-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15955
 омментариев: 6561
Ќаписано: 25179

¬ыбрана рубрика ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈…..


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3660), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4481), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2269), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9169), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7367), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5281), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3687), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1054), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1250), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1728), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1173), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2176), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4289), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2348), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(601), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1650), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (491), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(772), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2330), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1200), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(493), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1342), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(102), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(663), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2919), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3295), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1806), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2173), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1980), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(901), ћќЋ»“¬ј(2966),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(586), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2291), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2097), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4517), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4500)
 омментарии (2)

”чение звер€ - толкует ј.√.ƒугин

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 00:09 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —перанска€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”чение «вер€

ј.√.ƒугин

"ћилый јнгел" є3, ћ., 2000

”„≈Ќ»≈ «¬≈–я

Ќеприемлемость поспешной оценки  роули

ќтношение традиционалистов к јлистеру  роули, к его магической доктрине (magick), к его экстравагантным авантюрам и провокаци€м, к возглавл€емому и реформированному им ќрдену ¬осточных “амплиеров (Ordo Templi Orientis - основатели  арл  еллнер и “еодор –ойсс), к его политическому и эстетическому экстремизму, к его самопровозглашению себ€ "антихристом" и т.д., вполне естественно, было крайне отрицательным. —ам  роули также никаких симпатий к √енону не испытывал и потешалс€ над его ортодоксией. Ќо с другой стороны, второй по значению автор традиционалистского направлени€, ёлиус Ёвола, напротив, оценивал јлистера  роули очень высоко, и возможно лично был с ним знаком (достоверно известно, что у них был общий друг - италь€нский масон и €рый сторонник раннего фашизма јртуро –егини). — другой стороны, по странному стечению обсто€тельств сам –ене √енон получил масонскую инициацию от того же “еодора –ойсса, который был другом и соратником јлистера  роули. “аким образом, за внешней пол€рностью позиций просвечивает знаменательное пересечение судеб.

√енон был суров в отношении  роули, отрица€ за ним реальность масонской инициации, но в этом вопросе объективна€ историческа€ правда на стороне  роули, масонские степени которого были отнюдь не вымышленными, но совершенно реальными. “ак как √енон (в отличие от скептического Ёволы) серьезно относилс€ к вопросу "масонской ортодоксии" весьма серьезно, то он просто не мог признать за столь экстравагантной личностью как  роули аутентичной масонской инициации. —о стороны √енона и в этом вопросе €вное недоразумение - реальный маг, глубоко дифференцированный человек и политический нонконформист јлистер  роули, несмотр€ на все его эпатажные за€влени€ и действи€, куда ближе к “радиции, чем все ограниченные карьеристы и моралисты "самых ортодоксальных шотландских обр€дов" или Ќациональных Ћож.

¬ообще говор€, вопрос о резко негативном отношении к јлистеру  роули у традиционалистов тесно св€зан с их буквальным следованием за –ене √еноном в вопросе контринициации, а эта проблема отсылает нас к статье, помещенной в этом же номере (" онтринициаци€"), повтор€ть основные тезисы которой не имеет смысла.  ажетс€ јлистер  роули сознательно сделал от него завис€щее, чтобы запугать традиционалистов, сделать из самого себ€ и своей доктрины точный образ "контринициации" и "сатанизма", которого только те и ждали. ќднако сам √енон, очевидно чувству€ какой-то подвох, предпочел высокомерное зачисление  роули в число "шарлатанов", а от его "антихристовых" прит€заний он просто отмахнулс€, как от экстравагантной выходки. ≈ще менее задело это €зычника ёлиуса Ёволу, который, в соответствии со своей особой позицией, отождествл€л с контринициацией вообще всю христианскую традицию (признава€ некоторую ценность лишь за инерциально "€зыческим", по его мнению, католичеством).

»так јлистер  роули, будучи очевидным кандидатом на роль мэтра "контринициации" и остава€сь пугалом дл€ всех добропор€дочных и политически корректных представителей современного традиционализма (хот€ такие представл€ют собой, скорее, пародию на подлинный традиционализм и не могут считатьс€ нормой), на самом деле представл€ет собой более сложное €вление. ѕопытаемс€ в самых общих чертах вы€снить его значение и место его учени€ "телемизма" (от греческого слова "Θελημα" - "вол€") в общей картине духовного состо€ни€ нашей эсхатологической эпохи.


 

ќбща€ схема метафизики

ћы неоднократно обращали внимание на проблему коренного различи€ в двух метафизических перспективах - креационизма и манифестационизма. Ётому посв€щены следующие тексты - "ћетафизические корни политических идеологий", "¬елика€ метафизическа€ проблема и традиции", "ћетафизический фактор в €зычестве" ("ћилый јнгел" N1), " рестовый поход солнца" ("ћилый јнгел" N2), книга "ћетафизика Ѕлагой ¬ести (православный эзотеризм)" и т.д. ¬кратце схема такова. - јвраамическа€ семитска€ традици€ основана на креационистском подходе, предполагающем в основе быти€ радикальное различие между “ворцом и “ворением. Ќа этом основана "монотеистическа€ этика". Ѕолее всего така€ перспектива развита в иудаизме и христианстве. Ёто - законченный креационизм.

Ќеавраамические традиции, и особенно €рко индоевропейские, утверждают, напротив, сущностное единство между Ѕожеством и миром (человеком), между которыми различие лишь в степени или осознании "¬ысшего “ождества" (индуистска€ формула "јтман есть Ѕрахман"). Ёто - манифестационизм. «десь этика и метафизика резко отличаетс€ от авраамизма. ¬ некотором смысле эти позиции пол€рны.

—уществует и третий взгл€д на эту проблему, свойственный православной метафизике. Ётот взгл€д признает тварную природу мира и человека (креационизм), но утверждает, что добровольна€ жертва —ына Ѕожьего установила новую возможность пр€мого обожающего контакта человека с Ѕогом. ¬ мире цар€т законы тварной отчужденности (креационизм). ¬ ÷еркви ("новом мире"), напротив, торжествует благодать обожающего усыновлени€ твари Ѕогом-“роицей, а значит отношени€ между христианами и Ѕогом станов€тс€ радикально иными - "родственными". Ќа этом основана треть€ категори€ религиозной этики и метафизической позиции - ѕравославна€ “радици€.

ѕри таком распределении самых глубинных ориентаций становитс€ €сно, что не может существовать какого-то единого общего "зла и добра" дл€ всех трех типов метафизической ориентации. Ѕолее того, то, что €вл€етс€ метафизическим позитивом дл€ одной традиции может вполне оказатьс€ метафизическим негативом дл€ другой. Ёта проблема св€зана темой "выбора ангелов", которую мы разбирали в "ћетафизике Ѕлагой ¬ести".

ћанифестационисты считают, что правы те ангелы, которые отказались признавать верховенство “ворца и свою тварную природу. ќни победили, таким образом, "авидью", "невежество" и утвердили "¬ысшее “ождество", сущностное единство "јтмана и Ѕрахмана".

 реационисты, напротив, убеждены, что правы именно "скромные ангелы", признавшие свою "ничтожную природу" и бездонное превосходство “ворца над тварью, их радикальное и неснимаемое различие. ясно, что две эти позиции непримиримы.

» наконец, православные христиане вер€т, что до конца не были правы ни те, ни другие. „то в —ыне Ѕожием и его благодатном ¬оплощении и вочеловечивании обе метафизические перспективы приобретают иное содержание и иной смысл. ќтметаютс€ обе "правды" и €зыческа€ и еллинска€ ("несть ни иуде€, ни эллина"), и утверждаетс€ "нова€ истина" - истина Ѕлагой ¬ести и ее метафизика.

¬се эти соображени€ необходимо иметь в виду, когда мы пытаемс€ оценить истинный метафизический смысл того или иного учени€ или направлени€, так как в зависимости от конкретного метафизического и религиозного контекста - независимо от этической оценки и даже самооценки €влени€ - все может значительно варьироватьс€. »менно в такой сложной модели необходимо рассматривать и учение јлистера  роули (равно как и его личность). Ћишь тогда мы сможем составить о нем адекватное представление, независимо от того, какой метафизической ориентации мы придерживаемс€ сами.


 

"јнтихрист" дл€ протестантов - это еще не насто€щий антихрист

”чение  роули, который сам себ€ называл "зверем 666", намека€ на то, что он был воплощением "антихриста", неразрывно св€зано с контекстом западного христианства и особенно его протестантской ветви. ќтец  роули был проповедником протестантской секты "ѕлимутских братьев", которые отличались строгим этическим ригоризмом и морализмом. —ам английский протестантизм €вл€етс€ предельным выражением деградации католической традиции в иудео-христианском духе, т.е. в духе сведени€ сотериологической и мистической религии Ѕлагой ¬ести к гуманизированной, почти секул€ризированной версии чисто этического учени€. ј в контексте протестантизма "ѕлимутские брать€" представл€ют собой наиболее радикальный (в смысле отвержени€ христианской метафизики и мистериософии) фланг. Ѕогословие этой секты выдержано в строго креационистских тонах, и сама фигура ’риста расшифровываетс€ почти в откровенно арианском ключе, т.е. как фигура "человека", хот€ и высшего по отношени€ к другим люд€м. Ѕожественность ’риста если не отрицаетс€ эксплицитно, то по меньшей мере подразумеваетс€.

»менно такое "плимутское" протестантское христианство было средой, сформировавшей с детства личность јлистера  роули. Ёто очень важный момент.

ѕопав в богемную среду елизаветинской јнглии, в декадентские круги, проникнутые эстетикой прерафаэлитов, –аскина и ќскара ”айльда, юный јлександр  роули (переделавший себе позднее им€ јлександр в экстравагантное "јлистер") столкнулс€ в ней с пр€мой антитезой того, на чем он был воспитан. ¬место строжайшего морализма и ригоризма - извращенные богемные нравы, вместо фанатической аскезы - роскошь, чрезмерность, нонконформизм. ¬ этот период юный  роули полностью принимает новый открывшийс€ ему мир и €ростно отрицает и топчет то, на чем он воспитывалс€ с детства. ”айльдовский оккультный социализм вступает на место "плимутского" христианства. ¬ принципе, именно така€ двойственность и описывает два полюса того, что утверждал и что отрицал јлистер  роули, так как вс€ его дальнейша€ жизнь и его оккультистские и мистические теории будут, в конечном счете, лишь развитием такого начального дуализма.

