны Божьи" были человеческими сынами аристократов, обладавших властью (царей, феодалов, дворян), а "дочери человеческие" были человеческими дочерями простолюдинов, людей низших классов. В соответствии с данным объяснением, Быт.6:2 говорит о браках, имевших место до всемирного потопа, между различными классами людей: аристократами и простолюдинами. Два аргумента, приводимые сторонниками этой точки зрения, заключаются в следующем:
Во-первых, древние арамейские "таргумы" (переводы еврейского Ветхого Завета на арамейский язык) переводят фразу "сыны Божии" как "сыны благородных", а греческий перевод "Симахус" гласит "сыны царей или князей".
Во-вторых, еврейские тексты время от времени называют правящих судей "богами" (елохим) [Исх.21:6], поэтому сыны этих судей могут быть названы "сыны богов" [Walter C. Kaiser, Jr., "More Hard Sayings of the Old Testament", p. 37].
Существущэют причины для неприятия этой точки зрения
1. Эта точка зрения подразумевает различие относительно терминов "дочери человеческие" в 1-ом и 2-ом стихах. Слово "человеческие" в ст.1 представляет собой общий термин. Оно относится ко всем мужчинам в общем, поэтому "дочери человеческие" в ст.1 - это дочери всех людей в общем. В противоположность этому, в соответствии с идеей "высокородные-низкородные", "дочери человеческие", о которых говорится в ст.2, не были дочерьми людей в общем. Вместо этого, они были дочерьми людей из низших простых классов, а не высших аристократических классов. Стиль ст.1-2 не допускает таких различий.
2. Быт.6:1-13 говорит о развращенности людей мира до потопа и таким образом объясняет, для чего нужен был потоп. Тот факт, что о браках между сынами Божьими и дочерьми человеческими упоминается в начале этого места, ясно указывает на то, что подобные браки в значительной степени относились к развращенности рода человеческого, вследствие чего возникла необходимость ужасного наводнения. Почему браки между сынами аристократов и дочерьми простолюдинов должны были в такой степени способствовать развращению человеческой расы? Что же порочного присуще бракам между людьми различных классов? Идея о "высокородных-низкородных" похоже, указывает на то, что подобные браки более порочны, чем браки между аристократами или простолюдинками.
3. Библейский текст говорит о том, что развращение было результатом того, что сыны Божьи женились на дочерях человеческих. Текст говорит исключительно об одном типе брака. В соответствии с этим, идея о "высокородных-низкородных" указывает на то, что развращение произошло в результате того, что сыновья аристократов женились на простолюдинках.
Означает ли это, что браки между дочерьми аристократов и сыновьями простолюдинов также порочны? Если браки между этими различными классами людей так значительно способствовали развращению, то почему же оба вида браков между этими классами не имеют одного и того же порочного влияния?
2. Идея о линии Сифа и линии Каина
Вторая предлагаемая точка зрения утверждает, что "сыны Божьи", о которых говорит Быт.6, были потомками Сифа, а "дочери человеческие" - потомками женского рода Каина. В соответствии с этой точкой зрения, Быт.6:2 говорит о браках до потопа между двумя различными линиями потомков людей: праведными потомками Сифа, о которых говорится в Быт.4:25-5:32, и неправедными потомками Каина, о которых говорится в Быт.4:1-24.
Большинство аргументов, приводимых сторонниками этой точки зрения, не представляются позитивными аргументами в пользу их идеи. Вместо этого они подтверждают третью точку зрения, которую мы рассмотрим позднее [For an example of this, see C.F. Keil and Franz Delitzsch, "The Pentateuch". Vol. I. in "Biblical Commentary on the Old Testament", pp. 127-35].
Самый важный позитивный аргумент, приводимый некоторыми сторонниками, заключается в том, что, так как о потомках Сифа и Каина написано сразу же перед Быт.6, где говорится о браках между сынами Божьими и дочерями человеческими, то кажется очевидным, что как линия потомков Сифа, так и Каина имеют прямое отношение к бракам, упоминаемых в Быт.6.
Второй предлагаемый аргумент - это тот факт, что некоторые места Ветхого Завета иногда применяют название "сыны Божие" к благочестивым людям.
К. Ф. Кейл и Франц Делитч писали: "Этот термин относится не только к ангелам. "Сыны Елохима" или "сыны Елима" в Пс.72:15 - по отношению к Елохиму благочестивые люди названы "родом "сынов Твоих", то есть сынами Елохима. Во Вт.32:5 израильтяне названы Его (Божьими) детьми, а в Ос.1:10 - "вы сыны Бога Живаго". В Пс 79:18 об Израиле говорится как о сыне человеческом, которого "Елохим укрепил в Себе" [Ibid., p. 128].
Существуют причины для неприятия этой точки зрения
Во-первых, слово "человеческие", которое используется в Быт.6:1-2 - это общий термин. Доказательство этого можно найти в том факте, что еврейское прилагательное "человеческие", которое используется в этих стихах, имеет единственное число (буквальный перевод "человеческий"), а местоимение "них", которое используется в конце ст.1 и относится к данному прилагательному, стоит во множественном числе. Это указывает на то, что в этих стихах прилагательные "человеческие" относится ко всему человечеству в общем. Таким образом, "дочери человеческие", о которых говорится в этих стихах, были потомками женского рода всего человечества, а не какой-либо отдельной линии, отличающейся от остального человечества.
Это означает, что "дочери человеческие", на которых "сыны Божие" женились (ст.2 и 4), были потомками женского рода всего человечества, а не исключительно линии Каина. В противоположность этому, идея о "линии Сифа и линии Каина" определяет их как потомков женского рода лишь линии Каина.
Во-вторых, как отмечалось относительно первой точки зрения, Библейский текст 6-ой главы Бытия подразумевает, что развращение произошло вследствие браков между сынами Божьими и дочерями человеческими. Здесь говорится исключительно об одном типе брака. В соответствии с этим, идея о "линии Сифа и линии Каина" указывает на то, что развращение произошло вследствие того, что потомки мужского рода по линии Сифа женились на дочерях из линии Каина. Означает ли это, что браки между дочерями линии Сифа и сыновьями линии Каина имели бы такие же порочные последствия? Если причиной развращения были браки между этими двумя линиями, то почему же оба типа браков между этими двумя линиями не имеют одинакового порочного эффекта? Маловероятно, что имели место браки лишь между мужчинами из рода Сифа и женщинами из рода Каина, но не между женщинами из рода Сифа и мужчинами из рода Каина.
В-третьих, интересно отметить, что идея о "линии Сифа и линии Каина" возникла не ранее 4-го века Р.Х. Таким образом, она самая молодая из трех основных идей. "Новая католическая энциклопедия" утверждает, что идея, "которая видит в этих сынах Божьих потомков Сифа, а в дочерях человеческих потомков Каина датируется четвертым столетием и возникла вследствие влияния теологов в поддержку учения об ангелах как о духах" ["Sons of God", "New Catholic Encyclopedia". Vol. XIII, p. 435]. Это, похоже, означает, что основной причиной возникновения этой идеи было не толкование Св. Писания, а противопоставление идей о ангелах, которые мы рассмотрим далее.
3. Идея о падших ангелах и земных женщинах
Третья предлагаемая точка зрения утверждает, что "сыны Божьи", о которых говорится в 6-ой главе Бытия, были падшими ангелами, а "дочери человеческие" - человеческими женщинами в общем. В соответствии с этой точкой зрения Быт 6:1-2, 4 отражает следующую ситуацию: Группа падших ангелов оставила пределы обитания в первом небе, покинув свои жилища, чтобы стать частью человечества и сделать своим жилищем землю. Потом они женились на человеческих женщинах, вступив с ними в половые отношения и, таким образом, зачали детей, которые были сильными, издревле славными людьми допотопного мира. Еврейское слово, которым называются эти дети (ст.4), означает, что они были "героями или чемпионами", успешными воинами, известными своей "силой и жизнеспособностью" [John N. Oswalt, "gibbor", "Theological Workbook of the Old Testament". Vo. I, by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, pp. 148-49].
Проблемы и ответы
Противники этой точки зрения указывают на ее недостатки.
Прежде всего, как мы рассматривали в предыдущем разделе, вследствие того, что ангелы - это духи и по своей природе не имеют физических тел из плоти и костей, а также пола. Каким же образом они могли иметь половые взаимоотношения с земными женщинами и зачать детей? Возможно, этот недостаток - наибольший недостаток идеи об ангелах.
Однако в том же предыдущем разделе мы также видели, что хотя ангелы в действительности по своей природе не имеют физических тел и пола, имели место случаи, когда некоторые из них временно обретали физические тела, которые можно было видеть и осязать. Мы рассмотрели подобный пример в Быт.18-19. Два ангела, появившиеся в облике мужчин, имели физические тела. Они могли употреблять пищу, имели физические ноги, которые могли быть омыты; и физические руки, которые можно было осязать. Мужчины Содома и Гоморры распознали в них мужчин. В свете этого Библейского случая и того факта, что Библия не говорит, как или откуда эти ангелы взяли свои тела, мы должны остерегаться немедленных выводов о том, что если ангелы по своей природе не имеют физических тел и пола, то идея об ангелах предлагает что-то нереальное. В связи с этим Меррил Ф. Ангер писал: "Отвергнуть такую возможность... значит заявить о таком уровне знаний о природе падших ангелов, которым человек не обладает" [Merrill F. Unger, "Biblical Demonology", p. 50].
Второй недостаток идеи об ангелах, на который указывают оппоненты, это учение Иисуса о том, что ангелы не женятся (Мр.12:25). В противоположность этому, идея об ангелах утверждает, что падшие ангелы женились на земных женщинах. Не противоречит ли это ясному учению Иисуса? Относительно этого недостатка нужно обратить внимание на то, что Иисус говорил, что ангелы "на небесах" (буквально "в небесах") не женятся. В противоположность этому, идея об ангелах не утверждает, что женились ангелы, находящиеся в небесах. Наоборот, она говорит о том, что женились ангелы, покинувшие небеса и спустившиеся на землю.
Третья проблема заключается в том, что существа, о которых говорится в Иуд.7, совершали блудодеяния, а сыны Божьи, о которых говорится в Быт.6, вступали в браки. Оппоненты идеи об ангелах утверждают, что блудодеяние и брак - это не одно и то же. Таким образом, сыны Божие, о которых говорится в Быт.6, не могут быть существами, о которых говорится в Иуд.7.
На данный аргумент есть три ответа. Во-первых, как отмечалось ранее, термин "блудодеяние" иногда означает любой вид половых отношений, запрещенных Богом. Так как ангелы по своей природе бесполы, то очевидно, что Бог никогда не предназначал половые отношения для ангелов. Поэтому любые половые отношения ангелов с человеческими женщинами были бы запрещены Богом и могут быть названы блудодеянием. Во-вторых, хотя браки между ангелами и человеческими женщинами могли быть признаны законными древним миром, это еще не было гарантией одобрения их Богом.
Так как Бог был против половых отношений между ангелами и земными женщинами, то Он конечно же рассматривал эти браки как незаконные или запрещенные. Иными словами, относительно Божьих ценностей, эти ангелы и земные женщины не состояли в подлинном браке. Наоборот, они жили вместе в блуде. Третий аргумент, приводимый критиками, заключается в том, что идея о "падших ангелах - человеческих женщинах" основана на языческой мифологии, а не на Библейских откровениях. В соответствии с вавилонской и греческой мифологией, в древние времена боги спустились на землю в облике мужчин, имели половые отношения с земными женщинами и таким образом зачали детей, имевших наполовину божественную, наполовину человеческую природу и стали героями вследствие своих сверхъестественных подвигов [William Foxwell Albright, "From the Stone Age to Christianity", p. 226]. Критики утверждают, что идея о "падших ангелах и земных женщинах" возникла в результате того, что ее сторонники позволили языческой мифологии определять их толкование 6-ой главы книги Бытие.
Ответом на данный аргумент о том, что идея о "падших ангелах и земных женщинах" - это искаженное толкование 6-ой главы Бытия, основанное на языческой мифологии, будет то, что скорее всего языческая мифология - это искажение действительных событий, описанных в 6-ой главе книги Бытие [Franz Delitzsch, "Genesis", in Lange's "A Commentary on the Holy Scriptures", p. 284]. Вавилонское повествование о Гельгамеше и остальные языческие истории о великом потопе, который уничтожил древний мир, - это примеры искаженных сообщений о реальном потопе, описанном в Быт.6-8.
Причины для принятия
Существуют веские причины для принятия идеи о "падших ангелах и земных женщинах" как правильной точки зрения.
Во-первых, места Нового Завета, такие как 2Пет.2:4 и Иуд.6-7, рассмотренные нами ранее, предусматривают как раз такое понимание 6-ой главы Бытия.
Если "сыны Божии", которые женились на "дочерях человеческих" не были падшими ангелами, то когда же ангелы, о которых говорится во 2Пет.2:4 и Иуд.6-7, покинули пределы обитания ангелов и стали частью другой сферы, не предназначенной Богом для ангелов? Когда они покинули свои жилища в первом небе, чтобы поселиться в другом месте? Когда эти ангелы предали себя запрещенным половым отношения? Когда они последовали за плотью, которую Бог предназначил быть чужеродной для них? Когда эти ангелы совершили грех, который был настолько серьезным, что Бог заключил их в тартарусе, связав узами до последнего наказания в конце истории мира?
Сторонники других версий толкования 6-ой главы Бытия утверждают, что 2Пет.2:4 и Иуд.6 говорят о первоначальном грехе в стане ангелов [Walter C. Kaiser, Jr., "More Hard Sayings of the Old Testament", p. 35]. Однако, как отмечалось ранее, если бы это было правдой, то все падшие ангелы, включая и сатану, были бы еще в древние времена заключены в тартарусе. Вместо этого Св. Писание ясно указывает на то, что сатана и его бесовское воинство все еще свободны и могут действовать во вселенной.
Во-вторых, как отмечалось ранее, слово "человеческие" в Быт.6:1-2,4 - это общий термин, относящийся ко всему человечеству в общем, а не к отдельному классу или родовой линии людей. Таким образом, "дочери человеческие" были потомками женского рода всего человечества в общем, а не отдельного класса или родовой линии людей. Идея о "падших ангелах - земных женщинах" - это единственная точка зрения, соглашающаяся с этим.
Другие точки зрения утверждают, что "дочери человеческие" - это потомки женского рода одного отдельного класса или родовой линии людей.
В-третьих, историческое понимание иудеев, если отправиться по меньшей мере во 2-ое столетие до Р.Х., и возможно ранее, заключалось в том, что "сыны Божии" в Быт.6 были ангелами, пришедшими с небес на землю, женившимися на женщинах и зачавшими необычных детей, которые развратили мир настолько, что для того, чтобы уничтожить развращенность человечества Бог вынужден был вызвать потоп. Бог связал узами этих ангелов в глубинах земли, отделив от остальных живых существ. Они будут содержаться там до их последнего наказания в конце истории мира. Несколько сочинений древней еврейской литературы выражают данное понимание.
Датировка этих сочинений показывает тот факт, что идея о "падших ангелах и земных женщинах" была самым старым пониманием 6-ой главы книги Бытие.
"Септуагинта" - греческий перевод еврейского Ветхого Завета, составленный еврейскими учеными, начиная с 3-го или 2-го века до Р.Х., говорит о том, что "сыны Божьи", о которых говорится в Быт.6, были ангелами ["Sons of God", "New Catholic Encyclopedia". Vol. XIII, p. 435].
Книга Еноха и книга Юбилеев (сочинения еврейской литературы, созданные в 3-м или 2-м веке до Р.Х.) дают такую же точку зрения. В книге Еноха утверждается: "...а ангелы, дети неба, видя их, пылали похотью и сказали друг другу: "Пойдемте, выберем себе жен из детей человеческих и зачнем детей". И они спустились к дочерям человеческим на землю и спали с женщинами, и осквернили их, и открыли им всякого рода грехи. А женщины родили гигантов и таким образом вся земля наполнилась кровью и нечестием" [R. H. Charles, "The Book of Enoch", pp. 14-15, 21]. Книга Юбилеев относительно этих ангелов говорит: "А после этого они были связаны узами в глубинах земли навсегда, до великого дня проклятия, когда наказание исполнится для всех, кто развратил свои пути и дела перед Господом. За эти три вещи пришел потоп на землю, а именно, за совершение блудодеяния, в котором бодрствующие, вопреки закону заповеди, пошли в разврате за дочерьми человеческими и взяли себе жен, которых избрали, и дали начало нечистоте. Они зачали сынов Нафедима, они были совершенно не похожи и пожирали друг друга" [R. H. Charles, 'The Book of Jubilees", pp. 57-58, 68].
Иосиф Флавий, известный еврейский историк 1-го столетия Р.Х., писал:
"Ибо многие ангелы Божии сошлись с женщинами и зачали сынов, поддерживающих несправедливость и презирающих все хорошее в счет уверенности в своих собственных силах; ибо существует традиция о том, что дела этих людей напоминают поступки тех, кого греки назвали титанами" [Flavius Josephus, "Antiquities of the Jews". Vol. I, Chpt. 3, in "The Complete Works of Flavius Josephus". trans. by William Whiston, p.32].
Интересно обратить внимание на то, что Ап. Иуда, который в стихах 6-7 писал об ангелах, имевших половые отношения с человеческими женщинами, далее в своем послании цитировал книгу Еноха (Иуд.14-15).
В-четвертых, историческое мнение раннехристианской Церкви, существовавшее до 4-го столетия Р.Х., заключалось в том, что "сыны Божии", о которых говорится в Быт., 6 были падшими ангелами, женившимися на человеческих женщинах и посредством них зачавшими особенных детей.
Несколько заявлений, высказанных служителями раннехристианской Церкви, говорят об этом.
Иустин Мученик (114-165 г.г. Р.Х.) - значительный апологет раннехристианской Церкви, выступавший за христианство против язычества и иудаизма - писал: "Но ангелы переступили это назначение и были увлечены любовью женщин и зачали детей". Он утверждал, что древние поэты и мифологи ошибочно приписывали этот поступок ангелов богам [Justin Martyr, "The Second Аpology of Justin", Chpt. V, in Ante-Nicene Fathers. Vol. I, ed. by Alexander Roberts and James Donaldson, p. 190].
Ириней (120-202 г.г. Р.Х.) - епископ Лиона и ученик Поликарпа, наученный апостолом Иоанном, говорил: "И во дни Ноя Он справедливо наслал потоп для уничтожения самого бесчестного рода людей, тогда существовавшего, который не мог приносить плоды Божьи, так как согрешившие ангелы смешались с ними" [Irenaeus, "Against Heresies", Book IV, Chpt. XXXVI, Sect. 4, in the "Ante-Nicene Fathers", Vol. I, p.516].
Тертуллиан (145-220 г.г. Р.Х.) - служитель и апологет латинской церкви - говорил о тех ангелах, а именно устремившихся с небес к "дочерям человеческим", о "женщинах, которые имели ангелов (как мужей)" и об ангелах, отрекшихся неба и вступивших в плотской брак" [Quintus Septimus Florens Tertullian, "On the Apparel of Women", Book I, chpts II an IV, in "Ante-Nicene Fathers". Vol. IV, pp. 14-16].
Лактантиус (240-320 г.г. Р.Х.) - христианский апологет и весьма эрудированный учитель сына императора Константина - говорил о том, что ангелы с небес имели половые отношения с женщинами на земле и зачали детей, имевших смешанную ангельскую и человеческую природу [Lucius Caecilius Firmianus Lactantius, "The Divine Institutes. Book II", Chpt. XV, in "Ante-Nicene Fathers". Vol. 7, p. 64].
В-пятых, согласно вавилонской, греческой и других мифологий, в древние времена боги спустились на землю с небес в образе людей мужского пола, женились на земных женщинах и зачали сверхчеловеков, ставших славными. Мы, конечно же, не основываем богословие на языческой мифологии, но должны задаваться вопросом о том, что было причиной появления подобной концепции. Конечно же браки между обычными мужчинами и женщинами, рожденными на земле, не были бы причиной возникновения идеи о сверхъестественных существах, пришедших с небес в облике людей мужского пола, женившихся на земных женщинах и зачавших сверхчеловеческих детей.
Сочетание содержания 2Пет. и Иуд.6-7, общего термина "человеческие" в Быт.6:1-2,4 и твердого понимания иудаизма, а также раннехристианской Церкви подсказывают вывод о том, что идея о "падших ангелах и земных женщинах", упоминаемых в Быт.6, дает объяснение реальных событий, имевших место до потопа. Со временем язычники извратили точность происшедшего. Например, они истолковали ангелов как богов. Эта языческая мифологическая концепция - искаженное отражение того, что действительно произошло, и таким образом составляет указание в пользу объяснения Быт.6 с точки зрения идеи о "падших ангелах - земных женщинах".
В-шестых, Быт.6:9-10 утверждает: "Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета". Слово, которое приводится "в роде своем", по существу означает потомство. Оно происходит от термина, который "в самом узком смысле описывает акт рождения ребенка женщиной, но иногда используется для обозначения отцовской части процесса становления родителем" [Paul R. Gilchrist, "toledot", "Theological Workbook of the Old Testament". Vol. I, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 378].
Значение этого слова, а также утверждение в ст.10, что Ной родил трех сыновей, указывает на то, что данное место говорит о физических потомках Ноя.
Стих 9 заявляет, что Ной был "непорочным" в своих потомках. Это не может означать, что его физические потомки были безгрешно совершенными, так как ни один человек, рожденный естественным образом со времени грехопадения, не может быть совершенно безгрешным. Слово, переводимое как "непорочный", означает "не испорченный, здоровый, не затронутый" [Brown, Driver, and Briggs, "A Hebrew and English Lexicon of the New Testament", p. 1071]. Оно иногда используется для описания животных без изъяна [J. Barton Payne, "tarnim", "Theological Workbook of the Old Testament". Vo. II, ed. by R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr. and Bruce K. Waltke, p. 974].
Таким образом, это место говорит о том, что физические потомки Ноя были неиспорченными, здоровыми или без изъяна. Потомки "сынов Божьих" (Быт.6), напротив, были испорчены наследственными свойствами падших ангелов. Потомки Ноя не были испорчены этим изъяном. Они полностью были людьми, как и предполагалось Богом.
В-седьмых, запись, содержащаяся в Быт.6, означает, что браки между сынами Божьими и дочерьми человеческими в значительной мере содействовали развращению рода человеческого, что сделало необходимым применение радикального, всемирного наказания потопом.
Если бы эти браки заключались между двумя различными классами или линиями людей, то почему Бог послал всемирное наказание за тысячи лет до последнего всемирного наказания в конце истории земли? С самого времени наказания потопом совершались браки между различными классами и линиями людей, но Бог удерживает другое всемирное наказание для конца мира. Данное несоответствие явным образом говорит о том, что браки между сыновьями Божьими и дочерьми человеческими, о которых говорится в Быт.6, заключались не между двумя различными классами или родами людей. Эти браки должны были быть браками между людьми и существами иного порядка, смешанными браками двух совершенно различных природ и, таким образом, бывших причиной полного развращения того, что создал Бог. Так что наказание мирового масштаба стало необходимым для того, чтобы предотвратить распространение данного развращения на все человечество.
Согласно данному выводу, Мерилл Ф. Ангер писал относительно браков, упоминаемых в Быт.6: "События, записанные в Ветхом Завете и богодухновенные комментарии в Новом Завете, единогласно представляют собой цельный эпизод как уникальную и удивительную аномалию нарушения всех Богом назначенных законов, как для физического, так и духовного мира, и вызвало огромное возмущение в обоих, так что полное заключение в самых далеких глубинах тартаруса - это наказание ангелам-нарушителям, с одной стороны, а с другой стороны, потоп, заливший весь мир, - наказание за человеческое безрассудство" [Merrill F. Unger, "Biblical Demonology". p. 51].
Время и радикальная природа всемирного потопа подтверждают обоснованность идеи о падших ангелах и земных женщинах.
Возможная стратегия сатаны
Сразу же после грехопадения человека Бог сказал сатане, что семя жены будет поражать его (Быт.3:15). Посредством дальнейших откровений Бог показал, что Он имел в виду под этими словами. На протяжении истории мира ожидалось рождение через женщину Младенца, Искупителя. Во время Своего пребывания в мире Искупителю предстояло совершить труд избавления, посредством которого сатана понес поражение. Таким образом, Искупитель должен был быть ключом к Божьей победе над сатаной до того, как мир придет к концу.
Так как Искупителю предстояло быть ключом к Божьей победе над сатаной, то сатана сделал следующее заключение: если он сможет помешать рождению Искупителя в мир, то Бог никогда его не победит. В результате этого вывода, целью сатаны на протяжении всей истории после грехопадения и Ветхозаветной истории было предотвратить рождение Искупителя в мир.
Сатана испробовал множество различных способов, чтобы добиться своей цели. Возможно, одним из таких способов были браки между падшими ангелами и земными женщинами. Труд искупления, который должен был совершить Искупитель, и посредством которого будет поражен сатана, обеспечивает спасение для падшего человечества, но не обеспечивает спасения для падших ангелов. Так как Бог не предусмотрел спасения для падших ангелов, то если бы сатана мог ввести наследственные свойства падших ангелов в род человеческий, а затем дать им полностью пропитать этот род до рождения Искупителя, то это бы разрушило весь искупительный план Бога. Рождение Искупителя в мир представлялось бы бесполезным, так как в мире не осталось бы ни одного существа, которое по своей природе было бы полностью человеком, и которое можно было бы искупить.
Предположение, что именно в этом состояла стратегия сатаны, подсказывает вывод о том, что распространение наследственных свойств падших ангелов поколение за поколением через цепочку браков и воспроизведение должно было быть остановленным ради искупительного плана Божьего. Поэтому пока еще оставался по крайней мере один человек, чьи потомки были полностью людьми, не испорченные наследственными свойствами ангелов, Бог с помощью всемирного потопа уничтожил народ со смешанной природой, но сохранил в ковчеге Ноя и его семью.
1-ое Послание Петра 3:18-20
Это место Библии, которое со всей очевидностью имеет отношение к данной концепции о возможной стратегии сатаны.
1Пет.3:18-20 - "...потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды".
Предлагается три основных версии толкования этого места:
Во-первых, во времена Ноя, до потопа, Христос проповедовал через него неспасенным, непослушным людям мира, которые позднее погибли в потопе, и чьи бестелесные духи теперь заключены в аду.
Во-вторых, после Своей смерти на кресте, Христос спустился в ад для того, чтобы проповедовать заточенным бестелесным духам неспасенных, непослушных людей, живших в дни Ноя и погибших в потопе.
В-третьих, после Своей смерти на кресте, Христос сошел в преисподнюю для того, чтобы возвестить заключенным сынам Божьим, о которых говорится в Быт.6, падшим ангелам, взявших себе в жены земных женщин в дни Ноя до потопа [Edwin A. Blum, "I Peter", in "The Expositor's Bible Commentary", Vol. XII, ed. by Frank E. Gaebelin, p. 241].
Сегодня большинство исследователей Библии поддерживает третью версию или идею о падших ангелах [Gerhard Friedrich, "kerusso", "Theological Dictionary of the New Testament", Vol. II, ed. by Gerhard Kittle, trans. and ed., by Geofrey W. Bromiley, p. 241].
Прежде всего, стиль ст.19 и 20, похоже, указывает на то, что проповедь Христа и непослушание в дни Ноя произошли в разное время [Ibid]. Это свидетельствует против первого толкования о том, что Христос проповедовал через Ноя в допотопные времена.
Далее, когда слово "дух" используется без определяющей фразы, как в 1Пет.3:19, то обычно оно относится к сверхъестественному духовному существу, а не к людям или духу людей [Roger M. Rayrner, "I Peter", "The Bible Knowledge Commentary". New Testament edition, ed. by F. Walvoord and Roy B. Zuck, p.851]. Например, Сидни Х. Т. Пэйдж говорит о том, что когда это слово используется для обозначения духа человека, то ему сопутствует определяющая фраза и таким образом "о личности говорится как о имеющей дух, а не как о духе" [Sydney H. T. Page, "Powers of Evil", p. 231]. Сидни Пэйдж далее утверждает: "Это правило выполняется в Евр.12:23, где упоминается о духах "праведников, достигших совершенства". Здесь определяющая фраза, указывающая на то, что духи принадлежат к человеческим существам, - это "праведников, достигших совершенства".
Если бы Петр подразумевал людей в 1Пет.3:19, то, следуя Новозаветному стилю, он, скорее всего, написал бы фразу, такую как "духом тех, кто был непокорен" [Ibid].

