1

Христос молился... Пот кровавый
С чела поникшего бежал...
За род людской, за род лукавый
Христос моленья воссылал;
Огонь святого вдохновенья
Сверкал в чертах Его лица,
И Он с улыбкой сожаленья
Сносил последние мученья
И боль тернового венца.
Вокруг креста толпа стояла,
И грубый смех звучал порой...
Слепая чернь не понимала,
Кого насмешливо пятнала
Своей бессильною враждой.
Что сделал Он? За что на муку
Он осужден, как раб, как тать,
И кто дерзнул безумно руку
На Бога своего поднять?
Он в мир вошел с святой любовью,
Учил, молился и страдал —
И мир Его невинной кровью
Себя навеки запятнал!..
Свершилось!..

                2

                         Полночь голубая
Горела кротко над землей;
В лазури ласково сияя,
Поднялся месяц золотой.
Он то задумчивым мерцаньем
За дымкой облака сверкал,
То снова трепетным сияньем
Голгофу ярко озарял.
Внизу, окутанный туманом,
Виднелся город с высоты.
Над ним, подобно великанам,
Чернели грозные кресты.
На двух из них еще висели
Казненные; лучи луны
В их лица бледные глядели
С своей безбрежной вышины.
Но третий крест был пуст. Друзьями
Христос был снят и погребен,
И их прощальными слезами
Гранит надгробный орошен.

                3

Чье затаенное рыданье
Звучит у среднего креста?
Кто этот человек? Страданье
Горит в чертах его лица.
Быть может, с жаждой исцеленья
Он из далеких стран спешил,
Чтоб Иисус его мученья
Всесильным словом облегчил?
Уж он готовился с мольбою
Упасть к ногам Христа — и вот
Вдруг отовсюду узнает,
Что тот, кого народ толпою
Недавно как царя встречал,
Что Тот, Кто свет зажег над миром,
Кто не кадил земным кумирам
И зло открыто обличал, —
Погиб, забросанный презреньем,
Измятый пыткой и мученьем!..
Быть может, тайный ученик,
Склонясь усталой головою,
К кресту Учителя приник
С тоской и страстною мольбою?
Быть может, грешник непрощенный
Сюда, измученный, спешил
И здесь, коленопреклоненный,
Свое раскаянье излил? —
Нет, то Иуда!.. Не с мольбой
Пришел он — он не смел молиться
Своей порочною душой;
Не с телом Господа проститься
Хотел он — он и сам не знал,
Зачем и как сюда попал.

«Чаще напоминай себе, какие дары тебе дает Господь»

Покровский Александро-Невский женский монастырь р.п. Колывань

Совсем недавно узнала, что в ночь на праздник Введения Богородицы во храм, вербы раскрывают свои почки и на несколько минут появляются серебристые пушистые шарики, а потом снова скрываются. В интернете выложены фотографии и даже видео, сделанные православными. Явление должно происходить ровно в полночь.

Мне написали на православном форуме: "Это не совсем так, не ровно в полночь и на несколько минут. Верба начинает распускаться после Всенощного бдения. Лично собирала веточки с белыми кисточками, ещё 21 час не было. Потом выставила фото в статус, моя знакомая увидела и пошла к себе во двор. Она нарезала веточек с уже вполне приличными хвостиками. Это было около 22 час. В полночь, конечно, всё гораздо лучше. Но я, например, в 6 утра уже выхожу из дома, чтобы ехать на Литургию, поэтому в полночь планирую сладко спать. Кстати, утром перед Литургией знакомые тоже заставали шишечки. Так что, можно сказать, верба в ночь с 3 на 4 декабря цветет всю ночь между службами. Я сейчас жду 22 час, ещё весной заприметила у нас во дворе вербу. Правда, похоже, до веток я не дотянусь, но хоть сфотографирую".

Я сходила, собрала. Рановато, конечно. Но всё-таки уже есть. С праздником!

Источник.

Это фото - из Новосибирска.

Как же они сильно открываются, невозможно не заметить! И как люди этого не замечают?
Хотя я тоже раньше не замечала.  Это всё происходит ночью. Темно, кто там будет деревья разглядывать? Хотя иногда, по рассказам очевидцев, люди видят, но до них не доходит, что не время для вербы явно. Это чудо. А чудо, как говорил нам священник на воскресной школе - явление, противоречащее законам природы.

Такое явление было в прошедшую ночь (с 3-го на 4-е декабря). Если кто-то из прочитавших пост захочет на него посмотреть своими глазами - ему придётся ждать целый год))

Благодатный огонь сошел в храме Гроба Господня в Иерусалиме Крестный ход возглавил патриарх Иерусалимский Феофил III

Благодатный огонь сошел в храме Гроба Господня в Иерусалиме.

Ранее в храме Гроба Господня в Иерусалиме началась молитвенная процессия (литания) Благодатного огня - крестный ход возглавляет патриарх Иерусалимский Феофил III.

https://www.ntv.ru/video/2331922
Чудо схождения Благодатного огня происходит накануне праздника Воскресения Христова, в этом году Пасху в России встретят 5 мая. Огонь появляется внутри Кувуклии – небольшой часовне, построенной над гробом Господнем.


Чудо сошествия Благодатного огня происходит в самом известном храме Иерусалима, Храме Воскресения Христова, или Гроба Господня. Считается, что он построен именно на месте погребения и последующего воскрешения Спасителя. Главный алтарь храма представляет собой мраморную часовню — Кувуклию. Она возведена над пещерой, где как раз и лежало тело Иисуса.