 роули отталкиваетс€ от экстремистской версии протестантского христианства, отрицает его, и утверждает нечто, пр€мо противоположное (не просто другое, но именно противоположное, остающеес€ всегда св€занным с тем, что отрицаетс€). ѕротестантизм фактически тождественен иудеохристианству, а следовательно, он почти однозначно принимает чисто креационистский подход. ѕротивоположностью этого будет радикальный манифестационизм, утверждение конечного тождества человека и бога. »менно это мы и встречаем у  роули. ќсновной тезис его учени€ - " аждый мужчина и кажда€ женщина - это звезда". Ёвола совершенно справедливо отождествл€ет термин "звезда" с термином "бог".  роули утверждает божественность человека и мира, настаивает на их субстанциальном единстве. ƒл€ строгой авраамической метафизики - это выражение чистого зла. Ћюбопытно, что за утверждение аналогичного принципа исламские ортодоксы сожгли знаменитого мистика јль-’алладжа, выкрикнувшего фразу "јна-ль-’акк" ("я - »стина"). » в ритуалах "ќрдена ¬осточных “амплиеров", отредактированных самим  роули, вы встречаемс€ именно с символической фигурой јль-’алладжа, роль которого в ритуале замещает традиционного дл€ масонерии ’ирама. јль-’алладжа в этих ритуалах убивают законники и экзотерики ("креационисты"), но потом он воскресает и проповедует свое учение о "божественности человека". " аждый мужчина и кажда€ женщина - звезда". Ёто модернизированное, кроулианское "јна-ль-’акк". ¬ соответствии с той же самой логикой  роули не сомневаетс€ относительно того, как была бы квалифицирована его позици€ в том протестантском контексте, в котором он воспитывалс€ и который он жестоко отбросил. “акой тотальный манифестационизм в глазах радикального "плимутского" креационизма, без сомнений, выгл€дел как нечто глубоко "антихристовое".  стати, точно такое же отношение последовательный протестантизм выказывал и применительно к ортодоксальным традици€м манифестационистского толка - к буддизму, индуизму и т.д.  огда  роули акцентировал свой "сатанизм", он лишь выказывал тем самым свое €сное осознание относительно оценки его позиции тем метафизическим лагерем, который он сознательно оставил. » ничего более. ƒа, он признавал, что в шкале ценностей протестантской этики он может зан€ть место только "тотального зла". Ќо это же самое место отводитс€ там не только таким экстравагантным персонажам как јлистер  роули, но и всем индусам, китайцам, арабам, мусульманам, католикам. ѕравославным, буддистам, африканцам, шамананистам и т.д. ¬се они в такой оптике тоже никто иное как "антихрист", с той лишь разницей, что все они в отличие от  роули, получившего образцовое протестантское воспитание, об этом не догадываютс€.

“аковы точные границы пресловутого "сатанизма" јлистера  роули. ќн сто€л на строго манифестационистской позиции, заимствовал элементы своего учени€ из различных версий манифестационизма - буддизма, йоги, ведантизма, тантры, розенкрейцеровских теорий, оккультизма, магии, гетеродоксальной каббалы, египетского синкретизма, теософизма, даосизма, алхимии и т.д. ќтчетливость такого манифестационизма он рефлектировал и с позиции метафизических противников такого подхода, и эта обратна€ рефлекси€ вызвала целую серию "антихристовых образов" - "зверь 666", "Ѕагр€на€ ∆енщина" (в отношении своих ритуальных партнерш по тантрической практике), "Ѕабалон", "сатана" и т.д. ѕричем это "антихристианство" всегда корелировалось именно с протестантским контекстом, который сам настолько далек от собственно христианской метафизики, что о его истинном метафизическом качестве православный христианин, к примеру, мог бы выдвинуть самые серьезные подозрени€. »ными словами, с позиции этой православной метафизики сам  роули был "еретиком от ереси", "диссидентом от диссидентства", "раскольником раскола", "антихристом в лоне антихристианства". Ёто последнее соображение совершенно необходимо учитывать, когда речь заходит об оценке значени€ и подлинного качества јлистера  роули в православной стране - в –оссии1 .

Ќо помимо чисто "рефлекторного" и нонконформистски эпатажного момента в позиции  роули присутствует еще одно измерение. —ами иудаистические тексты, а также раннехристианские свидетельства, нос€щие €вный отпечаток иудео-христианской среды, клейм€т в качестве религиозного, метафизического и этического негатива все те манифестационистские доктрины и практики, которые €вл€лись посторонними относительно ветхозаветного культурного контекста. “аким образом, ≈гипет, ѕерси€, ¬авилон, греческие божества и культура используютс€ авраамистами (вначале иуде€ми, позже мусульманами) дл€ введени€ их в качестве негативных "сатанинских" фигур в креационистскую доктрину. ¬ этом отношении, радикальный антикреационизм  роули, на самом деле несет в себе глубокий антиноми€м и все компоненты "контринициации" (хот€ такой антиномизм и правомочен исключительно только в авраамическом контексте).


 

“антра, дебош и "¬ысшее “ождество"

јлистер  роули во многом об€зан своей "черной" репутацией обвинени€м в законченном аморализме, посто€нным дебошем, необузданной сексуальной практикой (причем бисексуального характера), которую он возвел в статус доктрины - "сексуальной магии". ¬ этом очевидно пр€мое вли€ние тантризма2. —ам  роули св€зывал такую особенность своего учени€ и своей реализационной практики не только с вли€нием восточной “антры (буддизм, шиваизм), но и с секретными практиками гетеродоксальной каббалы саббатаистского плана, ритуалы которой он узнал и через "Golden Dawn" и через "ќрден ¬осточных “амплиеров"  елльнера и –ойсса. —уществует, впрочем, верси€, что филиации обеих организаций восход€т к германской ложи последователей саббатаиста ‘ранка3. “от факт, что сам  роули "рефлекторно" описывает свою сексуальную магию в "антихристовых терминах" (Babalon working), где "мужское начало" обозначаетс€ как "зверь 666", а женское - "Ѕагр€на€ ∆ена", подчеркивает сознательный нонконформизм и антиномизм его апелл€ций к этой стороне инициатических учений.

¬ этом отношении любопытно рассмотреть более общий момент - св€зь между эротизмом (точнее, панэротизмом) и его этическим ограничением, с одной стороны, и метафизической ориентацией той или иной традиции, с другой. Ёти вещи довольно тесно св€заны.

¬ самом общем смысле манифестационистской ориентации соответствует пансексуализм или панэротизм. “ак как манифестационистский подход основываетс€ на конечной тождественности всех аспектов про€вленной реальности высшим божественным реальност€м, то все варианты космических метаморфоз априорно открыты. —оитие может осуществл€тьс€ не только между строго отдельными и определенными существами, но по всем направлени€м, в сферическом многообразии ориентаций.  роме того, так как "этика" манифестационизма вс€чески подчеркивает иллюзорный характер разделени€ - будь-то между ѕринципом и миром, между человеком и богом, между одни м существом и другим и т.д., это распростран€етс€ и на половую сферу. ѕолова€ специфика не признаетс€ чем-то раз и навсегда заданным, подобно тому, как творение мира (в отличие от креационизма) не признаетс€ одноразовым и необратимым. ¬с€ реальность и все существа в ней заведомо андрогинны, а следовательно, потенциально подвержены разнообразным сери€м онтологических и эротических метаморфоз. Ёто в самом законченном случае приводит к тотальной сакрализации секса во всех его возможных про€влени€х, так как панэротическа€ реальность, исполненна€ посто€нным сли€нием между собой всех существ ее насел€ющих, отражает таким стремлением к преодолению границ и противоречий ≈динство »стока и его конечное метафизическое тождество с ѕро€влением. „асто такой подход к сакрализации эротики прин€то называть "€зычеством". ярким образцом такого подхода €вл€етс€ тантрическа€ традици€, шиваизм и дол некоторой степени вс€ индусска€ традици€ в целом, дл€ мифологии которой эротическа€ тематика €вл€етс€ центральной.  реационистска€ перспектива, напротив, проистекает из неснимаемого различи€ между причиной (“ворцом) и следствием (творением). «десь все одноразово и однонаправлено. ѕо аналогии с первым действием необратимостью (хот€ в относительной степени) надел€ютс€ все космические и человеческие модальности. ѕо€вл€етс€ иде€ необратимого однонаправленного времени, а также абсолютизаци€ половой специфики - мужчина есть только мужчина, а женщина - только женщина. ѕосле такой фиксации, уже жестко ограничивающей панэротизм и канализирующий его строго в две разведенные сферы, столь же тщательно разграничиваютс€ роды и виды, а все межвидовые совокуплени€ - типа увлечени€ "ангелов дочерьми человеческими или зоофильские наклонности некоторых ветхозаветных персонажей, давших начало роду монстров (шеддимов) - жестко порицаютс€. Ќаконец, сам внутривидовой и строго гетеросексуальный аль€нс строго нормируетс€, сводитс€ к утилитарным чисто производительным функци€м.

»так манифестационистска€ эротика есть в сущности сакрализаци€ панэротизма.  реационистска€ - десакрализаци€ секса, его минимализаци€. »менно креационизм лежит в основе того, что получило название морализм и что €вл€етс€ вершиной такой десакрализации.

¬скрытые нами соответстви€ между "иудейской" креационистской метафизикой и отрицанием панэротизма с одной стороны, и "эллинской" манифестационистской метафизикой и утверждением панэротизма, с другой, €сно видно в послании св€того апостола ѕавла "  –имл€нам", где эта св€зь обозначаетс€. ѕриведем интересующее нас место целиком. Ќапомним, что речь идет о том, что, согласно ѕавлу, и "≈ллинам" (=манифестационистам, "€зычникам) изначально было дано Ѕожественное откровение, но не через «акон (пр€мо проистекающий из трансцендентной ѕричины), а через созерцание тварного мир (что косвенно и по аналогии должно было бы приводить к этой ѕричине).
 

