Решение есть.
И если вам непросто в это поверить,то подумайте о том, как вы ищете ключи,
которых не оказалось на привычном месте.
Вы знаете, что они дома. Вы точно знаете, что они где-то лежат.
Вам также очевидно, что раньше или позже вы их найдете.
Вот только где они?
Читать далее...

...И я все еще впадаю в эту ошибку: устно и письменно уговариваю и увещеваю, осуждаю и негодую, безжалостно распинаю так называемых безвольных людей.
Потому что это нехорошо, некрасиво, непродуктивно и бесперспективно.
Не имеют они права быть безвольными, и все тут.Это какой-то нехороший рефлекс понукания человека. Никогда, никогда он не приносит желаемых результатов.
Когда скапливается множество «надо», которых не хочется, и груз их тяжким бременем ложится не только на сознание, но и на подсознание; когда ничего не выходит с самоутверждением, когда трудно выбрать, а к выбранному страшно подойти, и кто-то нашептывает (или ты сам себе): «Посмотри, вот он может, он молодец, он делает, он занимается, он добивается, он то, он се, а ты...» – такие состояния опасны тем, что пускают под откос самооценку.
Читать далее...

Два рода необходимости существует на свете:
Необходимость Внешняя и Необходимость Внутренняя.
Внешняя – «надо делать уроки», «надо купить подарок»,
– надо, надо, все на свете бесконечные Надо, все наши Обязанности.
Внутреннюю же мы называем Желанием.
А Желание – это, как известно, то, чего Хочется. О чем трудно забыть.
Почему он не делает то, что надо?

Читать далее...

Откровенность — это приз, который вручается вам за особые заслуги. Именно так думают многие. Но те, кто научился пускать свои откровения в тираж, бравируя своей искренностью, могут преследовать совершенно иные цели — манипулятивные.




Откровенность тешит тщеславие: стоит доверить человеку секрет, как посвященный чувствует себя гораздо более значительным и важным, чем раньше. И заметим: не нужно тратить ни душевных сил, ни денег, ни времени, чтобы дать другому шанс почувствовать себя лучше. Этот прием откровенности как доверия хорошо освоен многими начальниками. Они экономят немало средств, посвящая своих подчиненных в те или иные планы, а иногда под сурдинку такого доверия получают за совершенно бесплатно полноценные консультации и советы. Подчиненный осчастливлен доверием, при таком хорошем отношении начальства разве можно просить повысить зарплату или дать отпуск?


Читать далее...

Как будто бы гуманитарное образование должно «ставить» в нас разумную природу более непосредственно, чем научное или тем паче техническое. Научное мышление, как только что говорилось, преподает нам самый главный элемент образованности: уважение к объективной истине, как искомой, так и уже явленной и, что может быть главное, еще неявленной (это последнее – важный признак культуры – питает терпимость).

Читать далее...

А что такое «человек»?

Человек – животное, в наибольшей степени изо всех земных животных разумное. То есть заменившее безотчетное прирожденно-инстинктивное реагирование на мир – сознательным, реагированием. С этим оно («животное человек») приобрело возможность не просто приспосабливаться к миру, в его типовых ситуациях, но и приспосабливать мир к себе, создавая для себя особую человеческую ситуацию (среду).Это требует, во-первых, способности передачи информации от индивида к индивиду и от поколения к поколению – речь,
а по ее высшему проявлению – культура; во-вторых, это требует способности преобразования мира,т.е. труда, что называется технологии. Труд по приспособлению мира к своим нуждам предполагает причины и цели – предполагает свободу воли.

Читать далее...

Инстинкты помогают нам выживать, но разум экзаменует инстинкты на целесообразность,фактическое соответствие их требований их подлинному назначению,
и постольку делает человека независимым от инстинктов:то есть высшая природа делает человека в некоторой степени независимым от собственной низшей природы человека каменного века.

Читать далее...

Общечеловеческое – это присущее каждому человеку как таковому; относящееся, значит, к самой его природе. – «Вечные ценности» – это те же общечеловеческие ценности, то есть вытекающие из самой природы человека.

Кто отрицает существование неизменной природы человека, то естественно отрицает и вечные ценности, и наоборот.

Интересно задаться вопросом:
а как могут возникнуть ценности частные, и что это такое?

Частные ценности – это конкретные воплощения ценностей вечных, но такие, которые не обязательно принимают строго определенные формы, и тем более такие, которые почему-либо не могут ужиться с иными конкретными воплощениями тех же ценностей.

Читать далее...

Человек, как говорится в известном авторитетном источнике, есть «
образ и подобие Божие». Так как в этом случае и Бог подобен человеку,
а богу вряд ли можно приписать чисто животные человеческие черты(обсуждаемое сходство следует понимать, говоря религиозным языком, «богоподобающе»),
то, видимо, тот и другой подобны в главном. Бог, видимо, воплощает смысл универсума, а человек – существо осмысленное, разумное. Позаимствовавшее частицу мирового разума.

Читать далее...