Схождение Благодатного огня в Иерусалиме происходит в Великую субботу, накануне православной Пасхи. Сколько именно придется ждать сошествия Благодатного огня, не в силах сказать никто — это может быть и пять минут, и несколько часов.
Сергей ГАПЧУК.
 

Чудо свершилось: Благодатный огонь сошел в Иерусалиме

Собравшиеся в храме паломники быстро под звон колоколов передавали друг другу. Люди держали в руках пучки из 33 свечей — по количеству земных лет жизни Христа. Храм наполнился светом и легкой дымкой.

Порядок внутри храма обеспечивали десятки полицейских, дежурили медики и пожарные. В храме была слышна русская, греческая, румынская, арабская и армянская речь. Ежегодно в Иерусалим съезжаются тысячи паломников со всего мира. И этот год, несмотря на ситуацию в регионе, не стал исключением. Хотя верующих всё же меньше, чем годом ранее. В районе Старого города уже сутки усилены меры безопасности, запрещен въезд транспортных средств.

В Москву Благодатный огонь доставят специальным рейсом в ночь на 5 мая — к началу главного пасхального богослужения в храме Христа Спасителя, которое проведет патриарх Кирилл. А уже из столицы огонь отправят в десятки других российских городов.

Схождение Благодатного огня — это кульминация особого богослужения в храме Гроба Господня.
Первое упоминание о схождении огня датируется 867 годом, но регламент церемонии, который действует до сих пор, установили только в 1852 году, когда эти земли входили в состав Османской империи. Именно поэтому даже в наши дни процессию возглавляют турки-стражники с посохами в руках, которыми они стучат по брусчатке старого города. Саму церемонию проводят священнослужители сразу нескольких церквей: Иерусалимской, Армянской апостольской, а также Коптской и Сирийской церквей.

Источник.

Святитель Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский и Таврический
Слова в Великий Пяток

Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет! Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным.
(Песнопение на литургии в Великую субботу)

Вот поучение Церкви на все настоящие дни! "События, ныне воспоминаемые, — как бы так говорит она, — выше слова человеческого; сам ум не может вместить их. Итак, оставим всякое разглагольствие, удалим все земные помыслы, будем стоять в безмолвии со страхом и трепетом духовным; будем смотреть, внимать и поучаться".

Привыкли мы, что нам на каждой воскресной школе для взрослых (да и не только там, в монастыре, например) постоянно повторяют, что в прежние века, а особенно в первые века христианства, люди были очень сильные и телом и духом и легко совершали такие подвиги, которые нам теперь не под силу, ибо мы - слабые и немощные. Мы все к этому привыкли, киваем и соглашаемся.

Но что же мы читаем в святоотечественной литературе? Например, в Беседах свт. Иоанна Златоуста (~347–407):

...Во время четыредесятницы, обыкновенно, все спрашивают о том, сколько недель кто постился; и можно слышать от одних, что они постились две, от других, что — три, а от иных что — все недели...

Источник: Беседы о статуях, говоренные к антиохийскому народу. Беседа шестнадцатая.

Получается, что современники св. Иоанна Златоуста, да что там современники, прихожане (!) самого святителя Иоанна, постились из всего Великого поста кто две, кто три недели, и лишь некоторые - весь пост. И это как бы обычное дело, о котором упоминает в своей беседе святитель вскользь, как о чём-то очевидном.

А для современных православных выдвигается непременное требование - поститься весь (!) пост, и безо всяких оговорок.

Так получается, это мы духовно сильнее, а вовсе не паства Златоуста...............

Неделя о Мытаре и Фарисее - так называется первая приготовительная к Четыредесятнице неделя по Евангельской притче о Мытаре и Фарисее (Лук, 18; 10 - 14), которая читается на литургии в это воскресение.

Об этой притче сказано многое и сонм святых отцов посвятил этой теме свои проповеди. Звучат проповеди в церквях, и сейчас в устах современных священников, но вот что удивляет меня: традиционно фарисей изображается, как человек богатый, а мытарь, напротив - бедный. Порой на фресках, иконах и иллюстрациях его рисуют в убогом, едва ли не в заплатанном рубище, а иногда и босым.

Но эта картина совершенно не соответствует истине. Мытарь в Древней Иудее - это человек, который занимался сбором податей и налогов. Часто был не просто богат, а богат чрезвычайно. Мытарей, естественно, не любили, осуждали, завидовали, называли предателями и гнушались общения с ними. Это было не удивительно, ведь мытари находились на службе у римского императора, поработившего в тот момент Иудею. А деньги мытари взимали со своих соотечественников в пользу захватчиков-римлян. Порой мытари злоупотребляли своим положением и обвинялись в лихоимстве, во всяком случае, об этом им прямо указывает Иоанн Креститель, когда те приходят креститься к нему на Иордан и спрашивают как им спастись: ничего не требуйте более определенного вам - говорит Предтеча (Лк, 3;13), и по его словам понятно, что мытари этим явно грешили.

Другой пример мытаря - евангельский Закхей. Он настолько зажиточен, что может щедро и без особого убытка раздавать своё богатство: половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк, 19;8) - говорит Закхей Христу, когда тот обратился к нему. И после такого раздаяния у Закхея вполне хватает средств устроить огромный пир для Господа и для всех желающих.

Следовательно, мытарь - богат и богат весьма значительно.

