-Метки

photoshop xристос ЗАПОВЕДИ аллергия анимация антихрис археология аюрведа библия благодатный огонь божий закон болеро бохо вазание вазание детям вазание для женщин вазание для женщин и мужчин вера вера божий верующий человек война выпечка вязание вязание для женщин и мужчин вязание крючком вязание-одежда для собак десерты для дневника для женщин для женщин и мужчин духовное песнопение журнал журналы закон здоровое питание игрушки израиль истина история йешуа каббала книги косметический массаж кружево кулон линеечки массажы музыка напитки народная медицина насморк натуральная косметика не сладкая выпечка овощные блюда пасха печенье пирог пирожки платье поделки подтяжкa лица и шеи помощь детям поэзия разделители рамки режим дня рецепты рецепты с мясом роза о тринадцати лепестках рукоделие салат салаты салфетки крючком сарафан сила молящейся женщины сила молящейся жены сладкая выпечка современное христианство сода схемы вязания сыроедение тесто тора торт точка зрения туника уроки photoshop уроки фотошоп уход за волосами уход за лицом и шеей уход за телом фотошоп холокост христинство целлюлит церковь чистая пища шапка шитье шоколадный торт

 -Цитатник

Без заголовка - (0)

платье для девочки https://vk.com/club101544727?z=photo-101544727_456242151%2Fwall-101544727_3...

Без заголовка - (0)

Как найти волшебную точку Си Ян Гуань? Известно, что печень вырабатывает желчь, за с...

Без заголовка - (0)

Швы для шитья сложных тканей: шелк, кружево, бархат. Мастер-классы Источник: www.season.ru ...

Без заголовка - (0)

Принцип сперматозоида и воспитание детей Очень поучительная и полезная статья от психотерапевта м...

Без заголовка - (0)

Кольца для салфеток.

 -Рубрики

 -Приложения

  • Перейти к приложению Я - фотограф Я - фотографПлагин для публикации фотографий в дневнике пользователя. Минимальные системные требования: Internet Explorer 6, Fire Fox 1.5, Opera 9.5, Safari 3.1.1 со включенным JavaScript. Возможно это будет рабо
  • Перейти к приложению Дешевые авиабилеты Дешевые авиабилетыВыгодные цены, удобный поиск, без комиссии, 24 часа. Бронируй сейчас – плати потом!
  • Перейти к приложению Онлайн-игра "Большая ферма" Онлайн-игра "Большая ферма"Дядя Джордж оставил тебе свою ферму, но, к сожалению, она не в очень хорошем состоянии. Но благодаря твоей деловой хватке и помощи соседей, друзей и родных ты в состоянии превратить захиревшее хозяйст
  • Перейти к приложению Открытки ОткрыткиПерерожденный каталог открыток на все случаи жизни

 -Фотоальбом

Посмотреть все фотографии серии Общая
Общая
00:52 10.05.2010
Фотографий: 1

 -Поиск по дневнику

Поиск сообщений в ADASSA

 -Подписка по e-mail

 

 -Сообщества

Читатель сообществ (Всего в списке: 3) Фоны_для_вас Наши_схемы Умелые_ручки

 -Статистика

Статистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
Создан: 02.05.2010
Записей: 2347
Комментариев: 109
Написано: 2651

ДЛЯ ТЕБЯ...



МК ПИНЕТКИ

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:47 + в цитатник
Это цитата сообщения ИринаФР [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

МК ПИНЕТКИ

РЕШИЛА ВЫЛОЖИТЬ МК ПИНЕТОК С ОСИНКИ,,,,, ХОЧЕТСЯ ЧТОБЫ ЛЮДИ ЗНАЛИ , КТО ВСЕ ТАКИ НАСТОЯЩИЕ АВТОРЫ ТАКОЙ КРАСОТЫ .....


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.

1. Мастер-класс от Shake "Пинетки с мордашкой"
2. Мастер-класс от Irina-Angelina "Зефирки"
3. Мастер-класс из Сети
4. Мастер-класс из Сети
5. Мастер-класс из Сети
6. Мастер-класс от Иаша
7. Мастер-класс от Kristiina - <удален по просьбе автора>
8. Мастер-класс от Gata
9. Мастер-класс от Пу-пух
10. Мастер-класс от katiunia "Коньки и ролики"
11. Мастер-класс от kitteny
12. Мастер-класс от Mirette
13. Мастер-класс от kitteny "С любовью"
14. Мастер-класс от Рыжая_кошка "Зефирки на 4х спицах"
15. Мастер-класс от varvare
16. Мастер-класс от пахистахис
17. Мастер-класс от kriksite "Кеды"
18. Мастер-класс от Просто_Я "Кеды на спицах"
19. Мастер-класс от kriksite
20. Мастер-класс от palitra "Автомобильчики"
21. Мастер-класс от Усик "Носочки на двух спицах"
22. Мастер-класс от маря "Сандалики"
23. Мастер-класс от Inna Krik "Кеды"
24. Мастер-класс от w*margaritka "Зефирки без шва"
25. Мастер-класс от kriksite
26. Мастер-класс от МамаAsja "Паровозик из Ромашково"
27. Мастер-класс от kriksite "Ковбойские ботиночки"
28. Мастер-класс от Милаора
29. Мастер-класс от Юличка-лапочка
30. Мастер-класс от Юличка-лапочка "Сандалики"
31. Мастер-класс от ViZa "Необычные кедики"
32. Мастер-класс от lapushkababy "Пинеточки для принцессы"
33. Мастер-класс из Сети
34. Мастер-класс от МамаAsja «Тачки»
35. Мастер-класс от Lelvani
36. Мастер-класс от Ni_tochka
37. Мастер-класс от Ni_tochka
38. Мастер-класс от lapushkababy "Розочка"
39. Мастер-класс от Анеточка "Следики крючком"
40. Мастер-класс от pawa
41. Мастер-класс от пахистахис «Ромашки»
42. Мастер-класс от belcatya "Ленивые пинетки без швов"
43. Мастер-класс от *janet
44. Мастер-класс от Усик "Машинки на двух спицах"
45. Мастер-класс от Краса "Сапожки"
46. Мастер-класс от Kriista
47. Мастер-класс от flowerflower "Кеды спицами"
48. Мастер-класс от инари "Пинетки-мокасины"
49. Мастер-класс от пахистахис "Зайчики"
50. Мастер-класс от o5ya "Пинетки-ботиночки"
51. Мастер-класс от o5ya
52. Мастер-класс от o5ya "Цветочные туфельки"
53. Мастер-класс от Resurrected "Подсолнухи"
54. Мастер-класс от ИринаФР "Пушистики"
55. Мастер-класс от Краса "Деды Морозики"
56. Мастер-класс от vredina13
57. Мастер-класс от Краса "Цветные карамельки"
58. Мастер-класс от Vassa
59. Мастер-класс от миссис Смит "Землянички"
60. Мастер-класс от миссис Смит "Микки и Минни Маус"
61. Мастер-класс от oficiell "Неведомый зверек"
62. Мастер-класс от oficiell "Ботиночки для Маленького Принца"
63. Мастер-класс от Юличка-лапочка "Цветочный рай"
64. Мастер-класс от Мама Белка "Жаккардовые носки"

 

ИСТОЧНИК  http://club.osinka.ru/index.php

Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/вазание детям

Метки:  

Рулет

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:43 + в цитатник
Это цитата сообщения SapphireN [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Рулет

 

5 яиц,

250 грамм майонеза,

350 грамм тертого сыра.

Фарш (как на котлеты)

 

Все смешать и вылить на противень, застеленный бумагой для выпечки. Выпекать 20 минут при 200 градусов. Немного остудить,получится такой мягкий корж-омлет. Выложить поверх коржа подготовленый фарш( фарш, яйцо, лук, соль,перец). Завернуть всё это дело в рулет.Заварачивается очень легко, продолжать запекать при 200 град. 40 минут.

 

Фото, правда, не мое, из интернета, он получается у меня светлее..

 Делается быстро и вкусно! Приятного аппетита!

Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/рецепты с мясом

Метки:  

Говдина в горшочках а-ля "Грузинская"

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:40 + в цитатник
Это цитата сообщения TUFELKA [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Говдина в горшочках а-ля "Грузинская"

Потребуется на три порции:
Говядина - 300-400 грамм
Томаты - 2 шт. среднего размера
Болгарский перец - 1 шт. (лучше красный)
Грецкий орех чищеный – стакан
Сливочное масло – 50 гр.
Лук – 1 шт. (крупный)
Чеснок – 2-3 зубчика
Гранатовый сок – 300-400 мл (лучше натуральный азербайджанский в стекле)
Гранат – 1 шт. (для повышения характеристик блюда, с точки зрения внешнего вида)
Мука – 50-100 гр.
Приправы (шафран, базилик, хмели-сунели, перец чёрный, перец кайенский, лавровый лист)
Соль
Бульон любой (или вода) – у меня куриный остался от варёнай курицы.
 (600x450, 168Kb)
Мясо режешь как на гуляш кубиками по 2-3 см, выслушиваешь (это

 (600x450, 142Kb)
На разогретой сковороде растапливаешь сливочное масло и обжариваешь мясо до появления золотистой корочки (скорее, канеш, коришневая выйдет, но приятней то думать, что она ЗОЛОТИСТАЯ), добавляешь лук, порезанный полукольцами, и жаришь ещё, слегка. Как только лук стал прозрачным и золотистым, накрой сковороду крышкой, сними с огня и отставь в сторону. Мясо и лук при обжарке не соли! Потом соли! Когда скажу… Обязательно накрой крышкой – чтобы не остывало.
 (600x450, 131Kb)
Очередь орехов. Их надо растолочь в пасту в ступке (можно ложкой подавить, но это капец…). Когда орехи ещё на стали пастой выдави (или мелко порежь) 3-4 зубчика чеснока, добавь приправ и чуть-чуть соли. В полученном составе обваляй мясо и уложи на дно горшочков.
 (600x450, 109Kb)
Томаты порежь на 6-8 частей, а болгарский перец кубиками, лучше даже крупнее чем на фотке.
 (600x450, 127Kb)
 (600x450, 143Kb)
Вторым слоем в горшочки, конечно же, томаты….
 (600x450, 124Kb)
Следом болгарский перец….
 (600x450, 133Kb)
Для заливки используй гранатовый сок, смешанный с бульоном или водой в пропорции 1:1. Разогрей его на сковороде, в которой жарилось мясо и лук (сковороду, конечно, мыть не надо перед этим). Если используешь воду или не солёный бульон, то смесь надо посолить. Учитывай то, что соль есть в пасте из орехов.
 (600x450, 107Kb)
Добавь в каждый горшочек по небольшому лавровому листу (сполосни его в холодной воде). Накрой крышками и на час (а лучше на полтора!) в разогретую до 180 градусов духовку. После чего смело доставай, перемешивай и получай удовольствие.
 (600x450, 128Kb)
Конечно же надо украсить зёрнышками граната
(Рецепт прислал мне мой друг)

______________________________________________________________________________________________
Рецепт добавлен в КАТАЛОГ Вкусно_Быстро_Недоро
Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/рецепты с мясом

Метки:  

Пирог с тремя начинками

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:36 + в цитатник
Это цитата сообщения Geparina [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Пирог с тремя начинками

для теста:

молоко 250 мл
творог 150-200 г
сахар 3 ст. л.
соль 0,5 ч. л.
масло сливочное 100 г
желток 2 шт.
масло растительное (горчичное) 2 ст. л.
дрожжи сухие 1 пакетик (7 г)
мука (примерно) 500 г

для начинок:

куриная грудка 1 шт.
грибы шампиньоны 100 г
лук 1 шт.
сметана 1 ст. л.
картофель 3 шт.
сыр "фета" 100 г
укроп
капуста
яйцо 2 шт.
Приготовление:

Дрожжи смешать с 1 ч. л. сахара и залить небольшим количеством тёплой воды (примерно 1/5 стакана), поставить в тёплое место до появления пенной шапочки.
Молоко хорошенько нагреть, добавить масло, сахар, соль и творог и смешать до кремообразного состояния, затем добавить 2 желтка, вылить дрожжевую смесь и всыпать половину муки, перемешать миксером. Постепенно добавляя муку, руками замесить мягкое тесто, чтобы не липло, смазывать руки растительным маслом. Немного муки может остаться (для подпыления).
Тесто собрать в шарик, накрыть и поставить в тёплое место для брожения. Примерно через час оно увеличится в два раза. Тогда его надо обмять и снова дать подняться.
Пока тесто расстаивается подготовить начинку.
Первая начинка: куриную грудку мелко нарезать, обжарить с луком и грибами, добавить сметану и потушить под крышкой 10 мин.
Вторая начинка: картофель сварить, добавить масло, истолочь в пюре, фету натереть на тёрке, зелень укропа нарезать. Всё смешать.
Третья начинка: Капусту изрубить, потушить с маслом до прозрачности, добавить мелко нарезанные яйца сваренные вкрутую, перемешать.
Когда тесто поднимется второй раз, можно готовить пирог.
 (640x428, 38Kb)Из теста слепить пирожки с разными начинками. Для этого всё тесто делим на одинаковые по размеру небольшие шарики.
Пирожки последовательно укладываем слоями в смазанную маслом форму для кекса.
Накрываем форму и оставляем до увеличения объёма, примерно на 30 мин.
Духовку разогреть до 210*.
Когда пирог поднимется, осторожно смазать верх белком, немного разведённым водой.
Выпекать пирог 20 мин. Когда верх зарумянится, накрыть фольгой и выпекать ещё 20-25 мин.

 (640x428, 44Kb)Готовый пирог накрыть полотенцем и сверху целлофаном, через 10 мин. целлофан убрать, пирог осторожно вынуть из формы, накрыть и оставить до остывания. Разрезать на сегменты, как кекс.
 (640x428, 58Kb)
Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/не сладкая выпечка

Метки:  

Кутабы и все все все им подобное

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:33 + в цитатник
Это цитата сообщения Кулинарные_зарисовки [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Кутабы и все все все им подобное

Источник: Сам себе кулинар!

 

Читать далее...
Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/не сладкая выпечка

Метки:  

ХЛЕБНЫЕ ЛЕПЕШКИ

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:31 + в цитатник
Это цитата сообщения Шрек_Лесной [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ХЛЕБНЫЕ ЛЕПЕШКИ

Хлебные лепешки-пышки (по Похлёбкину)

Быстро, легко, вкусно. Читать дольше, чем делать! Время на подготовку – 10 минут, на выпечку –  ок. 15 минут.

Понадобится:

Дрожжи – 1 пакетик сухих дрожжей (7 граммов);

Вода – 1 стакан (молоко, сыворотка, смесь того и этого);

Масло растительное – треть-четверть стакана;

Лук репчатый – 1-2 штуки;

Соль – 1 ч. л.;

Сахар – 1 ч. л.;

Мука – примерно 3 стакана;

Примечание: 

В рецепте не дано точное количество муки. Муки надо столько, сколько «возьмет» тесто – до образования не прилипающего к рукам колобка. Это количество может меняться – в зависимости от многих факторов (влажность муки, её сорт, помол, вид жиров, жидкости – молоко, вода, др.).

Сразу включайте духовку. Тесту не нужно подходить, практически сразу после замеса можно печь, и духовка к тому времени как раз разогреется до температуры примерно 200 градусов.

Луковицу (можно две) нужно очистить и очень мелко нарезать (нарубить в комбайне, натереть на терке).  Мне кажется, лук придает тесту легкий,  необычный вкус, слегка напоминающий вкус пирогов с начинкой.

 

 

1. Нужно сделать «общую жидкость» :).  В миску наливаем теплую воду (или молоко, сыворотку, что есть под рукой, или смесь того и другого с водой), масло, кладем нарезанный лук, соль-сахар, перемешиваем. Вообще-то у Похлебкина в рецепте сахара нет, но мне кажется, с сахаром вкуснее, да и румянятся лепешки лучше. Температура получившейся смеси должна быть примерно 38 градусов. Про масло: можно взять сливочное, маргарин, куриный жир, свиной, любой. Смешать разные жиры – главное, растопить, сделать жидкими.

2. Муку просеять, перемешать с дрожжами, и понемногу всыпать в жидкую смесь, все время перемешивая.  Муки нужно столько, чтобы получилось  гладкое тесто, не пристающее к рукам. Главное, чтобы тесто не вышло слишком крутое.

«…муку надо всыпать постепенно, до тех пор, пока оно, еще будучи очень мягким и нежным, в то же время совершенно отставало бы от рук»

Я делала так – всыпала 2 стакана и ложкой хорошо перемешала. Затем по чуть-чуть добавляла остальную муку, до тех пор, как только ложкой стало трудно мешать. После этого  стала мять руками – минуты 3-4. Удобно на этом этапе достать тесто из миски – на стол, доску – и энергично мять, как бы складывая его, заворачивая верхнюю треть и затем нажимая на кусок, и снова так же. При вымешивании и «разминании» набухает клейковина муки, поэтому не торопитесь добавлять много муки - тесто буквально на глазах становится более эластичным, гладким, и нелипким. Если все ж-таки  вам кажется, что вы уже давно месите, а оно все липкое -  подсыпьте немного муки на руки, и еще помесите пару минут :).