Если кратко: свобода нашей воли порождает иллюзию, что неизменного в природе человека и нет (кроме самого элементарного, «материальных потребностей» всего живого), – и можно достигать своих идеалов ценой насилия над собой
(или общественных идеалов – ценой насилия над многими). А природа человека, то есть неизменность этой природы, мстит за эту иллюзию.

Читать далее...

Что требуется от Юпитера,
не обязательно для быка...)))

Сама природа человека, как существа разумного и свободного, составляет его высокое человеческое достоинство, налагающее на него особую ответственность.

Область нашего достоинства – область нашего неподотчетного,
непросматриваемого, заповедного для других: это область нашего свободного выбора,
а в свободе и состоит высшая природа человека.

Читать далее...

"Индивидуальность, – по определению В. Кротова, – это неповторимый набор красок для шедевра под названием личность».Индивидуальность – «что», «из чего» личность – «как» и «зачем». Индивидуальность становится личностью в том и тогда, когда запрограммированные реакции становятся осмысленными и санкционированными нашими умом и совестью; ум и совесть управляют ими, не подавляя их и не греша против них, как вообще человек должен управлять природой – исключительно по ее же законам. Так эти индивидуальные реакции становятся вполне одушевленными личными, а мы сами вместе с этим – становимся личностями.
Читать далее...

Поступить против себя (своей природы)?

Когда это желательно, когда – преступно?

Сердцевина личности – совесть: заключенная в нашей природе потребность во внутреннем праве себя одобрять.

Мы в этом убеждаемся каждый раз,
когда совершаем что-то против совести,уступая распространенному ложному представлению,что «личное» – значит «своекорыстное».

Читать далее...

Что значит – «познать себя»? И зачем это надо?

Только благодаря нашей свободе мы и убеждаемся в том,что есть в нашей природе что-то неизменное: она сама.Удивительно то, что такая данность, как мы сами, познается нами исключительно в опыте, на «пробах и ошибках»,

Мы свободны, чувствуем это и предпринимаем разного рода шаги; натыкаясь на углы, мы только и чувствуем то неподатливое неизменное в нас, которое и называется нашей природой.

Читать далее...

Можно ли доверять себе – своей природе?

Вспоминается христианский афоризм:

«возлюби Бога и делай, что хочешь».

На наш вопрос ответ такой –

и столь же мало понятный для тех, кто еще не выполнил условие:

«познай себя и делай, что хочешь».

Если понимать доверие себе

как готовность поступать согласно
своим первым непосредственным импульсам –

то так доверять себе скорее не надо.

Читать далее...

«Животная» и «собственно человеческая» природы человека и его «плотская» и «духовная» («низшая» и «высшая», «земная» и «божественная») природы: как они соотносятся?

«Плотская» («низшая») «духовная»«высшая») природы человека –

это те же его «животная» и «разумная» природы,

но зафиксированные на ранней стадии развития самой разумности в человеке

: именно, на религиозной стадии.

Эта стадия, в отличие от собственно разумной

или разумной в полном смысле этого слова,

характеризуется тем, что событиями, в представлениях человека,

правят еще не объективные причины,

а одушевленные и незримые сакральные –

святые и дьявольские – силы.

Читать далее...

По своей первой, биологической природе человек не добр и не зол,

однако – социален (что значит, все-таки, примитивно-нравственен).

Притом сама же она, эта наша биологическая природа вкупе с ее социальной стороной,

делает для нас важным вопрос: добр я или зол

(хорош или плох, имею или не имею право себя одобрять и уважать)?

Это уже вопрос стыда и совести.

Читать далее...

Существуют ли неизбывно дурные черты в природе человека?
Что с ними делать?

Надо признать –

наша биологическая природа бывает, мягко говоря,

трудна для нашей высшей природы;

«животное человек» – животное не самое симпатичное.

Покуда и поскольку высшая природа человека спит в человеческих особях

(а она даже в самых продвинутых «особях» бодрствует лишь частично,

как бы островками, такое уж нее свойство),

– мы видим этих особей, развлекающихся охотой,

смеющихся на сценах насилия в кино и т.д. и т.п.

И это – ужасно.

Читать далее...

«Животная» и «собственно человеческая» природы человека и его «индивидуальная» и «социальная» природы: как они соотносятся?

Выше уже рассматривались отношения категорий «
"индивидуальность", «природа человека»и «личность».

Поставленный вопрос затрагивает еще один аспект этих отношений.
Читать далее...

Что вначале (что чему предшествует) в человеке: essentia или existentia, сущность или существование?

В русском языке ответ слышен непосредственно: сущность (как существительное) существует (глагол); существование – это проявление какой-то сущности в каких-то внешних ей обстоятельствах; о проявлениях сущности нельзя было бы и говорить, если бы ее самой не было. – Это не отменяет того, что выявляется сущность только в существовании – в разных ситуациях она раскрывает разные свои аспекты, тогда как другие ее аспекты, как нетронутые струны, молчат.

Читать далее...