Итак, по словам притчи, в церковь пришли два богатых человека: состоятельный фарисей и ещё более богатый - сборщик податей, чиновник римской империи, должностное лицо - мытарь.

Фарисей мытаря презирает. Современному человеку это чувство вполне должно быть понятно. К сожалению, нам свойственно ненавидеть тех, кто богаче нас, завидовать, обзывать их "ворами", презирать.

Посмотрите вокруг себя: скольких людей и в мыслях и в словах, а порой даже и письменно, мы обзываем, обвиняем, ненавидим, презираем потому, что они богаче, чем мы. "Уж я-то точно не таков как он!" - сколько раз каждый из нас подумал так, глядя на какого-нибудь бизнесмена, политика или даже просто соседа, у которого машина лучше, чем у меня.

"Уж я-то совсем не такой как он, которого только что показывали по телевизору! Пощусь два раза в неделю..." и т.д.

И звучат у нас в душе слова фарисея по нескольку раз на дню.

А надо что сказать?

Боже, милостив буди мне грешному!..

Источник.

Праздник Рождества Христова, совершаемый Церковью 25 декабря, установлен в воспоминание Рождения по плоти Господа нашего Иисуса Христа. — Нравственная мысль сего праздника та, что, как Сын Божий для спасения нашего благоволил родиться на земле, так и человеку для той же цели должно переродиться, или, как говорит Апостол, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Если кто не родится свыше, говорит Сам Спаситель, не может увидеть Царствия Божия. Странное Рождество видевше, воспевает посему святая Церковь, устрашимся мира, ум на небеса преложше: сего бо ради высокий Бог на земли лейся смиренный человек, хотяй привлещи к высоте.

Начало праздника и его история

Праздник Рождества Христова получил свое начало в самые первые времена христианства. Он существовал в IV веке; ибо мы имеем многие беседы, говоренные на сей праздник отцами IV века. Существовал в III веке; ибо, по свидетельству Никифора, Максимиан в III веке сожег в Никомидии 20 000 христиан, собравшихся в храм на праздник Рождества Христова. Существовал во II веке; ибо есть предание, что Телесфор, епископ Римский, который жил во II веке, установил совершать всенощное бдение пред праздником Рождества Христова; а что предание сие верно, то видно из того, что и теперь в Западной Церкви день пред Рождеством Христовым называется Vigiliae, по-польски Вилия. Упоминается о празднике сем еще в Постановлениях и Правилах апостольских; из чего должно заключить, что он получил начало еще во времена апостольские, какого мнения о нем были и отцы Церкви. Так, святой Златоуст говорит, что сей праздник есть весьма древний И давний: он был известен с самого начала и торжествуем от Фракии до населяющих Кадикс.

Впрочем, в древние времена христианства Рождество Христово было празднуемо не в одно и то же время всеми; но Церкви Западные праздновали его в то время, в которое ныне оно празднуется всеми; а Церкви Восточные — одни праздновали его в месяце мае, другие в апреле; Египетская же, Иерусалимская, Антиохийская и Сирийская совершали его 6 января, вместе с праздником Крещения Господня; и уже в конце IV столетия, когда сделаны были, сколько можно было, точнейшие исследования о дне Рождения Христова и найдено, или, по крайней мере, по согласию всех отцов Церкви принято, что оный день был 25 число декабря, праздник Рождества Христова отнесен и Восточными Церквами к сему дню; армяне же, в некоторых местах, и доселе празднуют сии два праздника вместе, 6 января, присоединяя к ним еще и Благовещение.

Особенное намерение при перенесении сего праздника на 25 число декабря

Некоторые думают, что Восточная Церковь отнесла праздник Рождества Христова к 25 декабря между прочим и для того, чтобы противоположить оный языческому празднеству Сатурналий, совершавшемуся в честь Сатурна в последних числах декабря. Мнение сие основывают на одной "Беседе" Григория Назианзина, говоренной на Рождество Христово и направленной против оного празднества*. Кроме сего, думают, что отделение праздника Рождества Христова от Богоявления направлено было против ереси евионитов, усилившихся в первых веках христианства и учивших, что Иисус Христос был простой человек, пока во время крещения, чрез полное и всецелое Ему сообщение даров Духа Святого, не сделался Сыном Божиим**. Оба сии мнения заслуживают уважение. Христиане, живя между язычниками, легко могли принимать участие в их празднестве, и настоятели церкви ничем лучше не могли отвратить их от сего, как учреждением в то же время христианского торжества; а что касается до ереси евионитов, то простые люди из православных, празднуя вместе и рождение, и крещение Спасителя и называя праздник сей Богоявлением, действительно, могли заблуждаться, что Христос сделался Богом во время крещения; но настоятели церкви, отделив празднество рождения Спасителя от празднества крещения, сим ясно для всякого показали, что Иисус Христос был Бог еще в рождении Своем.

Источник

Тропарь праздника:

Пророче и Предтече пришествия Христова,/ достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя:/ неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися/ славным и честным твоим рождеством,// и воплощение Сына Божия мирови проповедуется.

