-Рубрики

 -Я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -Подписка по e-mail

 

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 08.09.2009
Записей: 15975
Комментариев: 6591
Написано: 25243


PRAY FOR UKRAINE + 2012.01.18._Kyiv Lavra Pechersk_7150-zvon-Bogoyavlenskyi(1)_By Paul V. Lashkevich

+ в цитатник

Cообщение скрыто для удобства комментирования.
Прочитать сообщение


Paul_V_Lashkevich   обратиться по имени Среда, 12 Февраля 2014 г. 05:01 (ссылка)
Paul_V_Lashkevich,
+++
http://ru.pravoslavie.bg/?p=5765
+++
Духовность «Новой эры» и молодежь Болгарии
BY ANDREY – JANUARY 18, 2014
POSTED IN: СТАТЬИ
Жасмина ДОНКОВА

Отчаянно ища свою идентичность, подростки блуждают между миром детей и миром взрослых. Иногда они считают себя зрелыми, в другой раз в трудных ситуациях ищут защиты у своих родителей. Это возраст экспериментирования, исследования новых житейских ситуаций, накопления социального опыта. Юноши и девушки в этом возрасте пытаются приспособиться, адаптироваться к миру, и многие из них живут с убеждением, что они одиноки и никто их не понимает.

Быть подростком – вызов. Подросток должен заявить о себе в обществе и приспособиться к миру, совсем различному от детского мира сказок, бороться и отстаивать право самому управлять своей жизнью.

Сегодня молодой человек более, чем когда-либо, ищет способы показать себя обществу, в котором живет, различным и необыкновенным способом. Так посредством «другости», заявленной перед миром, он ищет признания и уважения. Окруженный высокотехнологическими достижениями человечества, углубленный в себя, ища свою идентгичность, он с полной силой пускается в незнакомые дебри жизни. Пытаясь узнать житейские тайны, он оказывается неподготовленным к одной части этих тайн. Такой тайной является оккультная и эзотерическая мистика «Новой эры», которая будучи легкодоступной, оказывается духовным болотом, выбраться из которого очень трудно.

Духовность «Новой эры» (Spirituality of the New Age) остается неуловимой для большинства подростков, потому что обычно она представляется как способ мышления и состояние духа или, говоря иначе, как мистическое отношение к жизни и окружающему миру. Духовность «Новой эры» по своей сущности преставляет совокупность эзотерических идей, которые в прошлом сохранялись в так называемых тайных обществах. Сегодня они превращены в экзотерические – открытые для широкого распространения.

Отсутствие авторитетов и институционально организованной формы религиозности в такой духовности привлекает молодого человека и заставляет чувствовать себя носителем «нового», «различного», «универсального» и «вечного». В основе этого универсализма лежит странная эклектика оккультизма, герметизма, гностицизма, каббалы, парапсихологии, теософии, монистического пантеизма и неопаганизма. Считается, однако, что посредством этого будет достигнут «эволюционный скачок» человечества. Согласно идеологам этой духовности, рождение «нового человечества» должно осуществиться посредством духовного бунта против прошлого. В данный момент, считают они, протекает процесс катарзисно-психического срыва, при котором уцелеют лишь духовные бунтари, которые ополчатся против «мифологизированных религиозных систем».



Плененные свободой духовности «Новой эры» сегодняшние подростки хотят положить начало «новому человеку». Объявляя себя «духовными бунтарями» и «энергетическими терминаторами», они считают себя родоначальниками нового человечества. Их бунт направлен против «небесного рая», проповедуемого сегодняшней религиозной мыслью, а их цель – «снять с виртуального пьедестала и заковать в цепи тюремщика человеческой расы, называемого Богом».

Харктерным для «духовных бунтарей» является то, что они противостоят современной организованной и институционализированной религиозной системе посредством т.н. системы Викка ( Wicca) и Вичкрафт (Witchcraft), а энергетические терминаторы, игнорируя эту систему, следуют «откровениям иерархии Света», переданные им через специальных посредников. Эти откровения доступны только молодым людям со специальными способностями или, как более известно в общественном пространстве, детям индиго и кристалльным детям.

Духовные бунтари

Вичкрафт (Witchcraft)

Кельтский термин Wicca Craft означает «исскуство для мудрецов» или «занятие (ремесло) для вещих людей» и связывается с выражением Wiccan, означающем «мудрец, человек знания». На болгарский язык этот термин в большинстве случаев переводится как «колдовство», понимаемое в его позитивном аспекте. Часто для обозначения этого понятия используется только слово «крафт», означающая «ремесло», «искусство» или «умение», требующее конкретных знаний и способностей.

Большая часть «духовных бунтарей» в Болгарии, поклонники неопаганизма, проявляют усиленный интерес к Вичкрафту. Ища ответы на вопросы духовного естества, подростки, и особенно девочки, пленяются колдовством. Вероятнее всего этот интерес порожден Гарри Потером, героем нашумевшей и экранизированной книги Д. К. Роулинг. Для них магия не дьявольское занятие, как считает большинство людей, а средство, посредством которого, по их словам, чувствуется «энергия природы».Поэтому, согласно «духовным бунтарям», быть колдуном «значит справляться с своими проблемами наилучшим, хотя и нестандартным способом». Они считают, что есть четыре способа усовершенствования посредством колдовства. Два из них – индивидуальные, другие два – групповые.

Первый способ – индивидуальный путь традиционного колдуна (колдуньи), мудрой женщины, лечителя, заклинателя. Второй способ – путь современного колдовства, выражающийся в саморазвитии с помощью книг, интернета, посещений семинаров и встреч. Третий способ – путь группового колдовства, а четвертый – путь т.н. инициационного колдовства, что означает присоединение к группе, являющейся частью некоторой инициационной традиции. Традиций в Вичкрафте много – более 200, в Болгарии – более 25.

Большая часть болгарских «духовных бунтарей» предпочитает индивидуальный путь современного колдовства, но существуют и различные группы. Нет данных о том, сколько таких постоянных групп имеется в стране, т.к. большинство из них состоят из 3 и более (до 13) человек и их состав постоянно меняется. Часто в парках Софии и больших городов страны можно увидеть алтари (очерченные камнями магические круги), в которых совершаются магические ритуалы.

Как при индивидуальном, так и групповом занятии магией каждый колдун или колдунья должны иметь магический дневник, более известный под именем «Книга теней», в котором ведется конспект практикуемой магии. При групповом занятии магией этот дневник должен каждую неделю быть представлен более опытным в группе, которые следят за развитием обладателя дневника. По этой причине молодые колдуньи часто сооружают домашний алтарь, где упражняются в колдовстве. Согласно практикующим Вичкрафт, начинать надо с магических ритуалов для защиты, после чего надо постепенно переходить к «адаптации и инвокации», которые обязательны для открытия «вихря», представляющего собой магнитное поле.

В интернете есть множество сайтов по обмену информацией и опытом молодых колдунов и колдуний. В форуме этих сайтов осуществляются контакты между людьми, интересующимися колдовством. Отмечено, что самый ранний возраст, когда подротки начинают заниматься магией, это 12-13 лет. Часто местом этих занятий в Софии являются парк им. В. Заимова и Южный парк. Там можно увидеть, как они зажигают свечи и призывают духов.

Большая часть «духовных бунтарей, последователей Вичкрафта» регулярно посещают магазины (только в Софии их больше 10), где покупают необходимые для колдунов атрибуты, такие как одежда, ритуальные предметы, оккультные символы и амулеты, книги с полезными советами. Кроме этих магазинов в интернете существуют и другие. Часто молодых колдуний можно увидеть на кладбищах, где они совершают специальные ритуалы или берут землю со свежих могил для совершения черной магии.

Одной из самых распространенных магий среди «духовных бунтарей» является так называемая «хаос магия». Хаос магия – новейшее дополнение к церемониальной традиции, «инновативное и обеспокоительное мощное средство реализации магического намерения». Творческая натура и ненависть к авторитетам и традициям большой части этих молодых людей позволяет им с помощью хаос магии создавать, творить и чувствовать себя значимыми. Для них она – портал, через который можно войти в загадочное, имманентное и неизвестное – в мир, коренным образом отличающийся от мира, в котором они живут. Хаос-волшебник создает новые системы, методы и ритуалы, отличные от существующих. Поэтому большая часть «духовных бунтарий», занимающихся колдовством, чувствуют себя творцами, что дает им самочувствие и делает значимыми в собственных глазах. Сивмвол хаос магии – хаос сфера, а слоган – «Ничто не верно, все позволено». Хаос магия сильно индивидуалистична и может свободно заимствовать от других систем верований. Это делает ее привлекательным занятием для «духовных бунтарей». Другими факторами, из которых черпают вдохновение и которые усиливает влияние хаос магии среди молодых людей, являются научная фантастика, научные теории, традиционная церемониальная магия, неошаманизм, восточная философия и индивидуальные эксперименты. Часто в своих дневниках колдуны и колдуньи чертят схемы сооружения алтаря и положения тела при совершении магии, ориентированные относительно четырех сторон мира. Для этой цели они используют информацию из уже переведенной на болгарский язык книги Питера Кэролла «Введение в Хаос магию».

Викка (Wicca)

Викка – это современное неопаганистическое (новоязыческое) религиозное движение, духовные корни которого уходят в древнее почитание природы. Для «духовных бунтарей» это индивидуальный способ жизни в гармонии с природой, способствующий сосредоточению энергии внугри человека. По своей сущности Викка не является однородной системой, а синтезом языческих мистических традиций древних Египта и Эллады, кельтской и фракийской духовности, каббалы, индейского шаманизма и африканской вуду-магии. «Духовные бунтари» в Болгарии празднуют восемь основных праздников Викки. Каждый из них начинается с захода солнца и продолжается до захода солнца на следующий день. Четыре из них называются солнечными, потому что связаны с положением солнца относительно земли (зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие), другие четыре имеют кельтское происхождение. Это Имболк (2 февраля), Белтейн (Накануне мая), Лунаса или Ламас (Праздник хлеба) и Соуин или Хеллоуин (Праздник всех святых).