Он молился по привычке, беззвучно, в сердце своем, как всегда. Вдруг с ним что-то произошло. Уже после первых слов его будто прорвало. Нет, это не была лавина слов, это были слезы. Слов, как таких, не было вообще. Он силился что-то сказать вслух, но язык его не слушался. Он даже испугался.
Ему вначале показалось, что он онемел. Человек стоял испуганный, растерянный, размазывая обильные слезы, что лились нескончаемо. Вся боль и тоска прожитых дней, во время которых, стиснув зубы, он жил и делал то, чего не хотел, то, что так было противно его измотанной душе, вылилось в нескончаемый поток слез. Его нечем было остановить, да он и не собирался этого делать. Грудь человека ходила ходуном от глубоких рыданий, от неисполнимых мечтаний, потерь и обид, от пережитых падений. Противоречия раздирали его обескровленное сердце, томили душу. Ему не с кем, было, поделится своим горем. Да, горем. Иначе он не мог назвать это состояние души. Он страдал телесно, финансово, но то, что случилось с его безоблачной душей - это было чересчур. Человек никогда раньше не думал, что материальные проблемы могут изменить его репутацию, его мировоззрение, его честность. Но, увы, случилось то, что случилось. Он переступил через себя. Было очень больно и стыдно. А еще было противно. Раньше он так никогда не делал. Возможно, причиной его падений были те, на кого он рассчитывал, те, что обещали ему помочь, подставить дружеское плечо. Но на деле их слова остались лишь пустым звуком. А он, рассчитывая на них, взял на себя неимоверно тяжелые обязательства, от которых не мог отказаться. Да ему бы и не разрешили этого сделать. Его проблемы нарастали, как снежный ком, пущенный с горы. Человек, в конце концов, остался наедине со своими проблемами. Оставить все теперь было поздно. Надо спасать ситуацию. Но как? Но с кем? Но с чем? Самым обидным было то, что причина его падений была банальная - деньги. Вначале, он еще боролся, ища выход, но его не было. А тот, что был, он не мог принять. Подставлять других под удар, он не хотел. Человек даже не думал об этом. И тогда он смирился с действительностью. Просто сдался, просто жил, если это можно было назвать жизнью.
И тогда наступила пустота. Пустота в мыслях. Пустота на сердце. Пустота на душе. Полнейшая пустота во всем. Теперь его ничто не интересовало, ничто не влекло. Дни проходили однообразно, тускло. Раньше он любил читать. Читал много, с запоем. Раньше он любил рисовать. Рисовал с вдохновением. Раньше он любил мечтать. Теперь мечты куда-то улетели и больше не возвращались.
Он будто жил и не жил. Кажется, делал все как прежде, но теперь будто, что-то оборвалось у него внутри, то, что прежде живило его все эти годы. То, что наполняло его радостью бытия, желанием что-то делать хорошее, приятное. То, что выливалось в стихах, которые он писал тайком ото всех. Теперь его не стало. «Куда все подевалось? Почему жизнь опостыла мне? Почему теперь меня ничто не радует? - думал он однажды, выворачивая наизнанку душу, и вдруг к своему великому ужасу понял, в чем дело. – Меня оставила любовь».
Да та любовь, над которой мы иногда смеемся. Но это была она. И вот ее не стало. После нее душа непросто опустела, она стала холодной, как лед.
Возможно, я ошибся, сказав, что пустота целиком подмяла этого человека под себя. Нет, она наполнила его мыслями, но все они были только об одном, о деньгах.
В таком состоянии, человек прожил очень трудных несколько лет. Со временем деньги нашлись. Проблемы исчезли. Вопрос был исчерпан. Казалось, жизнь возрождается и все станет на свои места. Но, увы, пустота осталась. И вот теперь он седой, стоя возле окна, смотрел на окружающий мир и думал: «Неужели это навсегда? Неужели мне суждено увидеть такой серый закат дней моих? - рассуждал он. - Нет, - откуда-то послышался незнакомый голос. - Разве ты не ведаешь, что эта жизнь может быть веселой. Теперь, с деньгами, ее можно устроить очень даже не плохо. Она может быть привлекательной, полной сладких утех».
Человек горько улыбнулся: «Нет, это не мой путь. Но что делать?»
Одни люди когда-то сказали ему, что со своими проблемами нужно было, обратится к Богу. Он бы точно помог.
Раньше человек не мог увязать эти два понятия: деньги и Бог. Всевышнего, наверное, меньше всего интересуют деньги. И это факт. Но только теперь ему стало ясно, что деньги погубили его душу, а это как раз не безразлично Богу. И вот, ради спасения его заблудшей души Бог как раз бы и помог ему.
«Эти люди были правы, - подумал человек, - нужно обратится к Богу о Котором он знал не понаслышке, но не пускал Его в свою душу сознательно. Ему было стыдно, ибо она давно перестала быть Божьим храмом. Но теперь она и перестала быть пустой. Каморка его души была наполнена мыслями о деньгах и всяким ненужным хламом так, что свободного места просто не осталось.
И вот только теперь он вспомнил те не редкие случаи из жизни, когда кто-то хотел избавиться от него, но Кто-то более сильный вставал между ними невидимой стеной и, казалось бы, неизбежной смертью. Таких случаев было немало.
Еще, будучи студентом и подрабатывая на стройке, он однажды, чуть не слетел с крыши девятиэтажного дома. В другой раз - с балкона восьмого этажа, ведь работали без подстраховки. Но Кто-то все же его страховал. В армии, во время ночных учений, Кто-то невидимый вытащил его в последнюю секунду буквально из-под колес тяжелого армейского «УРаЛа», на последнем дыхании помог доплыть до противоположного берега, во время форсировании реки. А потом, уже на гражданке, руками жены, вытянул его из-под колес бешено мчавшейся иномарки. Или, в другом случае, когда он сам был за рулем, а в салоне находилась его семья, увел от выскочившего из-за горки «КамАЗа». А ведь были еще и другие случаи, а в детстве, сколько их было. Но тогда рядом был его отец. А теперь? Всегда во время грозившей опасности, когда он как будто отключался и отрешенно глядел на приближавшуюся смерть, Кто-то, словно отец из его озорного детства, давал ему слегка по загривку и говорил: «Ты что удумал? Опомнись!». Тогда он приходил в себя и избегал неминуемой смерти. И теперь, будто родной отец, Невидимый брал его на сильные руки и перепуганного уносил с поля боя. Но отца уже давно нет в живых. Кто заботится о моей скромной особе? Кто защищает, и по сей день? Кто я Ему - сын, друг? Вывод напрашивался сам собой. Сложив вместе все те случаи, он увидел, что, невзирая на все его проколы и падения, рядом был Бог".
Человеку захотелось, вновь, вернутся в чистоту детских дней, искреннюю и возвышенную. Но жизнь показала, что самому ему это сделать не под силу и тогда он как в детстве сказал: «Отец прости - я больше не буду».
Теперь он молится. «Кто знает, может Бог заберет с сердца ту удушающую пустоту. Вернет в него любовь? Ведь Он многомилостивый Бог».
Он молился. Долго молился. Теперь, слова сами пришли к нему. Он просил прощения. Его оледеневшая, душа понемногу оттаивала. Она наполнялась каким-то неизведанным раньше, щемящим сердце чувством, которое вытесняло холодную пустоту. А еще он почуствовал как с уходом пустоты возвращается его детство. От этого ему захотелось запрыгать на одной ноге и глядя вслед уходящей тучи заорать на весь голос: "Папа она уходит!"