Время рождения св. Иоанна Предтечи стоит в связи со временем явления Архангела Гавриила Захарии во время чередового служения его при храме Иерусалимском. Захария был из чреды Авиевой; чреда Авии была восьмая из двадцати четырех очередей священнических. Теперь нужно отсчитать число недель от времени разрушения храма Иерусалимского Титом, совершившегося в 9-й день месяца Ав, или 5 августа 823 года от построения Рима, когда, по иудейскому счислению, началась в храме чреда Годолии, до 748 года от построения Рима, когда произошло явление Архангела - с тем, чтобы определить время служения в этом году чреды Авиевой. Семьдесят пять солнечных годов, содержа в себе 3913 недель и три дня, указывают, что в это время чреда Годолии повторялась 163 раза и что в описываемый 748 год она могла быть на службе в начале месяца августа. Если на основании древнейшего предания, принятого восточною и западною Церквами, зачатие св. Иоанна отнесено к 23 сентября 748 года, то 24 июня 749 года от построения Рима должно почитаться днем рождения Предтечи. Подробнее см. в "Сказании о земной жизни Богородицы".

ИЕРУСАЛИМ, 15 апр — РИА Новости. Благодатный огонь сошел в Иерусалиме в храме Гроба Господня, сообщил корреспондент РИА Новости с места событий.
Патриарх Иерусалимский Феофил III вышел из Кувуклии, в которой молился о снисхождении огня, и начал раздавать его находящимся в храме людям.

В ожидании церемонии схождения Благодатного огня израильская полиция приняла повышенные меры безопасности в Иерусалиме. На подступах к Старому городу полицейские установили плотные заграждения, чтобы регулировать поток верующих, направляющихся на церемонию.

Схождение Благодатного огня - 2023: Чудо свершилось!

В Храме Гроба Господня в Иерусалиме свершилось чудо схождения Благодатного огня, а значит, каждому из нас Господь даровал шанс на покаяние и исправление.

Чудо схождения Благодатного огня, которого ждали миллионы людей по всему миру, свершилось. В Великую Субботу в Кувуклии Храма Воскресения Христова (более известного как Храм Гроба Господня) в Иерусалиме в канун Пасхи сотни верующих и миллионы людей по всему миру, смотрящие онлайн-трансляцию, стали свидетелями этого чуда.

Частицу Благодатного огня представители Фонда Андрея Первозванного привезут в Москву, а оттуда его развезут по всей России.

https://tsargrad.tv/news/shozhdenie-blagodatnogo-ognja-2023-chudo-svershilos_764251

О внутреннем участии Девы Марии в деле нашего спасения как причине Ее величайшего молитвенного дерзновения. О смирении Пресвятой Девы

Нигде так не ублажается Пресвятая Дева Мария, как в богослужениях праздника Благовещения. Здесь Она прославляется, как Виновница нашего спасения. «Днесь спасения нашего главизна», — говорится в праздничном тропаре. Но тот же тропарь указывает нам и причину, почему Дева Мария так чествуется Церковью: «Сын Божий Сын Девы бывает и Гавриил благодать благовествует». Потому Дева Мария прославляется, как Виновница нашего спасения, что Она сподобилась быть Матерью Сына Божиего и даровала нам возможность получать благодать Св. Духа, чтобы делаться нам сынами Божиими по благодати и наследовать здесь, и особенно в будущем веке, божественную славу.

Отсюда становится понятным, почему мы вместе с Церковью ни к кому из святых и ангелов, а только к Ней одной, как и ко Христу Спасителю, обращаемся с молитвенными словами: «Спаси нас», ибо, как учит еп. Феофан Затворник, только Она одна имела особенное, внутреннее участие в деле нашего спасения. Для этого спасения надо было воплотиться на земле Богу. Откуда Господь взял тело Себе? Из утробы Пречистой Девы Марии. Затем, Господь говорит нам: «...аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Ин. 6,53). Значит, без причащения св. Христовых Тайн нет нам спасения. Откуда же это Тело и Кровь в Божественной Евхаристии? Опять из благодатных девственных недр Пречистой Девы Марии. Так дивно участвовала в спасении человеческого рода Матерь Божия, давши из Себя тело Богу для его воплощения. Так Она продолжает спасать и будет спасать нас до кончины мира через таинство Божественной Евхаристии. Вот почему Матерь Божия имеет такое молитвенное дерзновение перед Сыном Своим, Господом Иисусом Христом. Если Бога будет умолять о нас вся Церковь земная и небесная со всем ангельским воинством, со всеми святыми, то не получится такой силы молитвенного ходатайства, какое принадлежит Ей одной, нашей Заступнице. Пресвятой Деве Марии.

Вопрос сложный лишь с точки зрения человеческого, материального мира. Этот мир вообще устроен сложно. Например, человек состоит из органов и тканей, органы и ткани - из клеток, клетки выстраиваются в соответствии с программой которую задают гены и хромосомы. Хромосомы собраны из органических соединений, те - из молекул определённых веществ. Молекула - из атомов, атомы - из ядер, протонов, нейтронов и электронов. А из чего состоят последние - мы пока даже не знаем.

Да, мир сложен. Но Тот, Кто его создал, прост. Я говорю о Боге. Тут напрашивается аналогия с писательством. Точно так же, как писатель знает всех своих персонажей, Бог знает каждого человека. Создавая нас по своему образу и подобию, Бог наделяет нас творческим началом, поэтому и писатель стремится создавать свои собственные миры, населяя их творческими личностями.

Интересные персонажи всегда сложные. Автор в сравнении с ними прост. Он стоит над произведением и именно он закладывает в текст эталоны, по которым судит героев и события. Судить его самого персонажи могут только в том случае, если автор этого захочет. И Бог, пребывая в мире, одновременно стоит над миром, пока не давая нам возможности себя изучить (хотя судить Бога у нас уже вошло в привычку, но что Ему с того?).

