2.1.Передвижники. Василий Перов.

 Василий Григорьевич Перов (1834-1882) показал простую будничную жизнь с обличительным пафосом, с позиций гражданственности, патриотизма, социального критицизма. Одна из ранних работ написана под впечатлением знакомства с творчеством Федотова («Свежий кавалер») - «Сын дьячка,  произведенный в коллежские регистраторы» (1860). 

Читать далее...

Холуй

Любой промысел это своеобразный мир, можно сказать что это - государство в государстве. Холуйский промысел не является в этом смысле исключением.  У него тоже есть своя многовековая история и свои традиции, своя культура, основанная на общероссийских ценностях, но прошедшая ассимиляцию и шлифовку временем - веками, десятилетиями, именно в этом местечке, именно этими людьми – художниками. Кто они эти потомки переселенцев, иконописцев которые бежали от беды, людей которые хотели жить и дарить прекрасное. Художники щедро делятся знаниями и умением со всеми, кто приезжает в Холуй, чтобы научится волшебству сказочной профессии, стать волшебниками.     ДАЛЕЕ...

 

Серия сообщений "не перестаю удивляться":
Часть 1 - картины из природных материалов
Часть 2 - РИСУНКИ НА ЛИСТЬЯХ
...
Часть 6 - Вы знаете что такое таревтика?
Часть 7 - Чем только люди не рисуют!
Часть 8 - Холуйский промычел
Часть 9 - Резьба по дереву. Александр Пентешин
Часть 10 - Стеклянный плен Paul Stankard
...
Часть 15 - Книжный арт от Кары Барер
Часть 16 - Корейский художник Jaehyo Lee и его необычные инсталляции
Часть 17 - Пейзажи из еды

ГОЛЫГИНСКИЕ ПРИЗРАКИ

  

   В Западной Европе современные любители приключений ищут встреч с призраками под сводами старых замков мрачно возвышающихся над вересковыми пустошами или же во дворцах гордо стоящих на неприступных скалах. Главные же обиды призраков - коварство неблагодарных наследников. У нас же и призраки радеют прежде всего за честь и справедливость, а встречаются на обыкновенных болотах под сводами ночного неба.

   Менее часа езды от Москвы по прямому шоссе, рассекающему старые мрачные ельники, и можно попасть в долину, где наши предки почти три столетия отмечали появление призраков.

   Начало этой истории относится к концу ХVII века. Неожиданная смерть царя Федора Алексеевича Романова [умер 27 апреля (7 мая) 1682 года в возрасте 22 лет] вызвала ожесточенную борьбу за власть между Милославскими, родней первой жены Алексея Михайловича, и Нарышкиными, представлявшими интересы второй жены царя и ее малолетнего сына Петра. В эту борьбу оказались втянутыми московские стрельцы и возглавшие их князья Хованские.

   Стрельцы, говоря современным языком, были потомственными кадровыми военными. Они проживали в своих домах с семьями, но слободы их не отличались зажиточностью. Ведь основные кормильцы были всегда на государьевой работе и зависели от зарплаты. А выплату денег постоянно задерживали, и в бунтах стрельцов главным требованием была выплата долгов по зарплате. Их особенно раздражала новая мода строительства роскошных теремов из красного и белого кирпича, получивших спустя века название «московское барокко».

   В государевой казне денег было маловато, и старый князь Иван Андреевич Хованский предложил брать налог с бояр на содержание стрельцов, что не вызвало у бояр радости. Боярин Иван Михайлович Милославский вместе с И.А.Хованским возглавлял движение стрельцов против Нарышкиных. Однако его целью было сохранение власти при главенстве царевны Софьи Алексеевны Романовой [период правления царевны Софьи 1682–1689].

   Приверженность к старым обычаям объединяла стрельцов с Милославскими, но доверяли они только старому князю Хованскому. Он пугал москвичей, что при Нарышкиных «... Москва пропадет, веру православную искоренят... Теперь пусть Бог благославит защищать отечество наше: не то что с саблями и ножами, зубами надобно кусаться...»

   Царевна Софья умело использовала влияние Хованских на стрельцов для борьбы с Петром. Однако И.М.Милославский, чувствуя, что теряет доверие стрельцов, решил оговорить своего соперника старого князя Ивана Андреевича Хованского. Он написал письмо государям Петру и Ивану, что Хованские де имеют злодейский умысел обагрить руки царской кровью, умертвить патриарха и всех бояр, а молодого князя Андрея Хованского посадить на престол.