01.10.07. http://blogs.mail.ru/inbox/kotov68/4B5704C5B3ED136.html

Ангел обернулся ко мне в пол-крыла. А что, ты хочешь сказать, что в Ли.ру плохо стали писать посты? Ну взгляни тогда, хотя бы сюда... Только Господь всё знает, даже ангелы ... далеко не всё! Вот смотри, ей - девятнадцать, но этот текст достоин того, чтобы его читали и перечитывали. Почему? Потому что только ангел-хранитель знает, когда ему стоит пояаиться...

"Подстрелив мою мечту её тяжело убить...даже когда мне приходится переступать через чьи то плачущие от доли и разочароавания тела. Так случилось и в этот раз. Мразь наелась вдоволь грязи с моих каблуков. Даже мне не дано разочаровывать себя саму без последующих слёз. Нет я никому не желала и не желаю зла... просто она возвращается к тому, кто творит зло. А светлые мечты снова обретают крылья и взлетают на двойную высоту...
Моя мечта была настолько свтлой что могда бы осветить все угрюмые лица вокруг меня... я дарила крупинки своего счастья с радостью... мой разум понимал что тут есть подвох но душа не хотела верить. Очень зря... хотя оглядываясь могу сказать что оно того стоило..." Теперь мои крылья сломаны. Навсегда... я сама это сделала и сложила их в мусорный мешок куда выкинула также и своё сердце...это всё мне больше не нужно... я летала с ангелом..."
http://www.liveinternet.ru/users/1427381/post95924343/ Deine_Freundin

Итак, всех - всех ... (если от этого хотя бы немного прибавится любви в этом мире...) поздравляю с Днем Валентина и ....
присылаю Вам на крыльях этой любви валентинку. Но не совсем простую, а валентинку-стихотворение.

Однажды Бог создал Любовь
Точно также, как землю и звёзды.
И сегодня рождается вновь
Чья-то новая жизнь из ... пустоты.

Бережно ангелы охраняют души
Живых и тех, кто ими стал.
Не умеющие любить не станут слушать
Тех, кто ещё не летал.

Сегодня миллионы стрел пронзили
Насквозь сердца. Разбойники амуры.
Как жаль, что мы так жизнь любили
Что времени не хватало на литературу.

Бог дал мне выжить шанс,
Чтобы любить и быть любимым.
Чтобы жить для вас
И воспринимать, как есть, - такими.

Ангел тихо, почти бесшумно материализовался у неё за спиной. Она рыдала, стоя о окна и прижавшись к нему лбом, в своей комнате. Рядом почти также бесшумно материализовался демон. Ангел и демон смотрели друг на друга в упор. И именно сейчас, пока девушка рыдала и дух её был слаб, демон имел небольшое преимущество. Демон стоял чуть поодаль за левым плечом девушки, а ангел - за правым.
Ольгу, так звали девушку, очень обидел её парень. Хотя почему её? Разве кто-то может быть собственностью другого. Но он ... ОН... Как он мог уйти к этой ... рыжей Ирке... Ведь она, она совсем ... тупая, дура, стерва... Сейчас открою это окно и шагну вниз, пусть знает...
Белые крылья ангела дрогнули, демон же улыбнулся. "Осуждает" - сказал демон ангелу. "Это - любовь" - ответил ангел. Нет ангел был готов бороться до конца за душу Ольги.
- А хочешь я верну его? - тихо, едва слышно, прошептал на левое ухо девушки демон.
- Если ты его захочешь вернуть сейчас, разве он будет счастлив? - спрашивал ангел в правое ухо, - Ты же любишь его, разве ты хочешь, чтобы он был несчастлив?
- Ну и пусть, пусть ему будет хуже... - сквозь слёзы рыдала Ольга
Я побеждаю, - зашипел демон ангелу. Но ангел, казалось, не слышит его, и продолжал говорит Ольге: У каждого есть свобода выбора. Разве ты будешь сейчас счастлива с ним? А он будет счастлив с тобой против своей воли?
- Нет, пожалуй не буду, да и он мне такой не нужен... Ольга успокаивалась как внешне, так и внутренне...
Улыбка сразу исчезла с наглой физиономии демона. Ангел расправил белоснежные крылья.
- Я слишком люблю его, чтобы привязывать к себе, - воскликнула девушка.
При этих словах демон исчез. А ангел остался навсегда с Ольгой ангелом-хранителем.

Мир намного сложнее, чем мы можем подумать. Жизнь на земле даётся Богом, чтобы родиться и умереть от старости, а душа живёт вечно...... А что вы думаете на этот счёт?

«Я вижу ангела!»

В реанимационном блоке, где делали операцию умирающей девочке, видеокамера запечатлела светящееся бесплотное существо.

Когда ситуация стала критической, родные решили положиться на волю Бога и отключить свою изможденную болезнями дочь от аппарата искусственного дыхания - выживет она или нет, не знал никто. Свято верила в спасение только ее мама. Она увидела своими собственными глазами рядом с койкой дочери светящееся бесплотное существо:

- Это ангел!

Видеокамера наблюдения в дождливый день зафиксировала интесивное свечение у порога реанимации, в которой умирала девочка

Девочка, умиравшая на больничной койке, поправилась. Выздоровление 14-летней Челси Бэнтон стало сенсацией - врачи до сих пор не могут понять причину чудесного спасения и снова и снова рассматривают фотографию, на которой видно, что у дверей реанимации в решающий момент дежурил бесплотный ангел-хранитель. На видеозаписи камеры больницы, направленной на вход в палату, запечатлен неизвестный крылатый объект, сияющий неземным светом.

- Когда мы стояли над моей умирающей девочкой и молились, одна медсестра вдруг толкнула меня в плечо и указала на монитор, - рассказывает Колин Бэнтон, мама больной. - А там ярким пятном сиял крылатый объект. Я поняла, что это - ангел. И моя дочь или будет спасена, или попадет в рай. Я сама сняла маску, через которую дочь дышала уже полгода, и она родилась во второй раз.

То, что Челси Бэнтон из городка Минт Хилл в Северной Каролине, США, поправилась, называют чудом. Девочка с самых первых мгновений своей жизни проявляет чудеса выживания - как будто ее постоянно опекают небесные силы.

Чудо

Челси родилась на пять недель раньше срока, доктора сказали, что ей осталось жить 36 часов. Но ошиблись. Малышка выжила, но провела четыре месяца в отделении интенсивного восстановления младенцев, а потом выписалась домой.

Но еще до того как Челси исполнилось два года, ее снова положили в больницу с пневмонией. Уже тогда стали проявляться первые признаки болезни, которая потом приковала девочку к постели. В медицинской карте Челси Бэнтон указан целый букет заболеваний: водянка головного мозга, или гидроцефалия, из-за которой пришлось вставлять в череп девочки шунт, а затем проводить несколько корректировок; смертельно опасные вирусы, а затем, уже в июле этого года у нее случилась ретенция, то есть задержка жидкости. Тогда из организма Челси откачали три литра воды.

В эти трудные дни только молитва спасала родных девочки.

Мама Колин, сама Челси Бэнтон и ее старшая сестра верят, что их счастье спас чудесный ангел

- Мы молились каждый день, моя старшая дочь, я и Челси, - рассказывает Колин Бэнтон, - мы молились только об одном, о чуде.

И это чудо случилось. В это свято верит мама девочки. Оно произошло 5 ноября - спустя семь недель после того, как Челси в очередной раз доставили в больницу. Легкая простуда оказалась почти смертельной для ослабленного организма ребенка.

- Как только мы привезли Челси в клинику, ее сразу же подсоединили к аппарату искусственной вентиляции легких, - вспоминает мать.

Час от часу состояние больной ухудшалось. Каждый день у Челси находили новые заболевания - пневмония в левом легком, затем в правом, потом началось заражение крови, появились сгустки в крови, стафилококк, кишечная палочка. Челси не могла ничего есть.

Спустя два месяца госпитализации доктора пригласили семью на совет, чтобы обсудить «план действий». Никакого облечения для девочки не наступало, а быть постоянно подключенной к аппарату она тоже не могла. Наступил решающий момент - надо было попробовать снять дыхательную маску. Врачи уже несколько раз пытались сделать это, надеясь, что организм Челси начнет самостоятельно дышать и бороться за жизнь, но девочка тут же начинала задыхаться, и, не в силах смотреть на ее муки, доктора снова надевали на нее маску. А затем доверили этот вопрос родным девочки. Семейный совет состоялся 31 октября.