20. "»бо невидимое ≈го (Ѕога - ј.ƒ.), вечна€ сила ≈го и Ѕожество, от создани€ мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны.

21. Ќо как они, познавши Ѕога, не прославили ≈го, как Ѕога, и не возблагодарили, но осуетились в умствовани€х своих, и омрачилось несмысленное их сердце.

22. Ќазыва€ себ€ мудрыми, обезумели

23. » славу нетленного Ѕога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимс€, -

24. “о и предал их Ѕог, в похот€х сердец их нечистоте, так-что они осквернили сами свои тела;

25. ќни заменили истину Ѕожию ложью и поклон€лись и служили твари вместо “ворца,  оторый благословен во веки, аминь.

26. ѕотому предал их Ѕог постыдным страст€м: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;

27. ѕодобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжига€сь похотью друг на друга, мужчины на мужчинах дела€ срам и получа€ в самих себе должное возмездие за свое заблуждение."4
 

» т.д

ћы видим здесь, что апостол €вно отождествл€ет перверсии, т.е. варианты эротических метаморфоз, с "€зыческим" утверждением одноприродности творца и твари. јпостол ѕавел осуждает здесь не нравы, не искажени€, не девиации, но сам ѕринцип "еллинства", панэротизм, вытекающий из законченного манифестационистского подхода.

Ёто нам было важно вы€снить дл€ того, чтобы пон€ть, в частности, удивительную логичность всего учени€ "телемизма" јлистера  роули, который и в этой эротической сфере довел принципы манифестационизма до логического завершени€, утвердив в качестве основного принципа - панэротизм, сферическую произвольность желани€, тотальную и не сдерживаемую ни половой, ни видовой дифференциацией свободу секса.

”чение  роули ставит сексуальную магию в центре духовной реализации посв€щенных. » поэтому главный закон јлистера  роули формулируетс€ так - "Ћюбовь это закон, любовь под контролем воли".

¬ол€ означает у  роули сакрализацию эротического действи€, его перевод в сознательное и интенсивно духовное переживание.  роули считает легитимными все виды полового акта, включа€ гомосексуализм, зоофилию, соити€ с духами, ангелами и демонами, суккубами и инкубами. ≈динственным условием €вл€етс€ сакрализованность полового акта, вскрытие в нем внутреннего, трансцендентного, "звездного" измерени€, т.е. вычленени€ из общей стихии экстатического переживани€, экзистенциального накала основной метафизической истины манифестационизма - "¬ысшего “ождества", адвайто-ведантистской формулы "јтман есть Ѕрахман". ј раз "јтман есть Ѕрахман", то любое соединение двух ил нескольких существ в одно в "эротокоматозном" сли€нии, есть ничто иное, как утверждение трансцендентального, сверхразумного единства всех вещей, как обнаружение чистой истины и разрушение космической иллюзии, корен€щейс€ в "авидье", невежестве.


 

“елемитска€ эсхатологи€

ѕринципиальным моментом в традиционалистском анализе учени€ јлистера  роули €вл€етс€ "телемитска€ эсхатологи€". ƒл€ самого  роули это было весьма существенным моментом всей его де€тельности.

"“елемитска€ эсхатологи€" многое почерпнула из ритуалов и практик Golden Dawn. “ак сам  роули признавалс€, что на него очень сильное впечатление произвел ритуал весеннего равноденстви€ в Golden Dawn, года мен€лись стражники Ћожи и на смену старым приходили новые фигуры, изображавшие богов, облаченных в древнеегипетские костюмы и особые ритуальные цвета. “ак на место старого эона приходил новый. ¬ целом така€ концепци€ соответствует классическому дл€ “радиции представлению о космических циклах. Ќормы и экзотерические структуры “радиции мен€ютс€ в соответствии с состо€нием космической —реды, а следовательно происходит по€вление новых религий и традиций, редакци€ культов и возникновение новых практик.

 роули св€зывал доктрину космических циклов с астрологическими периодами, и соответственно отождествл€л длительность каждого эона с доминации одного из знаков зодиака, что равно приблизительно 2 160 годам. ¬месте с тем смену эонов  роули толковал в перспективе египетской “радиции. “ак, эпоху –ыб (заканчивающуюс€ в наше врем€) он соотносил с "эоном ќсириса", и в соответствии с основной формой египетского мифа в этом эоне доминировала традици€ "умирающего и воскресающего бога" €рчайшим образцом которой было христианство. ƒо "эона ќсириса" существовал иной тип культуры и религии, а еще древнее человечество поклон€лось ¬еликой ћатери - »зиде.

¬ наше врем€ астрологический цикл ќсириса заканчиваетс€ и наступает "эон √ора". Ќа место религии "умирающего и воскресающего бога" приходит новый сакральный тип - тип традиции "коронованного и побеждающего ребенка", "Crowned and Conquering child". Ётот "эон √ора", согласно  роули, должен продлитьс€ как и все остальные приблизительно 2 000 лет, а потом снова уступить место новой религиозной форме - "эону ћаат", древнеегипетской богине справедливости и меры. » т.д.

»так, в циклологии  роули, основанной на реконструкции египетской традиции (тоже след вли€ни€ Golden Dawn, так как это вли€ние было дл€  роули основополагающим в формулировке его доктрин и ритуалов), эоны смен€ют друг друга в посто€нном ритме, обновл€€сь и оживл€€сь каждый раз на той временной границы, когда старый цикл заканчиваетс€, а новый начинаетс€. ћежду старым и новым эоном возникает особый зазор, уникальный и во многом парадоксальный период, когда структуры старых традиционных форм рушатс€ и рассыпаютс€, а новые проектируютс€, разрабатываютс€ и закладываютс€. Ёто врем€  роули называл "бурей равноденствий" или "равноденствием богов". ¬ период "бури равноденствий" древние силы хаоса, вытесненные на периферию реальности, загнанные в нижние регионы космоса оживают и восстают, чтобы смыть остатки старого эона. Ќа укрощении и преображении этих сил будет основыватьс€ сакральна€ доминаци€ гр€дущего эона и его религиозной формы.

¬рем€, в которое  роули жил и действовал, он отождествл€л именно с таким переходным периодом - с "бурей равноденствий", с зазором между заканчивающимс€ эоном ќсириса и наступающим эоном √ора. Ќа астрологическом уровне этому соответствует переход от эпохи –ыб к эре ¬одоле€. Ёпоха –ыб - эон ќсириса, врем€ эпохи "умирающего и воскресающего бога". “от факт, что символ –ыбы прилагалс€ в раннем христианстве к самому ’ристу трактовалс€  роули в том же ключе. Ќаступающа€ эпоха ¬одоле€ - эон √ора, это постхристианска€ эпоха, в которой будет доминировать совершенно ина€ сакральна€ форма, утверждал јлистер  роули.

–ешающим событием в разработке этой эсхатологической теории стало дл€ јлистера  роули одно событие, датирующеес€ 8 - 10 апрел€ 1904 года. ¬ это врем€  роули находилс€ вместе со своей женой (и партнершей по магической практике) –озой  елли в  аире. –оза  елли в медиумическом состо€нии внезапно и без видимой логики повлекла мужа в музей, где раньше никогда не была, и в состо€нии транса подвела его к экспонату N666, который оказалс€ древнеегипетской стелой, названой в последствии самим  роули "стелой ќткровени€". ¬ этот же период  роули получил откровение от магического существа, котора€ назвалась "претергуманоидной сущностью" јйвасс и которого  роули позже опознал как своего "ангела-хранител€" (заметим, что доктрина "ангела-хранител€" и магическа€ практика контакта с ним была центральным ритуалом спиритуальной магии Golden Dawn, основанной на загадочном "Ўифрованном манускрипте" и оккультной традиции, идущей от знаменитого английского мага и алхимика ƒжона ƒи5). јйвасс "продиктовал" јлистеру  роули текст " ниги «акона" (Liber Legis). ¬начале сам  роули, будучи в то врем€ увлеченным буддизмом, с непри€знью и некоторым отвращением восприн€л определенные €вно антигуманные пассажи из этого текста, и не обратил на него особого внимани€.  роули к этому времени уже давно занималс€ оперативной магией и подобные "послани€" были дл€ него привычным делом. ћанускрипт этого текста  роули в скором времени потер€л, а его существовании забыл.

Ћишь в 1909 году он совершенно случайно снова нашел " нигу «акона" и был поражен ее содержанием. “еперь он осознал, что јйвасс был голосом "нового эона" и что он избрал  роули дл€ того, чтобы тот стал главным пророком и провозвестником новой эры - эры √ора. " нига «акона" стала дл€  роули сакральным текстом будущей религии, а "стела ќткровени€" была распознана как высший магический текст дл€ гр€дущего человечества.

¬ соответствии со своими циклическими представлени€ми јлистер  роули расшифровывал свою миссию и сущность эсхатологического периода в следующих символических терминах. -

’ристианство - религи€ старого эона, эпохи –ыб. ќно было адекватным на этом этапе (по меньшей мере, в ее эзотерическом измерении, которое  роули отождествл€л с розенкрейцеровской традицией). Ќо старый эон заканчиваетс€. ѕри этом он не хочет и не может пон€ть неизбежность прихода новой религиозной формы. ќтсюда антихристианские мотивы телемитского эсхатологизма  роули. — его точки зрени€, событи€, описанные в јпокалипсисе, €вл€ютс€ предвидением реальных эсхатологических событий, св€занных с "бурей равноденствий" и периодом смены эонов. Ќо христианские мистики не смогли адекватно оценить прихода нового эона, демонизировали эту эпоху и занесли пророков и глашатаев "новой истины" в разр€д "демонических", негативных фигур - "зверь", "антихрист", "¬авилонска€ блудница", "багр€на€ жена", "дракон", "змей" и т.д. ѕоэтому  роули, как "уполномоченный" провозгласить откровение о новом эоне - эоне √ора - по собственной воле отождествил себ€ с "великим зверем 666", с "антихристом" и т.д. ƒл€ него это не было выражением негативного характера его миссии, но лишь несколько провокационное (христианском культурном контексте) присвоение себе тех имен и "титулов", которыми христианские провидцы награждали "непон€тых" ими в рамках собственного религиозного контекста ("религи€ умирающего и воскресающего бога") пророков "нового эона". Ќачина€ с 1909 года јлистер  роули все более всерьез принимает свою миссию и все больше внимани€ удел€ет эзотерической пропаганде "Ёона √ора".