   Сами Хованские о письме не знали и поэтому с радостью приняли торжественное приглашение на празднование именин царевны Софьи в селе Воздвиженском, что находится на старой дороге к Сергиеву Посаду. Село стоит на возвышенности над рекой Пажой ниже городка Радонеж.

   Там были благоустроенные палаты для царской семьи, любившей совершать паломничество ко гробу Сергия Радонежского. Старого князя схватили по пути на празднование в селе Пушкино. Его и сына Андрея сразу же возвели на деревянный помост, сооруженный у села Воздвиженское.

   Думный дьяк Фёдор Леонтьевич Шакловитый [середина 1640-х  - «казнен смертию» 11 октября (21 октября) 1689 года] быстро зачитал приговор, в котором Хованские обвинялись в  потачке наглому невежеству стрельцов, в неповиновении царским указам, было зачитано и подметное письмо, в котором они грозились убить царей и бояр. Толпа разгневанных бояр окружала помост. Они знали о замысле старого князя брать с них налог в пользу стрельцов, и для них было сподручнее лишить головы старого смутьяна, чем расстаться со своими деньгами.

   «Господа бояре, - попытался ответить на все эти наветы старый Хованский, - извольте выслушать: кто был настоящий заводчик бунта стрелецкого. От кого он умышлен и учинен. Донесите их царским величествам, чтобы нам с ними дали очные ставки, а так скоро и безвинно нас бы не казнили...».

   Боярин Милославский, более других боявшийся разоблачений, сообщил об этой просьбе царевне Софье. И тот час был получен приказ немедленно отрубить головы Хованским [казнены 17(27) сентября 1682], а тела их не придавать земле, а затоптать у гати у села Голыгина, что было поблизости от места казни. Софья спешила уничтожить свидетелей своего заговора и даже утопить в болотных топях следы своих былых сподвижников на земле.

   Вот как описывает дальнейшие события В.П.Семенов в книге «Россия. Полное географическое описание нашего отечества», т. I, СПб., 1899:

   «Событие это так врезалось в память местных жителей, что они утверждали, что будто в глухую полночь они слышат под Галыгинской гатью стоны князей Хованских, а то по временам выходят на гать тени казненных, умоляя прохожих свидетельствовать перед судом Божьим на клевретов царевны Софьи, и что при этом князь Иван низко кланяется прохожим, снимая перед ними свою голову как шапку».

   Наш современник, известный знаток каменного зодчества, М.А.Ильин [1903-1981], подробно описывая сохранившиеся строения в селе Воздвиженском, замечает, что под Голыгиным выходят на дорогу отец и сын Хованские и просят передать матушке Москве, что безвинно они убиты.

   Десятки экскурсий проезжают мимо этих мест, и взгляды путешествующих почти не задерживаются на широкой долине с небольшой речушкой Пажей, которая ниже вливается в Ворю.

Летом здесь пасется скот, а часть склонов уже освоена неутомимыми садоводами. И трудно представить себе среди этой мирной тишины мрачные картины прошлого.

   Беспокойство Хованских было не столько за себя, сколько за стрельцов. Ведь только князь Иван Андреевич мог вывести их из под гнева набиравшего силу Петра, и тогда не было бы в Москве страшных стрелецких казней, а Россия не потеряла бы своих потомственных воинов, требовавших зарплату за свои труды.

   Наши видные историки Н.М.Карамзин, Н.И.Костомаров сочувственно относились к князьям  Хованским. Возможно, возведение здесь креста было бы свидетельством памяти потомков о невинно убиенных.

Валерия Ильинична Турманина

12 февраля 2001 года

 

Серия сообщений "ТУРМАНИНА В.И. ЗАБЫТЫЕ ИСТОРИИ ЗНАКОМЫХ МЕСТ":
Часть 1 - К ЧИТАТЕЛЮ
Часть 2 - КАК РОЖДАЮТСЯ ИСТОРИИ
Часть 3 - ГОЛЫГИНСКИЕ ПРИЗРАКИ

О РУССКИХ, высказывания великих иноземцев

О РУССКИХ

высказывания великих иноземцев

Читать далее...

Древнерусский поцелуй

« 

«Еду из града вашего вон, не буди вашего целования на мне, ни моего на вас».