 

 

3. Разделить на 10-12 частей. Сделать шарики, размером с небольшое яблоко, и расплющить в лепешки толщиной около 1 см. Края пусть будут толще, чем серединка. Серединку наколоть вилкой - тогда она не будет вспучиваться и подгорать. 

 

 

4. И можно сразу печь – минут 10-12, но не больше 15, иначе лепешки подсохнут.  «Затяжка во времени может быть лишь оттого, что духовка печет слабо или не была предварительно хорошо прогрета» (Похлебкин)

 

 

5. Вынуть, выложить лепешки на доску, и накрыть полотенцем минут на 15 – отдохнуть. Готово! 

 

Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/не сладкая выпечка

Метки:  

Турецкие лепешки

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:26 + в цитатник
liveinternet.ru/users/ellil...110176742/  (430x330, 35Kb)
Турецкие лепешки пиде - Ramazan Pidesi   Невыносимо вкусные лепешки. Я даже не ожидала. Мягкие, ароматные, упругие. Рецепт взят из блога турецкой тетеньки Бинур. Кстати, я ничего существенно не меняла в рецепте, в том числе, замочила д...
Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/не сладкая выпечка

Метки:  

Вкусный заливной пирог

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:21 + в цитатник
Это цитата сообщения Шрек_Лесной [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Вкусный заливной пирог

У меня есть вкусный и лёгкий рецептик на случай внезапного прихода гостей! Пирог называется "ГОСТЬ НА ПОРОГЕ"




ТЕСТО:
-3яйца ,
-1стакан муки,
-0,5стакан сметаны и 0,5 майонеза,
-сода гашенная,соль.
Начинка:
-картофель 4-5шт
-2 рыбные консервы в масле сайры,горбуши или тунца,
-лук репчатый 1-2 шт.
соль, перец - по вкусу.
Форму(сковороду)смазать маслом.По дну разложить порезанный кружочками сырой картофель,сверху кружочки лука и на лук консервы .Всё это залить тестом и отправить в духовку .
Быстро и просто. А самое главное-ОБЪЕДЕНЬЕ!!! :



1 2 3 4 5 6 7
 
Cuisine de Evguenie
Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/рыбные блюда

Метки:  

Без заголовка

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:18 + в цитатник
liveinternet.ru/users/ellil...121680194/  (620x465, 68Kb)
Ханума (ближайшие собратья-ленивые пельмени)   Ханума (ближайшие собратья-ленивые пельмени) Оригинальный рецепт: ленивые пельмени Источник рецепта: blog.kp.ru/users/geroma/profile/ Добавлено: варуник Вкусы: супер Теги: домашняя баранина те...
Рубрики:  РЕЦЕПТЫ/рецепты с мясом

Метки:  

Массаж ложкой

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 13:11 + в цитатник
Это цитата сообщения BaBotschka [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Массаж ложкой: ни морщин, ни целлюлита!


Простая  ложка, которой мы орудуем за обедом-ужином, может исправно послужить в делах красоты. Лучше, конечно, не обычная, а мельхиоровая. Еще лучше - серебряная.

Такую рекомендацию дает известный немецкий косметолог Рене Кох. Доктор, имеющий немалый стаж врачебной практики, уверен: избавиться от целлюлита, и морщин средней глубины поможет ложечный самомассаж.

Нагреваем и «втираем»!

Итак, находим глубоко в шкафу запрятанное и редко используемое фамильное серебро. У кого нет, покупаем серебряную ложку и радуемся, что вот оно счастье и красота в ваших руках.

В зависимости от целей массаж будем проводить охлажденной или нагретой  ложкой. От этого и результат получим различный.

Сам себе  косметолог

Особых навыков для самомассажа не требуется. Немного усилий и мягкий эффект лифтинга, улучшение кровоснабжения и лимфотока обеспечены.

Первая проблема - отек век и синяки под глазами. В наш век «стрессов и страстей», компьютеров и радиотелефонов такие проявления более чем привычны. 

И чтобы глаза засверкали, перестали быть уставшими и печальными, начните именно с век. Охладите ложку в холодильнике, затем не менее 5-ти раз приложите ее к верхним и нижним векам. Обеспечите себе хороший косметический, заодно и общебодрящий эффект.

Сотрем морщины!

Для работы с морщинками используем принцип «контрастный душ». То есть будем прикладывать горячую и холодную ложку к лицу попеременно. Такое воздействие приведет к улучшению тонуса кожи.

Небольшой, однако, существенный нюанс: ложку можно нагревать в отварах лекарственных трав, а можно смазать ее питательным кремом.

Если для вас проблема морщины на лбу, хорошенько нагрейте «инструмент», приложите его к середине лба и легкими круговыми движениями направляйте к вискам. Повторите 8-10 раз.

Минус 10 лет!

Косметологи говорят: присутствие на лице выраженной, глубоко прочерченной носогубной складки делает лицо человека старше на 7-10 лет. Она же придает лицу агрессивное, хмурое, печальное выражение.

Потому бороться с морщинами, которые идут от крыльев носа к уголкам рта стоит до того, как они лягут на лицо глубокими бороздами. Поможет в этом опять же чудесная ложечка.        

Нежно и бережно «рисуйте» ею «спирали» от губ, по щекам, вверх к мочке ушей. И так в несколько подходов, двигаясь сначала от верхней губы, после - от нижней.  Хорошие результаты получите, если каждый день будете проводить эту процедуру по утрам до завтрака в течение 15-20 минут. 

Очистите лицо средством для вашего типа кожи, нанесите увлажняющий крем и приступайте. Главное действуйте только по массажным линиям!

Ножки? Как с обложки! 

Целлюлит уже прорисовывается на бедрах и ягодицах? Берите в руки ложки покрупней. И не к столу, а в ванную! Охладите «инструмент», смажьте кремом для тела, а лучше антицеллюлитным средством.

Отличная альтернатива - хорошего качества мед! Он здорово тонизирует кожу  «проблемных зон» и способствовать выведению шлаков. Начинайте массаж: приложите ложки к середине ягодиц и круговыми движениями массируйте их от центра в стороны. Теперь «идите» снизу вверх.

Массируя ноги и бедра, помните о последовательности: с внутренней стороной бедра работаем снизу вверх, с внешней - наоборот. Не медлите - делайте все энергично и быстро.

А вот животик лучше «окатить» холодом. Положите ложку в холодильник, после смажьте кремом для тела и начинайте активно двигаться по часовой стрелке вокруг пупка. Теперь можете смело массировать живот от центра вверх и в стороны. 

Придется потрудиться, но результат, по словам немецкого косметолога, будет просто блестящим. А заодно и ложки отполируете!    

Рубрики:  ПРОДЛЕНИЕ КРАСОТЫ И МОЛОДОСТИ/массажы

Метки:  

Тора и ее развитие в веках

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 03:05 + в цитатник
В этой книге неоднократно упоминалась Тора, Мишна, Галаха, Агада, Талмуд, Гмара, Мидраш. Поэтому мы сочли уместным дать краткий обзор развития Торы во времени.

Прежде всего, следует различать два значения слова "Тора": в узком значении Тора — это Пятикнижие, пять книг Моше-рабейну, в широком — все книги Священного Писания, все законы, практика, обычаи и понятия, которые составляют содержание иудаизма.



ПИСЬМЕННАЯ И УСТНАЯ ТОРА
Тора, которую мы получили на горе Синай, состоит из Письменной и Устной Торы. Письменная Тора — это то, что обычно называют Пятикнижием, а также Книги пророков и Писания. В Торе рассказано, как народ Исраэля вступил в завет с Б-гом; там же излагается основной смысл законов — мицвот, которые евреи обязались соблюдать. Эти законы во всей их полноте, а также практика их применения передавались устно из поколения в поколение на протяжении веков. В течение почти полутора тысяч лет после дарования Торы традиции, составляющие Устный закон, не записывались. Их можно было изучать только в устной форме, непосредственно общаясь с учителем Торы. Наши мудрецы умели применять, с присущим им мастерством, эти законы к новым ситуациям в постоянно меняющейся жизни. Этот процесс идет и в наши дни. Свод правил, касающихся практических предписаний Торы, называется Галахой.