Ћюбопытно вкратце проанализировать метафизический характер провозглашенной  роули "Ёпохи √ора". ѕомимо эстетических и этических деталей, €вно св€занных с тантрическим "путем левой руки", важно выделить в первую очередь манифестационистский пафос "нового века". ≈сли "эон ќсириса" был по  роули эрой двойственности ("бог умирает и воскресает"), эрой строгой морали, отдел€ющей добро ото зла, благие поступки от дурных, позволенное от запретного, мужское от женского и т.д., то "эон √ора" должен стать, по его мысли, "эрой сн€ти€ противоположностей", эпохой синтеза, в котором двойственность более не сохран€етс€ - добро и зло, запретное и позволенное, активное и пассивное сливаютс€ в нераздельном экстатическом силовом единстве. Ќекоторые аспекты телемитской этики стилистически напоминают идеи Ќицше и его идею о —верхчеловеке, в котором преодолеваетс€ этическа€ и гносеологическа€ дуальность. ’от€  роули и не говорит об этом €сно, из его воззрений, текстов, поступков и ритуалов можно сделать заключение о том, что он предчувствовал (если не осознавала) эсхатологическую проблему смены циклов как переход от креационистского подхода к манифестационистскому, от иудео-христианского моралистического уклада к индоевропейской, адвайтистской модели - постулирующей в качестве высшего принципа тождество јтмана (субъект) и Ѕрахмана (Ѕожества). “ак как наиболее законченной и последовательной формулой креационизма и морализма был дл€  роули "радикальный протестантизм" родителей ("ѕлимутские брать€"), то его разрыв с дуальной картиной мира, с "ветхим эоном" приобрел €рко выраженный антихристианский характер.

«десь необходимо сделать некоторое по€снение. —амо христианство, на самом деле, было как раз преодолением строгого ветхозаветного креационизма, и это духовное и метафизическое качество сохран€лось в течении всей истории православного богослови€. Ћишь католичеством были сделаны определенные отступлени€ от подлинно христианской метафизики, а в протестантизме (особенно кальвинистского толка) антиметафизические тенденции и возврат к ветхозаветной картине мира достигли пика. ѕоэтому антикреационизм  роули порожден спецификой такого развити€ христианской метафизики на «ападе, которое привело ее к своей противоположности относительно истинного изначального христианства и его пр€мого наследи€ в лоне ¬осточной церкви.  стати, те же истоки имеет и антихристианство Ќицше, который выдвигал против христианской традиции такие аргументы, которые имели самое пр€мое отношение к протестантизму, но были совершенно невн€тными и ни с чем не ассоциирующимс€ дл€ православных, метафизическа€ традици€ которых гораздо дальше от иудео-христианства «апада, чем от некоторых некреационистских сакральных форм ¬остока.

¬месте с антипротестантизмом (распростран€ющимс€, в некоторой степени и на –имское католичество) у  роули наличествует вместе с тем интерес к еврейской каббале и к исламу. Ќо и здесь не все так однозначно. ƒело в том, что каббала как и эзотерический ислам €вл€ютс€ традици€ми радикально противоположными именно креационистскому подходу, который €вл€етс€ осью соответствующих им внешних традиций. » не случайно в наиболее €рко выраженных случа€х - таких как јль-’алладж, —ухраварди у мусульман, —аббатаи ÷еви у иудеев - представители эзотеризма приравниваютс€ к злостным еретикам. Ќо именно эту саббатаистскую (ведущую свое начало от —аббатаи ÷еви) каббалу и этот эзотерический ислам јль-’алладжа использовал  роули в своей оригинальной магической теории и эсхатологической доктрине. “аким образом, в каббале  роули черпал именно те элементы, которые были дальше всего от строгого авраамического креационизма. “ак как сам  роули не был этническим евреем, то в его случае отпадает вс€ двусмысленность эзотеризма каббалы, котора€ сопр€гает манифестационистскую перспективу с расовыми критери€ми6. » в целом на чисто метафизическом уровне его "антихристианство" с одной стороны, и интерес к каббале и суфизму с другой, свод€тс€ в основном к антикреационизму, а телемитска€ эсхатологи€ приобретает однозначно манифестационистский характер.

ѕоразительно, но параллель с Ќицше наличествует у  роули и на уровне символов. јлистер  роули главным символом "эона √ора" называет " оронованного ѕобеждающего –ебенка", и тот же образ "играющего ребенка", заимствованный у √ераклита (еще одного €ркого представител€ манифестационистской традиции, мы встречаем у Ќицше в предисловии к "“ак говорил «аратустра", причем Ќицше считает этого ребенка высшей и конечной стадией развити€ свободного духа.


 

ѕолитический нонконформизм  роули

»сход€ из такой телемитской эсхатологии  роули определ€л и свои политические взгл€ды. ќни, естественно, отличались крайне негативным отношением к традиционным социально-политическим схемам и, напротив, вбирали самые разнообразные аспекты революционных и "подрывных" учений. Ќе удивительно поэтому, что  роули поддерживал »рландскую –еспубликанскую јрмию, симпатизировал раннему фашизму и национал-социализму, активно сотрудничал с анархистами (крупным анархистом был и “еодор –ойсс, посв€тивший  роули в "ќрден ¬осточных “амплиеров") и искренне восхищалс€ большевиками. ¬се радикальные революционные течени€ были дл€  роули воплощением "бури равноденствий", силами хаоса, призванными смыть останки разложившейс€ цивилизации, подошедшей к своему логическому и циклическому концу. Ќо при этом, несмотр€ на весь эпатаж и декларируемый нигилизм  роули, в его учении €вно наличествуют определенные "консервативные" элементы - ему близки темы иерархии, дифференциализма, утверждени€ высших духовных существ за счет низших, сакрализаци€ всех аспектов жизни и т.д. “акое парадоксальное сочетание политических взгл€дов заставило некоторых современных исследователей, в частности,  ристиана Ѕуше, зачислить јлистера  роули в число "консервативных революционеров" (с важным уточнением -  роули "консервативный революционер" весьма странный, своеобразный, нетипичный).


 

* * *


”чение  роули, его своеобразный мессианизм €вл€етс€, быть может, самым выразительным и емким примером современного неортодоксального и нонконформистского эсхатологизма. јналогичные мотивы в различных вариаци€х и в разной степени характерны вообще дл€ всего неоспиритуализма и оккультизма - от неудавшегос€ теософистского "мессии"  ришнамурти до "ќбщества —тражников" ("Veilleurs") Ўваллера де Ћюбича, "синархии" —ент-»в д'јльвейдра и еще более поздних версий "заговора ¬одоле€", "уфологов" или банальностей New Age. ќднако в случае јлистера  роули и "телемизма" все основные темы даны более выпукло, концентрировано, тревожно и заведомо провокационно. ¬ других случа€х современных неортодоксальных эсхатологий многие €вно сомнительные и откровенно антихристианские мотивы, граничащие с реальным "сатанизмом", чаще всего облекаютс€ в гуманистическую риторику, приправл€ютс€ отталкивающим морализмом. ¬ таком сравнении "телемизм" действительно серьезный и честный только выигрывает.

Ѕезусловно, доктрины  роули имеют довольно зловещий оттенок. Ќо в наше парадоксальное (и объективно эсхатологическое) врем€ множество вещей перевернуто с ног на голову - проповедники добра на поверку оказываютс€ чудовищными злоде€ми, вы€сн€етс€, что радетели ортодоксии - злейшие еретики, а проповедники спасени€ лишь ведут к скорой и неминуемой гибели. ¬ таких услови€х "телемизм" представл€ет собой отрадное исключение. ≈сли это учение, на самом деле, инспирировано или использовано контринициацией, то и в этом случае, оно имеет достоинство, заключающеес€ в откровенном изложении самых непригл€дных и пугающих тезисов. Ќо нельз€ исключить и ту возможность, что самое отталкивающее и подчеркивающее свою негативность, свой антиномизм и свою "злую" природу, окажетс€ ближе к истине и поможет обрести правильные духовные ориентации. »звестно, что благими помыслами выстлана дорога в ад. Ќе верно ли обратное - "злыми" помыслами не выстлана ли дорога в рай? ¬ принципе это вполне соответствовало бы логике "пути левой руки", безусловным мастером которой был јлистер  роули, называвший себ€ "¬еликим «верем", To Mega Therion.
 

ј. ƒугин



—носки

1 Ћюбопытно, что одним из центров активного распространени€ "телемизма" долгое врем€ был Ѕелград, причем "телемитами" были в подавл€ющем большинстве случаев именно сербы (традиционно исповедующие как и русские православие). ¬о врем€ сербохорватского противосто€ни€ белградские "телемиты" использовались официальной белградской пропагандой дл€ критики хорватского католичества и ¬атикана!
 

2 —м. подробнее тексты о “антре ёлиуса Ёволы в "ћилом јнгеле" N2.
 

3 ёлиус Ёвола в своей книге "ћетафизика секса" сообщает некоторые подробности относительно саббатаистских доктрин "тантрического" типа. ѕо свидетельству ∆ана ѕарвулеско, лично знавшего Ёволу, "черный барон" был в пр€мом контакте в 30-е годы с сабаттаистской группой, практиковавшей сексуальную магию в ѕраге. ѕарвулеско утверждает, что в этот круг ввел Ёволу начальник “айной ѕолиции ѕраги, который был одним из крупных де€телей пражской масонерии.
 