Немалая часть поклонников Викка и Уичкрафта одержима идеей смертью и поэтому имеет специальное отношение к так называемым хтоническим культам (1). Жертвоприношение хтоническим богам совершается на алтаре на уровне земли или на вкопанной в землю жертвенной яме. Существует обрядное требование,чтобы кровь жертвы впиталась в землю. Жертвенных животных, бескровные жертвы и другие дары полностью сжигают и никакие части из них не употребляются в пищу и не используются людьми, принесшими жертву. Предметы при принесении их в дар обычно ломают. Для этих культов характерно таже использование психоактивных веществ. По мнению поклонников этих культов, хтонические боги ближе к людям, чем небесные, и поэтому с ними легче войти в контакт.

Самым распространенным хтоническим культом среди подростков в Болгарии является культ богини Гекаты, имеющей малоазиатское (карийское) происхождение. Первоначально ее почитали как могущее всеохватное божество, у которого постепенно проявилась хтоническая сторона. Она стала богиней мертвых, с которой общались маги и колдуны. С конца ХІХ в и начала ХХ в. Геката стала представлять богиню Викка как старуху, богиню ночи, богиню новолуния, хозяйку душ мертвых.

Часто подростки, поклонники Гекаты, возводят смерть в культ, что стало причиной нескольких самоубийств. Решение долго обдумывается и никогда не является спонтанной реакцией. Доказательством является дневник 17-летней девочки, покончившей с собой год тому назад: «Дайте название этому чувству во мне. Тому, которое останавливает меня покончить с собой, которое возвращает меня в ужасный мир… Эгоизм. Мы так привязаны к своему присутствию (в сущности мы не имеем ничего другого), что нам страшно облегчить наше жалкое существование, умерев преждевремнно. Смешно, что рано или поздно мы все умрем, но тогда это будет не нашим выбором. Интересно, когда же ты достаточно силен, чтобы исчезнуть? Может быть исчезнуть из-за всех «n» причин легко, может быть остаться вопреки всему трудно. Знаю, однако, что все же страх исчезает и более легкая альтернатива выглядит все более привлекательной. Если бы я была религиозной, то молилась бы, чтобы этот день скорее пришел…»

Часто самоубийцы, поклонники хтонических культов, прибегают к повешению как способу покончить с собой. Для близких этот выбор странен и непонятен, но он имеет свое духовное измерение. Перевернутая виселица напоминает египетский крест, который, объединяя в себе крест как символ жизни и круг как символ вечности, символизирует бессмертие. Из-за сходства с виселицей, какой она была в древности, его называют также «крестом виселицей».

Вера подростков в силу этого символа базируется на представлении, что именно так выглядит ключ, который отпирает двери смерти.

«Духовные бунтари» и молодежные субкультуры в Болгарии

«Духовные бунтари» замечены почти во всех распространенных в нашей стране молодежных субкультурах – фэшн, готик, эмо, флэшмоб, граффити, панк, рэп и т.д. Но самым привлекательным для них всех – готик-субкультура.

Духовных бунтарей- готиков можно встретить в Софии перед памятником Патриарху Евфимию, в сквере перед Народным дворцом культуры, в парке им В. Заимова, Южном парке и парке Военной академии. Большая часть этих подростков людей являются учениками элитных школ.

Их призрачный и траурный вид происходит от представителей готик-бунта ХХ века, которые использовали свою мрачность для протеста против хорошо выглядевшего, гигиенического, материалистического общества. Некоторые возможно скажут, что это траурный вид отчаянного и умиращего общества, а другие – что это отвергание традиционного представления о красоте.

В целом готик- восприятие мира не связано ни с одной религиозной доктриной, но духовность ее последователей достаточно разнообразна и наиболее распространена в неопаганизме, связанном с Викка и Вичкрафтом. Широко применяется оккультная практика – от примитивного использования магических символов как элементов одежды до посвящения всей жизни изучению и практикованию различных магических ритуалов.

Одной из самых интересных категорий готик-движения является вампирский стиль, который демонстрирует печаль, скорбь, отчаяние и смерть. Подражающие вампирскому готик-стилю имеют черные тени вокруг глаз и болезненно бледную кожу. «Духовные бунтари», последователи этого стиля, исповедуют убеждение, что человеческое существование не имеет определенного значения и цели.

Тревожно то, что в Болгарии уже существуют закрытые группы, определяющие себя вампирскими орденами. Примерами таких орденов являются «Таламаска» и «Кровавая луна». Орден Таламаска имеет собственный сайт, по информации которого он ведет свое начало с 758 г., когда он учрежден в Лондоне, Амстердаме и Риме. С момента своего возникновения Таламаска занимается наблюдением над людьми с необыкновенными способностями (колдунами, магами, ясновидцами, медиумами и пророками). Сегодня члены ордена Таламаска в Болгарии ведут регистрацию случающихся паранормальных явлений и сверхъестественных существ, питающихся человеческой кровью. К архиву ордена допускаются только его полноправные члены. Поэтому эта информация трудно поддается проверке и установить ее подлинность не представляется возможным.

Большая часть «духовных бунтарий», являющихся последователями этой субкультуры, своей иконой считают Мерилина Мэнсона (Marilyn Manson) (2), хотя он не является представителем готик-стиля. Это не истинное имя певца, а его псевдоним, который происходит от сочетания имен Мерилин Монро и Чарльза Мэнсона. Певец говорит, что выбрал себе этот псевдоним, чтобы собрать в одно две противоположности – одну из наиболее любимых актрис и самого ненавидимого серийного убийцу 60-х. «Добро» и зло» образовали целое. Такой экзистенциальный подход нравится современной молодежи, поскольку большинство из них исповедует принцип, что «добро и зло это одно и то же в различной степени».

Большая часть готик- молодежи считает, что песни и личность Мэнсона изменили их жизнь до такой степени, что они определяют эту перемену как «одержимость» им. По словам одной 13-летней девочки , М Мэнсон – это ее жизнь: «… если бы я не слушала его, то умерла бы…» и «говорю прямо с ним, это моя одержимость. Я сменила свою религию, отказалась от христианства, это было волшебно. И вот я – выросшая, с новыми идеалами и совершенно различным умом».

Музыкальные предпочитания «духовных бунтарей» становятся причиной подражания М Мэнсону в гриме и способе одеваться, а «одержимость» им является причиной подражания и его эксцентрическому поведению на сцене, заключающемся в ранении рук и тела. Такое поведение характерно, однако, для большой части подростков и его причины не сводятся лишь к подражанию. Первые опыты начинаются незадолго до вхождения в пубертатный возраст и продолжаются первые один-два года. Последние исследования показывают, что поведение такого рода присуще не только мальчикам, но и девочкам. Основными факторами такого поведения являются низкая самооценка, социальная изоляция и жизнь в нестабильной семейной среде.

Погруженные в ежедневные заботы и тревоги по обеспечению «насущного», родители часто не замечают появляющуюся тревожность в их детях. Когда молодой человек раскрывает перед своими родителями свои духовные терзания и поиски, немалая часть пап и мам пытаются навязать своему ребенку собственные религиозные убеждения, не учитывая тот факт, что перед ними стоит один из «духовных бунтарей» Новой эры. Это делает невозможным навязывание религиозных убеждений в какой бы то ни было форме, потому что для большой части ищущих молодых людей идея существования Бога и проистекающих оттуда нравственных законов несостоятельна. Для них авторитет Бога не существует.

Несогласие родителей принять подобный взгляд заставляет молодого человека замкнуться в себе и самому искать ответы на волнующие его вопросы. Это становится причиной поиска контактов с более взрослыми, чем он, людьми, которые разделяют его настроения. В таких случаях подросток часто подпадает под влияние людей со специфической духовностью, что может оказаться опасным для его психического здоровья. Оккультные занятия этих подростков не безобидны, хотя родители склонны умалять их значение. Коммуникация при следовании Вичкрафту и Викка в большинстве случаев совершается на интернет-форумах, куда родители не имеют доступа. Это повышает степень опасности для их детей. У подростков, занимающихся неопаганизмом и колдовством, тревожность, отчужденность и депрессия могут усилиться, что может привести даже к самоубийству, что наблюдается в последние годы

Не менее опасны, однако, духовные занятия другой группы подростков – «энергетических терминаторов», которые считают себя родоначальниками и спасителями нового человечества

Энергетические терминаторы

В основе этой новой идеологии находятся эзотерическая мистика и представление о так называемых детях «индиго» и «кристальных» детях. Считается, что эти дети, более известные в эзотерической литературе как «представители шестой расы», подготовят и заселят землю после ожидаемого квантового скачка. Поклонники духовности Новой эры уверены, что эти дети являются доказательством стартовавшего нового круга эволюционной спирали, которая создаст новую человеческую природу с новой моралью и новыми ценностями. С другой стороны, скептики и противники подобных теорий видят в этих детях моральных уродов – признак вырождения человечества.

Для последователей эзотерической мистики, однако, дети-индиго, бунтари по природе, представляют неизвестный до сих пор феномен, несущий в себе небесные послания, доступные только избранному кругу людей. Для них это дети, обладающие высокоразвитым сознанием и повышенной восприимчивостью ко всему происходящему. Они посланы на Землю, чтобы способствовать эволюционному скачку, который предстоит сделать человечеству.

Подобные утверждения привлекают внимание средств массовой информации и заставляют некоторых родителей исследовать способности своих детей, чтобы доказать, что они во много раз превосходят способности остальных своих сверстников Для них всякое деяние и специфическое занятие их ребенка является «шепотом» Высшего разума Вселенной.

Согласно эзотерической литературе 35% подростков в нашей стране являются представителями шестой расы. По этому показателю Болгария занимает почетное третье место в мире после Китая и Индии. Средства массовой информации называют таких детей «индиговыми героями», «кристалльными детьми», «звездными семенами», «гибридами с чужих планет», «синими лучами» и т.д.(3).