Книги пророков (Невиим) и Святые Писания (Ктувим), занимая подчиненное положение по отношению к Пятикнижию, тем не менее составляют вместе с ним единую книгу ТаНаХ*.

*ТаНаХ — аббревиатура слов Тора, Невиим, Ктувим.

В Книги пророков входят записанные речи пророков Исраэля; это уникальное явление в мировой истории. Их страстные призывы к справедливости и братской любви во имя Б-га и Его Торы находили отклик во все времена; отзвуки их нашли свое отражение и в настоящей работе. Святые Писания, включающие в себя Тегилим (Псалмы), Мишле (Притчи), Книгу Ийова и многие другие, — это ответ великих обладателей Святого Духа на духовный призыв Торы.



МИШНА
В конце II в. н.э. раби Йегуда га-наси, предвидя длительное изгнание и рассеяние еврейского народа, возглавил обработку, кодификацию и запись Устного Закона. Этот труд был назван Мишной, что означает "повторение" или "передача". Мудрецов Мишны называют танаим, а этот период — эпохой танаим.



ТАЛМУД
Мишна сразу же стала предметом новых дискуссий. В ешивах Вавилонии эти дискуссии продолжались в течение трех столетий. В конце V в. они были подытожены, собраны в единую книгу и необыкновенно искусно отредактированы и изданы равом Аши и равом Равиной II. Записи этих диспутов — Гмара (завершение) вместе с Мишной, которую они разъясняют, составляют Вавилонский Талмуд. Мудрецов Талмуда называют аморайм (разъяснители).

В середине IV в. из-за преследований христиан ешивы Эрец Исраэль закрылись. Собранные в то время дискуссии живших в Эрец Исраэль амораим составили Йерушалаимский Талмуд. В это время поддерживался тесный контакт между двумя основными центрами еврейской жизни — Вавилонией (Междуречьем) и Эрец Исраэль (Палестиной).



САВОРАИМ
В течение полувека после составления Вавилонского Талмуда его текст изучали последователи амораим — савораим (мыслители), которые добавили к нему лишь некоторые завершающие штрихи.

Хотя Талмуд и был завершен, обсуждения содержащихся в нем положений никогда не прекращались. Труд амораим и савораим продолжили вавилонские геоним ("гаон" — гений) в период с 540 по 1040 г. Они положили начало литературе респонса (посланий), в респонсах давались авторитетные ответы на вопросы отдельных людей или общин.



РИШОНИМ
Евреи, жившие в Европе под христианским владычеством, получили название ашкеназим (от Ашкеназ, как в Торе названа Центральная Европа), а тех, кто были под властью мусульман в Испании и Северной Африке, стали называть сфарадим (сефарды, от Сфа-рад, как в Торе названа Испания).

С распространением еврейской диаспоры в Западной Европе (Испании, Франции и Германии) и в Северной Африке там возникли центры изучения Торы. Учители Торы этого времени известны как ришоним (ранние).

Период ришоним приходится на 1000-1500 гг. Среди многих выдающихся галахических трудов, написанных в это время, выделяется Мишне Тора Рамбама (1187).



АХАРОНИМ
Начиная с 1500 г. мудрецов Торы называют ахароним (позднейшие). Основным галахическим трудом этого времени стал, несомненно, Шулхан Арух, созданный раби Йосефом Каро в 1567 г. в Эрец Исраэль. Со временем в эту книгу вошли и замечания раби Моше Иссерлеса из Кракова (Польша), выражавшего ашкеназийскую точку зрения по обсуждаемым вопросам. Они были включены в авторский текст (хотя Каро был сефардом). Написано и много других галахических трудов; продолжал развиваться жанр респонса.

Ахароним занимались, в основном, применением принципов, изложенных в Торе и Талмуде, к тем социально-экономическим условиям, в которых оказывались евреи в те времена.

Этот процесс продолжается и в наши дни. И если настоящую книгу, не претендующую на особое значение, читатели сочтут возможным принять как еще одно. звено в этой длинной цепи обсуждения законов Торы, автор будет считать себя вознагражденным в полной мере.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  


Процитировано 1 раз

Любить Б-га

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 03:02 + в цитатник
И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всеми силами твоими. — ДВАРИМ 6:5



Веление — любить
Разве можно повелеть — люби? Ведь сердцу не прикажешь. Человек либо любит, либо нет.

Это далеко не всегда верно. Мудрость Торы говорит:

нет, мы способны вызывать в себе чувства и подавлять их. Любовь можно вызвать целенаправленной работой ума и воображения. Когда человеку достаточно просто быть рядом с другим человеком, это значит, что он его любит. Для нас Б-г — это не абстрактное понятие; Он Тот, Кто вдохнул в нас дыхание жизни. Кто заставляет наше сердце биться. Тот, кто дал нам наши идеалы и снабдил нас средствами к их достижению. Кем бы мы ни были, мы существуем только благодаря Б-гу. За сотни лет до нашего рождения Он уже был нашим благодетелем — ведь Он дал нам в наследство накопленный веками опыт еврейской мудрости и еврейского образа жизни.

Наша жизнь имеет смысл и цель только благодаря тому, что мы призваны быть людьми и евреями в полном смысле этого слова. Поэтому мы должны любить и ценить Тору Б-га, которая открывает нам наше призвание и является истинной основой его реализации. От любви к Торе мы переходим к любви к Б-гу, Который ежедневно, ежечасно и ежеминутно окружает нас любовью и заботой, охраняет, предостерегает, наставляет и улучшает нас.



"... Всем сердцем твоим ... "
Любить Б-га всем сердцем означает любить и умом и сердцем, интеллектом и чувством. Следуя путем Торы, мы должны научиться очищать свои чувства и разум, возвышать, облагораживать и освящать свою низкую природу. Мы будем любить Б-га за обретенное нами таким образом спокойствие, а не существует более чистой любви, чем любовь, основанная на глубокой благодарности.



"...Всей душой твоею, и всеми силами твоими..."
"Вся душа и все силы" — это дарованная нам жизнь, физические силы, здоровье, тело, все то, что дал нам Б-г: деньги, имущество, почет, влияние и т. д. За все это и всем этим мы любим Б-га, ибо во всем этом мы видим лишь средства, орудия для выполнения велений Б-га и Его Торы. Мы любим Б-га всем, что у нас есть.

И если, не дай Б-г, мы потеряем здоровье, богатство, влияние, честь — за это мы тоже должны любить Б-га. "Какой бы жребий Он ни предназначил тебе, воздай Ему должную хвалу". Это не покажется невыполнимой, слишком тяжелой задачей, если мы поймем, что все происходящее с нами в этом мире — не награда или наказание, а испытания, посланные любящим и заботливым Б-гом, Который хочет, чтобы мы проявили все то лучшее, что в нас есть.



РЕБ ЗУСЯ УДИВЛЕН

Ученик одного хасидского ребе как-то попросил его объяснить высказывание наших мудрецов: "Какой бы жребий Б-г ни предназначил нам, хороший или плохой, надо воздать Ему должную хвалу". "Как может человек, — спросил он, — благодарить за плохое?" "Ответить на твой вопрос может только реб Зуся из Анаполья, — сказал ребе. — Поезжай к нему". Проехав сотни километров, ученик нашел наконец реб Зусю в ветхой хижине на краю леса;

он жил в крайней бедности, был истощен и страдал от болезней. Мудрец встретил гостя приветливо: "Чем я могу помочь тебе, друг мой?" — спросил он. Приезжий изложил ему свою просьбу. "Ты, наверное, ошибся, — сказал реб Зуся. — С этим вопросом тебе следовало бы обратиться к кому-нибудь, кто пережил в жизни что-то плохое. Со мной же никогда не случалось ничего плохого! Так что твой вопрос не ко мне".