- Семья решила, что, сняв маску, мы больше не будем надевать ее на Челси, - рассказывает Колин. - Будь что будет. Она уже достаточно натерпелась. Я чувствовала, что Бог хочет, чтобы я приняла такое решение. Моя дочь была со мной в течение 14 лет, и теперь пришло время разрешить ей быть свободной, передать ее на волю Всевышнего. Если бы она умерла, то попала бы на небеса и уже точно не чувствовала бы боли...

- Мы дождались, пока соберутся все члены нашей семьи, чтобы увидеть Челси, возможно, в последний раз, - говорит Колин. - В полдень 5 ноября мы все молились у ее постели, а медсестра вдруг указала мне на монитор. Камера показывала, что над порогом палаты висело какое-то существо. Оно излучало сильный свет. Я не могла оторвать глаз и воскликнула: «Боже, это похоже на ангела!»

Колин направила свой цифровой фотоаппарат на монитор, чтобы снять то, что видели ее глаза, но первый снимок не получился. Она попробовала второй раз, и объект отразился на снимке.

- Я успокоилась и поняла, что все будет хорошо, - до сих пор Колин, вспоминая этот момент, плачет. - И мы сняли маску. На следующий день медицинские показатели Челси были хороши как никогда! Она стала розоветь, доктора все удивлялись, не понимая, что происходит. Медсестра, которая и разглядела первой ангела на мониторе, сказала, что за все 15 лет своей работы она не видела ничего подобного.

14 ноября Челси перевели из реанимации в обычную палату, а еще через три дня выписали домой! Мать уверена, что спасение ее дочери принес ангел, и никто не сможет ее в этом разубедить.

- Тогда был дождливый день, - поясняет Колин. - Солнца не было вообще, а свет появился у палаты сам по себе. Если кто-то сомневается в подлинности этой фотографии, ладно. Но я знаю, что я видела. И никаких махинаций со снимком я не проводила. Я верю, что это - ангел.

- Все люди, которые соприкоснулись с этой тайной, изменились, - говорит Колин. - И я в том числе. Я стала по-другому смотреть на вещи, потому что я знаю, Бог видит каждое наше движение.

На Рождество Челси исполнилось 15 лет. И это - настоящее чудо, что девочка с таким медицинским прошлым жива, здорова и как самый обычный ребенок ходит в школу!

http://life.ru/news/51807/

Изображения Ангелов можно встретить уже в римских катакомбах, правда, без привычных крыльев. Хотя крылатые существа известны даже в доантичную эпоху. Однако в раннехристианских памятниках отсутствуют изображения Ангела Хранителя. Ангел Хранитель. Прорись В.В. Филатова. Та его иконография, которая распространилась с XVI - XVII столетий в России, обычно представляет нам «юношу, облаченного в белый хитон, иногда в тунику и гиматий, или плащ, главные атрибуты – крест и обнаженный меч»[1]. Сколько мы ни искали, но так и не обнаружили иконографию Ангела Хранителя в 11-вековом византийском искусстве, основополагающем для православного мира. Тот «страж храма» из константинопольской Софии, о котором упоминает о. Георгий Флоровский[2], является, по мнению В.Н. Лазарева, Архангелом Гавриилом[3], что значительно больше походит на правду. Мерило и зерцало в руках свидетельствуют: перед нами – кто-то из Архангелов, но не «страж храма». Силы небесные живописали достаточно часто, но не Ангела Хранителя. Это интересно. Поскольку возникает справедливый вопрос: если молитва, которую вычитывают православные в утреннем правиле («Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души…»), написана преп. Макарием Великим в IV веке, а канон Ангелу Хранителю составлен митрополитом Евхаитским Иоанном Мавроподом в XI столетии, то к какой же иконе обращались молящиеся? Вызывает недоумение фактическое отсутствие литературы по обозначенной теме. Отдельные авторы ее затрагивают лишь описательно. Не проблемно. А иногда и ошибочно: об одной такой статье известного советского искусствоведа мы уже высказывались в периодической печати[4]. Поскольку все, кроме Бога, имеет свое начало, - требуется выяснить: когда, по учению Церкви, к человеку приставляется Ангел Хранитель? Начиная с Тертуллиана и Оригена, ещё первохристианские авторы давали самые разные ответы. Но заключительная молитва канона Ангелу Хранителю говорит совершенно однозначно: «от святого крещения» - нового рождения водой и Духом… Причем песнь 7 этого канона указывает и на какой срок: «от Бога дарованного ми во веки», то есть Ангел Хранитель сопровождает каждого христианина от св. крещения и до окончания земного пути, но и после, «в страшный же час смерти неотступен буди ми, благий хранителю мой,‹…› егда имам преходити воздушная мытарства» (молитва акафиста Ангелу Хранителю), так как усопшего «обычно сопровождают два ангела ‹…›. Обязанность этих ангелов (Ангела Хранителя и встречного ангела. – В. К.) – сопровождать душу умершего на его пути в загробную жизнь»[5]. И на Страшном Суде Ангел Хранитель будет предстательствовать пред Христом, моля о прощении хранимого им человека, и в случае прощения – становится последнему неразлучным другом в вечности. Бытует мнение, что тот друг и Ангел есть святой, имя которого мы носим. Отсюда, мол, именины и называются днем Ангела. Это явное заблуждение. Оно легко опровергается утренним правилом: одна молитва вычитывается Ангелу Хранителю – совершенно другая – святому, во имя которого крещен христианин. Нет, лик Ангела Хранителя от смертных людей скрыт. Зримо он открывается лишь в момент разлучения души с телом. Уже одного этого достаточно для отрицательного ответа на вопрос: «Имеет ли право на существование иконография Ангела Хранителя?». В противном случае иконописец должен был бы умереть и воскреснуть… Да и коль воскреснет, то он изобразит только своего Ангела. Где гарантии, что его Ангел одинаков хотя бы визуально с Ангелом каждого из нас? Этот вопрос правомерен даже к святым, которые воочию видели своих Хранителей.[6] Ведь если «неизвестно, являются ли Ангелы единосущными друг другу, возможно, что каждый из них – особое творение Божие, особый духовный мир»[7], – тогда насколько актуальней ставить вопрос об «ипостазировании» Ангелов: есть ли наш Хранитель некая функциональная сила, безликая, а точней, однообразная и трансцендентная – или все-таки конкретная личность, призванная к служению? Разговор о категориальном анализе личности – трудный; тут все держится на еле уловимых тонкостях. И в человеке ведь различие природы и личности уловить не легче, чем различить единую природу и трех Лиц в Боге. «Мы привыкли считать эти два выражения – личность и индивид – почти что синонимами, - пишет В.Н. Лосский, - мы одинаково пользуемся и тем и другим, чтобы выразить одно и то же. Однако в известном смысле индивид и личность имеют противоположное значение; индивид означает извечное смешение личности с элементами, принадлежащими общей природе, тогда как личность, напротив, означает то, что от природы отлично». В.Н. Лосский продолжает: «В нашем настоящем состоянии, сами будучи индивидами, мы воспринимаем личность только через индивид. Когда мы хотим определить, «охарактеризовать» какую-нибудь личность, мы подбираем индивидуальные свойства, «черты характера», которые встречаются у прочих индивидов и никогда не могут быть совершенно «личными», так как они принадлежат общей природе. И мы, в конце концов, понимаем: то, что делает его «им самим» - неопределимо, потому что в его природе нет ничего такого, что относилось бы собственно к личности, всегда единственной, несравнимой и «бесподобной»[8]. Здесь тайна, происходящая из неограниченных творческих способностей Создателя мира. Она не имеет измеримых «параметров». Существуют ли способы и величины, чтобы измерить тайну? Но у тайны есть своя антиномия – «индивидуальные свойства». Отсюда возникает понятие «индивидуальность» - совокупность качеств, выражающих сущность отдельного индивида. Человеческая индивидуальность – безусловная экзистенциальная ценность от Бога. Она не отвергается, а включается в Соборное единство; чем и объяснимо требование «портретного сходства» от изографа при живописании иконы того или иного святого, «ибо почитание (воздается иконе) не постольку, поскольку она отстает от сходства (с первообразом), но поскольку она представляет подобие (с ним)», - поясняет св. Феодор Студит. Само слово eikon «образ» восходит к eiko «имею сходство, похожу». Иконописные подлинники полны указаний типа «пастырь, седой, борода Иоанна Богослова», «округло лице, яко же и Матери Его», «власы Николины» и т.п. Умелая кисть мастера, водимая Творцом, каждый раз из совокупности таких сравнительных черт создает единственный и неповторимый образ человека – личность, что подтверждается и надписью на иконе: это свт. Василий Великий, а не свт. Григорий Богослов. Потому в древности образ сначала одобрялся духовными лицами и потом уже освящался надписью (чина освящения, какой известен сегодня, до XVII в. не существовало: считалось, что икону освящает именно надпись; да и сегодняшний чин освящения есть только акт одобрения, и не больше). Ангел Хранитель. 19 век. Дальше Лосский говорит, что Ангел и человек – «существа личностные», но человек, для известного богослова, «полнее, богаче, содержание ангельских духов», ибо он поставлен «на грани умозрительного и чувственного» и потому «причастен всем сферам тварной вселенной».[9] Отсюда, как видим, личность Ангела и личность человека существенно разнятся, хотя и Ангел, и человек созданы по образу и подобию Божию. Антропология свт. Григория Паламы свидетельствует, что Ангел, уступая в совершенстве образа, превосходит человека в подобии. По Лосскому, «личность, утверждающая себя как индивид и заключающая себя в пределах своей частной природы, не может в полноте себя осуществлять – она оскудевает»[10]. Ничего такого нет у Божиих Ангелов, ибо они «насыщаются Божественной благодатью и передают ее остальному творению»[11]. Само созерцание Божества, насколько это для них возможно, служит им пищей, по слову преп. Иоанна Дамаскина[12] Могут ли здесь Ангелы утверждаться в статусе индивидов, а значит, заключать «себя в пределах своей частной природы»? Могли… Но только перестали бы быть Ангелами. Бесполезно углубляться в вопрос об ангельской природе. Этого не даст нам сделать сама непостижимая природа ангельского мира. И все-таки, Отцы Седьмого Вселенского Собора, указывая на совершенную бестелесность и невидимость Бога, подтвердили положение о допустимости изображать Ангелов на иконах: «Что же касается разумных сил, то они не всецело изъяты от телесности и не безусловно невидимы, будучи одарены тонкими, воздухообразными или огненными телами, в которых они неоднократно являлись и были видимы». Отцы не уточнили, временно или постоянно носят Ангелы эти тонкие тела. Они засвидетельствовали только, что бесплотность Ангелов относительна, что Ангелы являлись людям, а потому они в известном смысле изобразимы[13]. Преп. Иоанн Дамаскин прямо говорит, что Ангелы - «описуемы; ибо когда они находятся на небе, их нет на земле; и посылаемые Богом на землю – они не остаются на небе»[14]. Вопрос об их изобразимости (в качестве церковно почитаемого образа) оттого и решаем, что Ангелы – личности. Своим опровержением преп. Феодор Студит доказывал иконоборцам: «<…> икона изображает не природу, а личность»[15]. Заметим: конкретную личность, а не символическую – символических личностей человека, как и «личностей вообще», не бывает. Путать абстрактные формулы с людьми занятие вредное. Валаам и Ангел, преграждающий ему дорогу. Фреска 4 века. Рим. Катакомбы на Виа Латина. Церковная символика укоренена в исторической реальности. Херувимов и Серафимов велел изобразить на крышке Заветного Ковчега сам Ягве, а значит, их лик был Моисею открыт, о чем говорил на VII Вселенском Соборе Патриарх Тарасий, что находит подтверждение в Писании: «виждь и сотвориши Ми по всему, елика Аз покажу тебе на горе» (Исх. 25:8); Архангелов людям посылал Господь, Ангелы писались те, что явились пастухам, возвещая о Рождении Спасителя мира, те, что возвестили Женам Мироносицам радость о Воскресшем, причем поданы они в служебном, «функциональном» плане, а не в качестве образа, на который молятся. Символика же Ангела Хранителя ничем не поддержана – это типично головная работа иконописца, его «идеи». И в результате получилась символическая личность, безадресная для молитвы. Ситуация фактически по Канту: «Пусть только наша идея будет правильной, и тогда, несмотря на наличие препятствий, стоящих на пути к ее осуществлению, она не будет невозможной». Возникает вопрос: что позволяло преп. Андрею Рублеву изображать Св. Троицу в виде Ангелов, символизирующих три Ипостаси? Насколько правомерен символизм здесь? Отвечает ли данная иконография 82-му правилу Трулльского Собора? Вот в том-то и дело, что «образ Троицы не есть ипостасный образ Отца, Сына и Духа Святого, а образ троичности Божества и троичного бытия» (Л.А. Успенский). Явление Аврааму трех мужей у дуба Мамврийского, по мнению Церкви, является не символом, а прообразовательным видением Пресвятой Троицы. Это и позволяло преп. Андрею Рублеву Ее изображать не символически, а в качестве прообразов. 82-е правило в данном случае не нарушалось, потому как оно, требуя конкретности, запрещает символы, а не прообразы. Да и речь на Пято-Шестом Соборе велась не об изображении Троицы, а – Иисуса Христа. Икона «Отечество», например, противоречит этому правилу и представляет нам образ Троицы ипостазированным. Но в силу невоплощенности Бога Отца, Его образ – уже символ. [«Ветхий денми» из пророчества Даниила не может быть Отцом – согласно Деяниям Большого Московского Собора (глава 43), Он – Сын во славе Божества, «еже будет во второе Его пришествие».] Образ же Духа Святого в виде голубя правомерен лишь в сюжете «Богоявление». Икона ветхозаветной Троицы, написанная Рублевым, основана на явлении чувственном, и, говоря словами преп. Иосифа Волоцкого, в ней «почитают и целуют едино существо Божества». К середине XVI в. чужеродный символизм активно начинает вытеснять из иконописи язык «преображенного евангельского реализма». Появляется икона Ангела Служителя (ныне находится в музее-заповеднике города Сергиев Посад). Этого Ангела некоторые искусствоведы приняли за Ангела Хранителя. Диаконские же облачения, вместо меча кадило в руке говорят о нем как о служителе: греч. diakonos – служитель. Тем не менее, XVI век все сделал, чтобы явить миру образ Ангела Хранителя. А.С. Уваров в свое время писал о нахождении такого образа в клеймах, с пояснительными надписями «Ангел Хранитель хранит человека в дни» и «Ангел Господень хранит человека в нощи». Сама икона датируется XVII веком, но представляет собой список с иконы XVI столетия, названной А.С. Уваровым «Ангел Хранитель с похождениями». Однако до сего дня подобные памятники XVI в. не дошли. Впрочем, в аналогичном символизме того времени сомневаться не приходится. По меткому замечанию о. Георгия Флоровского, «это преобладание символизма означало распад иконного письма. Икона становится слишком литературной, начинает изображать не столько лики, сколько идеи». XVII век лишь усугубил сложившееся положение. Теперь пришла пора задать следующий вопрос: «Почему Ангелы однообразны, то есть, одинаковы ликами?» Выше мы уже говорили о требовании Отцов к иконописцу добиваться «портретного сходства» с первообразом. Так вот, «одинаковость» у Ангелов – тоже в известной мере «сходство», хотя звучит это парадоксально. Судите сами: Ангелы, будучи личностями и не будучи индивидами - «порождениями биологического родового процесса» (архим. Киприан /Керн/) - приобретают «неуловимые», а, следовательно, ни с кем не сравнимые черты – как такую тайну может разрешить изограф, если, по учению Церкви, на иконе следует изобразить личность и символически указать на природу изображаемого? Как? Только «апофатически» - от обратного, - чтобы не с кем было сравнить (Ангел в образе юноши – банальная выдумка искусствоведов). Вот древний художник, согласно с требованиями св. Отцов, исключительно духовидчески, умозрительно, а не рационалистически, и представил лик без усов, бороды, без морщин и каких бы то ни было типажных признаков, лик без единой приметы пола (ибо Ангелы - бесполы). Что можно в таком случае получить, имея вдобавок самые смутные представления о природе ангельского мира? – только то, что получили: фактическую одинаковость (она заодно и подчеркивает меньшее совершенство в образе Божием у Ангела по сравнению с человеком). Даже одежды отличаются не характером, а иерархически: у Архангела вместо гиматия изображается плащ, вместо хитона – далматик с оплечьем и подольником; волосы же и прически – разницы не имеют. Вот откуда «в известном смысле» изобразимость, о которой говорили Отцы Седьмого Собора. Но не следует данный прием считать «трафаретным». Он носит концептуальный характер. Историк философии может справедливо спросить: «Различать «личность» и «индивидуальность» стали лишь с XVIII века, начиная с Канта и Гердера. Поэтому древний изограф не мог даже гипотетически вводить такие понятия в живопись». Отвечаем. Во-первых, понятием «личность» пользовались Отцы, изобличавшие ариан, в IV веке – «в период тех богословских споров, которые велись вокруг тринитарного и христологического догматов». Во-вторых, отсутствие термина «индивидуальность» или «индивид», не говоря уже о названном различении, вовсе не означает отсутствие самого понятия. Из слов преп. Феодора Студита о сходстве изображения на иконе с первообразом становится ясно, что этот святой имеет в виду именно «индивидуальность». Самость, гордыня - весь перечень грехов,- судя по библейской истории, всегда сопутствовал человеку после потери рая. А ведь они и есть черты, присущие индивиду. Не всякий иконописец мог категориально проанализировать и различить тонкости хитросплетений такой философии, но он обладал, повторяем, мистическим умозрением – зрением умного мира, которое отвлеченные понятия переводило в художественные образы – «краски мудрости», «богословие в красках». Да и само богословие иконы принадлежало преимущественно Отцам, а не художнику. Когда же данный принцип был нарушен, и иконописец начал «действовать» самостоятельно, то вместо богословия получился литературный суррогат с претензиями на философию, обернувшийся «символизмом идей». Из античного прошлого выходила великая тень Платона: идея как метафизическая сущность вещи стала зрительным образом. Дух времени вершил свое дело. Все на удивление похоже! В русской истории XVI век – это популяризация великодержавных идей, воплощенных в соответственные деяния. XVII столетие страна начинала смутой, а кончила – петровскими «реформами». «В области художественного творчества, - пишет Л.А. Успенский, - так же как и в области богословской мысли, исчезает творческое переживание предания и переосмысление Православия в свете того, что несет иноверие. Изменения в религиозной психологии эпохи выражаются в разрыве между молитвенным подвигом и творчеством, так же как и богословской мыслью»[16]. Складывается впечатление, что некоторым русским живописцам того времени становится трудно помыслить Бога «вне» плоскости иконы, обитающим «в неприступном свете». А коль так, то с иссяканием высокого богомыслия утрачивается и всякое трезвение в изображении неизобразимого. Начинают играть «фантазии», иной раз даже чем-то объясняемые. Тут и случается рецидив авторского произвола, воспитанный влияниями «извне». И его логическим продолжением в XVIII веке станет появление многочисленных языческих «купидонов» в церковном искусстве. Вот на такой почве культивировалась иконография Ангела Хранителя. Но исчезало полуторатысячелетнее сознание ее невозможности. Ангел Хранитель. 1694-1695 гг. Фреска. Церковь св. Иоанна Предтечи. Ярославль. Родословная этого феномена прослеживается от образа XIII века «Явление Архангела Михаила Иисусу Навину». Особую роль здесь сыграла икона Архистратига Михаила из Архангельского собора Московского кремля (XV в.). Из 18-ти ее клейм 6 отображают покровительственные и карающие деяния, 6 – спасительные и еще 6 – битву с сатаной[17]. Перед нами никто иной, как Ангел Хранитель «всея Руси», с его функциями и действиями, но не в прямом, а в переносном значении. Московский памятник становится для Руси своеобразным эталоном. Икона из Углича – тому подтверждение, с учетом, конечно, «вкусовых» изменений XVI века. В свою очередь, угличский Архангел – эталонный образ для работавших вместе костромских и ярославских изографов, с которого они создают фрески Ангела Хранителя[18]. Проблема нововведений XVI - XVII веков остро стоит и в наше время. Широкое распространение непозволительных икон не находит надлежащей критики в церковной, литературе. Л. А. Успенский писал: «Мы знаем: так же как человеческая мысль не всегда была на высоте подлинного богословия, так и художественное творчество не всегда было на высоте подлинного иконописания, и среди прочих заблуждений мы часто встречаем образ Бога Отца, особенно распространившийся в православном мире с XVII века»[19]. Добавим сюда и образ Ангела Хранителя. Седьмой Вселенский Собор на все века провозгласил, что «иконописание зависит от св. Отцов и только художественный его аспект принадлежит художнику»[20]. Этого-то и не было, на наш взгляд, при разработке иконографии Ангела Хранителя. -------------------------------------------------------------------------------- [1] Филатов В.В. Краткий иконописный словарь. М.: Просвещение, 1996. С. 14.. [2] Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1998. С. 401. [3] Лазарев В.Н. Византийская живопись. М.: Искусство, 1986. Табл. 122. [4]Кутковой В.С. От веры в науку – к вере в науке // Покров. Великий Новгород, 2002. №2 (9). С. 6-8. [5] Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. СПб., 1994 С. 40. [6] Преп. Иоанн Дамаскин пишет, что Ангелы «являются людям достойным, которым Бог пожелает, чтоб они являлись, не таковыми, каковы они суть, но в измененном виде, смотря потому, как могут видеть смотрящие». - Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб, 1894. Репринт: М.: «Лодья», 2002. С. 47. [7] Алипий (Кастальский-Бороздин),архим. Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие: Курс лекций. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. С. 179. [8] Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991 С. 92-93. [9] Там же. С. 82. [10] Там же. С. 94. [11] Алипий (Кастальский-Бородин), архим. Исайя (Белов), архим. Указ. соч. С. 183-184 [12] Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб, 1894. Репринт: М.: «Лодья», 2002. С. 48. [13]. Алипий (Кастальский-Бородин), архим. Исайя (Белов), архим. Указ. соч. С. 180. [14] Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. СПб, 1894. Репринт: М.: «Лодья», 2002. С. 47. [15] Цит. по: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж: Изд-во Западноевропейского экзархата Московской Патриархии, 1989. С. 94. [16] Там же. С. 180. [17] Тихомирова К.Г. Героическое сказание в древнерусской живописи. // Древнерусское искусство: Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. XIV-XVI вв. М., 1970. С. 8-17. [18] См.: 1) роспись северной стены церкви Воскресения в Ростове (ок. 1675 г.); 2) фреска церкви Иоанна Предтечи в Ярославле (1694-1695). [19] Успенский Л.А. Указ. соч. С. 121-122. [20] Там же. С. 117. Источник http://www.pravoslavie.ru/jurnal/142.htm