Для большой части поклонников эзотерической духовности эти дети представляют собой перерожденных лемурийцев и атлантов, высокоразвитых существ, населявших некогда древнюю Атланту. Они верят, что в следующие годы на Земле будут жить еще более развитые дети, потому что их задача будет более ответственной – они должны поддержать развитие пятого мира в правильном направлении. По этому вопросу в эзотерической литературе, распространяемой в Болгарии, существует множество различных теорий.

Одна из них, развиваемая эзотерической группой «Дети Света» заключается в том, что кроме «индиго» и «кристальных» детей существуют еще и так называемые «солнечные» дети. Дети «индиго» и «кристальные» дети посланы на землю, чтобы подготовить ментальную сферу нашей планеты для нового человечества. Сами они, однако, не являются частью ее и после завершения своей миссии должны вернуться туда, откуда были посланы. Одной из основных задач, стоящих перед ними, является уничтожение старых ментальных наслоений уходящей человеческой цивилизации и заложить основы новой духовности, несущей в себе новую мораль и новые ценности. Новое человечество, которое населит планету Земля, будет состоять из так называемых «солнечных детей», имеющих различное духовное сознание.

Подобные утверждения создают у большой части сегодняшних подростков психологическую установку на то, что они избраны и посланы на Землю для осуществления этой специальной миссии. Это часто создает условия для манипуляци молодыми людьми со стороны более взрослых поклонников эзотерической духовности.

По этой причине подростки часто вовлекаются в закрытые группы, не осознавая, что подпадают под влияние психических техник и духовных опытов, которые оказывают сильное воздействие на их психику и в определенные моменты могут оказаться опасными для них. На территории Софии уже есть подобные группы, куда молодые люди 20-25 лет вовлекают 13-15-летних подростков и преподают им тайное познание. Они ориентируются на учеников с хорошими интеллектуальными способностями, происходящих из проблемных семей. В этих группах им говорится, что они избраны и призваны Высшим разумом Вселенной для специальной миссии, выражающейся в распространении духовности и морали Новой эры. Поэтому им даны способности, которых не имеют их сверстники. Им говорится также, что только в группе они защищены от энергии зла и только там посредством общения они могут приобрести благосостояние в жизни. На все, что они должны сделать, они должны получить духовный совет от своего наставника, который до малейшей подробности должен знать все обстоятельства их жизни. Эти группы закрытые и трудно можно склонить кого-нибудь из подростков рассказать о том, что там происходит. Такие подростки становятся неконтактными и избегают своих друзей. Выход из подобной группы влечет за собой множество проблем – разбитую психику, страх плохой энергии и др. Нередко участие в таких группах становится причиной самоубийств. Так, например, происходит, если духовный наставник получает информацию от Высшего разума, что определенный ребенок «индиго» выполнил свою миссию на земле. Об этом свидетельствуют предсмертные письма, оставленные подростками-самоубийцами своим близким В них молодые люди пишут, что их миссия на Земле закончилась и поэтому они должны вернуться туда, откуда были посланы, чтобы на их место могли прийти новые «энергетические терминаторы».

Вот, например, что пишет одна девочка-подросток из Софии, которая покончила с собой летом 2012 г.: «…на расстоянии трех месяцев будут опубликованы раскрытия о том, что вы должны знать. 470 детей в данный момент в этом положении и скоро появятся «новоприбывшие». Готовят нас к походу – энергетическому. Я была избрана, я – лидер. Это связано с «пятой колонной», но вы скоро узнаете больше. Сейчас вы не сможете понять, что я представляю энергию, когда это необходимо, и я – то, что нужно. «Спокойная» по земным законам, но не по космическим. Не переставайте искать истину. Истинная проблема заключается в том, что существуют «большие попытки» уничтожить жизнь на энергетическом уровне и это страшнее всего другого».

Channelling связь с вселенским разумом

Большая часть новых эзотерических концепций появляется в Болгарии через людей, считающих себя избранными принимать и канализировать послания из высших миров. Это так называемый ченелинг (channelling), который является современной формой шаманизма и спиритизма. Ченелинг, который развивается сегодня в Болгарии как модное течение эзотеризма, объясняется как получение и канализирование энергии и посланий. Существуют десятки групп, различных по численности и местоположению, занимающихся ченелингом. Многие из них осуществляют контакты через социальные сети с аналогичным группами в мире и признают их послания. Эти группы организуют посещение «энергетических центров» в стране и за рубежом, где заряжаются энергией и получают послания от высших существ. Затем организуют семинары, на которых обсуждают полученную посредством квантового ченелинга информацию и открывают в ней закодированное послание. Одна из таких групп с довольно большим числом подростков носит название «Откровения для людей Новой эры» По их словам, они принимают послания Отца Абсолюта через диктовки академика Леонида Ивановича Маслова. Эти послания связаны повышением частоты вибраций Сознания людей и всех сотворческих умений членов группы. Поэтому они определяют себя как новосозданное общественное движение в помощь духовному развитию населения для создания общества высшей справедливости и духовного возрождения «Святая Русь». Другая подобная группа называется «Объединенные Силы Света». Она получает послания от Иерархии Света через посредника Татьяну Микушину. Члены еще одной группы «Мировая визуализация для прорыва» утверждают, что «СаЛуСа» от Сириуса через посредника Мадада разделяют свою энергию со всеми, кто представляет собой энергетические каналы и через которые эта энергия течет к тем, кто в ней нуждается. Согласно практикующим ченелинг, каналы для получения информации бывают двух видов:

1. Квантовый ченелинг, через который энергия и квантовая инхформация передается непосредственно «от квантового Сознания Духа» при использовании информационно-текстовых или графических изображений в качестве носителя. Этот вид ченелинга предназначен преимущественно для тех, кто выбрал путь духовного развития посредством самораскрытия собственного потенциала вследствие интенсивной работы с самим собой. Это люди, которые верят себе, которые понимают, что являются богами и новыми спасителями.

2. Линейный ченелинг, через который передаются послания, которые нужны для неверящих в себя, но которым предстоит сделать этот шаг. При линейном ченелинге не существует возможность непосредственного соприкосновения к «квантовым сознанием Духа» и энергия не передается.

Привилегированные лица, которые занимаются квантовым ченелингом и получают информацию непосредственно от «квантового сознания Духа», воспринимаются как каналы, трансформирующие и переносящие энергию с самого высокого уровня на Землю, что является важнейшей причиной пребывания их в физическом мире. Эти люди ищут детей «индиго» в качестве пользователей информации. Детям внушается, что они должны открыть себя для линейного ченелинга и распространять полученную информацию среди своих сверстников и друзей. Таким образом они исполнят миссию, с которой были посланы на Землю, нуждающуюся в их помощи. Если кто-нибудь из этих детей откажется, ему напоминают, что он пришел на Землю и согласился принять физическое тело не только ради своей собственной эволюции, но и чтобы помочь развитию планеты при ее вхождении в Новую эру. Вот, что пишут в одном послании такие духовные учители: «Проснитесь, дети новой расы; осознайте свое великое предназначение… Осознайте скрытые в вас возможности и последуйте за голосом нашего великого Помощника. Мы нуждаемся во всех, которые могут ответить на Его Зов… Мы, Учители Мудрости, хотим быть услышанными. Мы нуждаемся в вас, нуждаемся во всех» (4).

Линейный ченелинг рекомендуется подросткам также, как средство преодоления одиночества и боли. Потому что через него молодой человек находится постоянно в контакте с духовными учителями, которые утешают и защищают его. Только так партнерство может превратиться в сознательное и исполненное любовью общение.

В Болгарии уже есть случаи самоубийства подростков из-за того, что они успешно завершили свою миссию на Земле и должны вернуться туда, откуда были посланы, чтобы переродиться для новых, более высоких миссий. Доказательством этому служат слова предсмертного письма подростка, который покончил с собой осенью 2011 года: «…Нелегко принять такое решение. Сперва ищешь путь. Я не хотел уходить так рано, но нужно. Мой путь был предначертан, но другие люди помогли его открыть и понять. Я сильный, поэтому выбрали меня проложить путь для других. Кроме меня будут еще и то в недалеком будущем… Вы мне близки, но у меня есть близкие и в других местах. Душа моя – многоспектрная и летит, куда пожелает(…) Таков мой путь и мне нужно его пройти(…) Скоро я навещу вас во сне и будьте внимательны к деталям, которые подскажут вам ответы на некоторые вопросы».

Духовные опыты вне тела

Другие, особенно привлекательные для современного подростка духовные опыты следующие: духовное путешествие, астральная проекция и осознанный сон. Их определют как опыты вне тела. Говоря иначе, это особого рода переживание души вне тела с целью достижения духовной удовлетворенности.

При практиковании духовного путешествия душа и сознание временно покидают физическое тело. Спектр переживаний при этих опытах очень широкий и включает в себя психические и духовные состояния. Целью такого духовного путешествия является приобретение мистического или трансцендентного религиозного опыта. Молодого человека более всего привлекает при этом уникальная возможность приближения и прикосновения к далеким уровням «Вселенского сознания». По их словам, этого можно достичь только после серии специальных уроков, преподанных опытными учителями. С помощью этих уроков можно достичь различных психических и духовных состояний, которые, по их мнению, увеличивают индивидуальную свободу и ведут к духовному осознанию.

Подростки рассказывают, что во время духовного пугешествия их душа, когда находится вне тела, принимает много форм и идентичностей. Более продвинутые из них даже пытаются создать новый образ своего тела посредством визуализации. Если спросить их, как они это делают, они отвечают, что так, как мы в материальном мире меняем свою одежду, так и они меняют свое тело.

Другим видом духовного опыта вне тела, который практикуют подростки, является астральная проекция. Она в своей основе связана с теософией, а именно с учением, что человек обладает не только одним физическим телом, но состоит из многих тел, каждое из которых тоньше того, что находится под ним. Духовные наставники советуют своим молодым последователям думать о таких телах как о верхней одежде, которую нужно снять, чтобы открылась истинная сущность человека.