Псковская первая летопись

Значение поцелуя в древнерусской жизни трудно переоценить, поскольку почти в каждой жизненной ситуации, радостной либо печальной, поцелуй присутствует в качестве необходимого элемента то магического ритуала, то христианского символа, то народного обычая, то этикета. Само происхождение этого слова от корня «цел» [см.: 19, с.220] говорит прежде всего о том, что целовать означало желать человеку целостности. От этого же корня слова «це-лизна», «целина», «целомудрие», «целоумие», «целоного-вати» (ходить прямо), «целый», «цельба», «цельбоносный» [см.: 18] и др. Быть целым значило быть здоровым, но не только, поскольку в дохристианские времена «быть целым» охватывало гораздо более широкий спектр пожеланий.

 

 

В язычестве вместе с поцелуем передавали, а точнее — запечатлевали, скрепляли религиозно переживаемое пожелание целостности человека как определенного «тела». Самое главное, что определяет языческую культуру, это то, что человек воспринимал себя как телесный осколок мирового космического Тела, единого для всего сущего. По представлениям людей эпохи язычества, тело — это и есть человек. Его сущность скрыта в телесной форме, все изменения осуществляются в движении телесной материи. Предел перемен заложен в формальной ограниченности тела. Каждая часть человека несет на себе отражение мирового космического «Тела» в полном объеме (отсюда «микрокосмом» мыслился не только человек, но и любой объект живой и неживой природы).

 

Тело как форма упорядоченного Космоса противопоставлялось бестелесности, бесформенности неупорядоченного Хаоса. По определению Мирчи Элиаде, мифический дракон, восстающий против Космоса и стремящийся разрушить его, воплощает в себе образ не только морского чудовища, перво-змея, но и бескрайних космических вод, мира теней, мрака и смерти —Хаоса. Отсюда столь важное значение, придаваемое телу-форме. Все негативные силы, явления, существа, даже человеческие эмоции (ярость, гнев, тоска и т.п.) так или иначе связаны с Хаосом, выходят из него, являются его порождениями. У них либо отсутствует свое тело и тогда они принимают форму других существ, либо они наделены незавершенной, ущербной формой (телом). Хаотичность, мешанина всеобщей телесности в Древней Руси преодолевалась формой, которая сразу же делала кусочек общего мирового тела самостоятельной единицей бытия. Отсюда сохранить форму-целостность значило сохранить не просто здоровье, но и жизнь, а также себя как микрокосм, противостоящий хаосу, не дать себя на растерзание бестелесному неупорядоченному злу.

 

Границы в «телесном» мировосприятии играли самую важную роль, они обозначали стык мира живого и мертвого, чистого и нечистого, «этого» света и «того». Поэтому все отверстия в теле человека, все отверстия в доме и около него (печь, колодец, окно, дверь) могли привести в тело человека или в его дом нечистую силу. «Границы» надо было защищать, особенно в пограничное время (полночь, полдень, время между полночью и рассветом и соответствующее ему в годовом цикле время от зимнего солнцестояния до весны) или на пограничном пространстве (перекресток дорог, порог дома, межа, кладбище, край леса и т.д.). Отверстия в теле человека осмысливались как те же границы с остальной телесностью мира и также подлежали защите. В апокрифе о сотворении первого человека говорилось о множестве отверстий в его теле, которые сделал дьявол палкой (пока сырой глиняный человек лежал без присмотра Бога) с целью навредить божьему созданию, ведь через эти отверстия в тело вошли болезни и нечистая сила.

 

Рот, глаза, уши, ноздри и прочие «дыры» человеческого тела подлежали постоянному контролю. Особо значимыми считались глаза и рот, поскольку через них не только могла войти нечисть в тело, но и человек посредством взгляда, голоса, поцелуя и мог влиять на окружающий мир. Громкий сильный голос помогал отпугивать нечистую силу, так как граница воздействия человека на нее проходила там, куда достигал его голос. Так, при рождении ребенка, при отпугивании весенних змей, зверя, града, холода, злого человека и другой опасности надо было громко крикнуть, встав на высокое место.

 

Голос представлялся чем-то материальным, осязаемым, поэтому его можно «перековать», можно поменяться голосами, взять себе голос птицы, зверя, отнять певческий голос у другого человека, передать вместе с голосом болезнь, напасть и т.п. Неожиданная утрата голоса, хрипота, срывающийся голос и тому подобное представлялось в определенные моменты знамением о близкой смерти или не-счастьи (например, во время венчания, исполнения колядок, других обрядах). Опасным считалось услышать незнакомый голос во сне или наяву.