Отличить добро от зла проще простого. Бог дал людям не так много заповедей, чтобы легко отличить добрые поступки от злых. Если человек не выполняет заповеди или извращает их - его беда и его же свободное произволение.

Требования, поставленные перед нами, не изменяются. Они остаются такими же простыми и ясными, как были тысячелетия назад. И именно по степени выполнения этих требований Бог будет спрашивать ответа.

Расплывчатые категории добра и зла, которые мы сами себе насочиняли, имеют значение только тут, в рамках материального мира. Можно сколько угодно отворачиваться от заповедей, однако за их нарушение всё равно придётся ответить. И никакие оправдания типа "добро и зло - относительные понятия" уже не прокатят.

Когда заканчивается время, отведённое нам на земле, мы отправляемся туда, где действуют законы Создателя. У Него понятия добра и зла вполне конкретны и Он их давным-давно озвучил.

Не верите? Давайте подождём! Однажды мы по любому в этом убедимся.

Источник.

Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами, свой спасительный подвиг она несла в Петербурге. Мужем Ксении был певчий придворного хора Андрей Феодорович Петров, служивший в звании полковника. О детстве и юности блаженной ничего не известно, память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении — внезапная смерть мужа, умершего без христианского приготовления.

Потрясенная этим страшным событием, 26-летняя вдова решила начать труднейший христианский подвиг — казаться безумною, дабы, принеся в жертву Богу самое данное, что есть у человека — разум, умолить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга Андрея. Посему, дабы спасти своего мужа, Ксения отказалась от всех благ мира, отреклась от звания и богатства и более того, от себя самой, она оставила свое имя и, приняв имя супруга, прошла под его именем весь свой жизненный путь, принеся на алтарь Божий дары всеспасительного подвига любви к ближнему.

Своего желания казаться безумною Ксения достигла в день похорон мужа; когда Андрея Феодоровича повезли на кладбище, блаженная одела на себя его одежду: камзол, кафтан, штаны и картуз и в таком костюме пошла провожать гроб супруга. Родственники мужа и знакомые Ксении весьма сожалели о ней, они думали, что смерть Андрея Феодоровича внезапным горем помрачила сознание молодой овдовевшей жены. Ксения же, как потерявшая рассудок, утешала их, говоря: «Андрей Феодорович не умер, — но воплотился в меня, Ксению, которая давно умерла». «Не зовите меня больше Ксеньей, но зовите меня Андреем Феодоровичем». С такими словами Ксения стала скитаться по улицам Петербурга, сообщая всем, знавшим ее, что «Ксеньюшка моя скончалась, и мирно почивает на кладбище, аз же грешный весь тут».

После смерти мужа овдовевшей Ксении отошло имущество Андрея Феодоровича — дом, который он имел в приходе церкви апостола Матфия на Петербургской стороне. Часть этого дома снимала одна благочестивая христианка Параскева Антонова, хорошо знавшая Ксению и давно бывшая с нею в дружбе. Утешая после похорон «помрачившуюся умом» вдову, Параскева в причитаниях спросила: «Как же ты будешь жить теперь, матушка?» На это, начавшая свой подвиг юродства Ксенья ответила: «Да что, ведь я похоронила свою Ксеньюшку, и мне теперь больше ничего не нужно. Дом я подарю тебе, только ты бедных даром жить пускай; вещи сегодня же раздам все, а деньги в церковь снесу, пусть молятся об упокоении души рабы Божией Ксении».

Архиепископ Серафим (Соболев)
Слово на день праздника Крещения Господня
Проявления благодати Св. Духа

Поздравляю вас, мои возлюбленные о Христе чада, с великим праздником Крещения Господня.

Господь крестился для того, чтобы положить начало нашему крещению. Во время Божественного крещения сошел на Христа Дух Святый, на Нем почила Божественная благодать, чтобы она снисходила от Бога и на нас во время нашего крещения.

Иначе не могло и быть, так как целью пришествия Господа в мир. Его страдания и смерти на кресте было ниспослание нам благодати Св. Духа, как об этом учит Сам Господь (Ин. 16,7), Его апостолы и св. отцы Церкви.

О, если бы мы во всей полноте знали, какое великое и спасительное для нас благо представляет собою благодать Св. Духа. Тогда мы всецело устремились бы к сему благу, как к самому драгоценному для нас сокровищу, которое, по учению св. Антония Великого, и есть бисер многоценный (Мф. 13,46), или сокровище, сокрытое на селе (Мф. 13,44), которое мы, по словам Христа, должны прежде всего искать (Мф. 6,33).

К сожалению, подавляющее большинство даже православных христиан не имеют о сей благодати никакого понятия. Нечего говорить о католиках, у которых благодать не действует; о лютеранах, у которых нет совсем благодати, и о сектантах, например, евангелистах, которые свили себе гнездо здесь в Софии на месте немецкой кирхи. Нечего говорить о язычниках, у которых нет ничего христианского.

Правда, как Сам Бог, по Своему существу, так и Его свойство, божественная благодать, — непостижимы. Непостижимы даже проявления сей благодати. Вот почему Божественный псалмопевец сказал: «В мори путие Твои, и стези Твои в водах многих, и следы Твои не познаются».

Когда мы излишне беспокоимся и переживаем о происходящем вокруг нас, мы наносим оскорбление нашему Небесному Отцу. Это все равно как если бы мы сказали Ему, что мы больше печемся о том, что происходит, чем Он Сам.