Для молодого человека астральное тело явлется копией физического тела, которое всегда находится в суперактивном состоянии вибрации и пульсации. Оно состоит из гораздо более тонкой материи, что позволяет ему отделяться от физического и путешествовать без него, т.к. оно переносит и сознание. По мнению подростков, практикующих этот духовный опыт, при астральной проекции сознание движется без ограничений, но только в астральном мире, где физических объектов нет, а есть только их астральные проекции. Молодые люди рассказывают, что эти проекции встречаются с другими существами, живущими в различных астральных областях, и им часто приходится вести астральные битвы с ними. Более опытные из них советуют начинающим внимательно относиться к серебряной нити, которая связывает астральное тело с физическим. При обрыве этой нити наступает смерть. Подростки, которые пристрастились к этому духовному опыту и которые хотят избавиться от этого мира, предпочитают смерть, потому что она является формой постоянной астральной проекции.

Другим видом духовного опыта, подобного астральной проекции, является осознанные сновидения. В последнее время это очень популярно в Болгарии и рекламируется различными эзотерическими общностями. Некоторые из них даже организуют семинары по обучению осознанному сновидению. Таковой является Академия «Юнити» (5) , которая указывает на Софийский университет им. св. Климента Охридского и Райффайзенбанк, как на своих партнеров.

Превращение в человека, осознающего свои сны, является основной задачей, стоящей перед каждым, кто хочет опознать и изменить себя. Чтобы достичь этого состояния, подростку советуют сперва научиться помнить свои сны. Для этой цели он должен вести дневник, где сразу же после пробуждения должен записывать все, что ему приснилось. Лишь после того, как он начнет почти всегда помнить свои сны, можно приступить к попытке вхождения в осознанный сон. Для многих подростков этот вид духовного опыта привлекателен и занимателен, и поэтому они торопятся скорее научиться вызывать осознанные сны.

Пристрастясь к этому духовному опыту, молодой человек начинает замыкаться в себе и ограничивать свои контакты. Для них осознанный сон является не только полем развлечений, но и способом вхождения в другие миры, где он ведет непрерывные битвы с существами, которые хотят питаться его энергией.

Джедаи

В конце нашего изложения мы должны остановиться на самой новой и самой быстро развивающейся религии в мировом масштабе – джедайской. Основной доктриной, на которой строится их экзистенциальная философия, является полный контроль над силой.Для них Сила охватывает и связывает всю Вселенную. Она – энергетическое поле, исходящее из каждого живого существа и присутствующая даже в неживой природе. Джедаи должны опознать Силу и использовать ее мощь для защиты и помощи людям.

Последователи кинематографической саги «Межзвездные войны» в Болгарии в 2003 году решают объединить свои усилия и создать Болгарский джедайский орден. На тот момент орден был малочисленным. Спустя годы, однако, интернет общество разрослось и к джедаям и ситам (воодушевленным Силой) присоединились и почитатели всяких других орденов и гильдий. Так в конце 2005 г. и начале 2006 г. создается Федерация «Межзвездные войны», которая включает в себя «Болгарский джедайский орден», «Болгарский орден Сита» и «Орден меченосцев». Большую часть последователей этих общностей составляют подростки. Федерация имеет официальный сайт и форум, где обсуждаются вопросы, касающиеся идеологии общности. Возможно, что Федерация, имеющая стольких многих последователей, решит подать заявление в Софийский городской суд с просьбой о ее регистрации как религиозного института. Подобное заявление уже подано в СГС последователями языческих религий в стране, объединенных под наименованием «Объединенные языческие исповедания».Весьма вероятно, что через несколько лет в Болгарии будет зарегистрирована и джедайская религия.

***

Через свой духовный бунт молодой человек хочет представить себя перед старшими поколениями как открыватель и родоначальник нового духовного сознания. В отличие от своих родителей, бабушек и дедушек для него чужда и невыносима духовность, предлагаемая организованной формой религиозности. Поэтому он ищет новую духовность, основывающуюся не на религиозной интерпретации авторитетов Бога, Божественного Откровения и «традиции», а на эзотерической мистике. Он считает, что с ее помощью раскроет неизвестный человеческий потенциал и превратится в маленького, но всесильного «бога», от которого будет зависеть будущее Вселенной. Поэтому он дефинирует духовность Новой эры как искусство достижения единения с реальностью, опознания себя и сущности жизни. Внедряя эту духовность в свою жизнь, он хочет пережить то, что является привилегией таких «избранных», как он, не зная что духовность Новой эры – лабиринт без выхода.

Духовный поиск является сокровенным внутренним процессом для каждого человека, но когда оккультные и эзотерические духовные опыты используются как заместитель глубоких эмоциональных проблем, они превращаются в опасную зависимость.

Тревожность среди молодых людей является одной из причин того, что наша страна занимает первые места по числу самоубийств подростков не только в Европе, но и в мире. Особенно тревожна стаистика последних пяти лет, которая показывает нарастание этой тенденции. Данные статистики показывают, что в 2010 году число подростков до 18 лет, посягнувших на свою жизнь, составило 344, а в 2011 году на свою жизнь посягнули уже 394 девушки и 56 юношей. Большинство психологов, социологов и педагогов считают, что основными причинами подобного суицидного поведения являются неразделенная любовь, конфликт с родителями, низкая самооценка и сильные негативные эмоции. Они, однако, пропускают еще один немаловажный фактор, а именно – духовный поиск и занятия, вследствие которых подростки отдаляются от общества до момента, вкогда решают покинуть его навсегда. Особенно это нелепо для подростков, пришедших к такому решение из-за занятий оккультными и эзотерическими опытами, так как они уходят из этого мира не из-за отчаяния и боли, а с уверенностью, что завершили свою миссию по спасению человечества. Покончить с собой вследствие одного заблуждения не только жалко и трагично, но и зловещо.

Трагическим является и факт, что некоторые родители, замечая странные вещи, которыми занимаются их дети, успокаивают себя мыслью, что это временные и безобидные увлечения.

Но насколько безобидно может быть возведение смерти в культ или увлечение оккультными ритуалами и эзотерическими духовными опытами? Может быть настолько, что после самоубийства они начинают искать виновных, не видя своей собственной безответственности и преступления.

Примечания

1. Хтонические боги – Гадес, Персефона, Геката, Трофоний, эринии и др. населяют подземный мир. Некоторых других богов, которые причисляются к олимпийским, также можно назвать хтоническими из-за характеристик их культов. Это Посейдон, Дионис, Деметра, Гефест, Артемида, Афродита. Богиня мать в ее различных ипостасях также хтоническое божество – Кибела, Идайская Мать, Гея, Рея, Ма.

2. М. Менсон родился 5 января 1969 г. Его настоящее имя Брайан Уорнер. Америкнский музыкант и лидер группы «Мерилин Менсон» Известен своими вызывающими, гневными и богохульными песнями, поведением и внешним видом. Из-за этого часто был объектом ожесточенных споров и дискуссий, особенно в конце 90-х годов ХХ века.

3. Ср. Этуотер, П. «Отвъд децата индиго. Новите деца на прага на петия свят». Стр. 69

4. См. «Събудете се деца на Светлината (1)». www.otizvora.com/2013/03/5441/[on-line,2013}

5. Подробнее см. http:/ /unity.bg/[on-line, 2013]

Источник: журнал «Светъ» №8 и №9, 2013 г.
Ответить С цитатой В цитатник
Paul_V_Lashkevich   обратиться по имени Среда, 12 Февраля 2014 г. 05:03 (ссылка)
Paul_V_Lashkevich,
+++
http://ru.pravoslavie.bg/?p=5777
+++
«Мир, вставай за Крест!..»
BY ANDREY – JANUARY 23, 2014
POSTED IN: СТАТЬИ
Наталья МАСЛЕННИКОВА

К 200-летию со дня рождения великого сербского поэта, митрополита и правителя Черногории Петра II Петровича Негоша

Митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий 19 мая совершил канонизацию Петра II Петровича Негоша как местночтимого святого, а первое иконописное изображение владыки водрузили в Цетинском монастыре. «Владыку Раде», как называли его современники, почитали ещё при жизни, слово его было законом. Стоятель против врагов крепкий, хранитель веры христианской, веры отцов — таким он был в сознании сербов, таким и остался в восприятии потомков.

Негош и Сербство суть нераздельные субстанции. «Свободы сербское гнездо» — так называл поэт родной край Черногорию. А поэма его «Горный венец» стала «народной библией» везде, где говорили и говорят по-сербски. Творчество Негоша, безусловно, вершина сербской литературы Нового времени. По количеству изданий и их тиражей произведения Негоша в югославянских землях занимают второе место после Библии, они переведены на многие языки мира. Героика Негоша уходит корнями в Косовский эпос, из народной песни черпал он творческое вдохновение.

«Владыка Пётр II Негош означает великий праздник в жизни Сербства, — писал епископ Николай (Велимирович). — Он стоит одиноко посреди других знаменитых сербов, без предшественников и без последователей. Единственный его предтеча — это в известной мере великая душа сербского народа, отражённая в народной поэзии».

Дух поэта горел всесербским единством, мыслью о всеславянском единении, идеей «всечеловечества».