Очень давно, когда на земле только создавалась плотная материя, плотный физический мир, мир ангелов также был един и составлял три корпуса по своемому назначению.
Высокодуховный корпус ангелов никогда не проявлялся на физическом и астральном, соответственно и на эфирном планах. Только потом физический и астральный планы строго обособились, а эфирный соединился с физическим. Высокодуховный корпус состоял из очень высокодуховных существ древнего сатурна и древней луны. В настоящее время - это корпус Епархия: Серафимы, Херувимы, Престолы и Высокодуховные существа планеты Земля. В основном, этот корпус создавал, следил и следит за духовным и ментальным планами. Выделились ещё два корпуса: Ангельский и Формообразующий. Ангельский корпус занимался абсолютно всем, что было связано на трёх планах: физическом, астральном и ментальном. С того времени функции ангельского корпуса, задачи, цели, да и состав сильно изменился. Структурировался на Метархию и Архию. Ангельский корпус отделял от себя дважды огромные пласты падших ангелов. Последний раз это произошло 2000 лет назад. Отделения от корпуса были настолько мощные и падшие ангелы настолько обособлялись и изменялись, что можно считать падших ангелов отдельными воюющими существами. Многие из падших ангелов полностью потеряли ангельский облик и способности, превратившись в злых духов и демонов. Ангельский корпус, в связи с последним выделением и рангированием по чинам затронул функции формообразующего корпуса. Первоначально он образован для наполнения всех планов: от физического до духовного. Со временем, выполнив свои прямые обязанности, ангельские существа этого корпуса разделились также на три основные группы: изначальные, многие из которых составляют сейчас эгрегоры, души наций, стихиальные духи; ДЭВЫ, многие из которых по классификации занимаются на всех планах формообразованием, в том числе: духовным, ментальным, астральным и физическим. Все виды муз, творчества, искусства - тоже дэвы. Более того, наши души имеют структуру и форму дэв. Известно многим, что только у человека душа является одновременно чувственно осознанной и, следовательно, после своего воплощения может стать по своей работе или дэвой, или одним из ангельских чинов, или... Я имею ввиду после последнего воплощения. Опять же именно поэтому человек бывает или творческий или логик. Классификаций дэв очень много. Всё, что имеет свою форму, имеет свою дэву. Поэтому мы о них поговорим отдельно.
Элементарные - это существа всех форм животного и растительного мира, микромира, в том числе - стихиальные: ундиды, сильфии, гномы и саламандры. Формообразующие приняли активное участие в поддержании гармоничности любых процессов и, как только нарушается гармония, они тут же вмешиваются в процессы добрые или злые.
Итак, всё, что имеет любую форму - имеет живое существо, дэву. Это самая многочисленная структура существ. Всё, что не видит, не слышит, не ощущает человек в своём физическом обличии, - вовсе не означает конечную форму миросознания. В одном только человечеком существе такое количество дэв, что трудно себе представить. Редко где есть какое-либо упоминание о дэвах или духах форм. Хотя весь мир держится на этих существах. Многое известно об ангелах, о дэвах - ничего.

XX век стал периодом неожиданных открытий. Самое удивительное из них свершил американец Уайетт Рон. Он воспринял Библию не только как священную книгу, но и как своеобразный краеведческий справочник. Весь христианский мир взбудоражило найденное им подземелье, в котором хранится Ковчег Завета.
В1978 году Рон проходил мимо Дамасских ворот в Иерусалиме. Вдруг около холма Голгофа он остановился, неожиданно поднял левую руку и указал на свалку мусора: "Здесь пещера Иеремии, и Ковчег Завета находится в ней".
Раскопки, выведшие его на пещеру, Рон Уайетт начал только через год после этого случая. Он вернулся в Америку и стал внимательно изучать Библию. В ней он нашел подтверждение слов, произнесенных им в Иерусалиме. В Книге книг было написано, что Ковчег Завета хранился в храме до 621 года до нашей эры. Когда войска Навуходоносора осадили Иерусалим, вавилонский царь приказал построить стену вокруг священного града. И после того никто не мог ни выйти, ни войти в город. Поэтому Ковчег Завета, вероятнее всего, оставался в пределах Иерусалима. А в списке трофеев, захваченных Навуходоносором и подробно описанных в летописях, Ковчега не значилось. Следовательно, реликвия была спрятана в городе.
Теперь оставалось проверить, есть ли в древних хрониках точное указание, где находилась пещера, в которую поместили тело Христа после распятия. Еще в 1885 году историк Гордон определил холм, соответствовавший библейскому описанию Голгофы, места, где был распят Христос, и примерное расположение этой пещеры.
Вернувшись в Иерусалим и получив от израильского Департамента древности разрешение на раскопки, Уайетт начал свои поиски. Вскоре были найдены три углубления прямоугольной формы, вырубленные в скалистом откосе холма Голгофа. Они, по мнению Рона, предназначались для помещения табличек с надписями, находившимися над распятием Христа. Ниже их был след от углубления для креста.
В Библии записано, что когда Иисус скончался на кресте, "земля сотряслась и раскололись скалы". Каково же было удивление Рона, когда, вытащив камень из углубления, он обнаружил в нем большую трещину, напоминавшую след от землетрясения!
Почти два года исследователь потратил на поиск входа в легендарную пещеру. Успех принес узкий тоннель, пробитый им внутрь горы и вскрывший неизвестную никому подземную полость.
Древний Иерусалим был возведен на двух холмах, традиционно называемых гора Мориа и Сион.
Место раскопок Рона находилось на северном выступе первой из них, сложенной известняком. Вода и время образовали внутри горы систему естественных пещер, отдельные части которой были разделены непроницаемыми перемычками. В продолжение года Рон Уайетт прорубал стены пещеры, пытаясь добраться до подземной полости, в существование которой он поверил в 1978 году.
Наступил момент, когда Рон уже был готов прекратить поиски. Но тут произошла встреча, которую впоследствии он назвал чудом. Однажды исследователь услышал за спиной голос: "Да благословит вас Господь, Рон Уайетт, в том, что вы делаете". Он оглянулся и увидел незнакомого мужчину. "Вы турист?" - спросил удивленный исследователь. "Нет, - ответил незнакомец и добавил: - Я возвращаюсь из Южной Африки и теперь нахожусь на пути к Новому Иерусалиму". Из Библии Рон знал, что Новый Иерусалим находится на небесах...
После того, как мужчина ушел, исследователь стал расспрашивать находящихся поблизости людей. Никто не видел незнакомца и не слышал их разговора. Рон решил, что встреча с незнакомцем - это знак того, что он обязан довести поиски до конца.
Сотни часов тяжелой работы понадобились Рону, чтобы 6 января 1982 года, наконец, войти внутрь горы Мориа. В одной из ниш ученый обнаружил вертикальную щель, ведущую в подземную галерею.
Почти все пространство вновь открытой пещеры заполняли полуистлевшие шкуры и груды обрушившихся со свода камней. Рон зажег фонарь, повел лучом, и вдруг среди нагромождения валунов блеснуло что-то металлическое. Рон раздвинул камни, разбросал остатки шкур и обнаружил облицованный золотом стол с рельефным украшением по краям. Он осветил свод и разглядел узкую трещину. И она, и купол пещеры были покрыты странным черным веществом. Прямо под трещиной находился саркофаг с расколотой на две части каменной крышкой. Но она располагалась так близко к потолку, что невозможно было сквозь щель заглянуть внутрь.
Ученому не нужно было гадать, что он обнаружил. Он твердо знал: каменный ящик перед ним - Ковчег Завета, трещина на потолке ведет к месту, где он несколько лет назад обнаружил следы от креста, а черное вещество - это застывшая почти две тысячи лет назад кровь Спасителя. Когда Христос умер на кресте и центурион нанес ему удар копьем в бок, вытекшая кровь проникла в пещеру через трещину и окропила крышку Ковчега Завета. Рон Уайетт попытался запечатлеть найденную реликвию, но все фотографии получились засвеченными, а изображения на видеопленке нечеткими. Исследователь понял, что время, когда Бог даст увидеть Ковчег Завета всем людям, еще не пришло...
М.Бурлешин "Интересная газета. Невероятное" №3 2008 г.