 

Глухота, отсутствие звуков в противоположность голосу признавалась знаком «того света», поэтому при покойнике говорили шепотом. Как только покойник покидал родной дом, он переставал слышать, переходил в мир глухих, то есть в загробный мир.

 

Взгляд, как столь же материальная вещь, что и голос, осмысливался амбивалентно: он мог быть добрым и злым. Заглядывая в печь, можно было и прогнать покойника и вызвать смерть (если в печь заглядывали после похорон, то избавлялись от страха перед умершим; если же в печь заглядывала невеста, то она желала смерти родителей жениха). Запрет и призыв, заложенные в силе взгляда, срабатывали при общении с потусторонним миром [подробнее см.: 15; 16].

 

Все это вместе взятое и делало поцелуй той заветной «печатью», с помощью которой закреплялась целостность того или иного тела. Сила поцелуя могла быть направлена не только на человека, но и на все остальные части макро-космического Тела. Например, целование земли, заменившее поедание земли, считалось у древних славян самой страшной клятвой, нарушение которой могло повлечь смерть. С принятием христианства землю заменил крест, а крестное целование стало официальной юридической процедурой при всех важнейших частных и государственных актах. Целование креста как присяга прослеживается во многих источниках (договорных грамотах русских князей, летописных повестях, церковно-учительных произведениях и т.п.). Так, например, в договорной грамоте Дмитрия Ивановича (Донского) в 1375 году говорилось: «А што ти слыша ото крестьянина или от поганина о нашем добре…, а то ти нам поведати по правде, по целованью, без хитрости» [6, с.95]. Новгородский посадник должен был судить суд «право по крестному целованию» [14]. Правда, крестное целование можно было отменить (снять, сложить), что позволяли себе князья и власти: «А к Олдьгерду ти и к его братьи… целованье сложити», «А что послове княжи Михайлове целовали крест к Новугороду, с тых Новгород целованье снял» [3, с.98; 4, с.95]. Однако, нарушение крестного целования считалось тяжким грехом, когда, как пишут летописцы, «взяв (город) чрез крестное целование», «отложив с себе целование», «скинув крестную грамоту» и т.п., кто-либо преступал клятву, скрепленную целованием креста.

 

Христианство внесло существенные коррективы в восприятие человека, перенеся акцент с тела на душу. Теперь в человеке видели прежде всего духовное начало, вдунутое Богом при сотворении Адама, а уж потом плоть, греховную по своим задаткам. Христианство отвергало все, связанное с языческим отношением к человеку. «Святое целование», происходившее в пасхальные праздники Воскресения Христова, символизировало всеобщую любовь и братство, независимое от социального положения, ведь троекратно целовали друг друга на протяжении 40 дней после Пасхи первые встречные на улицах, невзирая на возраст, пол, положение, богатство, происхождение и т.д. «Домострой» XVI века содержал указания, как именно должны целовать друг друга «христосующиеся»: «…дух в себе удержав, поцеловати-ся, а губами не плюскати» [5, с.72].

 

Еще в 1200 году был известен на Руси в составе Монастырского устава «Чин целования» в Светлое Воскресение, описывающий церемонию во всех деталях. Основное место в нем отводилось священным поцелуям — сначала Евангелия, потом игумена, затем остальных присутствующих на богослужении.

 

Столь же распространенным было и остается обрядовое целование икон, священных предметов, руки или края облачения церковного иерарха и пр. Поцелуй в религиозных обрядах знаменует преданность и верность. Вот, к примеру, как об этом писал в «Слове о законе и благодати» первый русский митрополит Иларион в середине XI века: «Еже целование архангел даст девици (деве Марии), будет и граду сему», «Мощи их с любовью и верою целую» [17, c.48, 61].

 

Не случайно также знаменитый поцелуй Иуды стал символом дьявольского предательства.

 

Древняя Русь и после принятия христианства не отказалась от языческого толкования поцелуя, соединив его с библейским. Особенно живучими оказались дохристианские представления о нем в народной среде, где язычество никогда не уходило в небытие. Смысл, вкладываемый древними русичами в действо целования, во многом оставался прежним.