Когда у нас в монастыре бывали большие трудности, мы приходили к своему старцу, отцу Иосифу Ватопедскому, и спрашивали его:

«Отче, что же теперь будет, когда столько искушений нас окружает? Куда мы идем?»
Тогда старец нас успокаивал:

«Не бойтесь! Не случится ничего ни больше, ни меньше того, что попустит Бог».
И раз Господь знает, что будет, мы должны хранить душевный мир и говорить: «Да будет воля Твоя».

Митрополит Лимассольский Афанасий

Источник

(Поучение перед Крещением Господним)

Иные по неверию, другие по маловерию, третьи из-за ложного страха, четвертые из-за ложного стыда скрывают на исповеди свои грехи и думают, что это ничего. Но это вовсе не ничего. Господь прощает только тех, которые приступают к исповеди с сокрушением сердца и исповедуются во всех грехах без исключения; а тех, которые скрывают их, осуждает, как и говорит священник пред исповедью кающемуся: «аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши». Поэтому, братие, будьте откровенны на исповеди и ничего не скрывайте. И тогда только Господь простит вас.

Слово церковное «перед Крещением Господним» по этому делу учит так: имея милостивого Владыку, не будем ленивы повседневно молиться Ему о прощении всех грехов наших, которые мы соделали или в пьянстве, или во лжи, или в лакомствах и хищениях. О всем том придется отвечать всем нам — и рабу, и свободному, и богатому, и убогому на Страшном Суде Христовом, где нет лицеприятия. Никто из нас там друг другу не поможет: ни отец сыну, ни мать дочери, ни брат брату, ни раб господину; но каждого из нас собственные его дела или оправдают, или осудят. Поэтому, братие, не будем утаивать на исповеди грехов наших, но, открывая их пред отцем духовным, покаемся в них чистым сердцем. Ибо, если иначе, когда утаим их здесь, то доставим радость врагу нашему диаволу. А если исповедуемся в них искренно, то плач нанесем врагу, а Богу доставим радость. Ведь Сам Господь сказал, что радость на небесах бывает более об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, которые не имеют нужды в покаянии. А мы вот, братие, и однажды не хотим в грехе покаяться, и до смерти в нем живем, прилагая к нему и другие грехи. Опомнимся же и от грехов чрез покаяние очистимся и к Богу возопием: Владыко, согрешили мы на небо и пред Тобою и недостойны называться сынами Твоими! Сотвори нас, как единого от наемников Твоих и прости нам согрешения наши!

Так учит нас слово церковное и учит, как видите, быть откровенными на исповеди и не скрывать на оной наших грехов. Да, так, конечно, и должно быть непременно. Как скрывать грехи, когда Господь выдает даже и сущая во тьме (Дан. 2, 22); как скрывать, когда очи Господни на всяком месте смотряют злыя же и благия (Притч. 15, 3)? Как скрывать, когда очи Его навирают всю землю (2 Пар. 16, 9). И Он всеведущ? Нет, братие, от Бога не уйдешь и ничего не скроешь. Вся нага и объявлена пред очима Его, говорит апостол (Евр. 4, 13). Не будем же лжецами пред Ним, а пойдем к Нему как дети, ищущие у Него, как у отца, прощения с полною откровенностью, с полным сознанием своей греховности, сокрушением сердца и смирением. И тогда Он примет покаяние наше. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. (Пс. 50, 19). Печаль бо яже по Бозе, покаяние нераскаянно (т.е. неизменное) во спасение соделовает (2 Кор. 7, 10). Аминь.

Источник: Виктор Гурьев (Протоиерей). Пролог в поучениях. Том 1. Месяц Январь

Преподобный авва Дорофей, говоря о любви к ближнему, уподобляет подвижников Христовых линиям, идущим от окружности круга к его центру. Для ясности вот и чертеж!

Линии, чем ближе приходят к центру, тем становятся ближе одна к другой. И подвижники Христовы чем более приближаются к Богу, тем становятся ближе друг к другу истинною любовию. Всякий путь ума и сердца, когда цель его — Бог, бесконечен. Страх Божии чист, пребывает в век века; преуспеяние в премудрости Божией — бесконечно; преуспеяние в любви к ближнему, когда оно в Боге, бесконечно. Мало земной жизни на совершение этого духовного пути! Невозможно довольно насытиться любовию к ближнему в Боге! Напротив того, можно скоро совершить путь, можно скоро насытиться и пресытиться любовию к ближнему, когда предмет любви — только человек. Огнь любви требует много пищи для того, чтоб быть постоянным и умножаться. Когда питает его Бог, — он непрестанно усиливается, нет ему предела; но когда предоставлено питать его человеку самим собою, — скоро оскудеет пища для огня, — огнь потускнеет, угаснет. Любовь должна питаться беспредельным Богом: мало для нее пищи в ограниченных свойствах человеческих, хотя бы и прекрасных.

Источник: http://dugward.ru/library/ignatiy_branchaninov/ign...nchaninov_pisma_k_miranam.html

Да, именно так можно сказать, если называть праздник по-мирскому.

Когда-то в 90-х годах среди некоторых особо усердных православных было распространено мнение, что день рождения отмечать неправильно, не по-православному, а правильно отмечать только именины -  день памяти святого, имя которого ты носишь.

И тогда мало кто задумывался, что если бы день рождения отмечать было неправильно, православная церковь не праздновала бы рождество Иоанна Предтечи, Рождество Богородицы и конечно же Рождество по плоти Господа нашего Иисуса Христа.