Эти слова и были ответом на вопрос ученика.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Благоговейный страх перед Б-гом

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 03:00 + в цитатник
ОСОЗНАНИЕ БЛИЗОСТИ Б-ГА / ЧЕГО НЕ ДОСТИЧЬ МЫСЛЬЮ

А весь народ видел звуки (грома) и языки пламени, и звук шофара, и гору дымящуюся; и (как) увидел народ, (они) вздрогнули и стали поодаль. И сказали Моше: говори ты с нами, и (тогда) услышим, и пусть не говорит с нами Б-г, как бы не умерли (мы). — ШМОТ 20:15-16

... И сказал мне Г-сподь: "Слышал Я голос речей народа этого, которые они сказали тебе, — хорошо все, что они сказали. О, если бы сердце их было склонно к благоговейному страху передо Мною и соблюдать все мицвот Мои все дни, чтобы хорошо было им и детям их вовеки". — ДВАРИМ 5:25-26

А теперь, Исраэль, что Г-сподь. Б-г твой, требует от тебя? Только лишь бояться Г-спода, Б-га твоего, следовать всеми путями Его и любить Его... для твоего же блага. — ДВАРИМ 10:12-13



Благоговейный страх и осознание близости Б-га
Утвердив в своем разуме, в чувствах и воображении образ Б-га — таким, каким рисует его Тора, которая учит нас, что Он'велик, могуществен, царствен, всеведущ и непрестанно действует в природе и в человеческой жизни, — мы приблизимся к тому, что Тора называет "благоговейным страхом". Ират шамаим, эта фундаментальная особенность еврейской жизни, означает не просто страх перед тем, что случится с нами, если мы сделаем то-то и то-то. Это понятие означает как осознание постоянной близости Б-га, так и своих обязанностей как человека и как еврея, а также благодарность за доверие: ведь Б-г поручил нам осуществлять Его высшую цель в мире.

Если мы составим себе более или менее верное представление хотя бы об одном аспекте Б-жьего величия и постоянно будем помнить о нем, мы не сможем впасть в грех.



Мощь Б-га
Б-г всемогущ. Небеса и земля существуют исключительно по Его воле. Вечность для Него — час. До чего же глупо слабому человеку в отведенный ему краткий промежуток времени выступать против Всемогущего!



Величие Б-га
Величие Б-га настолько беспредельно, что сама мысль об этом ошеломляет. Все сущее служит мудрым планам Б-га. Он достигает Своей цели средствами, о которых человеческий разум не может и мечтать. Глупо думать, что человек может помешать достижению этой цели!



Вездесущесть Б-га
Б-г — повсюду. В Псалмах Давида /139:7-10/ читаем:

"Куда уйду от духа Твоего и куда от Тебя убегу? Поднимусь ли в небеса — там Ты, дотянусь ли до преисподней — вот Ты! Вознесусь ли на крыльях утренней зари, поселюсь ли на краю моря, и там рука Твоя поведет меня и поддержит меня десница Твоя!"

Куда бы мы ни направились, Б-г видит нас всюду;

Он везде — над нами, под нами, вокруг нас, в нас.

Можно ли скрыться от себя самого, от своего высшего "я"? И мы еще пытаемся грешить!

Мы живем в Б-жьем мире. Все на свете — от крови, текущей в наших жилах, и до воздуха, которым мы дышим, — принадлежит Б-гу. Как же смеет человек разрушать, приносить вред, растрачивать и использовать не по назначению то, что ему не принадлежит?



Закон Б-га
Б-г — источник закона. Мы видим Его законы повсюду:

в стеблях травы, во вращении спутника по орбите, в экономике, в движении далеких звезд. Тот же Б-г дал нам в Торе закон жизни, а также свободу выбора. Вопрос в том, хотим ли мы использовать эту свободу, чтобы противиться Б-жьей воле или чтобы выполнить свое предназначение. Сделав правильный выбор, мы окажемся среди могущественного сонма Б-жьих творений — от мельчайшего до самого огромного, — которые, подобно нам, служат осуществлению планов Единого и Единственного. И когда мы очутимся в этом обществе, все сущее будет напоминать нам о нашей задаче — будь то раскаты грома, свет солнца, придорожный цветок, кивающий нам, когда мы проходим мимо, или освежающий ветер. Все будут приветствовать в нас своих братьев и сестер и призывать нас оставаться верными своей задаче, как они верны своей.



Знание Б-га
Б-г знает все — обо всех и обо всем. Не существует такого мрака, который сокрыл бы нас от Него. Наша жизнь, наши действия, даже наши желания открыты Его испытующему взору. И если от этой мысли вас бросит в дрожь — так и должно быть. В этом суть ират шамаим — благоговейного страха, испытываемого в присутствии Б-га. Иной раз люди, даже обладающие сильным интеллектом, не способны понять и принять эту идею. Они не могут примириться с тем, что их сокровенные тайны открыты внешней силе. Эта трагическая ошибка — следствие незнания истины. Б-г — не внешняя сила. Мы живем в Б-ге, в Б-ге все наше бытие. Каждое наше ощущение, каждая мысль запечатлеваются в Б-ге, являющемся, в определенном смысле, продолжением нашего высшего "я". По-видимому, нам отведена важная роль в плане творения, раз каждое наше действие, слово или мысль оказываются столь важными. Этот факт должен не подавлять, а возвышать нас, придавать нам особую значительность — как людям и как евреям.

Но, может быть, эта ответственность слишком велика для нас? Многие говорят: "Ведь человек и его жизнь так малы и ничтожны; сама земля — лишь горсть праха в космосе, человек — ничто в громаде вселенной. Так неужели такой святой, вознесенный над всем сущим Б-г заинтересован в человечестве, во мне лично? Неужели для Него действительно важно, как я поступаю?" Думая так, мы лицемерим. Разве не Он, заботливо и любовно предусмотрев наше вступление в жизнь, приуготовил для нас ту среду, в которой мы могли бы жить, расти, развиваться? Разве не Он, снабдив нас всем необходимым для жизни, удовлетворяет все наши нужды? Разве мы не чувствуем в нас самих и в окружающем нас мире действие силы, способствующей нашему нравственному и интеллектуальному развитию? Тогда почему же нам кажется странным, что для Б-га существенно и важно, как мы себя ведем?



Справедливость Б-га
Б-г справедлив. Справедливость и правосудие лежат в основе Его правления. Повсюду мы видим причину и результат, посылку и следствие, причем результат всегда соответствует причине, воздействие — силе, плод — семени. Глупо думать, что лишь моя мысль, мои слова, мои действия остаются без последствий. Можно ли надеяться, посеяв зло, пожать добро? Путь к тшуве всегда открыт, но не следует полагать, что нам удастся построить свою жизнь в противоречии с Его волей. Пусть же ират шамаим ведет нас по пути истины.



Синай
Более трех тысяч лет тому назад, стоя у горы Синай, наши предки приблизились к Б-гу больше, чем какое-либо другое поколение. Их опыт запечатлен в наших душах на все времена. Попытаемся представить себе, что мы, вместе с ними, подходим к горе Синай и становимся свидетелями величия и мощи Б-га. Мы снова у подножия горы и вновь слышим призыв стать, благодаря Его Торе, "царством когэнов и народом свя-тым". Где бы мы ни находились, мы стоим у Синая, потому что Синай — в душах всех поколений евреев и нам — признать наличие в нашей жизни этой высшей цели и действовать в соответствии с ней.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Идолопоклонство — древнее и современное

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:59 + в цитатник
КУЛЬТ ПРИРОДЫ / НОВАЯ МИФОЛОГИЯ

Да не будет у тебя других б-гов передо Мною. — ШМОТ 20:3

... Как бы не возносил глаз своих к небесам, и не разглядывал солнце, и луну, и звезды — все воинство небесное, и не соблазнялся и не поклонялся им и служил им, тем, которых распределил Г-сподь, Б-г твой, для всех народов под небесами. А вас Г-сподь взял и вывел вас из горнила железного, из Египта, чтобы быть Ему народом, (Его) владением, как и в этот день. — ДВАРИМ 4:19-20



Опасность идолопоклонства
Мы являемся свидетелями бесконечного разнообразия действий сил природы в окружающем нас мире. В глазах многих людей природа стала самостоятельной силой. Мы видим, как люди создают науку и технику, как они проявляют мудрость и глупость, силу и слабость; определяют судьбу и жизнь государств — всего окружающего мира, мы видим, как они создают и разрушают, творят добро и зло. Мы, состоящие из духа и материи, узнаем в себе те же созидательные и разрушительные силы, что и в окружающем нас мире: мы можем стать благословением или проклятием для всего, с чем мы встречаемся на нашем пути.

Ни одна из сил природы не существует сама по себе или по собственной воле, ибо ничто сущее не может быть б-гом: все сотворено Им и служит планам Всевышнего и Вездесущего Б-га. В жизни природы мы видим действие законов Б-га, в жизни народов — провидения Б-га; в нас самих заложены силы, данные Б-гом нам во благо. Как биологический организм, человек подчиняется установленным Б-гом законам природы. Как нравственное существо — он свободен. Наделенные свободой, этим даром любящего нас Б-га, мы призваны подчиняться высшему закону Торы. Все это известно.