 

Поцелуй был наивысшей формой выражения преданности, доброжелательности, как по отношению к родственникам, так и по отношению к друзьям, знакомым, в особенности, гостям. Древнейшие русские письма на бересте — берестяные грамоты, которых в одном Великом Новгороде археологи насчитывают уже около тысячи — знают две основные формы обращения: поклон («поклоняние») и целование («целовь») [см.: 20]. Первое как бы общепринятое вежливое обращение к адресату, второе же — более значимое, выражающее наивысшую форму привязанности, уважения, любви.

 

Ритуальное значение поцелуя сохранялось во многих обрядах и обычаях на протяжении столетий. Так, свадебный ритуал был наполнен символически значимыми поцелуями: перед венчанием молодые целовали замок на дверях храма, чтобы удвоить крепость брачных уз (замок, кстати, обыгрывался и как сексуальный образ женского полового органа, а ключ, соответственно, мужского); в некоторых местностях после свадьбы молодая и свекровь должны были поцеловать друг друга под сердце, чтобы в доме был мир и любовь [см.: 1]; а жених целовал тестя в плечо; при вручении подарков невеста целовала гостям руки, а жених кланялся; на свадебном пиру молодые целуясь «подслащивали» и «очищали» своими поцелуями вино гостей, кричавших «горько» или «сорно вино». Молодых заставляли целоваться также возгласом «Медведь в углу», поскольку медведь олицетворял жениха, на этот возглас невеста должна была возразить «Петра Иваныча люблю» и поцеловать жениха [2, c. 168].

 

Столь же наполнены поцелуями были и похороны. При прощании с покойником в церкви его следовало целовать в губы, как бы замыкая для него «этот мир» и отдавая свою любовь. На поминках по усопшему также присутствующие целовали друг друга в губы, но уже с другим чувством, как бы замыкая свой круг на «этом свете», радуясь и веря, что покойник радуется вместе с ними, созерцая их с «того» света. Это повальное целование на поминках очень удивляло иностранцев, посещавших Россию в XVI—XVII веках[11, с.430, 441], впрочем так же, как и поцелуи при приеме гостей.

 

Гостевой поцелуй — поцелуй особый, наполненный большим смыслом, поскольку гость в Древней Руси — это посланец судьбы, могущий как улучшить, так и ухудшить жизнь хозяев. Гостя надо «задобрить» угощением почти так же, как задабривали языческих богов жертвоприношениями. Ему нельзя ни в чем отказать, его надо заставить съесть всю еду и выпить все питье, ему надо предложить ночлег и всячески угождать. Поведение гостя регламентировалось рядом ограничений. Ему нельзя было самостоятельно беседовать с женщинами в доме или кормить домашних животных. Только хозяин дома, играющий самую активную роль, мог призвать жену для совершения гостевого поцелуя. Обряд этот подробно описал Григорий Котошихин в XVII веке: «… перед обедом велят выходити к гостем челом ударить женам своим. И как те их жены к гостем придут и станут в палате или в избе, где гостем обедать в большом месте, а гости станут у дверей, и кланяются жены их гостем малым обычаем, а гости женам их кланяются все в землю; и потом господин дому бьет челом гостем и кланяется в землю ж, чтобы гости жену его изволили целовать, и наперед, по прошению гостей, целует свою жену, потом гости един по единому кланяются женам их в землю ж, и пришед целуют, и поцеловав отшед, потому ж кланяются в землю, а та, кого целуют, кланяется гостем малым обычаем; и потом того господина жена учнет подносити гостем по чарке вина двойного или тройного, сзельи…» [7, с.147-148]. Если вдруг кто-то отказывался поцеловать хозяйку, его могли выгнать из дома навсегда, по свидетельству Павла Алеппского, ар-хидиякона Антиохийского патриарха Макария, посетившего Россию в XVII столетии [10, c. 164].

 

Магический поцелуй использовался наравне с клятвами, заговорами, заклинаниями, гаданиями и другими подобными действиями. Так, скот (в особенности, коров) целовали в лоб поцелуем-оберегом с охранительной целью при различных эпидемиях или угрозе здоровью животных. Магия пронизывала целование в «Прощеное воскресенье» перед Великим постом, когда многими поцелуями люди испрашивали друг у друга прощение грехов и обид, а также прощались на время Великого поста, который рассматривался как временная смерть [1]. Черная магия также прибегала к ритуальному поцелую. Так, по свидетельству этнографов, колдунья должна была отречься от Христа и при этом поцеловать замок церковной двери перед тем, как в церкви запоют «Христос воскресе» в пасхальную ночь.