В ДНК вибрируют восточные мотивы

Преподавателю музыки Сьюзен Александер из США однажды пришла в голову совершенно фантастическая идея: записать те излучения, которые исходят от человека, и, применив математику и физику, попытаться их озвучить. Оказалось, что наше тело буквально напичкано различными вибрациями. Это и сердечные сокращения, и ритмы кровообращения, и эндокринные циклы. А если все эти вибрации существуют, то их можно не только зарегистрировать, но и прослушать? За помощью Александер обратилась к биологу из Калифорнийского университета Дэвиду Дэймеру с вопросом: могут ли звучать молекулы ДНК? Читать далее

Спасибо большое вам всем! Кто заскочил на минутку или заглядывает подольше...
Спасибо! Что такое для меня ... этот дневник, этот блог? Дом! Именно, дом! В который заглядывают друзья, общаются, приносят новости. Когда в далёком 1999 году, сделал свой первый свой сайт на бесплатном народе - появилась мысль, что любой сайт, будь то человека или какой-либо фирмы является ничем иным, как домом. И у всех эти дома разные - у кого-то сайт, как дом, с красивым фасадом (дизайном). Приходишь, любуешься и ... иногда уходишь. Если есть наполнение, хорошее содержание, мысли и прекрасные тексты (в доме этом уютно), и ... ты заходишь в него чаще. Но ещё, для меня, этот дневник - большая ответственность! Ответственность перед вами за то, чтобы вам было уютно здесь, в дневнике, в этом доме. 1500 ПЧёлок! Прекрасных, трудолюбивых, творческих, умных, прекрасных, хитрых, занудливых, отзывчивых, добрых, раздражённых - разных. И это - здорово!
Спасибо вам, что вы есть и что дополняете меня до прекрасного целого мира!
А чем является ваш дневник - лично для вас?

"Ангела Божия представляй в образе человеческой души, т.е. Ангел, как душа твоя. Потому-то Ангелы и являются в человеческом образе, потому, то есть, что они имеют природу, подобную душе человеческой - только безгрешную, святую и высшую."
Моя жизнь во Христе: Слово 1537

Святой праведный Иоанн Кронштадтский
чудотворец

Память 2 Января (20 Декабря ст.ст.)

Преподобный отец Варсонофий: «Каждый святой дает частицу своей крепости читающему его Житие с верой и поможет при прохождении мытарств».

Преподобный Симеон Новый Богослов: «Ты не сможешь стяжать ничего духовного, если не соединишься всею душою с последним по времени святым».

Св. праведный Иоанн Кронштадский: «Будем считать всех ближних членами своими, себя и их членами одного тела Церкви и деятельно любить их как себя. Тогда мы сами будем живыми членами Церкви небесной, и она будет деятельною и скоропослушною нашею помошницею и молитвенницею о душах наших».

Святой праведный Иоанн Кронштадский (1829-1908) - один из самых значимых святых России последних времен. При его земном служении достаточно было написать письмо о. Иоанну или послать телеграмму, чтобы он помолился, и чудо исцеления совершалось. И теперь по его блаженной кончине продолжает совершаться множество чудес. Великий дар был наградой о. Иоанну за его подвиги - молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Богу и ближним.
Источник http://www.hamburg-hram.de/ioann/slujenie/

Сегодня солнечное утро и как приятно, что операция прошла и Инну уже перевели в палату и разрешили кушать. Новости Вы можете прочитать здесь http://nurm.ru/Inna_Danelyan.html Inna_Danelyan
Ждём возвращения Инны к нам! Инночка, терпения и здоровья тебе!

Лети моя душа, как два крыла.
Лети, пока ещё возможно,
Над арматурой боли и стекла.
Подняться в небо очень сложно!

Пусть ветер гонит мысли наугад.
Вода расступится безбрежно.
Пусть солнце греет душу невпопад,
Её расстает в облаках след нежный!

И вот тогда, средь брошенной мечты,
Среди железа и бетонных плит
На небо человек посмотрит из суеты
И вдруг поймёт - душа болит.

Мой ангел, спаси меня, мой ангел
Дышать мне нечем в суете людской.
Лети моя душа, я - не исключение из правил.
А утешение не воспринимаемо с тоской!

Глава 13
Ангелы в служении Елены Уайт
"Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам". Свидетельство тому - вся земная история. В самом начале мира Бог общался с человеком лично, без всякого опосредования. Когда же грех разделил человека с Господом, Всевышний предусмотрел различные возможности общения. Иногда Сын Божий или Его ангелы являлись людям в человеческом облике, но чаще всего связь Бога с человеком поддерживалась через ангелов, которые обращались к пророкам и другим избранным в снах или видениях1.Читать далее

Гробницу охраняли римские солдаты, но рядом незримо присутствовали ангелы. Завершился день покоя. Суббота, и близилась к концу ночь первого дня недели. Было еще совсем темно, "но ангелы знали, что время избавления возлюбленного Сына Божьего, их Господа, почти пришло"38.
Лишь только забрезжило утро воскресенья, Гавриил, "могущественнейший из ангелов небесных", облеченный небесным сиянием, поспешил на землю с особой миссией, порученной ему Отцом. "Лик его был подобен молнии, и одежды его были белы как снег. Лишь только его стопы коснулись земли, она содрогнулась под его поступью". Ангелы сатаны, бывшие на том месте, в страхе бежали.
Представим себе ужас, обуявший римских солдат при виде небесных посланников. Не в силах вынести открывшейся им славы Гавриила, они пали ниц, задыхаясь от страха. Однако в планы Господа входило, чтобы они стали свидетелями воскресения Христа, поэтому Бог даровал им силы выдержать сияние небес. И солдаты увидели, как Гавриил откатил закрывающий гробницу камень, будто это была невесомая песчинка, и сел на нем, ожидая другого ангела, который вошел внутрь, чтобы снять с Иисуса покровы.
Солдаты услышали звучный голос Гавриила, взывающий: "Сын Божий, Отец Твой зовет Тебя! Выйди!" И потом пораженные солдаты узрели Иисуса, выходящего из гробницы, и услышали голос Победителя смерти: "Я есмь воскресение и жизнь!" Обитатели неба, ставшие свидетелями этого триумфального исшествия, соединили свои голоса в радостном пении, прославляя своего Повелителя. Они стали свидетелями великой победы, которую Иисус одержал над смертью и сатаной.
"Когда же небесные посланники удалились от гробницы, когда померк небесный свет и слава исчезла, римские охранники осмелились поднять головы и оглядеться. Они не знали, что думать о случившемся", и поторопились в город, чтобы рассказать иудейским вождям об увиденном39.
Тем же утром, но немного позже женщины пришли к гробнице, чтобы помазать Тело Иисуса. Первой подойдя к гробнице, Мария Магдалина заметила, что гробница открыта. Внутри она увидела двух ангелов, сидящих на том месте, где был положен Иисус. Зная, для чего пришла Мария Магдалина, ангелы сообщили ей, что принесенные благовония не понадобятся, ибо Иисус воскрес из мертвых. Увидев, что Иисуса в самом деле нет в гробнице, женщина, дала волю слезам, вышла. И тогда Сам Иисус явился ей и повелел пойти и рассказать ученикам о Своем воскресении.
Вслед за Марией Магдалиной к месту погребения Иисуса пришли и другие женщины. Вид открытой гробницы привел их в замешательство. Да и вся местность вокруг была озарена не только восходящим солнцем, но и сиянием небесной славы, которая все еще пребывала здесь. Войдя внутрь, женщины не нашли там Тела Иисуса. В поисках кого-нибудь, кто объяснил бы им увиденное, они внезапно увидели юношу в сияющих одеждах, который сидел возле гробницы. Гавриил вновь сошел с небес - и на этот раз в человеческом обличье, чтобы не напугать друзей Иисуса. Но скрыть полностью небесное сияние было невозможно,, и женщины были напуганы видом удивительного незнакомца. Гавриил же сказал им: "Не бойтесь. Христос воскрес. Идите и скажите ученикам, что они могут увидеть Его в Галилее". Женщины поспешили выполнить повеление ангела. Уже вечером того же дня двое учеников Иисуса, встретив своего воскресшего Учителя, сами с радостью убедились, что рассказанная женщинами история о пустой гробнице - не выдумка.
Пришли к гробнице Петр и Иоанн. Они увидели лишь погребальные пелены, но Самого Господа там не было. Ученики обратили внимание на то, что погребальные одежды не были просто отброшены в сторону. Пелены были сняты с Иисуса ангелом, но Сам Воскресший тщательно сложил их и положил на камень, с которого только что восстал40.
Почти шесть недель провел Иисус со Своими одиннадцатью учениками, наставляя их в том, что им предстояло свершить после Его вознесения. Их расставание произошло недалеко от Вифании, на Елеонской горе. Иисус все еще обращался к ученикам со словами ободрения и наставления,

когда белое облако небесной славы вознесло Его от них. Последними словами, которые они услышали, были слова обетования: "Я с вами во все дни до скончания века"41.
Ученики все еще вглядывались в небесную высь, когда внезапно рядом раздались голоса. Обернувшись, апостолы увидели двух ангелов в белой одежде, принявших вид людей. "Вместе с другими ангелами они пришли в сияющем облаке, чтобы сопровождать Иисуса в Его вознесении к небесному дому. Это были те два ангела, что приходили к гробнице Иисуса в момент Его воскресения. Это были те ангелы, которые пребывали со Христом в течение всей Его земной жизни". И теперь они очень хотели бы вместе с другими жителями небес сопровождать своего Господа, "но любовь и сочувствие к тем, кого Иисус только что оставил на земле, были так велики, что они задержались, дабы утешить учеников в эту печальную для них минуту". Ангелы дали им обетование: "этот же Самый Иисус вернется - и вернется так же, как и ушел".
Для всей Вселенной наступил радостный час встречи со своим Царем после Его более чем тридцатилетнего отсутствия. Апостолам было дано услышать лишь несколько звуков, приветственного ангельского хора. Увидеть саму встречу Христа с Его Небесным Царством они не могли. "Если бы путь, по которому возвращался Иисус на небеса, открылся взору учеников во всей его невыразимой славе, они вряд ли бы смогли выдержать его сияние. Если бы они увидели неисчислимые ангельские сонмы, если бы они услышали победные восклицания, которыми у открытых небесных врат встречали своего Господа верные Ему ангелы, то контраст между небесной славой и земной жизнью, полной испытаний, оказался бы так велик, что ученикам было бы не под силу по-прежнему нести бремя земных тревог"42.
Вся Вселенная приветствовала возвращение Иисуса. Ангельские сонмы, представители не знающих греха миров, - все сыны Божьи собрались у небесного престола, чтобы прославить своего Искупителя, чтобы отпраздновать победу своего Царя. Когда же Он приблизился ко Святому граду, сопровождавшие Его ангелы воскликнули: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!" Ангелы, ожидавшие Господа у врат, радовавшиеся каждой возможности повторить Его имя, вопросили: "Кто сей Царь славы!" И вновь ангелы, сопровождавшие Иисуса, воскликнули: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!.. Господь сил. Он - Царь славы"43.
Войдя в Небесный град со множеством искупленных, Христос направился к Отцу. Он не мог принять почитания и поклонения небесного воинства, Он не мог принять венца славы и царских одежд до тех пор, пока Сам Отец не скажет Ему, что Его жертва принята44.
И Отец повелел: "Да поклонятся Ему все ангелы Божьи". По этому повелению все ангелы, числа которым нет, пали пред своим Искупителем. Небеса, казалось, уже не вмещали той радости, которую ангелы вложили в свои триумфальные гимны. Звуки небесных арф наполнили всю Вселенную. Сын Божий вновь занял престол Царя царей и Господа господствующих и вместе с Отцом Своим вернулся к управлению миром. Сияние славы окружило Царя небес; все небесные миры радовались Его воцарению. Любовь одержала победу!45