Но то, что мы знаем, надо еще вобрать в себя, воплотить в жизнь. Мы должны признавать только одну власть в нашей жизни — власть Б-га. Признавая существование какой-либо иной власти и подчиняясь ей, мы ставим идола на место Б-га.

Тора велит нам не бежать от мира, а, сознавая, что единственным источником сущего является Б-г, как можно лучше использовать действующие в мире силы, в том числе и наши собственные способности.

Как определить, правильно мы используем силы этого мира или проявляем идолопоклонство? Очень просто. Если в деловой сфере мы не выходим за пределы, установленные законами Б-га, — законами честного и открытого ведения дел, законами шабат и праздников, - то не возникает сомнений относительно того, чью власть мы признаем. В противном случае б-гом для нас становится материальная выгода.

Если наши еда и питье, ведение дома посвящены целям Торы — достижению счастья и раскрытию нашего духовного потенциала, — тогда ясно, чью власть мы признаем, что в нашей жизни является целью, а что - средством. В противном случае мы рискуем впасть в идолопоклонство, характерное для богатеющего общества, о котором великий мудрец рабейну Бехайя, живший в XI веке в Испании, сказал: "... чрево — вот их б-г; благоустройство домов — вот их религия".

Только признав Единого и Единственного Б-га высшей силой, управляющей нашей жизнью, и посвятив все свои силы достижению поставленных Им целей, мы станем в полной мере евреями и людьми.




Современное поклонение природе, а в сущности — поклонение себе

Люди, приписывающие какой-либо части сотворенного качества, присущие одному лишь Б-гу, впадают в идолопоклонство. Когда те, кому следовало бы лучше разбираться в истинном положении вещей, называют "природу" дальновидной, мудрой, всемогущей силой, - это и есть идолопоклонство, язычество.

Загнанные в угол, они вынуждены признать, что все это лишь пустые слова. Природа — идол, в которого они верят, — слепой б-г. Они убедили себя, что им удалось изгнать из вселенной Б-жественное провидение. "Все существующее возникло случайно, — утверждают они. Появление человека не было заранее запланировано; никто не ставил своей целью его создание". Но, как удачно выразился известный еврейский мыслитель раби Шломо Давид Сасон /1915 — 1985/, нам предлагают поверить в невероятное — в то, что этот крепкий, сильный и полный жизни ребенок — т. е. все великое, удивительное и чудесное обилие жизни - является плодом союза мертвых родителей, называемых "естественный отбор" и "случайная мутация".

Создатель этой теории, Чарльз Дарвин, однажды написал: "Я трепещу, когда думаю о глазе". И есть отчего! Вы только представьте себе: крошечная сетчатка со своими детекторами света, 7 миллионов колбочек высокой разрешающей способности; 120 миллионов сверхчувствительных палочек, обеспечивающих восприятие при слабом освещении! А системы автоматической фокусировки, увеличения образов, детектор движения, другие сложные системы обработки данных!.. Как поверить, что все это возникло случайно. А ведь то же самое можно сказать о любом функционирующем органе живого организма.

Что же заставляет людей игнорировать собственные ощущения и отрицать существование изначального замысла, проявляющегося как упорядочивающий принцип во вселенной? Основная причина — стремление человека к власти. Оно побуждает людей видеть в самой жизни механизм, который может быть поставлен под контроль и подчинен им. Следуя своему "эго", они утверждают, что единственный замысел, существующий во вселенной, — это замысел человека. Они доверительно сообщают, что мы скоро приблизимся к тому моменту, когда человечество сможет полностью управлять своей судьбой. Они говорят: "Эволюция не будет более судьбой, неизбежностью, навязанной извне. Можно предположить, что она станет контролируемой человеком, в соответствии с его мудростью и его ценностями" /Т. Добжанский, Эволюция человечества, 1962, стр. 346-7/.



Новая мифология
Как и все другие виды идолопоклонства, она противоречива и абсурдна. Ученые считают, что человек — не более чем горстка праха в пустой и бессмысленной вселенной; он полностью зависим от воздействия внешних сил. Это одна сторона мифа. С другой стороны, благодаря аналитическому мышлению и научному познанию, человек может свободно выбирать или направлять свою судьбу в соответствии с его мудрыми и нравственными задачами и замыслами. Несомненно, вопиющей непоследовательностью и алогичностью было бы допустить, что знание о силах, которые тотально детерминируют всю жизнь людей, даст им свободный и моральный контроль над этими же силами.

Но дело не только в противоречивости этого мифа;

дело в том, что знание не делает человека лучше /см. гл. 68/. Наоборот, знание — это власть, а власть совращает. Цивилизация науки может стать гибельной для человечества, если те, кто управляет ею, лишены абсолютных нравственных ценностей и руководствуются лишь собственными ложными и пристрастными взглядами. Опыт нашего времени трагически подтверждает это предсказание. Наша хваленая технология несет в себе опасность уничтожения всего живого; попадая в руки злодеев, современная техника уже приводила к огромным разрушениям. Людская алчность и страх делают ее развитие совершенно бесконтрольным. Даже сознавая скрытую в ней возможность совращения всего мира и дегуманизации человека, мы не в силах осуществлять эффективный контроль над направлением и целью ее развития. Это — дорогая цена за претенциозную мечту о человечестве, мудро управляющем своим предназначением во вселенной.

Тора требует от нас изначально отвергнуть все формы поклонения человеку и быть готовыми принять истинный источник свободы человека — свободного Б-га, пребывающего вне природы и над природой, Б-га, Чей замысел ведет нас к истинной жизни.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Единство Б-га

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:58 + в цитатник
ВИДЕТЬ ЭТО ЕДИНСТВО ВО ВСЕМ РАЗНООБРАЗИИ ЖИЗНИ

Слушай, Исраэль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — един. — ДВАРИМ 6:4-5

Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него. — ДВАРИМ 4:35



Единый взгляд
Мир предстает перед нами во всем своем неисчерпаемом разнообразии. Мы видим творение и установленный порядок, рост, разрушение, болезнь и смерть. Мы видим, как приходят в жизнь и как уходят из жизни; как прорастает зерно, как гниет упавший плод и как из гнили и праха рождается новое. Мы сталкиваемся с удивительной упорядоченностью, сопровождающей кажущуюся случайность и хаотичность. Мы видим животных, которыми управляют инстинкты, и людей, освободившихся от их власти и получивших свободу выбора.

Человеческая история тоже полна перемен, она разнообразна и многостороння. В ней были люди, предоставленные самим себе, как будто бы над ними не было Провидения. Были и другие люди, по-иному созданные и руководимые, которым была дарована уникальная способность к пророчеству. Были войны и мир, изобилие и нищета; были народы, которые выходили на столбовую дорогу истории, а затем исчезли с лица земли, и — один народ, страдающий и терпящий, мучимый и испытуемый, но на него, по-видимому, оказывает воздействие волшебная палочка вечности.

Наша частная жизнь полна противоположностей. Все время мы одно приобретаем, а другое теряем. Мы видим жизнь и смерть, здоровье и болезнь, силу и слабость, боль и радость. Мы ощущаем эти противоположности и в самих себе: тело и разум, добро и зло, стремление брать и давать, пассивное существование и активная деятельность.

Но как бы ни было велико разнообразие, представленное нам в природе, истории и нашей собственной жизни, мы должны понимать, что все это деяния Единого Б-га, соответствующие единому замыслу и являющиеся частью единого всеобъемлющего плана. Мы должны понимать: то, что нам представляется хаотичным и случайным, — тоже является частью этого плана. Иногда, в минуты покоя, заглядывая внутрь себя, вглубь, под поверхностный слой нашего сознания, мы можем увидеть в своей жизни значение и смысл, понять, к какой цели направлено все совершающееся в мире. В такие моменты мы чувствуем присутствие Единого Б-га.



Единая жизнь
Важнее всего осознать, что этот Единый Б-г — это наш Б-г. Мы должны понять и признать, что так же, как вся вселенная приводится в движение единой Силой и стремится к единому Существу, — так и вся наша жизнь, со всеми ее взлетами и падениями, восходит к единому источнику, управляется единой силой и движется к единой цели.

Единый Б-г требует от нас полного подчинения: "Я един, и поэтому одна любовь должна определять вашу жизнь".

Вы любите жизнь? Хорошо! Любите же ее не за пустые, скоротечные наслаждения, любите ее потому, что жизнь предоставляет нам возможность давать, делать, быть благословением для других. Это и значит любить Б-га всей душою.

Вы любите жену, детей, семью, друзей? Прекрасно! Но пусть это не будет пустая сентиментальность; любите их, помня, что они ваши соратники в великом общем деле — построении живого храма для Б-га. Это и значит любить Б-га всем своим сердцем.