С праздником!

Рождество Твое, Богородице Дево,/ радость возвести всей вселенней:/ из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/ и, разрушив клятву, даде благословение,// и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Тропарь праздника:
Преобразился еси на горе, Христе Боже,/ показавый учеником Твоим славу Твою,/ якоже можаху,/ да возсияет и нам, грешным,/ Свет Твой присносущный/ молитвами Богородицы,// Светодавче, слава Тебе.

Отдание праздника - 26 августа (н. ст.)

А это - храм Преображения Господня на Рубеже:

Поздравляю всех с праздником Вознесения Христова

Тропарь праздника:

Вознеслся еси во славе Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святого Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира.

Кондак, гл. 5.

Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе Христе Боже наш, никакоже отлучался, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы.

Отдание праздника Вознесения - 18 июня (н.ст.).

Сегодня у Вознесенского кафедрального собора города Новосибирска престольный праздник!

Сколько раз было сказано, а приходится повторять вновь и вновь: относитесь к слову священника с рассуждением, разумно.

…Молодая женщина, которая плачет от отчаяния, что запуталась. Несколько лет назад мы с ней разговаривали, потом она пропала, и вот ноги опять привели в наш храм, потому что в голове полный хаос.
С юности мечтала полюбить и выйти замуж. Сначала, как это бывает, попыталась жить «как все». А это значит – жить с мужчиной без каких бы то ни было обязательств. Закончилось, как заканчивается практически всегда, – расстались.
На это время приходится воцерковление моей собеседницы. И вот она, пытаясь узнать волю Божию, начинает спрашивать об этом батюшек. Что ей делать, как теперь стартовать в своей христианской и личной жизни?

Один священник говорит: «Благословляю замуж». Другой, монах: «Будь, как птичка, одинокой». Приезжает в один монастырь, а там монахиня: «Ух, ты! Как я тебя встретила, как игуменью. Быть тебе инокиней в нашей обители…»
В голове, в душе – полный хаос. Так хочется замуж, хочется любить и быть любимой, хочется рожать и воспитывать детей, а с другой стороны – вот батюшка, да еще старенький – не иначе – старец, сказал, что нужно быть одинокой, как птичка…
Женщина плачет, потому что запуталась. Священнику надо верить, говорит она, это все Божии люди, но все говорят разное.

Объясняю, что никогда такого не было в Православии – диктовать, как человеку строить жизнь. Каждый человек имеет возможность выбрать, какой способ жизни ему ближе: супружество, монашество. Эта человеческая возможность – прекрасный дар Божий. Никогда священник не должен и не может указывать, какой способ жизни избрать – это личное дело человека.
Бывают исключительные случаи, когда старец – не старый священник, а общепризнанный духовный авторитет – дает совет какой путь личной жизни избрать.
Но это исключительнейшие случаи. Настоящие старцы практически никогда не предписывали что-то категорично, они оставляли пространство для выбора самого человека. Читаешь о преп. Серафиме Саровском, преп. Серафиме Вырицком, Оптинских старцах… Старцы говорят, что сам человек и должен сделать выбор.

Но в последние десять–двадцать лет, когда священный сан приняло много людей, не имеющих глубокого духовного опыта, а то и прямо малограмотных, появляется неприятная тенденция старчествовать, то есть давать ответственные советы в категорической форме.
Про одного такого петербургского протоиерея, который тоже считается в среде многих питерских прихожан старцем, мне рассказывал секретарь нашей Епархии. «Беда с этим отцом протоиереем. Он старчествует и всех женит. А потом люди разводятся. Половина всех прошений на развод, поданных в епархию, – после браков, на которые благословил этот "старец". Уж его и вызывали в Епархию, говорили с ним, но ничего не помогает».

Если вы, дорогие, думаете, что на самом верху, в Московской Патриархии, об этой беде – безответственности иных пастырей и неразумной доверчивости иных прихожан – не знают, вы ошибаетесь. Знают и борются, как могут. А как могут? Принятием обязательных церковных документов на этот счет.

Я приведу малоизвестный, но очень важный документ на эту тему, принятый 13 лет назад. Он касается не только темы женитьбы/принятия монашества, но всех вопросов, связанных с принятием ответственного решения верующим человеком.
Прошу прочитать его внимательно. Здесь вы найдете много подсказок для своей христианской жизни.

В заседании Священного Синода 28 декабря 1998 года под председательством Патриарха имели суждение об участившихся в последнее время случаях злоупотребления некоторыми пастырями вверенной им от Бога властью вязать и решить (Мф. 18, 18).

Постановили:
1. …Указать священникам, несущим духовническое служение, на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства.

Благодатный огонь сошел в храме Гроба Господня в Иерусалиме. Из-за пандемии коронавируса число участников церемонии ограничили до 2,5 тыс. человек. Паломники из-за рубежа в церемонии не участвуют. После схождения огня патриарх Иерусалимский Феофил III раздал святыню клирикам, которые зажгли от нее связки из 33 свечей (по возрасту Иисуса Христа).

Храм Гроба Господня построен на месте, где, по библейскому преданию, был похоронен Иисус Христос. Благодатный огонь сходит на Пасху в Кувуклии — часовне, расположенной на месте его погребения. Огонь символизирует воскрешение Христа.

Позднее сегодня, 1 мая, Благодатный огонь должны доставить спецрейсом в Москву. С 2003 года его доставкой занимается Фонд Андрея Первозваного. Святыню также передадут в храмы Русской православной церкви еще в 25 российских городах.