Ещё в 1825 г. митрополит Черногории (до 1852 г. здесь было теократическое правление) Петр I избрал cвоего племянника Радивоя (в монашеском постриге Петра) в наследники, которому в 1830-м суждено было принять на рамена свои крест светской и церковной власти. Накрепко усвоил он завет Петра I Пйтровича «Богу молись да за Россию держись». Он сумел возобновить тесные связи с Россией, и государственные и церковные. Дважды побывал Негош в Петербурге: в 1833 г., когда свершилась его хиротония во епископа в присутствии Его Величества Императора Николая I, и в 1837-м, когда в ожидании разрешения на въезд в Петербург он вынужден был задержаться во Пскове и предположительно посетил могилу Пушкина в Святогорском монастыре — стихотворение памяти Пушкина, выдержанное в высокой духовной тональности, тому подтверждение. Стихи «Тени Александра Пушкина» открывают антологию «Зерцало Сербское» (Белград, 1846) сербских юнацких песен, повествующих о героической истории Сербии и Черногории. По сути, эта антология и была посвящена Пушкину, она явилась драгоценным приношением в слове великому русскому поэту. Всё самое святое и заветное — подвиг народа сербского, пролитую родную кровь и горение о свободе — сербский гений поклонял гению русскому…



«Над сводом, спряденным из множества звезд,/ выше, чем мудрого взор проникает,/ под склоном верховным небес,/ непрестанно где солнца младые/ иссекает рукой сокровенной/ и сыплет роями Создатель,/ там был зачат твой гений/ и пения мирром помазан;/ оттуда, где льется надмирный свет,/ оттуда ты к нам прилетел./О, счастливый поэт народа великого,/к твоему праху земному, священному/собратьев витязей подвиги/ пред дивным ступают алтарем» (перевод автора статьи).

Занятый делами государственными, дипломатическими, политическими, усмиряя враждующие племена, воюя с турками, владыка много сил отдавал и просвещению своего народа. Из России он привез не только «сундуки книг», но и целую типографию, расширил школьное образование, начал выпуск первого литературного альманаха «Горлица». В первых книгах Негоша, выпущенных цетиньской типографией «Цетиньский пустынник» и «Лекарство от ярости турецкой» (1834), отчётливо звучала мысль о великой славянской миссии России, надежда на то, что Россия принесет порабощённым братьям по крови «свет и свободу», поможет избавить их от векового османского ига. Занятия поэзией для Негоша воистину были чудесным и таинственным разговором со Всевышним. В 1835-м появилась поэма «Свободиада», в 1845-м — философская поэма «Свет микрокосма», созданная в полном уединении всего за четыре месяца, и наконец, в 1847-м — «Горный венец», вершина творчества Негоша, за ней последовала еще одна историческая драма «Самозванец Степан Малый» (1847), завершившая творческие искания поэта.

Сюжетом поэмы «Горный венец» стали события исторические: политика исламизации славянского населения, принесшая свои плоды в Боснии и Албании на рубеже XVII-XVIII вв., не обошла стороной и Черногорию. Так здесь появились целые семьи, принявшие ислам и составившие опору турецкого влияния в стране (потурченцы), которых не удавалось покорить силой оружия. Владыка Даниил (Данило) (1697-1735), первый митрополит из семьи Пйтровичей, решительно расправился с внутренним врагом, закрыв путь к овладению страны изнутри. Однако эта опасность сохранялась в дальнейшем, в том числе и во время правления Петра II Пйтровича Негоша, не случайно эта тема (измены) так волновала поэта-родолюба.

Превратности истории делают поэму «Горный венец» актуальной и сейчас, когда уже не только сербам, но и всей христианской Европе угроза исламизации видится реальностью.

О чём, к примеру, свидетельствует и роман Е. Чудиновой с характерным названием «Мечеть Парижской Богоматери». И не о религиозной нетерпимости речь, но о сохранении национальной самобытности, самости, своей этнической физиономии христианскими народами: ибо вместе с верой люди меняют не только костюм и религиозные обряды, но и образ мысли, предания, идеалы… систему ценностей. Измена есть путь к погибели. Исламский фактор в мире набирает силу и как будто укладывается в планы глобализаторов, особенно на фоне расхристианивания Старого Света, антиморали, насаждаемой в ЕС, создания в конечном счёте некоей общей для всех религии. Именно это обстоятельство духовного порядка вызывает сегодня среди православного населения Украины (да и Черногории, почти вступившей в ЕС) чрезвычайные опасения за судьбу своего народа, если страна вступит-таки на путь интеграции с Евросоюзом.

«Горный венец» был задуман в первой половине 40-х гг., в период подъёма национально-освободительного движения, после Первого и Второго Сербского восстания, возникновения вассального, но с внутренней автономией Княжества Сербии, когда рост сербского и славянского самосознания стал уже объективной реальностью. Черногория при Негоше, чувствовавшая прочную опору в могущественной России, буквально воспряла. Продолжалась напряженная нескончаемая борьба с завоевателями-турками и конечно же с потурченцами (этой пятой колонной предтеч глобализма). «Бурные годы», трагическая судьба народа сербского, разумеется, наложили свою печать и на поэму Негоша, страстная метафорика, «громокипящие» образы и огневитое слово которой порождены были не только событиями прошлого, но и тревожной современностью. Читая сегодня «Горный венец», невольно понимаешь, что Негош действительно был прозорливцем, «тайновидцем Слова Божия». Ведь создавая поэму в конце 40-х гг., он облёк её в «исторический костюм» — рассказывая о событиях прошлого, он мыслил о делах своего времени, о борьбе за освобождение от турецкого ига, но — и о будущем своего народа. Лейтмотивом поэмы звучит Косовская тема (верность Косовскому завету): битва в день памяти св. Витта (Видовдан) 15 июня 1389 года остается в народном сознании сербов ключевым событием всей сербской истории. С Косовской битвой связаны лучшие сербские патриотические и свободолюбивые традиции и народная эпическая поэзия, в которой сказители воспевали не столько сербские победы, сколько стояние за веру Православную. Сербы в Черногории вели с турками постоянную войну, без перерывов и перемирий. Как они отвечали на требования оттоманской Порты покориться её власти, понятно из письма владыки Негоша Мехмеду Решид-Паше: «Если вы будете на нас нападать, мы готовы защищать свою свободу и независимость как это делали и наши деды, принесшие многие жертвы. Так и все мы единодушно готовы пролить нашу кровь за веру, свободу и независимость; и да будет вам известно, что скорее черногорцы все погибнут и оставят своим потомкам кресты на могилах как свидетельство о том, что они пострадали за веру и отечество, чем будут вам служить». «Черногорцы и не слыхивали о пагубной теории непротивления злу. Напротив… они знали только о сопротивлении злу, — писал в 1920 г. епископ Николай (Велимирович). — Это проповедовалось и в церквах с крестом и Евангелием, и на соборах песенниками-гуслярами, проповедовали сие и стар и млад, святые и мудрые, женщины и мужчины. И та проповедь настолько возвысила дух небольшого черногорского племени, что оно смогло в течение веков давать отпор величайшему в истории арийской европейской расы злу — османской всепобеждающей силе.

С тех пор как стоит Чёрная Гора, Балканы и славянство в здешних пределах, проповедь противления злу не знала более вдохновенного пророка, нежели владыка Негош.

<…> нужно помнить, что представлять Христа, безразлично относившимся ко злу в мире, значит ни больше ни меньше как вычеркивать его имя из мировой истории. Голгофская трагедия — это следствие борьбы Христа со злом, воплощенном в израильском фарисействе. Христос попирал зло… словом, страстным словом! (см. Мф. 23)».

Страстное поэтическое слово Негоша было (и остаётся) великим актом противления злу, не одно поколение сербов выросло на его стихах, впитав нравственные уроки владыки-поэта.

«Горный венец» посвящен Карагеоргию, вождю Первого Сербского восстания (1804-1813), Негош называет его «отцом Сербии»: «он цепи рабства разорвал… он дух народа расковал… стальную грудь дал сербам». И уже собственно в посвящении начинает звучать косовский лейтмотив, автор вспоминает об Обиличах (Милош Обилич в Косовской битве уничтожил султана Мурата). Храбрый Милош не раз явится в поэме, это своего рода образ-константа, идеал, к которому и по сей день обращаются сербы. «Обилич, змей огненный, крылатый,/ кто тебя узрел, тот прозревает!/ Тебя будут славить все юнаки!/ Ты корону нашу не оставил,/ падишаху наступил на горло…». Итак, уже в первых строках сего творения прочерчивается вертикаль преемственности борьбы: геройский грозный дух сербских витязей, ярко вспыхнувший на Косовом поле, иссечённый ятаганом, но тихо тлевший в народе, до поры собиравшем силы, вновь после 400-летнего рабства пробужденный в Сербии Георгием Чёрным, воспламенил «львиные сердца, присыпанные пеплом». И хотя народу предстоял еще нелёгкий путь к освобождению, а в поэме автор и вовсе возвращается к событиям 1702 г., когда, по преданию, Черногория была очищена в Рождественскую ночь от потурченцев, всё произведение звучит как могучая симфония-призыв неколебимо стоять за Крест Честный и свободу золотую, как великий порыв к высшей справедливости, заповеданной от Творца. «Но тиранству стать пятой на горло… — это долг людской, наисвятейший!». Это и есть главный тезис философии истории Негоша. «Горный венец» — это завет, данный Негошем своему народу на все времена, а сегодня он как никогда востребован.

Поэма заканчивается изгнанием врагов из Черногории, и весьма символична её заключительная мизансцена: здесь только двое — воин и митрополит. В самом конце перед владыкой появляется храбрый юнак Вук Мандушич (характерно имя героя – Вук, сербск. – волк, священное животное славян), ружьё его перебито, он сокрушается: «Мне ли не жалеть о джефердаре!/ Лучше бы мне руку оторвало!» Вук просит владыку Даниила перековать оружие. И авторская заключительная ремарка: «Владыка встаёт и выносит Мандушичу из своих покоев хороший джефердар». Это последние слова поэмы — Церковь благословляет ратника на правое дело; ясно, что предстоят новые священные битвы…

Русский читатель непременно тут вспомнит благословение преп. Сергия, преподанное св. князю Димитрию в канун Куликовской битвы. И кажется, двух этих примеров достаточно, чтоб опротестовать ложный тезис — «Церковь вне политики».

Даже беглый взгляд на историю христианских народов доказывает его абсурдность.