Вы любите свою работу и гордитесь своими достижениями? Замечательно! Это путь к тому, чтобы полюбить и источник ваших достижений — Б-га, наделившего вас способностями и талантами и позволяющего вам направлять их на осуществление Его благих замыслов.

Признание Единого Б-га ведет нас к тому, чтобы сделать единой, цельной всю нашу жизнь, сделать ее частью одной великой задачи, одного великого дела.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Соблюдение шабат

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:56 + в цитатник
Соблюдение шабат
И благословил Б-г день седьмой, и освятил его, ибо в (нем) шават* от всей работы Своей, (от всего) что сотворил Б-г, (чтобы могло) действовать. — БРЕШИТ 2:3


*Шабат (от лишбот — прекратить, прервать созидательную работу) — устранился от работы.

Помни день ёа-шабат, чтобы святить его. Шесть дней работай, делай всякую работу твою; а день седьмой — шабат — Г-споду, Б-гу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой. ни пришелец твой, который в воротах твоих. — ШМОТ 20:9

... Чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Г-сподь, Б-г твой, вывел тебя оттуда рукою крепкой и мыщцею простертою, потому и заповедал тебе Г-сподь, Б-г твой. делать день — шабат. — ДВАРИМ 5:14-15



Шесть дней делай дела твои, а в день седьмой прерви, чтобы покоился бык твой и осел твой, и отдохнул сын рабы твоей и пришелец. — ШМОТ 23:12


... Шабатот Мои соблюдайте, ибо это знамение между Мною и вами во (всех) поколениях ваших, чтобы знали, что Я — Г-сподь, освящающий вас. — ШМОТ 31:13

Так сказал Г-сподь: берегите души ваши и не носите ноши в день га-шабат, и не вносите в ворота Йерушалаима; И не выносите ноши из домов ваших в день га-шабат, и не делайте никакой работы; а святите день га-шабат, как Я повелел отцам вашим.... И будет, если Вы послушаете Меня... будет город этот заселен навечно. — ЙИРМЕЯГУ 17:21, 22, 24, 25



Потребность в шабат
Б-г сотворил небеса и землю, и все, что в них: галактики, звезды и множество живых существ, населяющих нашу землю. Все это запрограммировано так, чтобы развивалось по законам их природы. И только человек волен создавать свои собственные программы.

Земля и все, что на ней, даны человеку, чтобы он управлял ими в соответствии с благотворной волей Б-га. Но где гарантия, что человек не воспользуется своей свободой, чтобы действовать против Б-жественного плана, и, в результате, приведет к катастрофе весь мир и себя самого?



Шабат творения
Уже в начале Торы мы видим шабат как кульминацию творения. Если, как говорит Магарал из Праги*, шесть дней творения символизируют создание физического мира, который имеет три измерения и шесть направлений пространства, то седьмой день соответствует духовному измерению, пространству мысли, пространству сознания, которое придает смысл всему сущему. Используя поэтические образы. Тора рассказывает о том, что Самому Б-гу, Который сотворил мир без всякого усилия, понадобилось как бы отстраниться от "дела творения" для созерцания его духовной цели и важности, и тем самым привнести в мир святость и благословение. Таким образом, седьмой день является символом того, что человек должен постоянно напоминать себе о той цели, для которой он послан в этот мир, и цель эта — управлять миром так, чтобы быть ему благословением.

* Магарал из Праги — раби Йегуда Лива бен Бецалель (ок. 1525 — 1609), талмудист, кабалист, общественный деятель, математик, автор многих трудов в указанных областях знаний.



Шабат человечества
В наших источниках есть сведения, что некогда шабат была днем отдыха для всех людей, для всего человечества. Но упрямые обитатели Вавилона отвергли учение о шабат, и их чванливая цивилизация погибла, погрязнув в спорах и ссорах, идолопоклонстве и суеверии. В древнем Вавилоне еще сохранялась память о шабат, называемой там "шабату", но ее высший духовный смысл был утрачен, считалось лишь, что это "тяжелый день", любая деятельность в этот день обречена на неудачу и поэтому в шабат лучше ничего не делать.



Шабат Исраэля
Истинная шабат была дана Исраэлю — народу, который должен явить всему миру господство Всевышнего и служение человека Творцу. День шабат становится символом духовной направленности мира и особой задачи Исраэля в реализации замысла Творца.



Символ шабат
Как случилось, что шабат приобрела символическое значение? Каким образом она просвещает нас относительно нашей истинной цели в жизни и освящает ее?"А седьмой день — шабат Г-споду, Б-гу твоему". Как это осуществить?" В день этот не делай никакой работы".

Как человек проявляет свое господство над природой? Подчиняя все в природе своим целям. Земля служит ему местом обитания, растения и животных он использует как в пищу, так и для производства одежды, металлы и минералы — для производства промышленных товаров, уголь и нефть и даже сам атом — чтобы добывать энергию. С помощью науки и технологии он заставляет служить себе все, что его окружает.

Как это удивительно и чудесно! Какой необычайной мощью обладает ум человека! Но всякий раз, когда имеет место огромная концентрация власти, необходимо спросить: кто направляет и контролирует эту власть? Неконтролируемая власть ведет к разрушению. Как мы уже видели, изучая другие мицвот, контроль Торы над человеком основан на его контроле над самим собой, на том, что человек берет на себя, насколько он готов к самоограничению. Этот контроль заключается в том, что свои эгоистические цели и материальные устремления человек трансформирует в устремления духовные, направленные на благо других, как то заповедал нам Творец. Итак, управляя миром, человек должен помнить, что призван нести миру благо, а не разрушение.

Наша задача как евреев состоит в том, чтобы не забывать об этой миссии. И мы выполняем ее, используя шабат как символ. В этот день по велению Торы мы обязаны отказаться от любой созидательной деятельности. Это единственный день, когда мы отказываемся управлять миром. В этот день мы как бы возвращаем мир Б-гу и тем самым утверждаем — перед собой и перед всеми остальными, — что наше пребывание в этом мире имеет высшую, духовную цель.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Виды живых существ, разрешенные нам в пищу

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:53 + в цитатник
ЖВАЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ / НЕХИЩНЫЕ ПТИЦЫ / РЫБЫ С ЧЕШУЕЙ

Вот живые существа, которых вы можете есть из всех животных, что на земле: всякое с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами, которое отрыгает жвачку... — ВА-ЙИКРА 11:3

А этих должны вы гнушаться из птиц: орел, ястреб... — ВА-ЙИКРА 11:12

Таких можете есть из всего, что в воде: всех, у которых есть плавники и чешуя. — ВА-ЙИКРА 11:9

Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся гадом; не оскверняйтесь ими, так как станете через них нечистыми... Будьте святы, ибо Я свят. — ВА-ЙИКРА 11:43-45



Какие животные годятся в пищу?
Тора ограничивает возможность использования нами живых существ в практических целях — животными, птицами и рыбами. В каждом отдельном случае Тора уточняет, какой вид или виды пригодны или не пригодны в пищу.



Животные
Что касается животных, то Тора ограничивает их употребление в пищу одним семейством — семейством жвачных. Сюда относятся все домашние и жвачные парнокопытные животные, т. е. коровы, овцы, козы, антилопы, газели, олени и т. п., а также все их подвиды.

Как указывают мудрецы, из этих характеристик видно, что это животные, за которыми охотятся хищники, но сами они не охотятся за другими животными. Они исключительно травоядные. В Талмуде упомянуто также, что у них не должно быть резцов на верхней челюсти, зато у них есть специальный валик для пережевывания травы и листьев. Их сложный пищеварительный аппарат предусматривает отрыгивание и повторное пережевывание корма (отрыгивание жвачки). Он предназначен для того, чтобы большое количество пищи переваривалось как можно быстрее. Эти животные могут, отдыхая в лесу, где они чувствуют себя в относительной безопасности, все время жевать и пережевывать траву. Раздвоенные копыта помогают прыгать, когда им приходится убегать от опасности. Строение организма этих животных указывает на их неагрессивную природу.

Если цель Торы заключается в том, чтобы отвратить нас от агрессивных наклонностей и приблизить к образу жизни, более подходящему для нашего духовного развития, то совершенно ясно, почему Тора отобрала для нашего рациона именно травоядных животных.



Птицы
Тора разрешает питаться всеми птицами, кроме перечисленных в ней 24 видов хищных птиц. Именно тот факт, что эти птицы являются хищными или действуют подобно им, и лежит в основе запрещения. Нам кажется, что цель Торы понятна и здесь.