4 ¬ данном случае апостол ѕавел использует иудейскую, креационистскую схему дл€ осуждени€ €зычества. Ќо любопытно заметить, что на духовном уровне само христианство утверждало особый "панэротизм", тотальную "экстатичность" ("экстасис" по-гречески - "выступление", "переступание", т.е. преодоление необратимой определенности), и самого Ѕога апостол именует "Ћюбовью". ≈сли христианский морализм настаивает на использовании термина "агапе", который трактует как "любовь-уважение" и которому придает узко социальный смысл (любовь-уважение к старшим, к авторитету , к заслугам и т.д.), то христианска€ мистика (јреопагитики, св. √ригорий Ќисский. —в. ћаксим »споведник и т.д.) оперируют термином "эрос" дл€ описани€ динамики божественного мира и ответной динамики воцерковленного быти€ в отношении этого божественного мира. “аким образом, исход€ из уникальности собственно христианской метафизики (третий путь, "несть ни иуде€, ни эллина" - ни креационизма, ни манифестационизма), в сфере эротики, как и во всех остальных случа€х, складываетс€ следующа€ картина - в ветхом мире, в профанической реальности справедливо антиэротическое или минимально эротическое отношение - жесткий аскетизм, сведени€ секса к минимуму, причем в классическом креационистском закреплении эротических ролей и при запрете межвидовых девиантных св€зей. Ќо в церковной реальности все иначе, так как ÷ерковь есть то уникальное онтологическое пространство, где наличествуют иные услови€, в основе своей вполне сопоставимые с панэротической вселенной манифестационизма. Ёто €рко про€вл€лось во всеобщем лобзании ранних христиан после причасти€, замененном позднее на лобзание  реста. Ќормативное христианство закрепило за этим уровнем всеобщей братской любви верующих сугубо духовный и символический смысл, но начина€ с ранних гностических сект и конча€ некоторыми недавними ерес€ми (типа хлыстов) в ÷еркви не прекращались попытки распространить такое панэротическую установку и на буквальный телесный уровень. ћногое зависит еще и от того, в какой степени буквализма понимали верующие догматические определени€ христианской традиции, и в частности, отождествлени€ ÷еркви с небесной реальностью (или реальностью гр€дущего века). ѕри этом следует предположить, что скандальные эксцессы в этой области коренились не в естественной порочности натур, но, напротив, в повышенном, чрезмерно живом и обостренно мистическом, конкретном понимании тех реальностей, к которым в обычном случае пастве не€вно предлагаетс€ относитьс€ с некоторой дистанцией и определенной долей условности.
 

5 —м. √устав ћайринк "јнгел «ападного окна".
 

6 —м. "ћессианство  аббалы", насто€щее издание.

 

www.arcto.ru/modules.php
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“

 омментарии (2)

√олодомор Ђпо украинскиї-проект кн€з€ этого мира!

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 22:29 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ralf007 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

√олодомор Ђпо украинскиї-проект кн€з€ этого мира!

http://ralf.com.ua/ru/mes176.html

√олодомор «по украински»-проект кн€з€ этого мира

 

√олодомор «по украински»-проект кн€з€ этого мира!
24.11.2008

ѕолитика, така€ сфера жизни, где возможны спекул€ции на всЄм, в том числе и на самом св€том. ¬ том числе и на трагедии слав€нского народа, на √олодоморе. Ѕыл ли голодомор?
ƒа, √олодомор был. Ќо он был не только на ”краине, он был и в –оссии и в Ѕелоруссии. » его можно считать геноцидом, геноцидом слав€нского народа. Ќо украинска€ власть, этого не хочет видеть. Ёто, мол, геноцид только украинского народа и организованный он русскими. “аковой подтекст, намЄк… . » хот€ украинска€ политическа€ верхушка, врем€ от времени за€вл€ет о том, что мол никто русских не винит, но это редкие, декларативные за€влени€. ј в глубине общества разными средствами массовой информации раскручиваетс€ тема виновности русского народа пред народом украинским. ќсобенно массированна€ атака идЄт на формирование, такового мировоззрени€, в молодого поколени€, в учащихс€ общеобразовательных школ, колледжей и т.д.
» в школу, возглавл€емую мной, также как и во все общеобразовательные заведени€, пришло предписание провести торжественное меропри€тие, посв€щЄнное трагедии √олодомора.  онечно же €, как руководитель школы, об€зан выполн€ть указани€ отдела образовани€. ѕоэтому и в школе, также была проведена общешкольна€ линейка, посв€щенна€ теме √олодомора. Ќо € дет€м объ€снил то, что голодомор был не только на ”краине. ќн был и в –оссии и в Ѕелоруссии. » что нельз€ винить русский народ в этой трагедии, поскольку в репрессивных органах было много украинцев и представителей других национальностей. Ќо мо€ школа, это единственна€ школа на «ападной ”краине, где это было объ€снено дет€м. ¬ остальных школах говорилось о том, что украинцев уничтожали, а русские посел€лись в их селах. √оворилось о том, что карательные акции осуществл€лись исключительно русскими солдатами, что, мол, это –осси€ организовала геноцид украинского народа и т.д. “ака€ вот политика!
Ќо это видима€ и пон€тна€ часть политического айсберга. ѕоговорим о невидимой, подводной, и намного большей части этого айсберга. ј подводна€ часть этого айсберга состоит в его духовной составл€ющей. ј говорить о духовной составл€ющей, это говорить о духах… .ƒухе Ѕожьем и духе кн€з€ этого мира. Ёто между ними идЄт борьба, про€вл€юща€с€ в противосто€нии человеков. ¬ чЄм сущность и цель этой борьбы?
ќтвет не так уж сложно пон€ть.  н€зь этого мира пытаетс€ любыми средствами спровоцировать мировую общественность на конфронтацию с –оссией-—в€той –усью. ѕоскольку он понимает – не овладев —в€той –усью, или не уничтожив еЄ, установить мировое господство антипода ’риста, человека греха, антихриста не будет возможным. „еловек греха рождЄн, готовитс€ выйти на арену и он покорит евроатлантический мир, но —в€та€ –усь последн€€ крепость христиан, ему не покоритс€.
ѕоэтому, потер€в неудачу в кавказкой военной кампании, враг рода человеческого раскручивает, на скорбном факте √олодомора, спираль недоброжелательного отношени€ к –оссии, со стороны мирового сообщества. » ”краина, в этом, занимает ведущую роль.
ј что же дальше ожидать от ”краины? я вам скажу, в каком направлении будет дальше формироватьс€ общественное сознание на ”краине.
Ѕудет всЄ больше говоритьс€ о том, что ”краина это избранна€ страна, своего рода современный »зраиль, который вышел из под власти и рабства ново€вленного ≈гипта ––оссии, сатанинской империи. » уже сейчас, в захваченных церковными революционерами церкв€х, национальные вожди прошлого, призывавшие к борьбе, или боровшиес€ против –оссии, представл€ютс€ св€тыми и с них пишутс€ иконы и выставл€ютс€ дл€ поклонени€.
ј дольше «правые» украинские революционеры всех погон€т на поклон к своим национальным «св€тым». јминь! “акже, как «левые» революционеры гнали всех на поклон к своим «вожд€м»! ѕросто всЄ это! Ёто делает кн€зь этого мира. Ёто его план!
» √олодомор, «по украински», это часть этого его стратегического плана. ¬сЄ активнее будет нав€зыватьс€ иде€ с определЄнной религиозной окраской, что мол украинский народ, мессианский народ, а русский народ это народ – богоборец, сеющий зло на земле и т.д.
Ќо √олодомор организовали революционеры. ¬от, что необходимо пон€ть. Ќе было б революции, не было б и √олодомора. ј все революционеры это духовные дети ¬ечного –еволюционера, кн€з€ этого мира. ќн подн€л первую революцию на Ќебесах, но был свергнут и сейчас продолжает своЄ гр€зное дело на земле. » не имеет значение место и цвет революции. ƒух один и тот же, дух ¬ечного революционера. » на ”краине, после ѕомаранчевой революции, революционна€ «права€» власть теперь всЄ пытаетс€ поставить с ног на голову. ќтрека€сь от де€ний своих духовных предшественников, окт€брьских революционеров, но€брьские, помаранчевые революционеры во всех бедах вин€т многострадальный русский народ, который был угнетаем вожд€ми -революционерами не русского происхождени€ ( Ћенин-еврей,—талин – грузин, ’рущов, Ѕрежнев –украинцы). ¬ождей – революционеров, русского происхождени€ на главном посту, посту «вожд€», не было, а когда они пришли ко власти (√орбачЄв, ≈льцин), то и развалили коммунистическую диктатуру. √олодомор устроили «левые» революционеры, теперь же «правые» украинские революционеры пытаютс€ во всЄм обвинить и устроить судилище над теми, кто наиболее сильно пострадал от революции- над русским народом! –еволюционеры первым делом расчленили –оссию на несколько частей, и начали сталкивать население этих частей друг с другом, создава€ таким образом напр€женность и се€ семена враждебных отношений между ними. “ака€ вот статеги€! ¬от в чЄм состоит план врага рода человеческого, частью которого €вл€етс€ проект √олодомора "по украински" ! ќткрывайте сущность этого плана люд€м! ѕредупреждайте народ!
ƒа поможет нам в этом √осподь!
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
—»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј 
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (0)

Savior - Soldiar of Hell

ƒневник

ѕонедельник, 29 Ќо€бр€ 2010 г. 06:41 + в цитатник

Savior - Soldiar of Hell


http://www.youtube.com/watch?v=0lhxlBFRt0c 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
All Internet
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

 омментарии (3)

КуЪаци 28.11.2010 црква —ветог £ована  рститеЪа

ƒневник

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 03:29 + в цитатник

КуЪаци 28.11.2010 црква —ветог £ована  рститеЪа


http://www.youtube.com/watch?v=0rdxKGdagK8

ѕосетите сайт: http://www.pastirdobri.com/

ѕрекрасные фотографии здесь:http://www.facebook.com/album.php?aid=255106&id=93589526605


 

+++


 

+++


 

+++


 

+++


 

+++


 

+++


 

 

–убрики:  ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ
A. Ћюдська думка ≥ мова
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я
—Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№

ћетки:  
 омментарии (0)

ѕисано - анализируют - ¬оскресение ’ристово

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 21:45 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈лена11 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬оскресение ’ристово

—лав€нские_дети, цитатник:

¬ св€зи с пасхой публикую этот пост дл€ размышлени€: 

 

 (531x645, 45Kb)

 

 

ѕеред нами благоухал южными запахами тихий весенний вечер. √де-то вдалеке всЄ ещЄ полыхали последние блики угасающего заката, хот€ уставшее за день солнце давно уже село, чтобы успеть отдохнуть до завтра, когда оно снова вернЄтс€ на своЄ каждодневное круговое путешествие. ¬ быстро темнеющем, бархатном небе всЄ €рче разгорались непривычно огромные звЄзды. ќкружающий мир степенно готовил себ€ ко сну... Ћишь иногда где-то вдруг слышалс€ обиженный крик одинокой птицы, никак не наход€щей поко€. »ли врем€ от времени сонным лаем тревожил тишину переклик местных собак, этим показывавших своЄ неусыпное бдение. Ќо в остальном ночь казалась застывшей, ласковой и спокойной...