Недолгой оказалась «передышка свободы» для народа сербского. Оттого в наши дни (после невиданного сербского погрома в масштабах прежней Югославии) многие стихи поэмы, её образы звучат как апокалиптическое пророчество. Получается, что более 150 лет тому назад Негош сказал своё слово и о дне нынешнем, с той лишь оговоркой, что главным врагом его народа в то время были турки-османы. Впрочем, помимо мировых глобализаторов, и Турция сегодня имеет свои аппетиты в сербских землях: пропаганда неоосманизма открыто ведется и за пределами этой республики. Так, 23 октября с.г. турецкий премьер-министр Р. Эрдоган в ходе визита в самопровозглашённое Косово заявил, что «Косово — это Турция и Турция — это Косово», а также отметил, что Косово и Турция имеют одну историю и цивилизацию (?!). Причём слова эти были произнесены в Призрене, «Сербском Царьграде», как прежде именовали в народе столицу царя Душана. Подобные наглые провокации похоже сжимают до отказа пружину народного гнева. Сербские власти, разумеется, заявление Эрдогана осудили, тем противоречивее выглядит позиция Белграда, насильно толкающего своих граждан (сербов Косово) к нелегитимным выборам в крае, бросающего их на произвол судьбы — премьер-министр Сербии И. Дачич буквально заявил на днях (после провала выборов 3 ноября), что Сербия не пожертвует своим будущим (туманным членством в ЕС) из-за 10 000 человек в Косово. (Что же ожидает эти десятки тысяч (и на чей алтарь эта жертва?), когда очевидно накаляется обстановка в крае?

Образ врага в «Горном венце» написан предельно метафорично — это мировое зло, не имеющее границ ни во времени, ни в пространстве. Во времена Негоша оно воплощалось в турецком султане. Монолог мудрого правителя владыки Даниила, открывающий поэму, тягостные раздумья его о судьбе народа невольно поражают своей злободневностью.

Вот он, дьявол, — семь плащей пурпурных,

Два меча на нём и две короны,

И в руке — Коран; Магога правнук

Налетает чёрной саранчою

На поля, проклятое отродье

Хочет землю превратить в пустыню.

<…>

Злой Орхан сегодня гость Европы!

Золотая Византия стала

Лишь приданым юной Феодоры;

Чёрная звезда над нею светит.

<…>

…не осталось ничего живого!

Страшно видеть, что вокруг творится!

Мир широкий мал для адской пасти,

Не наесться ей и не объесться!

<…>

Чтоб ты сгинул, змий людского рода,

Отравивший злобою народы!

<…>

Разве жертвой Сербия не стала

От Дуная и до синя моря?

Незаконно ты сидишь на троне

И гордишься скипетром кровавым;

Хулишь Бога с алтаря святого;

<…>

Эвон, что надумал царь жестокий

По подсказке ада, не иначе:

«Черногорцев не могу сломить я,

До конца они не покорятся,

С ними надо сделать по-другому…»

Тут и начал дьявольский мессия

сласти ложной веры предлагать им.

Будьте прокляты, поганцы,

Для чего турецкая нам вера?

Будто всё это написано сегодня, если, в частности, иметь в виду ситуацию в Белграде, Косово и Метохии, да и вообще на планете.

Словно «дьявольский мессия», мировая закулиса обольщает ныне сербов, приглашая в Евросоюз, но взамен требует отдать православную душу народа, продать за 30 сребреников его святое сердце — Косово…

Только в страшном сне черногорскому владыке могло привидеться вырванное из груди сербства — проданное святое Косово, колыбель его Православной державы, над которой, кажется, уже «сам Магог» повесил полумесяц. Но ведь и в исламской традиции Гог и Магог (некие подземные силы или племя) указуют на сатанинское зло: будут все сметать на своём пути, пожирать страны, народы и землю.

Есть в поэме сцена, когда воины перед битвой произносят клятву верности общему делу защиты веры православной от отступников-потурченцев и насильников-турок. Страшные проклятья извергаются на изменников, буде кто в бою предаст свой род:

Пусть всё у него окаменеет!

И да превратит Господня сила

В его ниве семя в тяжкий камень,

В его жене детей в тяжкий камень,

Пусть он производит прокажённых…

<…>

Да сожжёт его позор измены…

И да рухнет в ад его могила!

<…>

Чтоб детей своих он ел палёных;

Чтоб в безумном вихре он крутился,

Чтоб он сам в безумца обратился!..

Да падёт на дом его проклятье…

И ныне до земли поклониться нужно тем мужественным (косовским) сербам, в сердцах которых живет клятва верности заветам предков, ибо предательство есть тягчайший грех богоборческий. Сонм Новомучеников сербских уже в наши дни принял в лоно своё сотни тысяч жестоко убиенных на святой земле Косово и Метохии, на просторах бывшей Югославии, вся вина которых только в том, что они — сербы, хранители Православия, что они остались на своей земле, что помнили: «Всё прощает Бог, а иудин грех/ не прощается…» Сегодня плачет перед алтарём лампада сербская. Сегодня не только власти, но и Сербская Церковь встала перед трагической дилеммой. На Архиерейском Соборе (май 2013 г.), по сообщениям источников сербского издания «Политика», во время обсуждения ситуации в Косово и Метохии митрополит Амфилохий резко отозвался о политике правительства Сербии и Брюссельском договоре, в то время как епископы Рашско-Призренский Феодосий, Бачковский Ириней и Милешевский Филарет выразили мнение, что власти делают все возможное, и призвали коллег подумать, что можно сделать для остающихся в этом крае сербов. Но ведь подписание Белградом Брюссельского соглашения 19 апреля 2013 г. развязало руки мировой закулисе в деле изничтожения сербского народа, растворения его в нациях сопредельных — албанцах, венграх, румынах… Ведь все разговоры о членстве в Евросоюзе – не более чем политическая химера, за этой приманкой видится цель, впервые громогласно заявленная ещё Марксом-Энгельсом в европейской печати в пору революции в Венгрии: разрушение «славянского Зондербунда» и исчезновение упрямых (славянских) наций «в буре мировой революции» (ПСС в 50 т. Т. 6, 43). Ну а сам прецедент — отделение Косово от Сербии, уже оживил многочисленные сепаратистские движения в Европе (да и в Сербии, например, в Воеводине), так что, Косово – это ещё и инструмент разрушения самого ЕС. В свете политики глобализма здесь нет никакого противоречия, никакого парадокса.

Принято считать, что «Горный венец» (сама жанровая форма произведения) в известном смысле был создан под впечатлением от пушкинского «Бориса Годунова». Что ж, в этом есть доля истины. Пушкин открывает свое повествование философским монологом Пимена (если рассматривать первые четыре сцены как экспозицию). И в этих раздумьях о судьбе народа, о путях русской истории, её заповедях мы слышим голос поэта. Как и в первом монологе владыки Даниила (Данилы) звучит голос Негоша. Полифонизм, диалогичность, переплетение множества голосов, создают живую ткань повествования, атмосферу эпохи, неповторимую образность и ёмкость звучания мысли народной, дух подлинности в обоих произведениях; непосредственно автор присутствует лишь в ремарках. В «Горном венце» поэт искусно вплетает в многоголосье воинских сходов, что называется, глас народа: по образцу античных творений он вводит в текст хор (коло), что не только сообщает дополнительную музыкальность и без того певучему сербскому десятисложнику (в сербском языке тоническое ударение), но и существенно дополняет картину народного мировидения.

Как известно, Пушкин желал, чтоб в историческом произведении говорили «люди минувших дней, их умы, их предрассудки», дело же писателя — «воскресить минувший век во всей его истине». Негош следует этому завету: серб до мозга костей, митрополит-правитель Чёрной Горы, хранитель Косовского завета, предводитель православного воинства, стоятель за Крест Честный и свободу золотую, он весь буквально пронзён духом сербства, он его носитель, он слышит жизнь своего народа в истории. Православные праздники, сюжеты народных песен, обычаи и обряды, поговорки, шутки и суеверия, приметы, уклад народного быта, этика и мораль, — всё соединилось в «Горном венце», словно в энциклопедии сербской черногорской духовной культуры. Целая вереница народных типов выведена в поэме: владыка Даниил, старец игумен Стефан, сердары и воины, воеводы, князья, потурченцы… даже ведьма. Живописный горделивый портрет ладного черногорского юнака создал Негош:

А как соберётся выйти к людям,

То наденет эти чудо-токи,

Красным шарфом голову повяжет,

Перчин упадёт ему на плечи,

Он заткнёт за пояс пистолеты,

Меч повесит на широкий пояс,

Верный джефердар возьмёт он в руки, —

Как копьё высок, лицом прекрасен.

Как представлю молодца такого,

Так огонь горит во мне пожаром.

(Токи — металлические нагрудные пластины; перчин — коса).

Остаётся добавить, что портрет этот типичен, почти неизменен до начала XX века. Много подобных молодцев унес этот страшный век — потери сербского народа, наверно, можно сравнить только с таковыми же народа русского.

Оттого так трагично-правдиво, для нас уже, звучат мрачные думы владыки Даниила: «Моё племя мёртвым сном уснуло,/ нету старших, чтоб меня утешить…/ и напрасно я молюсь и плачу;/ мир подлунный для меня стал адом…/ Ты угасло, о родное сербство…». Но тогда печаль его была развеяна, ещё собралась верная рать. В 1878 г. Сербия получит независимость от Османской империи, в 1882 станет королевством… Однако слова эти оказались сбывшимся горьким пророчеством для наших дней. И сегодня, читая «Горный венец», невольно вслед за поэтом и его героем, владыкой Даниилом, повторяешь: «Милый Боже, если бы отчизна/ сыновей потерю возместила,/ я б тогда наверняка увидел,/ что сияет Лазаря корона,/ что явился Милош среди сербов…».

