Кормление и приручение демона страха
Александр Берзин, март 2002 г.

Вдохновением для создания этого метода послужила работа Цултрим Аллионе. Её разработка была изменена, чтобы соответствовать структуре ритуала защитника Дхармы «выполнения и восстановления» (bskang-gso).

Попробуйте определить, чего вы больше всего боитесь – например, одиночества или чувства, что вас никто не любит, – и представьте, что это ощущение или объект принимает форму демона, который всё это время причинял вам проблемы и вызывал страх.
Представьте, что этот демон выходит из вас и встаёт перед вами. Спросите, чего он хочет.
Представьте, что кормите демона тем, что он хочет, – в данном случае любовью и чувством близости.
Заключите с демоном договор, что он обязуется защищать вас в будущем от страха, что вас никто не любит.
Осознайте, что, если вы перестанете кормить демона регулярно, он нападёт на вас снова, и согласитесь впредь регулярно его задабривать. Делайте это в следующем порядке:

вспомните об этом;
если вы забыли, открыто это признайте, испытайте сожаление и обещайте больше не забывать его кормить;
восстановите таким образом взаимные обязательства;
покормите его ещё раз;
напомните, что он обещал защищать вас.

http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutr...feeding_taming_demon_fear.html

Ваджрный учитель и божество-идам

Учения, данные благородной Цогьял

Устные наставления по Тайной Мантре

НАМО ГУРУ

Прежде всего Падмакара, великий учитель из Уддияны, родился из цветка лотоса. Он мог видеть столько сугат, сколько звезд на небе, и был искусен в средствах сострадания. Он отправился в Тибет, движимый состраданием к этой стране, лишенной Дхармы, окутанной тьмой, как густым туманом.

Он практиковал садхану в пещере Дрэгу, в Чимпу, и пребывал в медитации. В это время с ним был царь Трисонг Дэцен, который преданно служил ему. Служила ему и княжна из рода Карчен, благородная Цогьял, бывшая его личной прислугой.

Просвещенные и добродетельные тибетцы попросили Учителя дать учения. Особенно настойчива в этих просьбах была благородная Цогьял, желавшая получить устные наставления по практике и о том, как развеять сомнения относительно Дхармы.

"Как указывает Далай-лама XIII в «Руководстве по буддийским тантрам»2, список четырнадцати коренных тантрических обетов был составлен индийским наставником по имени Ачарья Ашвагхоша (примерно V B. H. Э.), который извлёк их из большого числа ранних тантрических трактатов, а список восьми вторичных тантрических заповедей составил Нагарджуна в своём втором рождении (примерно VI в.). Таким образом, традиция «коренных и вторичных тантрических обетов» ведёт своё происхождение не из тантр, проповеданных Буддой, а из нововведений индийских наставников Ашвагхоши и Нагарджуны.

Его Святейшество Далай-лама XIV в своей книге «Развитие повседневной медитации»3 высказывает мнение, что на самом-то деле тантрических обетов всего два, внешний и внутренний: 1) постоянно развивать ясность видения, или отчётливость визуализации, то есть восприятие мира в виде мандалы, а себя — в форме йидама этой мандалы и 2) всегда удерживать чувство тантрической гордости йидама, то есть мысль о том, что ты сам и все остальные неизменно пребывают в состоянии Пробуждения."

Гленн Муллин

via nandzed

Oṃ Tāre Tuttāre Ture Svāhā

Если вам не помогли методы внешнего уровня, используйте практики долгой жизни с различными визуализациями, а также «извлечение сущности» тонких квинтэссенций элементов, в частности, на основе трав, лекарственных препаратов и плоти. Вы также можете объединять выполнение этих практик с просветлённым Умом своего Ламы. Встав на рассвете, сядьте со скрещенными ногами и трижды прочистите застоявшееся дыхание, а затем тренируйтесь в «мягкой задержке дыхания». Визуализируйте себя в форме Самбхогакая Будды Амитаюса красного цвета. В [его руках, сложенных в мудре] равностности, находится ваза [с нектаром], а в его сердце поверх солнечного диска стоит красный слог «ХРИ», издающий длинный резкий звук.

На своей макушке представляйте ещё одного красного Амитаюса, восседающего поверх лотоса и солнечного диска, и касающегося своими стопами ваших волос Он облачён в красные монашеские одеяния и держит обеими руками вазу у своего пупка.


 

В основе учения Рейки лежит буддийская тантра "Просветляющая ваджра"

Д-р Усуи

Нашёл (хотя бы для себя:)) историю происхождения Рейки в пересказе тибетского ламы Другпа Еше Тринлей Одзер (IX Другмар Ринпоче):

"Как известно из записей Доктора Усуи и его учеников, найденных вместе с подлинным текстом Тантры, он обнаружил эту копию текста в букинистическом магазине в Киото. «Его сердце вспыхнуло» - так он написал, когда открыл это учение. И лучшее, что он смог сделать – это исследовать происхождение рукописей и попытаться найти дополнительные тексты.

Доктор Усуи был широко известным и уважаемым всеми врачом, который в своей практике использовал японские, китайские, и так же некоторые западные техники. Он жил в районе Осаки. В этом районе его семья проживала на протяжении одиннадцати поколений. Еще в молодости он думал о том, как попытаться найти и объединить все части целительской системы, которой обучал Будда Шакьямуни, когда жил в Индии. Из Буддистских Сутр известно, что Будда Шакьямуни был целителем, и его техника заключалась в том, что он «накладывал руки на пациента, и тот выздоравливал.» В манускриптах Винайи (правилах поведения монахов и монахинь), и еще в двух «Сутрах Будды Медицины», есть наставления по целительству в том виде, как этому учил сам Будда Шакьямуни.

Многие люди думают так: „я сегодня так много работал, что у меня просто нет времени ничего делать для блага других живых существ, да и времени на практику медитации у меня также нет”. Но в действительности ситуация выглядит так. Люди, которые работают день и ночь, на самом деле практикуют днем и ночью. Если человек работает, и каждый день получает жалованье, которое потом тратит на свою семью и детей, то он должен помнить о следующем. Те на кого мы работаем, наша семья, дети, в прошлых жизнях были нашими матерями и отцами, итак, когда мы культивируем в себе стремление поддерживать их и приносить им пользу, мы культивируем бодхичитту. Одновременно мы получаем деньги за нашу работу и тем самым завершаем намерение принести пользу и для себя. Когда мы порождаем в себе альтруистичную мотивацию помочь другим любыми нашими действиями, мы практикуем. Именно поэтому я сказал, что люди, которые работают день и ночь, на самом деле практикуют днем и ночью.

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D1%80%D1%87%D0%B5%D0%BD_%D0%A0%D0%B8%D0%BD%D0%BF%D0%BE%D1%87%D0%B5

.