Источник

МОЛНИИ В ХРАМЕ ГРОБА ГОСПОДНЯ. ПРОСТЫЕ ЧУДЕСА НА ПАСХУ

Чудо схождения Благодатного огня или Святого Света, как его еще называют, происходит каждый год в Великую субботу, накануне православной Пасхи. Первые письменные свидетельства очевидцев о появлении Святого Света относятся к IX веку. Чудо совершается в Иерусалиме в храме Воскресения Господня.

Страстная седмица.

Великая Пятница.

Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа

Барельеф Исаакиевского собора "Се человек" (скульптор Витали).

"Научитесь лечь спать и поставить перед собой вопрос о том, что не ваши уставные молитвы вас защитят от зла в течение ночи, а любовь тех многих, многих людей, о которых мы, может быть, даже забыли, но которые нас помнят и на земле, и в вечности. И тогда сердце ваше растает; тогда вы сможете начать молиться, обращаясь к Богу с такой же искренностью, потому что в какой-то момент вы обнаружите, что вы любимы не только теми людьми, которые вокруг вас были, но Матерью Божьей, Христом Спасителем, Отцом нашим небесным, ангелом нашим хранителем — и мир так расширится, так углубится...".

Антоний Сурожский

Сегодня праздник - Воскрешение праведного Лазаря.

Завтра - Вход Господень в Иерусалим.

Поздравляю всех с праздником!

Сергиево-Казанская церковь в Краснообске (РАСХН, бывший ВАСХНИЛ), Новосибирск.

Праздник на фото вовсе не Лазарева Суббота, а другой - Казанской Божьей Матери, но фотография мне уж очень понравилась.

Архиепископ Серафим (Соболев)
Слово в день праздника Благовещения
О великом значении Пречистой Девы Марии в деле нашего спасения

«Днесь спасения нашего главизна... Сын Божий Сын Девы бывает...». Вот слова тропаря в честь праздника Благовещения, на которые мне хотелось бы, мои возлюбленные о Христе братия и сестры, обратить особенное ваше внимание. Эти слова показывают нам, что при благовещении Архангела Гавриила Пречистой Деве Марии началось наше спасение через зачатие, или воплощение от Нее Сына Божия.

Св. Иоанн Златоуст указывает нам даже самый момент, когда сие совершилось. По его богомудрому толкованию евангельского повествования о Благовещений, зачатие Бога Слова произошло после слов Девы Марии, сказанных Архангелу Гавриилу: «Се раба Господня; буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1,38).

«Почему же эти слова Пречистой Девы Марии, — спрашивает св. Иоанн Златоуст, — имели такое великое значение в деле нашего спасения?» — «Потому, — отвечает он, — что в них Пречистая Дева явила величайшую веру, основанную на Ее поразительном смирении. Услышавши от Архангела Гавриила, что Она будет матерью Сына Божия чрез сверхъестественное и бесподобное в мире рождение, Пречистая Дева Мария не возомнила о Себе, не впала в грех гордости, но смирила Себя до последней степени, сказавши: «Се раба Господня; буди Мне по глаголу твоему». Объясняя эти слова, великий святитель говорит: «Как неверием в слова Божий, происшедшим из гордости первой жены — Евы, мы погибли, так верою в слова Божий Пречистой Девы Марии, исшедшею из Ее изумительного смирения, мы спаслись».

Если мясо не вкушаешь,
замени его родными.
Погрызи их хорошенько,
чтоб смирились и спаслись.

Пусть все видят, что Вам плохо,
что Вы постник всех народов,
всех времен и всех галактик,
с Вас пусть все берут пример.

Часовня иконы Божией Матери «Всецарица» при Российском научном центре радиологии и хирургических технологий в посёлке Песочный, Курортного района Санкт-Петербурга

Альбом получился пасмурным и не резким. Но лучше такой, чем никакой.

Адрес альбома: http://palmernw.ru/pesochniy_vsecarica/pesochniy_vsecarica.html

Поздравляю всех с праздником Сретения Господа нашего Иисуса Христа

Тропарь праздника:

Радуйся, Благодатная Богородице Дево,/ из Тебе бо возсия Солнце Правды, Христос Бог наш,/ просвещаяй сущия во тьме./ Веселися и ты, старче праведный,/ приемый во объятия Свободителя душ наших,// дарующаго нам воскресение.

Отдание праздника Сретения Господня - 22 февраля (н.ст.).

Новый альбом я наконец-то сделала и размещен он, как всегда, на моём сайте, а не здесь.

Целый год я никак не могла сосредоточиться и сделать его, но наконец-то сделала.

Храм святой блаженной Ксении Петербургской при больнице № 40, Сестрорецк, Санкт-Петербург

Рассказ «Как баба Вера в Рай готовилась». Автор неизвестен.Читает актриса Светлана Копылова

И.Шмелев - Старый Валаам (Аудиокнига)

Мне Иван Шмелев очень нравится. Я читала в своё время его "Лето Господне" и небольшие рассказы. Писатель патриархальной Москвы, безнадёжно утерянной после революции.

На записи его произведение, описывающее поездку на Валаам. Мне очень понравилось.

Нам тоже довелось побывать на Валаама, почти 15 лет назад. Фотоальбом о нашем посещении Валаамского монастыря в 2006 году:

http://palmernw.ru/valaam2006/valaam2004_2006_1.html