» только в огороженном высокой глин€ной стеной саду всЄ ещЄ сидели двое. Ёто были »исус –адомир и его жена ћари€ ћагдалина...

ќни провожали свою последнюю ночь... перед расп€тием.

„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
A. Ћюдська думка ≥ мова
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я

 омментарии (0)

«а€вление в ‘—Ѕ от —ветланы ѕеуновой.

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 21:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —лав€нские_дети [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

«а€вление в ‘—Ѕ от —ветланы ѕеуновой.

ќставьте свою подпись в поддержку!

¬ —ледственное управление ‘—Ѕ –оссии
107031, г. ћосква, ул. Ѕольша€ Ћуб€нка, дом 1/3

«јя¬Ћ≈Ќ»≈

¬ период руководства страной ѕутиным ¬.¬. и ћедведевым ƒ.ј., а также в период нахождени€ —ердюкова ј.Ё. в должности ћинистра обороны –‘ ими были совершены действи€, в которых имеютс€ признаки состава преступлени€ - государственной измены (ст. 275 ”головного кодекса –‘), а именно оказани€ помощи иностранным государствам в проведении враждебной де€тельности в ущерб внешней безопасности –оссийской ‘едерации, в том числе в ущерб обороноспособности –оссийской ‘едерации.

Ѕлагодар€ осознанным действи€м граждан ¬.¬. ѕутина, ƒ.ј. ћедведева и ј.Ё. —ердюкова были созданы услови€, позвол€ющие иностранным государствам (јль€нсу Ќј“ќ) беспреп€тственно вторгатьс€ на территорию –оссийской ‘едерации, а именно:

 

  1. ¬ойскам Ќј“ќ позвол€етс€ присутствовать на территории –оссийской ‘едерации;
  2. ¬ойскам Ќј“ќ предоставл€етс€ возможность проведени€ учений на территории –‘;
  3. –осси€ не может приводить в исполнение смертный приговор в отношении любого военнослужащего Ќј“ќ или гражданского персонала;
  4. –осси€ отказываетс€ от всех претензий к любой другой стране, вход€щей в јль€нс Ќј“ќ в случае нанесени€ вреда здоровью или смерти лица, вход€щего в состав ее ¬ооруженных —ил, во врем€ выполнени€ им своих служебных об€занностей;
  5. –осси€ разрешает временный ввоз и вывоз служебных транспортных средств войск Ќј“ќ без взимани€ пошлин и сборов по предоставлении удостоверени€;
  6. –осси€ разрешает военнослужащим Ќј“ќ владеть оружием и носить его при условии, что они имеют на это право в силу отданных им приказов;
  7. ¬оеннослужащие Ќј“ќ освобождаютс€ от выполнени€ правил паспортного и визового режима и иммиграционного контрол€ при въезде на территорию –оссийской ‘едерации или выезде с нее.

ƒанный вывод был сделан на основе следующих фактов: 1. 22 марта 2007 года ¬.¬. ѕутин, будучи президентом –‘, внес в √осударственную ƒуму законопроект є 410940-4 «ќ ратификации —оглашени€ между государствами-участниками —евероатлантического договора и другими государствами, участвующими в программе «ѕартнерство ради мира», о статусе их —ил от 19 июн€ 1995 г. и ƒополнительного протокола к нему» (далее – «—оглашение…»). 23 ма€ 2007 г. √осударственна€ ƒума –‘, большинство мест в которой на тот момент принадлежало партии «≈дина€ –осси€», послушно ратифицировала это Cоглашение.
ѕодобными действи€ми ѕутин ¬.¬. фактически подписалс€ под —оглашением, которое заключали между собой страны военно-политического союза Ќј“ќ дл€ борьбы с ———–, поскольку «все государства-участники «—оглашени€...» примен€ют положени€ —оглашени€ между —торонами —евероатлантического договора о статусе их —ил, подписанного в Ћондоне 19 июн€ 1951 года»

ќ том, что Ќј“ќ представл€ет дл€ –оссии потенциальную военную угрозу, на государственном уровне отмечалось не раз:
1) ¬ 1997 году √осударственна€ ƒума прин€ла ѕостановление є 1756-II √ƒ от 26 сент€бр€ 1997 г., содержащее «а€вление «ќ военных маневрах Ќј“ќ вблизи границ –оссийской ‘едерации», в котором, в частности, говоритс€: «Ќе вызывает сомнений, что под прикрытием за€влений о миротворческом характере таких маневров идет интенсивное освоение армией —оединенных Ўтатов јмерики новых потенциальных театров военных действий в непосредственной близости от границ –оссийской ‘едерации. Ќельз€ исключать, что в ходе таких сверхдальних десантов отрабатываетс€ возможность высадки подразделений армии —оединенных Ўтатов јмерики и на территорию –оссийской ‘едерации.
√осударственна€ ƒума выражает глубокую обеспокоенность €сно вы€вившейс€ тенденцией к использованию программы "ѕартнерство ради мира" и двустороннего военного сотрудничества государств - членов Ќј“ќ, особенно —оединенных Ўтатов јмерики, с государствами - членами —одружества Ќезависимых √осударств и государствами ѕрибалтики не только дл€ вт€гивани€ новых государств в военные структуры Ќј“ќ, но и дл€ проведени€ маневров вблизи границ –оссийской ‘едерации...»
2) 05 феврал€ 2010 г. ћедведевым ƒ.ј. был подписан ”каз об утверждении ¬оенной доктрины –оссийской ‘едерации, согласно которому основной внешней военной опасностью –‘ €вл€етс€ «стремление наделить силовой потенциал ќрганизации —евероатлантического договора (Ќј“ќ) глобальными функци€ми, реализуемыми в нарушение норм международного права, приблизить военную инфраструктуру стран - членов Ќј“ќ к границам –оссийской ‘едерации, в том числе путем расширени€ блока».
3) ѕосто€нный представитель –‘ в Ќј“ќ ƒ. –огозин неоднократно за€вл€л о том, что расширение Ќј“ќ св€зано в первую очередь с интересами аль€нса в отношении –оссии.
4)ѕо мнению секретар€ —овета безопасности –‘ Ќ. ѕатрушева «расширение Ќј“ќ представл€ет серьезную угрозу дл€ –оссии» (09.02.2010 г. »“ј–-“ј——).
5)ѕрофессор ¬.ћ. »льин, дава€ оценку действи€м бывшего президента –‘ ѕутина ¬.¬. по внесению 22.03.2007 г. в √осударственную ƒуму –‘ законопроекта «ќ ратификации —оглашени€... «ѕартнерство ради мира» говорил, что такие решени€ «позвол€т превратить территорию нашего государства в полигон дл€ сил Ќј“ќ, а любые действи€ этих сил будут оставатьс€ безнаказанными. ј вовлечение –оссии во «взаимодействие в возглавл€емых Ќј“ќ операци€х» - пр€мой путь к превращению войск –оссии в «пушечное м€со» дл€ реализации агрессивных планов —Ўј... ¬ целом права и интересы Ќј“ќ став€тс€ выше интересов –оссии, что пр€мо противоречит  онституции и действующему законодательству –‘».

“аким образом, подписанное ¬.¬. ѕутиным «—оглашение…» противоречит государственным интересам –оссии, существенно нарушает ее суверенитет, угрожает национальной безопасности, а также правам и свободам ее граждан, поскольку предоставл€ет право военнослужащим из недружественного јль€нса Ќј“ќ свободно пребывать на территории –оссии с оружием.

2.¬ 2008 г. под руководством ƒ.ј. ћедведева и ј.Ё. —ердюкова началось реформирование –оссийской армии. ¬ период с 2008 по 2010 г. был уничтожен институт прапорщиков и мичманов. –асформированы самые боеспособные части армии. ѕараллельно происходит сокращение личного состава армии, военно-учебных заведений.  аждую неделю по€вл€ютс€ тревожные новости - расформирован очередной батальон, отправлены в отставку опытные генералы, сданы национальные интересы - все это плоды военной реформы, одобренной президентом. –еальность такова, что арми€ –‘ уже не может обеспечить безопасность нашей страны.

¬ице-президент академии геополитических проблем, доктор военных наук  онстантин —ивков так прокомментировал кремлевскую идею: «“а реформа ¬ооруженных сил, котора€ объ€влена правительством и которую одобрил президент, по своей сути преступна. ¬ результате ее реализации ¬ооруженные силы утрат€т способность решать задачи обеспечени€ военной безопасности –оссии... ѕоэтому говорю вам с полной ответственностью, что реформа армии, котора€ проводитс€ сейчас –оссийской ‘едерацией, будет иметь катастрофические последстви€, поэтому ориентироватьс€ на нее нельз€. Ќужно избавить страну от дилетантов в армии. ¬ообще, эта реформа €вл€етс€ предметом дл€ активной работы наших спецслужб, и, в первую очередь ‘—Ѕ, на предмет того, кто ее разрабатывал и продвигал во властные структуры».