 

Любовный поцелуй в древнерусском обществе считался настолько интимным делом, что нигде в литературных источниках не описывался. Но в народных играх и обрядах любовный поцелуй присутствовал многократно. Так, в хороводах восточных славян часто участвовал заяц («Заинька») как мужской символ: в центре круга стоял «заяц», которого участники хоровода просили поцеловать ту или иную девушку, свить венок для нее (разорвать венок означало потерять девственность, то есть ту же целостность).

 

В официальной литературе христианская точка зрения на женщину как «сосуд греха», увлекающий вслед за Адамом, совращенным Евой, каждого мужчину в омут греховности через угождение плотскому вожделению, делала описания любви и любовных утех невозможными. Женская красота «душу и тело губит», как утверждалось в «Прологе» [13]. Только при переходе от средневековья к Новому времени в России появились первые лирические стихи, описывающие любовные переживания, причем, как написанные мужчинами, так и женщинами. А в середине XVIII века уже описывались бурные любовные страсти с «целованием», к которому героиня чувствует себя готовой с первого взгляда на своего возлюбленного: «Тотчас готова целование дать…» [12, c.135].

 

Наконец, о «сексуальном» поцелуе. Эротическое начало искони присуще всем видам поцелуя [8; 9]. Но наиболее мощной продуцирующей силой обладал откровенно сексуальный поцелуй. О нем можно судить как по уже упоминавшемуся обычаю целовать замки у дверей храма перед венчанием, так и по ряду других фактов. В частности, особую сексуальную энергетику являли собой образы медведя, зайца, аиста, гуся, рака, змея, ужа, червяка и других животных, поцелуй с которыми олицетворял брачный союз.

 

Особенно обыгрывалась и подчеркивалась плодовитость «белых пчолых ярых зайцев» («пчолых» по аналогии с пчелиным роем как символом плодородия и «ярых» по аналогии с весенней ярой силой солнца). В некоторых местностях существовал обычай, зафиксированный этнографами уже в XX веке: при первом весеннем выгоне скота женщины всей деревни целовали пастуха, чтобы коровы активнее «гуляли» с быком.

 

Сексуальной значимостью в Древней Руси наделялись и многие предметы: печь, символизировавшая женское лоно (в печи «перепекали» недоношенных детей, которые рождались как бы заново, отсюда обидное «Из-под печки тебя вытащили»); горшок, имевший как и человек «горлышко», «ручки» и «ножки»; дверной замок; дежа (деревянная кадка для заквашивания теста) с мутовкой и др.

 

Сколь ни разнообразен был древнерусский поцелуй, он все же нес в себе глубинный смысловой пласт языческих представлений о человеке как целостной телесной форме. Христианская концепция человека лишь скорректировала их, наполнив духовным религиозным значением. А Новое время отделило светскую культуру от религиозной веры, в чем-то вернувшись к языческим истокам, а в чем-то уйдя далеко вперед. И только народная среда сохраняла вплоть до XX столетия отголоски древнейших взглядов на человека и на все связанное с ним, в том числе и на поцелуй.

Людмила Черная

 

Литература:

1. БайбуринА.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Этнографические очерки. Л., 1990.

2. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997.

3. Договорная грамота великого князя Тверского Михаила Александровича с Новгородом 1375 г. // Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей.

4. Договорная грамота Дмитрия Ивановича 1375 г. // Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей.

5. Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985.

6. Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI веков. М.; Л., 1950.

7. Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1906.

8. Ломброзо Ц. Происхождение поцелуя. СПб., 1895.

9. Нюроп К. Культурно-исторический очерк о поцелуях. СПб., 1898.

10. Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Мака-рия в Россию в половине XVII века. Вып. 4. М., 1898.

11. Петреп П. де Ерлезунда. История о великом княжестве Московском. М., 1867.

12. Повесть о шляхетском сыне // Русские повести первой трети XVIII века. М.; Л., 1965.

13. Пролог//РГИА. Ф.834. Оп.4. № 1450. Л.5.

14. Псковская судная грамота. СПб., 1914. Ст.1.

15. Славаянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 1995.

16. Славянские древности. Т.1-2. М., 1995-1999.

17. Слово о законе и благодати // Идейно-философское наследие Ила-риона Киевского. 4.1. М., 1986.

18. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Репринт, изд. Т.З. 4.2. Стлб, 1448-1458.

19. Топоров В.Н. Об одном архаичном индоевропейском элементе в древнерусской культуре — SVET // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987.

20. Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте. Из раскопок 1990-1996 годов. М., 2000.

 

Серия сообщений "Семья, Любовь, Отечество":
Часть 1 - Всероссийский родительский Форум
Часть 2 - Гражданин и Земля
...
Часть 12 - Семейная мудрость (Веды)
Часть 13 - Здоровая молодежь
Часть 14 - Древнерусский поцелуй

Петропавловская крепость.

С истории создания Петропавловской крепости начинается история Санкт-Петербурга. С 1700 года Россия вела Северную войну со Швецией, к 1703 были отвоёваны приневские земли. Для их защиты от нападения шведов здесь было необходимо закрепиться. Существовавшую ранее крепость Ниеншанц (у впадения в Неву Охты) посчитали недостаточно пригодной для защиты Невы. Новое место 8 или 9 мая 1703 года выбирали Пётр I, Александр Данилович Меншиков и француз генерал-инженер Жозеф Гаспар Ламбер де Герен. Их выбор пал на Заячий остров.



16 (27 по новому стилю) мая 1703 года на Заячьем острове заложили крепость Санкт-Петербург. Современные исторические исследования доказывают, что Петра I при закладке крепости не было. "Журнал, или Подённые записки Петра I" указывает на его нахождение тогда на Олонецкой верфи. Руководил закладкой крепости Меншиков. Значит он же и основал и город. Но первоначально создание крепости "Санкт-Питер-бурх" не подразумевало под собой основание города, тем более основание столицы. Эти события были связаны между собой уже позже, в целях политической пропаганды. В любом случае, этот день впоследствии стал считаться днём основания Петербурга.



Открывающие Петропавловскую крепость с востока Петровские ворота перестроены в камне в 1716-1717 годах по проекту Д. Трезини. Проход к ним закрывал земляной вал - Иоанновский равелин. По желанию императрицы Анны Иоанновны в 1731-1732 годах Трезини перестроил этот равелин в камне.

Читать далее >>>

Иван Поддубный: чемпион чемпионов

На заре XX века Иван Поддубный показал всему миру, что самые сильные люди
живут в России. Его физический облик, характер, неслыханные победы у людей
со всего света ассоциировались со страной, где он родился.
В самом имени непобедимого борца слышна Россия.
Да и вся жизнь «чемпиона чемпионов» укладывается в исключительно русский сюжет, где счастье победы, народная слава и трагедия забвения сливаются в одно неразделимое целое.

Читать далее

Коломна. Кремль.

Оригинал взят у avderin в Коломна. Кремль.

Палех, Мстера, Холуй.Шкатулки.

Цитата сообщения Matrioshka

Мастера этих промыслов, сохранив самобытную и традиционную технику живописи, заимствовали у федоскинцев процесс изготовления изделий из папье-маше. До революции Палех, Мстера и Холуй являлись последними центрами, где теплились художественные традиции древнерусской живописи (иконописи). В советское время, опираясь на художественные приемы традиционного ремесла, палехские, мстерские и холуйские художники создали принципиально новое искусство: иконографические каноны, сковывавшие их мысль и волю, отошли в прошлое, и освобожденное сознание бывших иконописцев получило широкий простор для проявления творческой фантазии.

Конек Горбунок

Читать далее...

Славянам

Для  Плеядеянеца

У Тютчева ещё такое стихотворените есть

СЛАВЯНАМ

                 Man muss die Slaven an die Mauer drucken *

Они кричат, они грозятся:
"Вот к стенке мы славян прижмем!"
Ну, как бы им не оборваться
В задорном натиске своем!

Да, стенка есть - стена большая,-
И вас не трудно к ней прижать.
Да польза-то для них какая?
Вот, вот что трудно угадать.

Ужасно та стена упруга,
Хоть и гранитная скала,-
Шестую часть земного круга
Она давно уж обошла...

Ее не раз и штурмовали -
Кой-где сорвали камня три,
Но напоследок отступали
С разбитым лбом богатыри...

Стоит она, как и стояла,
Твердыней смотрит боевой:
Она не то чтоб угрожала,
Но... каждый камень в ней живой.

Так пусть же бешеным напором
Теснят вас немцы и прижмут
К ее бойницам и затворам,-
Посмотрим, что они возьмут!