Глава 12
Ангелы и Церковь Остатка
Двум Божьим пророкам, Даниилу и Иоанну, были даны видения, в которых им открылась не только грядущая история мира, но и судьба Церкви Остатка.
Во второй и третий годы правления царя Валтасара пророку Даниилу были даны от Бога видения. Господь открыл ему, как будут развиваться мировые державы, показал сцены праведного суда и окончательной победы Бога над сатаной. Увиденное привело пророка в смятение, и он нуждался в разъяснении.
Архангел Гавриил получил повеление: "Помоги этому человеку понять увиденное". При приближении Гавриила Даниил простерся ниц и впал в подобие сна. Гавриил же, прикоснувшись к пророку, помог ему подняться на ноги. Он объяснил Даниилу, что открытое ему в видении относится к концу времени. Но даже толкование архангела не помогло пророку полностью осознать важность увиденного; возможно, у него были собственные толкования и представления, которые давали ему совершенно иную картину мира1.
На смену Валтасару пришел мидийский царь Дарий, а Даниил все еще пребывал в недоумении от некогда увиденного им. Он продолжал горячо молиться, чтобы Господь прояснил его разум, и однажды, когда Даниил стоял на коленях в молитве, Господь услышал его и вновь послал Гавриила на помощь Своему избранному пророку. Гавриил нисшел к Даниилу и сказал, что молитвы его услышаны, и он пришел, чтобы ответить на тревожившие его вопросы, Он пришел, чтобы открыть пред человеком Божьим тайны грядущих веков. Среди этих великих тайн Гавриил назвал и Голгофскую Жертву2.
Время шло; Дария на престоле сменил Кир. В третий год его правления Даниил установил для себя трехнедельный пост, молясь, чтобы ему было открыто большее знание. На этот раз вместе с Гавриилом пришел Сам Сын Божий, Который раскрыл пророку, что должно произойти в последние дни3.
Спустя почти тридцать лет после разрушения Иерусалима Иоанну также были открыты видения великой борьбы от его дней и до времени окончательного триумфа Господнего. "Сатана побуждал злонамеренных людей сократить срок жизни Иоанна, но святые ангелы охраняли его от недобрых покушений"4. Уже будучи в преклонном возрасте, Иоанн был сослан на пустынный остров Патмос, но для него это печальное место изгнания стало вратами небес, так как здесь он получал возможность общения со Христом и Его святыми ангелами. Окруженный светом Гавриил приходил, чтобы открыть Иоанну грядущие события.
Как когда-то Даниил, Иоанн также пал ниц пред небесным посланником, желая поклониться ему. Но Гавриил поднял его и с мягким укором сказал: "Смотри, не делай сего; ибо я - сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам... Богу поклонись"5.
"Гавриил показал Иоанну историю развития Божьей Церкви, которая глубоко взволновала и потрясла его; он показал ему, какие испытания предстоят последователям Христа в конце времен".. Архангел открыл Иоанну, как труден будет путь истинных христиан перед завершением человеческой истории. "Но лик ангела просветлел и просиял славой, когда он показал, какая славная победа ожидает Божью Церковь по окончании битвы". Наконец, Иоанну было дано увидеть Небесный град во всем его великолепии и славе, "ему дано было услышать музыку небесных сфер


и радостные гимны тех, кто, будучи омыт Кровью Агнца, сумел одержать победу над силами зла". Потрясенный до глубины души, переполненный неизведанными до того момента чувствами, Иоанн вновь пал перед Гавриилом. Но архангел снова поднял его, напомнив о Том, Кому единственно следует поклоняться6.
История истинной Божьей Церкви была описана в семи посланиях, которые Иоанн по велению свыше написал семи церквам в Малой Азии. При этом каждое письмо обращено в первую очередь ангелу церкви, который печется о духовном благополучии ее членов7.
Иоанну были показаны семь печатей. Когда они были открыты, перед его глазами предстала история ложной церкви, противостоящей Господу вплоть до самого последнего времени. Затем Иоанн услышал, как семь ангелов вострубили в трубы, знаменуя события страшные и губительные, совершающиеся перед пришествием Христа8.
Иоанну было дано увидеть великое религиозное пробуждение, представленное тремя ангелами, летящими посреди неба. Они несли весть предупреждения, особенно значимую для тех, кто живет в последние дни истории человечества. "Никто не слышит гласа этих ангелов, ибо они суть символ, представляющий Божий народ, трудящийся в согласии со вселенскими и небесными планами. Братья и сестры, просветленные Духом Святым, освященные Его истиной, провозглашают трехангельскую весть", каждая из которых укрепляет и усиливает смысл предыдущей9.
Первый из трех ангелов возгласил: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". "То, что глашатаем предупреждающей вести стал ангел, является фактом, исполненным высокого смысла. Божественной мудрости было угодно именно чистотой, славой и силой небесного посланника представить возвышенный характер того служения, к которому побуждает весть, и небесную силу и славу, которая будет сопровождать это служение"10.
Трудно сказать, в какой части мира не раздавалась весть о грядущем Спасителе. Джозеф Вольф, "миссионер мира", начиная с 1821 г. нес весть первого ангела в Африке, Азии, Северной Америке и Англии. Ту же самую весть проповедовали Эдвард Ирвинг в Англии и Шотландии, Мануэль Лакунза в Южной Америке и многие-многие другие11.
"С глубоким волнением наблюдали Божьи ангелы за тем, как принимается на земле весть о грядущем суде". Они должны были пребывать с теми, кто не отринул небесного свидетельства, ибо на принявших весть должен был излиться и другой свет. "Когда же церкви отвергали небесную весть, ангелы в печали отворачивались от них", обращаясь за советом к Иисусу, Который также отводил Свой взор от потерявших верность Ему12.
В Соединенных Штатах Господь для несения этой вести пробудил сердце Уильяма Миллера. Простой фермер, в юности он совершенно не был расположен верить Библии. Но обратившись к ней позже, тщательно изучая Слово Божье, Миллер неоднократно пребывал в общении со святыми ангелами, которые открыли ему смысл пророчеств, до того времени непонятых. Шаг за шагом, он сумел с Божьей помощью проследить все линии пророчеств, придя к выводу, что мир переживает последние дни.
Это открытие побудило его выйти к людям с дарованным ему знанием. Где бы он ни проповедовал, с кем бы ни встречался, всюду ангелы сопровождали его. Его попытки обратить людей к истине увенчались успехом; ежедневно все больше и больше людей открыто заявляли о своей вере. Но проповедь небесной вести встретила и активное сопротивление; Миллер и его последователи подвергались преследованиям. В какой-то момент Миллеру даже грозила смерть. "Но святые ангелы, незримо пребывавшие среди толпы, не оставили его. Один из ангелов принял вид человека и, взяв за руку служителя Божьего, вывел его невредимым из разъяренной толпы"13.


С сожалением нужно сказать, что Миллер в результате своих исследований пришел к некоторым неверным выводам: во-первых, относительно даты очищения святилища и, во-вторых, относительно того, что символизировало это очищение. Он соотнес это событие с обетованием Иисуса: "И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его". Миллер проповедовал, что весной 1844 г. будет буквальное пришествие Христа, и, когда этого не случилось, верующие пережили тяжелое разочарование14.
Дальнейшие исследования помогли верующим сделать вывод о том, что была совершена ошибка в расчетах и что истинной датой пришествия Иисуса должно быть 22 октября 1844 г. В ответ на весть второго ангела: "Пал Вавилон" - многие оставили те церкви, которые отказались принять проповедь о скором возвращении Христа15.
"Иисус не замедлил послать Своих ангелов, чтобы оживить и укрепить угасающую веру Своего народа и подготовить его к пониманию вести второго ангела". "Облеченные великой силой и славой своего Господа, ангелы без промедления отправились на землю, чтобы выполнить возложенную на них миссию... Яркий свет воссиял на Божий народ при звуках ангельского призыва: "Грядет жених; трезвитесь, дабы встретить Его!" Свет, исходивший от ангелов, проникал в самые мрачные, потаенные места". Это заставило сатану утроить свои усилия в попытках обмануть людей. Вместе со своими ангелами сатана вступил в спор с небесными вестниками, убеждая их, что Бог оказался неверен Своему слову и что теперь небесам не удастся заставить мир поверить в грядущее пришествие Христа. В этот момент испытания Иисус не оставил верных Ему, но поколебленных разочарованием людей. Вместе со всем сонмом ангелов Он взирал на Свой народ с любовью и состраданием. Если бы пелена, отделяющая видимый мир от невидимого, была отдернута, взору людей открылись бы воинства ангелов, которые бесстрашно укрывали крепких в своей вере христиан от ударов сатаны16.
Верным Божьим детям были посланы ангелы, чтобы побудить их обратиться к людям с призывом: "Грядет Жених! Выйдем встретить Его!" Этот призыв получил позже название Полуночного призыва, который частью христиан был принят, но другой частью отвергнут, ожесточив их сердца к принятию вести. Весь мир переживал торжественность момента. Как и при возглашении первой вести, ангелы с волнением наблюдали, как будет принята на земле новая весть17.
И вот наступило 22 октября 1844 года - день, который стал для многих днем великого разочарования. Верующие ошиблись в том, какое событие должно было свершиться в тот день. Не на землю должен был вернуться Иисус, но вступить в Свое новое служение на небесах. Сопровождаемый святыми ангелами, Он вступил в Святое святых, представ перед Своим Отцом, дабы приступить к завершающему этапу Своего служения во благо человека - приступить к исследовательскому суду и оправданию тех, кто доверял Ему. Тысячи и десятки тысяч ангелов собрались у небесного престола, чтобы увидеть, как будут открыты небесные книги. Суд должен был вершить Бог Отец, Источник всего сущего, Основатель всякого закона. Иисус, Первосвященник и Ходатай, простер пред Отцом и всеми ангелами Свои руки, представляя действенность Его жертвы для Божьего народа18.
Но вернемся к миллеритам. То разочарование, которое они пережили, было открыто Иоанну за много столетий до самого события. В книге Откровение он записал, что видел сильного ангела, сходящего с неба с раскрытой книгой в руках. Провозгласив, "что времени уже не будет", ангел дал Иоанну книгу и велел съесть ее. Иоанн пишет: "И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем". Таким образом был заранее описан опыт тех верующих,


которые проповедовали Полуночный призыв: поначалу весть была сладка, но как горько было разочарование!19
Небесный Отец, видя, какая печаль овладела Его народом, послал к нему Своих ангелов - так же, как когда-то Он посылал их к ученикам, скорбевшим об уходе Иисуса. По Божьему велению ангелы должны были разъяснить разочарованным верующим, что Христос не обманул их, но приступил к Своему служению в святилище и что святилище это не может быть на земле20.
Все свое внимание ангелы обратили на тех, кто искренно и ревностно нес свое служение до дня разочарования. Многие из тех, кто с любовью трудился ради Иисуса, теперь отвернулись от Его вести, и ангелы с горечью вписали их имена в постыдный список. Прошло время, и люди, не принявшие полностью обновляющий свет истины, объединились с теми, кто откровенно высказывал свое недоверие ангельской вести; с издевательскими насмешками, а порой и с ненавистью они начали травить сохранивших свою верность Божьей вести. Посвященность этих неверных была взвешена на весах праведности и найдена легковесной.
В то же время ангелы с радостью наблюдали за теми, кто остался верен Господу. Время испытало и проверило их. Своей любовью ангелы укрепляли верный Остаток, по-прежнему пребывавший в любви к грядущему Господу21.
Уильям Миллер, который так ревностно нес свое служение во времена проповеди первой и второй ангельской вести, споткнулся перед самым входом в свою землю обетованную. Он прислушался к тем, кто в результате увел его в сторону от истинной вести. Но, подобно Моисею, он не останется без своей награды. "Ангелы блюдут драгоценный прах Божьего слуги, и при звуках последней трубы он переживет воскресение"22.
После двух данным ранее вестей была послана и весть третьего ангела. Эта весть предостерегала от поклонения иным Богам, кроме Бога истинного, и от исполнения иной воли, кроме воли Божьей. Подобно предыдущим вестям, третья весть вечного Евангелия должна была быть проповедана всем народам, племенам, языкам. С этого времени Божий народ должен проповедовать трехангельскую весть во всей ее полноте.
В этот период последователи Божьи получат начертание на свое чело. Еще Иезекиилю было дано увидеть, как несут свое служение небесные посланники, подобно молнии нисшедшие с небес, чтобы оставить знак на челе тех, кто скорбит о совершенных беззакониях, - знак, отделяющий их от грешников. Иоанн также узрел ангела, вышедшего с печатью Божьей в руках. Громким голосом повелел он другим ангелам, держащим четыре ветра земли, чтобы не делали они никакого вреда ни земле, ни морю, пока не будет положена печать на чело Божьих рабов. Четыре ангела повиновались; и ветры будут удерживаться до тех пор, пока Иисус не завершит Свое служение в святилище. После этого ветры будут отпущены, и наступит окончательное разрушение земли. В другом месте книги Откровение мы также читаем об ангеле, которому сказано своим жезлом измерить храм Божий, жертвенник и поклоняющихся в нем. Начертание на челе может быть открыто лишь ангелам, но не человеческому глазу. Возложенная печать открыта и ангелу смерти, которому дано повеление истребить всякого, кто не имеет на своем челе Божьего знака23.
Зная, что время его истекает, сатана с особой яростью обрушивается на Божий народ. Силы зла ополчаются против каждого, кто призывает имя Иисуса, но не имеют власти над ними, ибо Божьи ангелы окружают тех, кто из глубины души обращается к Господу за спасением. "Число ангелов-хранителей, окружающих каждого верного Богу, было удвоено, и защитное облачение покрывает этих ангелов с головы до ног. В среде их царят порядок и уверенность". Те же, кто в своей вере остается прохладным, кто не делает никаких попыток обратиться за помощью свыше, лишаются помощи и поддержки ангелов24.