¬ мае 2009 г. офицеры-ветераны войн и военной службы, большинство из которых имеют звани€ генералов ¬ооруженных сил –‘, направили на им€ президента ƒ.ј. ћедведева письмо о губительном вли€нии реформы армии на «боевую и мобилизационную готовность ¬ооруженных сил –‘». ќни пишут: «„исленность —ухопутных войск планируетс€ сократить в 12 раз. »х останетс€ 70 тыс. чел. »з 1890 воинских частей останетс€ 172. ѕланируемый состав частей посто€нной боевой готовности (39 отдельных бригад, 21 бригада –акетных войск и артиллерии, 7 бригад войсковой ѕ¬ќ, 12 бригад св€зи, 2 бригады радиоэлектронной борьбы) будет не в состо€нии обеспечить отражение агрессии, прикрытие и мобилизационное развертывание ¬ооруженных сил страны на семи основных континентальных “еатрах военных действий (“¬ƒ). —уммарна€ потенциальна€ возможность этих сил в обороне — 800 км, в наступлении — 400 км. Ёто 1/3 часть только одного лишь западного “¬ƒ. ќбща€ прот€женность границ –оссии — 25 000 км. — учетом уже развернутых сил веро€тных противников на европейских “¬ƒ мы уступаем в 10-12 раз, на восточных “¬ƒ — в 40 раз. “олько в ≈вропе Ќј“ќ имеет 36 дивизий, 120 бригад, 11 тыс. танков, 23 тыс. орудий, 4,5 тыс. самолетов».

ѕодобное реформирование армии ставит под угрозу обеспечение обороноспособности страны в момент возможной агрессии со стороны других государств.

3. Ѕыл проведен парад с участием войск Ќј“ќ. ¬ апреле-мае 2010 г. в –оссии прошли многочисленные акции протеста и в адрес ѕрезидента –‘ ћедведева ƒ.ј. было направлено большое количество писем с требованием отменить участие иностранных войск в параде 9 ма€ 2010 г. ќднако все эти действи€ были названы в официальных —ћ» политическими спекул€ци€ми, а письма членов партии «¬ќЋя», размещенные на сайтах официальных структур, удал€лись. ¬опреки развернувшейс€ волне протестов граждан –оссии 9 ма€ 2010 г. на  расной площади в центре столицы –оссийской ‘едерации прошел парад с участием войск так называемой «антигитлеровсокой коалиции», а уж если называть вещи своими именами, то с участием войск Ќј“ќ.

”частие в параде войск Ќј“ќ ведет к подрыву духовной, культурной, идеологической и иной самосто€тельности –оссии путем демонстративного попрани€ национальной гордости, унижени€ нации и оскорблени€ народных чувств допуском войск иностранного государства на наши исконные земли.

ƒавно известно, что Ќј“ќ – инструмент дл€ подавлени€ внутренних волнений и оппозиции в странах-членах аль€нса. ћногие годы во врем€ учений Ќј“ќ в европейских странах преследовали протестующих рабочих и студентов. ƒес€тки тыс€ч прогрессивно настроенных граждан и даже их детей находились под наблюдением спецслужб, начина€ с 1950-х годов. јль€нс Ќј“ќ всегда готов прот€нуть руку помощи правительствам, опасающимс€ растущего гнева собственных рабочих и народа. ¬ интернете на нескольких сайтах размещена возможна€ картина развити€ событий в случае начала народных волнений в –оссии: «Ќа случай бессили€ карательных бригад по подавлению народных волнений и организованных боевых структур, власти готовы к разв€зыванию крупномасштабных межнациональных конфликтов. ƒл€ этого уже все готово. ƒостаточно поджечь спичку, произвед€ пару провокаций, и ново€вленным жител€м российских городов и поселков придетс€ платить за «сыр», отстаива€ свои интересы. —пособы, которыми они будут пользоватьс€, утвержда€сь на обжитых территори€х, всем хорошо известны... ѕогр€зша€ во внутренних конфликтах –оссийска€ ‘едераци€, не способна€ своими силами уладить конфликт, к тому же обладающа€ бесконтрольным, на тот момент(?), €дерным арсеналом, под давлением «мировой общественности» будет вынуждена открыть ворота дл€ «миротворческого» контингента Ќј“ќ, а также войск  Ќ–. ƒалее наводитс€ пор€док. —окращаетс€, до нужной численности, население, чипируетс€ его остаток. Ѕерутс€ под контроль важные стратегические объекты и, соответственно, устанавливаетс€ нова€ власть.

Ќа основании вышеизложенного причинение ущерба внешней безопасности –‘ выражаетс€ в следующем: 1. ѕрисутствие на территории –оссии войск Ќј“ќ (даже временное) нарушает территориальную целостность –оссии и создает угрозу ее суверенитету.
2. ѕредоставление иностранному государству возможности изучени€ особенностей тактики ведени€ боевых действий подразделений –оссийской армии, в том числе на своей территории и в лесистой и болотистой местности. ѕроведение иностранными войсками учений на территории –оссии позволит им ознакомитьс€ с особенност€ми ведени€ боевых действий в данной местности, что в случае конфликта, возможного в будущем, даст им дополнительное преимущество.
3. ѕередача иностранному государству и его вооруженным силам информации о состо€нии ¬ооруженных —ил –оссии различного назначени€, особенност€х боевой и морально-психологической подготовки личного состава вооруженных сил, в том числе информации, составл€ющей государственную тайну. ѕолучение иностранным государством возможности отработки способов и вариантов осуществлени€ военных операций против непосредственно –оссийской армии на ее территории и против коренного населени€ –оссии под видом борьбы с террористическими формировани€ми.
4. ѕолучение иностранным государством возможности дополнительной разведывательной работы против –оссии в различных стратегически важных регионах, где могут находитьс€ стратегические объекты с €дерным оружием, множество предпри€тий, выпускающих оборонную и стратегическую продукцию. ¬ ходе учений неизбежна передача сведений военного характера, которые могут быть использованы в ущерб безопасности –оссии.
5. —оздание реальной угрозы утраты государственного суверенитета –оссии путем отработки режима функционировани€ оккупационной армии иностранного государства.
6. ѕолучение иностранным государством возможности дополнительного вли€ни€ на статус –оссии в мировом сообществе путем продолжени€ формировани€ негативного мнени€ о –оссии как о несамосто€тельном государстве, наход€щемс€ в статусе территории под внешним управлением иностранного агрессивного государства.
7. ѕодрыв духовной, культурной, идеологической и иной самосто€тельности –оссии путем демонстративного попрани€ национальной гордости, унижени€ нации и оскорблени€ народных чувств допуском войск иностранного государства на наши исконные земли.

ќбъективна€ сторона государственной измены выражаетс€ в следующем:
1) в сокращении, разоружении и деморализации российской армии, создающими угрозу обороноспособности страны;
2) в создании условий дл€ развертывани€ театра военных действий внутри страны и утраты ею суверенитета и территориальной целостности. —убъективна€ сторона преступлени€ характеризуетс€ пр€мым умыслом.

—убъектами преступлени€ €вл€ютс€ лица, отвечающие за оборонную и государственную безопасность –оссии.

Ќа основании вышеизложенного прошу провести проверку на предмет наличи€ признаков преступлени€, предусмотренного ст. 275 ”  –‘, в действи€х ѕрезидента –‘ ћедведева ƒмитри€ јнатольевича, ѕредседател€ ѕравительства –‘ ѕутина ¬ладимира ¬ладимировича, ћинистра обороны –‘ —ердюкова јнатоли€ Ёдуардовича и направить письменный ответ о результатах проведенной проверки.

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (0)

’абад. —ъезд.

¬оскресенье, 28 Ќо€бр€ 2010 г. 21:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —лав€нские_дети [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

’абад. —ъезд.

 

 

Ёнерги€ созидани€ ( http://www.aen.ru/index.php?page=article&category=tradition&article_id=1541)
◄ ѕредыдущее фото —ледующее фото ►
 
 
Ќ№ё-…ќ– , 9 но€бр€ 2010 (ј≈Ќ) - 27-й ежегодный съезд посланников ’јЅјƒа завершилс€ великолепным торжественным банкетом, в котором прин€ли участие более п€ти тыс€ч человек.

ѕоследний день съезда началс€, как обычно, с лекций и семинаров и подготовки к традиционному общему снимку всех участников съезда. — каждым годом количество посланников растет и организаторам форума становитс€ все труднее вместить их всех в одно фото. ƒл€ решени€ этой проблемы фотографы были вынуждены даже придумать особые методы съемки, чтобы каждый участник мог найти себ€ на коллективном снимке.

¬ последующие несколько часов до начала банкета посланники –ебе посв€тили дружескому общению и встречам с друзь€ми и родственниками.

¬ п€ть часов по нью-йоркскому времени в огромном зале бруклинского портового круиз-терминала началс€ банкет - кульминационный момент съезда.

¬ечер открыл глава проекта посланников, раввин ћоше  отл€рский, который зачитывал имена посланников и места, где они представл€ют движение ’јЅјƒ и каждый из них вставал под аплодисменты друзей, коллег и гостей. ѕочетное право быть главным оратором на банкете, было предоставлено еврейскому бизнесмену и филантропу из ƒнепропетровска ÷ви √иршу (√еннадию) Ѕоголюбову.

"¬ этом зале собрались п€ть тыс€ч человек, но энергии созидани€ в них хватит на дес€тки тыс€ч", - начал он свое выступление.

Ёмоциональна€ и содержательна€ речь неоднократно прерывалась продолжительными аплодисментами. Ѕоголюбов рассказал, как встреча с посланником ’јЅјƒа раввином Ўмуэлем  аменецким, полностью изменила его взгл€д на мир и жизненные цели. »з светского и циничного человека он превратилс€ в верующего иуде€, соблюдающего национальные традиции и активно поддерживающего движение ’јЅјƒ.

Ѕоголюбов также отметил, что большое вли€ние на происшедшую с ним метаморфозу оказал крупнейший еврейский бизнесмен и филантроп, президент ‘≈ќ —Ќ√ Ћеви Ћеваев.

"Ћеви первым объ€снил мне, что забота о ближнем не €вл€етс€ про€влением жалости, а приносит чувство огромного морального удовлетворени€. ќт него € узнал, что хорошие де€ни€ принос€т пользу тем, кто их совершает".

Ѕоголюбов создал "‘онд радости", который оказывает материальную помощь посланникам –ебе.