Сейчас от Сербии ультимативно требуют фактического отречения от Косово и Метохии, от источника её православно-державного бытия: перспективу такого хода событий очень точно, афористично обрисовал Негош — «коль разбита голова о камень,/ в долгих муках умирают члены». На произвол судьбы власти, и светские, и церковные бросают остатки сербского народа, находящегося под властью тех, кто его истреблял. Будто, говоря словами Негоша, новые хозяева приказывают (пока) косовским сербам: «Пей щербет из чаши Магомета/ иль по шее топором получишь». Ведь аппетит у албанцев прямо-таки бешеный, а иные сербы предсказывают, что при такой политике они (шиптари) скоро возьмут и Белград. Всё это уже было в сербской истории, как говаривал кнез Раде, один из персонажей «Горного венца»: «Всё пошло по дьявольской дорожке,/ и земля воняет Магометом». Но сегодня общество постмодерна неуклюже прикрывает собственный корень зла исламом, иезуитски поддерживая его радикальные направления, на словах борясь с терроризмом, на деле же питает его почву. Ибо как можно вместить поддержку Евросоюзом Х. Тачи, «премьера Косово», который в Сербии считается военным преступником?

«Горный венец» отнюдь «не толерантное», как сказали бы модники-либералы, творение.

Оно всё пронизано воинственным духом сопротивления злу, тирании, измене, власти грубой силы, напитано высоким духом горения о свободе в Боге, но не без Бога. «Мир, вставай за Крест, за честь юнацтва,/ все, кто носит светлое оружье,/ все, кто слышит собственное сердце!» — этот призыв владыки Даниила, это исповедание рода Пйтровичей и есть нравственный императив поэмы. Именем Косово, будто золотой нитью, сшиты её страницы. Мужественные герои, что «бежали на крутые горы,/ чтобы кровью напитать надежды,/ чтоб хранить заветы по-юнацки,/ Божье имя и святую волю», буквально дышат Косовским заветом. На Косовом поле сербы приняли неравный бой с превосходящими силами турок. Косовская битва раскрыла действительно евангельскую этику сербского народа. Она переживалась и переживается как торжество мучеников. «Ошибаются те, кто говорит, что Косово остановило ход нашей истории, отбросило нас назад, что если бы не было Косово, мы не были бы сегодня великим народом, — писал епископ Николай (Велимирович). — Как раз именно Косово сделало нас великим народом. Оно есть наша народная Голгофа и одновременно — наше народное Воскресение, духовное и моральное. Оно остановило нравственный распад сербского народа. Оставило нам сонм витязей веры, чести и жертвенности… Ошибаются те, кто считают Косово поражением. Князь Лазарь и его воины погибли… Они принесли в жертву Богу все, что имели и могли, а потому и победили. Погубили плоть, но спасли душу…» Победа вечной жизни над смертью, истины над ложью, жертвенности над алчностью, любви над ненавистью и силой — это то самое Сербское Косово, о котором помнит и поет народ. Косовский завет и есть сердцевина национальной историософии.

Читая и перечитывая сегодня Негоша, невольно ещё и ещё раз поражаешься его духовной прозорливости и пророческому дару, мудрости, его поэтическому гению. Насколько творчество его современно, злободневно, как просто и доходчиво проясняет поэт-пророк день прошлый и нынешний и день грядущий, и как велика сила правдивого слова! Сей тайнозритель Истины оставил нам свой завет: вера и верность, честь и правое дело, стояние за Христа и со Христом, противление злу и борьба с тиранией, преклонение перед народом православным и Отчизной, верность России — опоре славянства.

«О, сколь Москва восхищает меня! Москва — мать царей — начало величия славянского! Москва — столица знати и святый алтарь Православия и Славянства! Я верный поклонник блистательной славы родного племени!»

Так писал Негош после избрания его членом Императорского Общества истории и древностей Российских. Внешнеполитический потенциал России как будто набирает в последнее время силу. Дай Бог, сохранить и приумножить его, и властям нашим развернуться в сторону Славянского мира, ведь идея славянского единства как оплота мира в Европе отнюдь не утратила своей актуальности, но напротив, требует своего разрешения.

Имя Петра II Пйтровича Негоша преодолело время и пространство, оно стало светлой народной идеей, а завет его стал идеалом сербства, но так же близко и понятно это имя любому славянину, а творчество поэта влечёт каждого, кто стремится к Истине.

Источник: stoletie.ru

Post to Facebook
Ответить С цитатой В цитатник
Paul_V_Lashkevich   обратиться по имени Среда, 12 Февраля 2014 г. 05:04 (ссылка)
Paul_V_Lashkevich,
+++
http://ru.pravoslavie.bg/?p=5788
+++
Секуляризация христианства
BY ANDREY – JANUARY 26, 2014
POSTED IN: СТАТЬИ
Прот. Радован БИГОВИЧ

Если секуляризация является процессом разцерковления и развоплощения Бога Логоса, если она стремится основать все ценности и саму Истину на человеке, если утверждает двойственную жизнь и предлагает технологично-материалистический стиль жизни, а я верю, что это все действительно так, тогда это явление в последние несколько веков сотрясает и Православную церковь, не говоря уже о католицизме, протестантизме и других христианских исповеданиях.

Начиная с VІ века, а може быть и ранее, в единой Церкви начинают ясно очерчиваться две тенденции. Западная Церковь больше обращена «наружу», к миру, а Восточная – «внутрь», к себе. С одной стороны мы видим желание подчинения миру, а с другой – желание его преображения. На Западе Церковь хотела подчинить мир, всегда проявляла экспансионистские тенденции и «волю к власти» и в соответствии с этой целью, когда больше, когда меньше, стремилась приспособиться к миру. Это стремление, хотя и необходимое (т.к. Церковь заинтересована в судьбе мира), является самой большой исторической ошибкой Западной Церкви. В своей чересчур большой озабоченности судьбой мира Церковь забыла, что она все же – не от мира сего. Забыла об основном противоречии между собой и миром. Так со временем она все больше перестает говорить на своем языке и все больше превращается в институт. Она все больше сводит тайну веры и жизни к социально-историческому измерению, превращаясь таким образом в сильно институционализированную религиозную систему, доктрина которой остается все же только теоретической формулировкой без оказания заметного влияния на саму жизнь.

Сегодня, особенно в период после Второго Ватиканского собора, в Римско-католической церкви либеральные течения все ярче выражены. Она прикладывает большие усилия для приспособления к светским событиям, желая остаться сильной как организация и использовать эту силу на исторической, религиозной и даже на политической сцене. Поэтому она отстаивает идеал «гармонии», который существовал еще в античности и который в сущности самый большой идеал секуляризма. Сегодня Римско-католическая церковь вступает в диалог со всеми светскими организациями и всеми идеологиями с единственной целью сохранения существующей власти и обожествления status quo. Типичным примером этого служат уже упомянутые течения – такие как «богословие революции» и «богословие мертвого Бога», которые сегодня имеют большое влияние в Южной Америке и даже в Европе.

К сожалению, протестанты все более отдаляются от бытия Церкви, покинули ее как организацию и утонули в болоте индивидуализма с его идеалом личного спасения и «душелечения». А между этим душелечением и душелечением в секуляризованных гуманитарных учреждениях часто можно поставить знак равенства..

В отличие от Римско-католической церкви Православная церковь не подчинилась миру и иногда, может быть мнимо, поддавалась искушению бегства от мира. На Востоке это бегство имеет двоякий характер: иногда в нем мы видим способ приспособления к миру и времени. Бегство святых и монахов от мира и от истории является в то же время является новым путем для жизни мира и создания истории. Подвиг «бегства» состоит в самоотречении и в победе над темными силами мира. Это призыв к естественному порядку стихий мира, к упорному и творческому преодолеванию человеческих ограничений и к активной борьбе со злом. Это бегство – методика Православной церкви для преобразования мира и приведения его ко Христу.

Все же в новой истории Православная Церковь также столкнулась с большими вызовами полностью расцерковленного секуляризованного мира и не всегда (особенно в последние два века) справилась с этим наилучшим образом. Она не успела сохранить свой этос и одвновременно ответить на новые проблемы и вызовы. Поэтому ее более новая история свидетельствует, что и в нее проник дух секуляризма, и она залита волной псевдоцерковности. Это особенно замечается в так называемой научной интерпретации богословия, в скромной покорности перед внешним авторитетом и в принятии двойственной жизни и морали – светской и религиозной. Так сегодня в православном мире, в котором мы живем, существует парализованное христианство и расцерковленно-обмирщенный образ жизни. Этот образ жизни, который предлагает нам современная западная культура и который мы принимаем, в большой степени помрачил, но все же не уничтожил сам смысл Церкви и ее святотаинственный и литургический, т.е. «постный образ» жизни (прот. А. Шмеман). Необходимо много духовных усилий, чтобы открыть что является в нашем богословии и практической церковной жизни действительно евангельским, святоотеческим и церковным и что – человеческой логикой, человеческим преданием и традицией. В вере нашего народа мы видим византийское благочестие, но и западный формализм и равнодушие, а также остатки язычества. Трагедия этой ситуации состоит может быть в том, что здесь встречаются два полностью различных взгляда на мир и жизнь и достигается компромиссное единство, некоторый странный симбиоз, который существует в последние два века. Это – причина существования сегодня полухристиан, полуцеркви, полу-Христа, полуистины и двойственной жизни – светской и религиозной.. Наша православность часто отражается в интеллектуальной, идеологической и чисто сентиментальной склонности к ней, но для многих истина, догмат и Православие остаются только теоретическими формулировками без «крови и плоти», полностью оторванными от ежедневной жизни. Наша практическая жизнь развивается в согласии с некоторыми стихийными природными ритмами, а не по литургическому ритму. Наше сознание глухо к богослужебному времени и образу жизни, мы не воспринимаем Церковь как живой богочеловеческий организм и как живую общность Бога, человека и всех тварей. Сегодня мы понимаем Церковь преимущественно как организацию-«исполнительницу треб», а храм – как самое приспособленное место для удовлетворения определенных религиозных нужд..