Как ни бесись вражда слепая,
Как ни грози вам буйство их,-
Не выдаст вас стена родная,
Не оттолкнет она своих.

Она расступится пред вами
И, как живой для вас оплот,
Меж вами станет и врагами
И к ним поближе подойдет.
______________________________
* Славян должно прижать к стене (нем.)

---

 

Серия сообщений "Великий могучий язык":
Часть 1 - Русский язык
Часть 2 - Палиндромы
...
Часть 16 - Каковы истоки Русского Языка?
Часть 17 - Забытый смысл русских пословиц и поговорок
Часть 18 - Славянам
Часть 19 - Откуда пошли ругательства «хам», «сволочь», «подонок», «ублюдок», «наглец»?
Часть 20 - Устаревшие ругательные слова (архаизмы)

Поездка в город Высокое

Высокое - так называется город в Беларуси, который заинтересовал меня своими достопримечательностями, согласитесь, иметь на 5000 населения, почти добрый десяток значимых архитектурных объектов, это хороший результат и достойно внимания, что бы посетить это место. 


Читать далее...

На Соловках

Соловецкий монастырь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный на Соловецких островах в Белом море.


Русский стиль и искусство

Хотинская Крепость - одна из древнейших крепостей Украины

В XI веке на скалистом берегу Днестра восточно-славянские племена вознесли "град" Хотин

Читать далее...

Село Константиново, родина Сергея Есенина.

 

Читать далее...

Кончанское-Суворовское.* музей Суворова

* A.V.Suvorov portrait.

voyage.home.nov.ru/suvorovskoe.htm www.enlight.ru/camera/222/index_e.html

Кончанское-Суворовское.Читать далее

Андроников монастырь

Наверное, ни в одном городе мира, не было столько бывших и действующих монастырей, как в Москве. Около 50-ти таких точек духовного и религиозного центра находилось в разные времена в столице. Изначально монастыри появлялись конечно за чертой города, в те века Москва была значительно меньше, но время шло, город разрастался и постепенно поглотил в себя все эти объекты, сделав их навсегда заложниками городской жизни.

Читать далее...

Свято-Спасский пещерный монастырь: Голгофа и Сад Гефсиманский в селе Костомарово

В сборнике пословиц В. Даля есть замечательное изречение: «Не стоит город без святого, селение без праведника». Зная, какие мытарства переживала в разные годы церковь в нашей стране, поистине веришь, что стены храмов и соборов оберегает Всевышний. Иначе и не объяснить, как удалось выстоять Свято-Спасскому монастырю, построенному у подножия меловых гор на берегу Дона еще в 12 веке. Ему довелось пережить не только ураганы и природные бури, но и столкнуться с коммунистическими гонениями, однако пещерный монастырь все вынес, его по праву можно назвать бастионом русского христианства.

далее

Александров. Царская резиденция в Александровской слободе

Пару недель назад посетил я град Александров, что во Владимирской губернии находится. От Москвы ехать немногим более двух часов на электричке, так что расстояние вполне приемлемое. А целью посещение собственно был Александровский кремль - в былые века резиденция Ивана Грозного, откуда он творил опричнину.

Читать далее...

История города Выборга..

История города Выборга стара и своеобразна и хотя начало её объято сумраком древних времен она все-таки богата приключениями. Это происходило оттого, что Выборг с древнейших времен был главным торговым и портовым городом Карелии, центром духовных и умственных стремлений и одновременно передовой преградой Швеции против России, в виду чего Выборг часто сделался центром важных и богатых приключениями событий.

Читать далее...

Всемирное наследие Юнеско Исторические памятники Новгорода и окрестностей Часть1. Новгородский Детинец


Исторические памятники Новгорода и окрестностей— собирательное название, под которым ЮНЕСКО в 1992 году внесло в список объектов Всемирного наследия средневековое архитектурное наследие города Новгород (с 1999 года — Великий Новгород
Новгородский Детинец с прилегающей частью города
Новгородский детинец (также Новгородский кремль) — крепость Великого Новгорода. Детинец расположен на левом берегу реки Волхов. Первое летописное упоминание о нём относится к 1044 году. Является памятником архитектуры федерального значения, охраняется государством. Новгородский детинец как часть исторического центра Великого Новгорода входит в список всемирного наследия ЮНЕСКОДАЛЕЕ....