Во времена проповеди трехангельской вести небесные помощники не упускают из внимания ни одного события в мире. Среди других неправедных дел возмущение ангелов вызвала практика рабства, существовавшая в Соединенных Штатах. Не было такого поселения, где не раздавались бы стоны страждущих. Ни одной слезы набожных рабов не забыли ангелы, занося в небесные книги записи об увиденном.
Потрясенные ангелы взирали на то, какие невыносимые страдания причинял человек, сотворенный по образу своего Творца, другому человеку. Не раз видели они, как ищущие спасения и избавления от рабских уз находили у тех, на кого они надеялись, еще большую жестокость и склонность ко греху, чем у своих предыдущих хозяев. Имена угнетателей кровью вписаны в небесные книги, раскрытые для Божьего гнева.
Решение избавиться от рабства стоило Соединенным Штатам Гражданской войны. Многие праведники не смогли защитить себя от преждевременной смерти, и их гибель была причиной глубокой скорби их Творца. Слезы струились по Божественному лицу, а ангелы оставили свои арфы при виде несказанных мучений, которые переживали невинные люди25.
Во время Гражданской войны особое внимание было обращено на восточную часть страны в ожидании того, что именно здесь должен быть свершен значительный труд во славу Божью. Ангел милосердия осенял своими крылами этот район, настоятельно предлагая услышать Благую весть тем, кому она еще была неведома26.
Вскоре после того как разразилась Гражданская война, в 1861 г., при Манассасе (штат Вйрджиния) произошла битва между армиями северян и южан. Если южане были готовы именно к грандиозному сражению, то северяне, уверенные в победе, шли на поле боя в довольно беспечном настроении. Однако, придя на место сражения, они уже ощущали некоторую усталость от перехода, а когда грянул бой, встретились с мужественным и упорным сопротивлением. Обе стороны несли большие потери. Но вот южане начали отступать, и хотя части северной армии испытывали мощные удары со стороны противника, они настойчиво продвигались вперед, стремясь нанести еще больший урон силам южной армии.
"И в этот момент с небес нисшел ангел, который, взмахнув рукой, указал северянам обратное направление. В их рядах началось смятение. Солдатам показалось, что войска решили отказаться от дальнейшего наступления, чего на самом деле не было. Атака прекратилась... Судьба народа была в руке Божьей, и Господь не мог допустить, чтобы победа была достигнута преждевременно -ценой напрасно пролитой крови, как не мог допустить и того, чтобы армия северян понесла лишние потери". Господу с небес было видно, что если бы истощенная армия продолжала наступление, то оно переросло бы в еще более ожесточенное сражение, которое завершилось бы победой южан. Желая предотвратить нежелательный поворот событий, Господь послал Своего ангела, изменившего ход битвы27.
Иоанну было открыто, что по мере приближения времени Второго пришествия Иисуса ангелы все чаще нисходят на землю, готовя мир к этому великому событию. Иоанн видел сильного ангела, которого Иисус наделил особой славой. Этого ангела Владыка мира облек миссией провозгласить последнее предостережение жителям земли и побудить их приготовиться ко Второму пришествию. Воспарив над землей, ангел осиял ее всепроникающим светом. Громким голосом он возгласил: "Пал, пал Вавилон, город великий". Повторив весть второго ангела (Откр.14), он напомнил о тех сомнениях, которые увели в сторону многие церкви после 1844 г.28
Служение иного ангела должно было произойти в определенное Богом время, чтобы его весть слилась с вестью третьего ангела, расширив ее и придав ей особое звучание. К посланному Иисусом ангелу присоединились и другие небесные вестники, которые усилили призыв своими

голосами: "Выйди из него, народ Мой!" Это можно сравнить с Полуночным призывом 1844 г., который в свое время усилил весть второго ангела. В откровении Иоанну было дано увидеть и другого ангела, который, взяв огромный камень и повергнув его в море, провозгласил, что точно так же будет низвержен и Вавилон29.
Иоанн увидел, каким будет последний час времени испытаний. Все свои силы собирает сатана, все искушения пускает в ход, чтобы привести верный народ Божий к падению. Он является человеку не только в виде ангела света, но и под именем Самого Иисуса Христа, стремясь ложью увести избранных с праведного пути30.
Это тревожное и очень серьезное для Церкви время. Ангелы, собравшись на небесах, ждут последнего слова Господнего, чтобы излить на мир чаши гнева. Они готовы исполнить свою миссию - истребить всякое зло, в то время как Дух Божий будет уходить из этого мира. Другие ангелы продолжают осуществлять непрерывную связь неба с землей. Наконец, последний ангел возвращается с земли, неся весть о том, что все святые Божий сочтены и запечатлены. И тогда Иисус откладывает в сторону Свою священническую кадильницу и торжественно возглашает: "Совершилось!" Ангелы слагают к Его стопам свои венцы, и Он продолжает: "Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще"31.
И тогда храм скинии небесной отверзается, и из него выходят семь ангелов, облаченных в белые льняные одежды и опоясанных золотыми поясами. Каждый из них несет чашу, наполненную гневом Божьим. Громкий голос из храма повелевает ангелам: "Идите и вылейте семь чаш гнева Божьего на землю", и семь язв поражают землю.
От первой чаши те, кто поклоняется зверю, покрываются отвратительными ранами. Вторая и третья чаши обращают воды морей, рек и источников в кровь. Четвертая чаша вылита на солнце, так что оно жжет людей огнем. Пятая чаша погружает царство зверя во мрак, от которого люди испытывают такие страдания, что кусают свои языки. Шестая чаша осушает великую реку Евфрат, что готовит путь к битве Армагеддон. Седьмой ангел выливает свою чашу в воздух, и окружающее землю пространство наполняется молниями, громами; сама же земля сотрясается, затопляя свои острова в океане и сбрасывая с себя горы. Конец мира! Конец, которым начинается пришествие Иисуса, являющегося на этот раз в Своем истинном обличье: в силе и великой славе!32

Глава 9
Ангелы - спасители
В Священном Писании мы можем найти много свидетельств того, что ангелы выполняют и служение спасения, избавления Божьего народа. Обратимся к некоторым из таких примеров.
Агарь
Прошло десять лет с тех пор, как Аврам прибыл в Ханаан, а обетованного наследника у него все не было. Отчаяние его было так велико, что в какой-то момент он решил сам помочь Богу исполнить Его обетование. Сара предложила своему супругу рабыню по имени Агарь, чтобы от нее Аврам смог иметь сына. Не упрекнув в этом Сару, Господь упрекнул Аврама в недостатке веры1.
Но своеволие принесло в семью Аврама лишь постоянные огорчения. Когда Агарь поняла, что она должна стать матерью, ее поведение по отношению к Саре стало оскорбительно высокомерным. Не в силах переносить далее презрение со стороны собственной служанки, Сара обратилась к Авраму: "Агарь постоянно унижает меня; я не могу больше выносить этого. Избавь меня от нее, Аврам". Но Аврам отказался оградить Сару от притеснений Агари, и тогда она решила защитить себя сама. Жизнь Агари стала невыносимой настолько, что она, собрав свое небольшое имущество, вынуждена была искать спасения в пустыне.
Одинокая и беспомощная, Агарь остановилась отдохнуть у источника воды. Внезапно ей явился Ангел Господень, принявший человеческое обличье. "Агарь, - обратился он к ней, - твое поведение было недостойно, и ты должна стыдиться своего отношения к госпоже. Но не все еще потеряно для тебя. У тебя родится ребенок. Это будет мальчик, которого ты наречешь Измаилом. Ему суждено стать родоначальником большого племени. Но, будучи велик, он не всем будет приятен". На прощание Ангел сказал ей: "Возвратись в Хеврон. Сара примет тебя, но будь ей отныне хорошей служанкой. Подчинись ей"2.
Агарь послушалась Ангела Божьего, и спустя несколько месяцев Аврам стал отцом. В это время ему было 86 лет. Следующие 13 лет прошли спокойно и мирно. Агарь и Аврам начали привыкать к мысли, что Измаил и есть обетованный Господом сын, хотя дважды ангелы являлись Авраму с напоминанием: "Благословенный ребенок родится от Сары". И у Аврама, и у Сары эти слова вызвали лишь смех: ведь Авраму было 100 лет, а его жене - 90! В это время Господь изменил их имена, и отныне их звали Авраам и Сарра.
Когда же обетованный ребенок родился, это принесло большую радость всем, кроме Агари и ее четырнадцатилетнего сына. Прошло два-три года, и когда Исаак, так назвали младенца, был отнят от груди, Авраам устроил большой пир. От Сарры не укрылось, что Измаил насмехается над ее сыном, и на этот раз она решительно потребовала от мужа защиты: "Выгони эту рабыню и сына ее".
Однако Аврааму это требование показалось несправедливым. Он обратился за советом к Господу и получил от Него ответ: "Делай, как сказала Сарра. Пусть тревога оставит тебя. Обетование, которое Я дал тебе, исполнится в Исааке, но и другой твой сын, Измаил, не останется без Моей защиты. Ему также предстоит стать отцом большого народа"3.Читать далее...

Глава 7
Дни радости и печали: ангелы с нами
Жизнь человека изобилует не только счастливыми моментами, но и горестными. Однако в какую бы полосу - темную или светлую - ни входила наша жизнь, Христос и Его ангелы всегда рядом с человеком. В Священном Писании об этом имеется целый ряд драгоценных свидетельств. Читать далее

Глава 4
Силы, противостоящие в великой борьбе
Великая борьба между Христом и сатаной, начавшаяся на небесах, продолжилась на земле. Сатана явно преуспел, сумев занять место Адама в качестве князя земного мира и заставив первенца Адама, Каина, лишить Авеля жизни. Ко времени великого потопа он собрал под свое правление большую часть людей, населявших землю. Всех их сатана потерял во время катастрофы, однако после того, как Ной с семьей вышел из ковчега, он с удвоенной силой возобновил попытки низвергнуть Сына Божьего. Каждую малейшую возможность использовал сатана, чтобы одолеть тех, кто был верен Богу. Читать далее

ANGELS
WE NEVER WALK ALONE
"No, never alone, He has promised never to leave me, Never to leave me alone".
WALTON J. BROWN

АНГЕЛЫ:
С НИМИ МЫ НЕ ОДИНОКИ
"Нет, я не одинок
Он обещал никогда не оставлять меня, никогда не оставлять меня одного".
УОЛТОН БРАУН

Эта книга повествует об ангелах - небесных существах, предстоящих пред Богом и выполняющих Его поручения. Служение этих Божьих посланников остается не замеченным и не оцененным людьми. Данная книга лишь немного приподнимает завесу открывая перед нами многогранность служения ангелов, их заботу и любовь к людям.
Рекомендуется -широкому кругу читателей. Читать далее...

То, что отдаёшь - получаешь навеки!
Мечты, желания, любовь остаются с тобой.
Странно сочетаемо всё в человеке -
Взлёты, падения, улететь и вернуться домой.

Странно и то, что взрослым не хватает времени
На простое счастье в созерцании вокруг красоты.
Разрывают людей так часто сомнения
И великое растворяется из-за мирской суеты.

Увы, не дано человеку ангельских крыльев,
Белоснежных перьев, как белые судьбы людей.
Хорошо, что наши сердца не остыли
Среди гордости и в гордыне своей!

Ночью смотришь на мир иначе,
Когда город спит в полумраке.
У каждого живущего свои задачи,
Но амбиции приводят к драке.

Время уходит, но и днём всё не так:
Суета, беготня, и пропадает смысл.
Ночью за спиной становится враг,
Тот, который днём другом был.

Георгий Святослов.

Игумен Вениамин (НОВИК)
8 декабря 1937 года, был расстрелян отец Павел Флоренский - одна из самых трагических фигур Серебряного века, представлявшего собой эпоху русского культурного и религиозного ренессанса.

В творчестве Флоренского причудливо переплетались религиозный консерватизм и христианизированный платонизм, романтический трагизм, лиризм и символизм, характерные для культурной среды того времени. Он не остановился на общем возросшем интересе к религии и стал священником.

Николай Бердяев упрекал его в стилизаторстве. Священник Георгий Флоровский - в индивидуалистической психологизации. Современные ортодоксы находят у него ереси и вообще внецерковные мотивы. Но подобные упреки часто раздаются в адрес тех, кто стал ученым самостоятельно, за своим письменным столом.
Читать далее...

Прекрасная актиса, чудесная женщина Надежда Румянцева, останется в нашей памяти, в фильмах. Весёлой, задорной, смеющейся. На многих фотографиях она смотрела почему-то вверх, куда-то на небо, и вот ... она ушла в небо.
Но повторяюсь, она останется с нами.
________________________________________________________________________

Надежда Румянцева после школы поступила в государственный институт театрального искусства имени Луначарского. На экзаменах она, маленькая и смешная, прочла монолог Фамусова, что и определило её судьбу. Актриса и педагог Ольга Пыжова возлагала на Румянцеву большие надежды, поэтому взяла её с собой во ВГИК, куда со временем перешла работать.

Надежда Румянцева в итоге закончила Всесоюзный государственный институт кинематографии, но к тому времени она уже была сложившейся актрисой на амплуа "травести". Она уже много работала на сцене Центрального Детского театра и снялась в фильмах "Навстречу жизни" и "Алёша Птицын вырабатывает характер". Но талант актрисы оказался намного шире. Её удивительное обаяние, чувство юмора и неповторимая искренность подарили любимых героинь многим поколениям зрителей. А после кинофильма "Королева бензоколонки" все маленькие курносые девчонки узнали, что и они могут стать кинозвёздами.

В 1955 году Надежда Румянцева поступает на службу в Театр-студию киноёктера. Через 6 лет она снялась в фильме, который принес ей мировую славу. Чулюкинские "Девчата" произвели не меньший фурор, чем когда-то александровские "Весёлые ребята". Образ Тоси Кислицыной стал визитной карточкой актрисы. Её называли "Чаплином в юбке".

Сама Надежда Васиьевна считает, что не было бы у неё таких актёрских удач, если бы не настоящее женское везение. По её словам, все годы замужества, каждый день, она слышит от мужа, что он в неё влюблен.

После "Девчат" было немного фильмов – всего 24 ленты. Удачно сложилась карьера на телевидении. Каждое воскресное утро телевизионный "Будильник", ведущей которого была Надежда Васильевна, будил тысячи советских мальчишек и девчонок. Всем известны мультипликационные фильмы, где звучит голос актрисы: "38 попугаев", "Привет мартышке", "Бабушка удава".

Народная артистка России.

В 1955 году окончила ВГИК. В 1948-1950 годах — актриса Центрального Детского театра, с 1955 — Театра-студии киноактера.

Лауреат Всесоюзного кинофестиваля в номинации "Премии для актеров за 1960 год".
Источник: www.actors.km.ru

На слова Мито Кипиани
“Меч в ножнах ржавеет.
Его нельзя класть в ножны.
НО! Его можно иначе успокоить.
Просто воткнуть его в землю и...
Меч становится Крестом”

МЕЧ становится КРЕСТОМ

...он в землю меч вонзил, припал устами
к серебряной границе двух миров, –
и перекресток стали обнимая,
освободил он сердце от оков, –
прекрасный рыцарь, славой награжденный, –
он плакал, как ребенок, у КРЕСТА...
воистину, сей Меч Нерукотворный
в себе запечатлели небеса, –
и сонм прекрасный ангелов слетелся
на плач святой, что рвался из души...
...прекрасный рыцарь, воин дней бесценных
во имя мира, жизни и любви!
Источник - стр 6 книги Светланы Магницкой "И Меч становится Крестом"

Ангел-хранитель

...даруй Господь Вам Измеренье
благословенной высоты,
где Вечность дарит вдохновенье
прикосновением любви...
скользят незримо крылья-руки,
соединяясь в Небесах...
никто не ведает разлуки,
когда любовь царит в сердцах...
и Вам я искренне желаю –
храните сердце тишиной...
о днях войны не вспоминая,
Вы обретете свой покой.
...не мне судить, кто стал виновен
за Ваши раны, Вашу боль...
но, слава Богу, мне позволен
сей стих, излившийся слезой.
...и Ваше имя не случайно
мне в церкви голос прошептал, –
любовь Вас сберегала тайно
и АНГЕЛ жизнь Вам спасал.

Источник - стр 9 книги Светланы Магницкой "И Меч становится Крестом"

Моцарт и другие
Музыка — одна из сфер, где гении могут проявить себя в самом раннем возрасте и долгие годы радовать близких своими достижениями. Самым известным примером этому служит судьба Вольфанга Амадея Моцарта. В три года он выступил с первым собственным концертом. Уже в этом возрасте он мог вспомнить каждую ноту в произведениях, услышанных им всего лишь один раз. В шесть лет вместе со своей сестрой он отправился в длительное турне по Европе, где в каждом городе вызывал фурор своим талантом. Читать далее