Поэтому наше богослужение сегодня сведено к определенной комеморации (воспоминанию), что все более усиливат желание сократить его, поскольку современный человек не имеет времени. Различный смысл богослужения в Православной церкви не понимается и от факта, что именно оно чаще всего привлекает западных христиан и вообще западного человека. В этом отражается не столько его стремление к мистике и ритуализму, т.к. это имеется и в Западной церкви, сколько стремление к жизни, которую он полностью потерял

Наше воспитание, образование и катехизисное обучение в богословских школах имеет более интеллектуален, чем литургический характер. Образование с литургическим характером имеет целью прежде всего изобразить и сформировать образ Христа в нас (ср. Гал. 4:19). Факт, что мы не понимаем смысла Литургии, т.к. существует практика произнесения проповеди именно после нее, а также ее сведение к одному из семи Таинств.

Наше более новое богословие имеет «экзотерический» характер, что лучше всего видно в натуралистическом богословии Досифея и Негоша, которые имели большое влияние на нашу богословскую мысль. Богословие Православной церкви всегда имеет христологический и пневматологический характер. Познавать (знать) означает также быть. Догматы Церкви отражаются в жизни и жизнь Церкви – в них.. Богословствовать означает то же, что и жить. Таково богословие св. Саввы, наше средневековое богословие, богословието владыки Николая Велимировича и отца Юстина Поповича. Но через Досифея Обрадовича, через русские схоластические учебники Теофана Прокоповича и митрополита Петра Могилу мы приняли богословие с антропоцентрическо- космоцентрическим характером и основой, которая пытается свести тайну Божиего бытия, тайну творения и человека к категориям человеческой логики, выразить их через это и объяснить на основе природы. Так христианский опыт веры сводится к формально-логическим дефинициям, понятиям и абстракциям, полностью отдаленным от христианской жизни. Такое богословие стало делом «профессионалистов» и приняло аристократический характер. Это богословствование перестало быть истинной «епифанией» (открытием) сущности Церкви и ее жизни. Поэтому вообще неудивительно, что сегодня мы понимаем и сводим святые Таинства Церкви просто к форме и числу.

Все это – причина того, что наша церковь и другие Православные церкви имеют двойственную жизнь (теоретическую и практическую, светскую и религиозную) и «технологический» образ жизни. Церковь все более начала походить на светские организации и на гуманитарные учреждения и «подражать» изменяющимся идеологиям этого мира. Потеряно чувство независимости христианского сознания от идеологий мира. Вместо того, чтобы вести мир ко Христу и формировать Его в нем, она все более сообразовывается с ним. Сегодня Православная церковь не оставляет своего Верую, обычаев и и традиций, но служит миру и принимает многое из того, что он предлагает.

Наш народ уже не понимает язык Церкви, потому что она перестала говорить на своем языке – языке таинств и символов. Сейчас она, по мнению одного православного богослова, говорит больше с использованием «левого» и «правого» словаря, присущего различным идеологиям мира. Она все более сводит свою миссию к интеллектуальным и социально-этическим категориям. Проповеди, которые произносятся сегодня, подвластны «практичности» западного пиэтизма и в сущности не отличаются от обычного морализаторствования в области общепринятых норм. Церковное искусство уже не выражает сам этос и сущность Церкви и служит больше для украшения и декорации, заполняющей пустое пространство. Икона заменена картинами с религиозными мотивами, но то не одно и то же. В архитектуре не делается разницы между бетонными конструкциями и византийскими постройками. Не замечается и разница между декоративными электрическими лампадами и елеем и свечами. Сегодня мы стремимся материализовать и технологизировать весь этос Церкви и не видим опасность того, что таким образом скрываем истинную тайну Церкви, тайну, которая не исчерпывается технически-понятийными средствами и методами..

Церковное управление все более бюрократизируется и начинает походить на светские «министерства». Церковная печать начинает подражать светской. В ней можно прочитать различные объявления, брачные предложения, спортивные новости, рекламы, кулинарные рецепты и др. Нередко (по крайней мере так выглядит на практике) священничество понимается как профессия, а не как призвание и наиболее естественный образ жизни. Очевидно, что авторитет все более превращается во власть и управничество. Любовь заменяется любезностью, сентиментальностью и экуменизмом.

Свидетельством проникновения секуляризма в Православие является появление различных объединений, которые в данный момент актуальны в мире. Это значит, что потеряно сознание благодатной соборности Церкв – такие объединения появляются как «добавка» к Церкви. . Очевидно и стремление к созданию некоего церковного «центра», который будет дирижировать и определять жизнь и учение Церкви. Разве Всемирный Совет Церквей не напоминает Лигу наций? По пути других идеологий и организаицй он на своих собраниях все больше разоблачает капитализм, заступается за социализм и рассматривает социальную перестройку развивающихся стран.

Все эти примеры (а есть и еще много других), выбранные чтобы отразить секуляризацию Православия, сами по себе не являются плохими явлениями, но обуславливают дистанцирование и отделение бытия от Церкви. Они разрушают предусловия, необходимые для переживания православного этоса, его истины и жизни, разрушают, по словам православного богослова Христоса Яннараса, «преимущество личного отношения и общения, личного употребления мира» и так минимизируют христианство, минимизируют присутствие Христа в жизни и истории.

Чтобы все это не выглядело столь мрачно, нужно упомянуть тот факт, что и у нас, и у других православных народов налицо видимое религиозное возрождение, что отражается на богословии и на практической жизни Церкви. И это не реформация, а подвиг, имеющий целью открыть в возможно максимальной степени истинный этос православного богословия. Это попытка Церкви, не теряя своей сущности, ответить на современные вызовы человечества. Этот путь, который в сущности многовековой путь Церкви, открывается как все более плодоносный и спасительный, и все большее число молодых и интеллигентных людей вступают на него.

По своей сущности секуляризованная религиозность в какой бы то ни было форме не является уже теоретическим, а практическим отрицанием Бога. Верить секулярно значит жить так, как будто Бога нет. Эта религиозность всегда превращается, как сказал бы св. Максим Исповедник, в «себялюбие» и «светолюбие», а не в «боголюбие». Она – всегда отступление перед нашими слбостями и превращение их в новые ценности. Такая религиозность показывает нашу слабость и бессилие принять подвиг, крест и ответить на Божий призыв верой, любовью и благодатно-подвижничской жизнью с Ним. Может быть не будет преувеличением сказать, что секуляризованная вера и богословие превращаются в «богословие демонов», о чем говорит св. Иоанн Лествичник в своей «Лествице». Нужно всежгда иметь в виду, что любая секуляризованная религиозность имеет антропоцентрически основанную веру, ей присуща не эсхатология, а футуризм, ее критерием является помощь, а не Истиа. Если нет христологического знания и литургической жизни, если нет присутствия Святого Духа, тогда Христос принадлежит к далекому прошлому или будущему, Евангелие превращается в мертвое слово, Церковь становится организацией, авторитет – властью, миссия Церкви – пропагандой, богослужение – воспоминанием, а христианские добродетели – рабской моралью.

Сегодня мы живем в странной духовной атмосфере, когда уже никто не предлагаег оптимистического видения будущего, когда пророчества Оруэлла и других мыслителей о «конце цивилиазации» звучат все более убедительно. Мир может быть находится на пути возвращения в «отцовский дом», а такое возвращение даже в буквальном смысле трудно. Случится ли это, повторится ли, как говорит Тертуллиан, встреча «Афин и Иерусалима», Церкви и Акдемии в большой степени зависит от нас самих и от нашей способности преобразить мир. Мы ничего не достигнем паническим отверганием или воодушевленным принятием всего того, что предлагает нам современная секулярная культура. Поэтому нам остается заново открывать и толковать существующую культуру и одновременноо создавать, как сказал прот. Г Флоровский, «богословие культуры». Господь доверил нам свидетельствовать сербскому народу и посредством богословия, и посредством личной жизни о присутствии живого Бога и помочь доверенному нам народу снова пережить себя как личность, как Церковь и как живую общность живого Бога. Только так мы останемся верными отцам Церкви и нашим предкам. Это единственный путь сохранения и своей, и национальной идентичности. Время признать некоторые исторические ошибки, освободиться от нашей самовлюбленности, увидеть, что ваш народ в большой степени расцерковлен и что необходимо вернуть его в Церковь. Если Церковь способна свидетельствовать о Христе крестоносным путем, тогда и ее народ пойдет за ней. Но если она не готова к этому, тогда будет вынуждена следовать за народной, родовой и племенной стихией. История нашего народа, как и других народов, показала это много раз.

Из книги отца проф. Радована Биговича “Църква и общество”, издательство “Омофор”
Ответить С цитатой В цитатник
Paul_V_Lashkevich   обратиться по имени Среда, 12 Февраля 2014 г. 05:08 (ссылка)
Paul_V_Lashkevich,
_____________________________________
+++
http://ru.pravoslavie.bg/?p=5788
+++
Секуляризация христианства
BY ANDREY – JANUARY 26, 2014
POSTED IN: СТАТЬИ
Прот. Радован БИГОВИЧ
_____________________________________________
+++
http://ru.pravoslavie.bg/?p=5777
+++
«Мир, вставай за Крест!..»
BY ANDREY – JANUARY 23, 2014
POSTED IN: СТАТЬИ
Наталья МАСЛЕННИКОВА

К 200-летию со дня рождения великого сербского поэта, митрополита и правителя Черногории Петра II Петровича Негоша
___________________________________________
+++
http://ru.pravoslavie.bg/?p=5765
+++
Духовность «Новой эры» и молодежь Болгарии
BY ANDREY – JANUARY 18, 2014
POSTED IN: СТАТЬИ
Жасмина ДОНКОВА

(Добавил ссылку к себе в дневник)

Ответить С цитатой В цитатник
Комментировать К дневнику Страницы: [1] [Новые]
 

Добавить комментарий:
Текст комментария: смайлики

Проверка орфографии: (найти ошибки)

Прикрепить картинку:

 Переводить URL в ссылку
 Подписаться на комментарии
 Подписать картинку