"я не хочу быть вашим партнером, - завершил он свое выступление, - я хочу быть частью вас".

ѕосле этих слов зал сто€ аплодировал большому другу движени€ ’јЅјƒ.

ћузыкальна€ часть банкета соответствовала его высокому уровню. ќдин из ведущих хазанов мира, »че ћеир Ёльфгут порадовал гостей праздника замечательными еврейскими песнопени€ми.

Ѕанкет завершилс€ поздней ночью, но его участники не торопились расходитьс€.

Ќаутро посланники зан€лись предотъездными сборами.

Ёли  оган
 

 

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
A. Ћюдська думка ≥ мова
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (1)

ћ»ƒ √рузии обвинило –оссию в вандализме

ƒневник

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 03:51 + в цитатник

ћ»ƒ √рузии обвинило –оссию в вандализме

http://www.regnum.ru/news/1349117.html

ћ»ƒ √рузии распространил специальное за€вление, в котором выразил "глубокую обеспокоенность в св€зи с актами вандализма со стороны –оссии, направленными на уничтожение грузинских культурных и религиозных пам€тников на территории јбхазии и ёжной ќсетии".

ѕо информации грузинской стороны, в јбхазии в результате реабилитационных работ в церкви имени —в€того √еорги€, €вл€ющемс€ нагл€дным пам€тником грузинской культуры XI века, была полностью нарушена аутентичеость пам€тника, и традиционные дл€ грузинского зодчества элементы были переделаны на российский манер. ¬ частности, над церковью был возведен характерный дл€ российского зодчества так называемый "луковичный" купол, восточна€ стена церкви, где размещена надпись на грузинском €зыке, окрашена в белый цвет, а арки выкрашены в красный.

 роме того, официальному “билиси стало известно о проведении аналогичных реабилитационных работ на Ќовоафонском монастыре. ј по информации абхазских —ћ», планируетс€ объ€вление тендера на проведение реабилитационных работ и на остальных православных церкв€х на территории јбхазии и обеспечение консолидации усилий российских фондов и частных лиц в этом направлении. ћ»ƒ √рузии подчеркивает, что основанием дл€ проведени€ таких работ €вл€ютс€ совершенно незаконные соглашени€, заключенные между ћинистерством культуры –оссии и аналогичным ведомством јбхазии 16 окт€бр€, а также между минкультом –‘ и соответствующей структурой ёжной ќсетии - 25 окт€бр€.
ћетеонова
ќйм€кон вышел на рубеж 50-градусных морозов
ѕечальные рекорды ’ибин, где официально открываетс€ горнолыжный сезон
¬ последние выходные осени зима перейдет к решительным действи€м

¬ “билиси предполагают, что "реальной целью марионеточных режимов и –оссии €вл€етс€ не восстановление, а целенаправленное уничтожение пам€тников грузинской культуры на оккупированных территори€х". "”казанный факт €вл€етс€ продолжением осуществл€емой –оссийской ‘едерацией политики этнической чистки, котора€ нацелена на уничтожение следа грузинского населени€ на оккупированных территори€х", - говоритс€ в за€влении. √рузинска€ сторона подчеркивает, что подобными действи€ми –осси€ совершенно игнорирует собственные международные об€зательства, которые предусмотрены в том числе √аагской конвенцией 1954 года о защите культурного наследи€ во врем€ вооруженных конфликтов, об€зывающей государства предотвращать уничтожение исторических пам€тников и проводить меропри€ти€ по их охране.

ћ»ƒ √рузии призывает мировое сообщество, а также UNESCO и другие международные организации прин€ть все меры, чтобы "остановить целенаправленное уничтожение грузинского исторического и культурного наследи€ на оккупированных территори€х".
 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
„≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“

 омментарии (0)

„астное мнение о расп€тии

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 07:37 + в цитатник
apolsoc.info/182-xristiansk...pyali.html

’ристианский ученый-богослов: ’риста не расп€ли ↓

» добавил news, в Ќовости, 11-08-2010, 14:12

Ўведский богослов √уннар —амуэльсон из университете города √етеборг за€вил, что расп€тие ’риста на кресте – миф, который был создан христианской церковью и художественными иллюстраци€ми. Ќет никаких доказательств того, что 2000 лет назад римл€не казнили заключенных, рап€в их на кресте, утверждает ученый.

Ѕибли€ изначально была неправильно истолкована, хот€ в ней нет пр€мых ссылок на использование гвоздей или расп€ти€ - только то, что »исус нес на √олгофу staurus, но это слово не об€зательно означает крест, оно может также означать "шест", считает —амуэльсон.

—амуэльсон, написавший 400-страничную диссертацию после изучени€ оригинальных текстов, отмечает: "ѕроблема заключаетс€ в том, что в античной литературе вообще не существует описани€ расп€ти€. »сточники, где можно было бы ожидать найти подтверждение дл€ усто€вшегос€ понимани€ тех событий, на самом деле ничего не говор€т".

ƒревнегреческа€, латинска€ и ивритска€ литература от √омера до I века нашей эры описывает целый арсенал совершени€ казней, но ни слова не упоминает о "крестах" или "расп€ти€х".

—амуэльсон считает, что "современное представление о расп€тии в качестве наказани€ подлежит серьезному пересмотру".

"Ќо еще более сложной задачей €вл€етс€ пересмотреть наши представлени€ о расп€тии »исуса. Ќовый «авет не говорит ничего такого, сколько бы нам не хотелось в это верить", - отмечает ученый.

¬се имеющиес€ свидетельства, что »исус был оставлен умирать после того, как его прибили к кресту, - поразительно редки - как в древней дохристианской и в апокрифической литературе, а также в Ѕиблии.

—амуэльсон, сам преданный христианин, признает, что его за€влени€ так близки к основе самой веры, что на них проще реагировать эмоционально, а не логически.

ѕо словам ученого, те тексты, где говоритс€ о казни, ни словом не упоминают, как именно ’риста "прикрепили".

"Ёто суть проблемы. “ексты нос€т эмоционально-описательный характер, но не содержат той точной информации, какую мы, христиане, иногда хотим видеть. ≈сли вы будет искать тексты, которые изображают акт прибивани€ людей к кресту, вы их просто не найдете", - отмечает богослов.

¬ большом количестве литературе того периода используют те же расплывчатые термины, в том числе в латинских источниках. ¬ той же латыни слова автоматически относ€т к кресту, в то врем€ как patibulum – это перекладина. ѕричем оба слова - staurus и patibulum употребл€лись в более широком смысле, пишет www.mignews.com.

"“о, что человек по имени »исус существовал в этой части мира и в определенное врем€ хорошо задокументировано. ќн оставил серьезный след в литературе того времени. я верю, что упом€нутый человек - сын Ѕога. ћо€ гипотеза не означает, что христиане должны отвергнуть или подвергнуть сомнению библейский текст. ћое предложение состоит в том, чтобы читать текст, как он есть, а не как нам хочетс€ или как мы привыкли. ћы должны читать в первую очередь строки, а не между строк. “екста Ѕиблии вполне достаточно. Ќам не нужно ничего прибавл€ть", - сказал —амуэльсон.



»стоник: http://levit1144.ru/forum/2-9855-1


 

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ћќЋ»“¬ј
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный

 омментарии (0)

14/88, 14/83 (Ћэйн - David Lane)

—уббота, 27 Ќо€бр€ 2010 г. 07:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Nordman75 [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

14/88, 14/83

14/88

Ћэйн €вл€етс€ автором попул€рного в среде неонацистов лозунга Ђ14/88ї и манифеста Ђ88 заповедейї Ч руководства дл€ обеспечени€, защиты, сохранени€ и установлени€ белого общества. „исло 14 означает количество слов во фразе: ЂWe must secure the existence of our people and a future for white childrenї Ч Ђћы должны защитить само существование нашего народа и будущее дл€ белых детейї или во фразе ЂBecause the beauty of the White Aryan woman must not perish from the earthїЧ Ђ„тобы красота Ѕелой арийской женщины никогда не исчезла с лика земли!ї.

Ћэйн полагал, что белые люди нуждаютс€ в своем собственном этнократическом государстве, чтобы выжить и за€вл€л:

—егодн€, в год 2005, приблизительно два процента населени€ «емли Ч Ѕелые женщины детородного возраста или младше. Ѕела€ раса мертва!Е ќставшиес€ белые безнадежно интегрированы, запуганы, зомбированы, генетически смешаны и быстро раствор€ютс€ среди шести миллиардов цветных.

ќригинальный текст (англ.) Today, in the year 2005, approximately two percent of earth's population is White female of child bearing age or younger. The White race is dead!... The remaining whites are hopelessly integrated, terrorized, brain washed, miscegenated and are rapidly being overrun by six billion coloreds.

Ч ќткрытое письмо мЄртвой расе

ќн полагал, что христианство вредит белым люд€м, потому что философи€ этой религии отрицает законы природы и имеет еврейское происхождение. јльтернативой ему Ћэйн считал основанное на природе европейское €зычество как оригинальную религию белых. ќн считал белых людей, которые поддерживали Ђсионистский заговорї, предател€ми расы.

14/83

pat_index €вл€етс€ автором 14/83. ÷ифрами 14/83 выражаетс€ идеологи€ –усского православного национал-социализма. 14 - У14 словФ, своеобразный Усимвол верыФ White Power, сформулированный ƒэвидом Ћейном (David Lane): УWe must secure the existance of our people and a future for White childrenФ. Ёти слова, по-сути отражающие суть расового Ѕелого сопротивлени€, перевод€тс€ следующим образом: Ућы должны сохранить существование наших людей и будущее дл€ Ѕелых детейФ. 83 - это сокращение по аналогии с 88 (УHeil HitlerФ) Ц УHeil Christ!Ф, т.е. У—лава ’ристу!Ф. »так, 14/83 Ц это символы, используемые христианскими расистами, вкратце отражают нашу идею: сохранение и преумножение –усского народа и Ѕелой расы под сенью ¬еры ’ристовой.
–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством


 —траницы: 300 ... 113 112 [111] 110 109 ..
.. 1