Рыбы
Тора запрещает употреблять в пищу все, живущее в воде, кроме рыб с чешуей и плавниками. Поэтому наш рацион ограничен позвоночными, структура тела которых подобна структуре нашего тела.



Проверка овощей и фруктов
Для того чтобы исключить возможность попадания в пищу насекомых, необходимо тщательно проверять большинство плодов и овощей, нет ли в них насекомых или их личинок.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Упорядочение сексуальных отношений

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:52 + в цитатник
КРОВОСМЕШЕНИЕ / БЛУД / ГОМОСЕКСУАЛИЗМ / ПЕРИОДЫ РАЗДЕЛЕНИЯ СУПРУГОВ

Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть эрва*. — ВА-ЙИКРА 18:6
*Эрва — нагота, срам, порок.

Не блуди. — ШМОТ 20:13

И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиною — это мерзость... — ВА-ЙИКРА 18:22

И к жене во время отлучения в нечистоте ее не приближайся... — ВА-ЙИКРА 18:19



Тайна
Запретные связи (эреа) — кровосмешение, блуд и т. п. - это один из трех кардинальных грехов, о которых сказано, что еврей обязан пожертвовать жизнью, но не совершить их. Это уже само по себе свидетельствует о том, с какой строгостью относится Тора к нарушению ее законов.

Мы не можем до конца понять ни одной мицвы Б-га и тем более законов арайот, в которых речь идет о тайнах пола и жизни. И даже если бы мы поняли эти законы, их следовало бы соблюдать не по этой причине, но потому, что они — законы Б-га, а цель нашей жизни — выполнение не нашей, а Его воли. И тем не менее, постепенно постигая смысл целей Торы, мы можем составить некоторое представление о том, что лежит в основе этих законов.



Кровосмешение
Как уже было сказано, назначение сексуальных отношений состоит в том, что они способствуют созданию прочного дома, в котором можно построить счастливую, удовлетворенную жизнью семью. /Этим объясняется, в частности, почему сексуальное влечение сохраняется у женщины и в том возрасте, когда она уже не способна рожать детей. Половые отношения нужны для того, чтобы, пока не станет взрослым ребенок, рожденный последним, в доме поддерживалась атмосфера стабильности и теплоты./ Прочная, счастливая семья является необходимым условием того, чтобы дети выросли, сохранив нравственные идеалы человечества, Тору народов мира. Домашняя атмосфера счастья особенно важна для детей, которым предстоит нести в мир идеалы Торы Израиля. Для того чтобы создать и сохранить благоприятную атмосферу в доме,. требуется многое; поэтому, как мы уже видели и еще убедимся не раз, так много мицвот Торы преследуют именно эту цель.

Совершенно неоспоримо, что функция родителей состоит в том, чтобы давать, да так, чтобы дети чувствовали и видели, что родители заботятся о них из любви к ним, а не из любви к самим себе, — тогда детей и родителей будут связывать узы любви, благодарности и доверия. Считается, что это, вероятно, и является одной из причин запрета кровосмешения. Если бы возникли сексуальные отношения между родителем и ребенком, то получилось бы, что родитель "берет", а не "дает", что, конечно, разрушило бы деликатный союз в семье. Такая атмосфера в доме препятствовала бы развитию здоровых телом и духом людей. (Возможно, этим объясняется живущее в нашей душе инстинктивное неприятие кровосмешения.) Этот запрет распространяется и на других родственников, как близких по крови, так и родственников со стороны мужа или жены, которых дети могут подсознательно отождествлять со своими родителями и половые отношения с которыми разрушили бы структуру семьи, ее здоровую атмосферу.



Блуд
Соблюдающие Тору евреи всегда гордились тем, что они знают своих отцов. Но это не единственная причина, по которой Тора стремится изгнать блуд из нашей жизни.

Супружеский союз очень хрупок. Он держится на физиологических, личных, эмоциональных факторах. Любовь и преданность в браке получают развитие лишь в том случае, если он строится на основе взаимного доверия и уверенности друг в друге. Достаточно один раз подорвать это доверие, чтобы семья стала распадаться и не могла больше выполнять функцию, предписанную ей Торой, — создавать атмосферу спокойствия и счастья, в которой бы люди жили по законам Торы.

Кроме того, блуд влечет за собой притворство, а нет ничего более ненавистного Торе, чем ложь.

Блуд, как правило, разрушает семью, и это само по себе — преступление. Но не меньшим преступлением является, когда муж прощает подобное. Блуд — это грех против самой святыни брака, это грех против Б-га, против Им предначертанных семейных отношений, — и не человеку отпускать такой грех.



Гомосексуализм
Гомосексуальные отношения между мужчинами являются, как сказано в Торе, мерзостью: ведь по самой своей природе они противны Б-жественным целям половых отношений и брака. И чем больше гомосексуальные отношения представляются устоявшимися и "жизненными" и чем большей огласке они предаются, тем страшнее это преступление с точки зрения Торы. Причина очевидна: чем более благовидным образом это пытаются представить в качестве "альтернативного образа жизни", тем опаснее оно для учения Торы о браке. Пока евреи оставались верными Торе, отстаиваемое ею здоровое отношение к сексу и счастью еврейского дома сдерживало, по-видимому, рост гомосексуализма. Мудрецы Талмуда имели право утверждать /Трактат Кидушин, стр. 82/: "Народ Израиля нельзя заподозрить в гомосексуализме". И если в наше время этого уже нельзя утверждать с прежней уверенностью, то нет никакого сомнения, что винить в этом, в значительной мере, следует социальный и культурный упадок.

Нравственные реалии неизменны. Б-г видит дальше, чем мы. Было бы самонадеянным полагать, что жизнь можно "поддержать" поведением, к которому Творец жизни антагонистичен.

В свете всего сказанного выше становится понятно, почему гомосексуализм является тяжким преступлением. Гомосексуализм — это злоупотребление сексуальным влечением, направление его на цели, не имеющие ничего общего с его истинным назначением.



"Дозволено только взрослым"
Тора не принимает того довода, что, якобы, наша частная жизнь касается только нас одних и что поступок, совершенный неприлюдно, влияет лишь на того, кто его совершил. В главе 19 уже упоминалось, что с точки зрения Торы нет скрытых действий. Принимая наркотики, я не имею права считать, что это

мое личное дело. Ученым сегодня известно, что во многих сложных системах самые, казалось бы, малозначимые действия могут привести к совершенно непредсказуемым результатам. Как-то даже было сказано, хоть и полушутя, что трепет крыльев бабочки в английской деревне может повлиять на погоду в Калифорнии месяц спустя. (Так называемый "эффект бабочки" был разработан недавно созданной теорией "хаоса".) Насколько же сильнее переплетены и взаимосвязаны все наши действия в духовном мире! Ведь здесь речь идет далеко не о пустяках! Когда мы бездумно тратим свои силы, злоупотребляем своими способностями — это приводит к тяжелым последствиям.



Периоды разделения для супругов
В животном мире периодичность сексуальной активности регулируется инстинктом. Половая жизнь людей свободна от ограничений, связанных инстинктом. Однако здесь существуют другие ограничения, устанавливаемые самим человеком, его свободной волей. Тора же регулирует супружескую жизнь евреев, запрещая сексуальную активность в периоды менструации.

Физиологическая основа менструации состоит в том, что когда яйцеклетка завершает свой цикл, не будучи оплодотворенной, матка выделяет белок, который накапливался в ней на случай возможного оплодотворения. Согласно Торе, достаточно даже слабого депрессивного воздействия этого недомогания на подсознание женщины, чтобы она уже не имела права явиться в Святой Храм, куда следует входить только в состоянии чистой радости. Это запрещение Торы распространяется и на святыню супружеских отношений в еврейской семье.

Эти запреты отменяются только после полного погружения женщины в микву — бассейн с естественной дождевой или проточной водой. Погружаясь в воды миквы, женщина на мгновение прерывает свою связь с внешним миром — миром нечистоты и неудач. После этого супружеские отношения могут быть возобновлены. Жена приходит к мужу чистой "как невеста".

Такова тонкость и глубина психологии Торы. Тора ценит брачный союз настолько высоко, что рассматривает соблюдение этой мицвы в качестве краеугольного камня приверженности ее образу жизни, так же как соблюдение шабот и Йом Ра-кипурим. Еврейская община может существовать без синагоги: молиться можно и дома. Но она не может существовать без миквы.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Без заголовка

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:51 + в цитатник
ОАЗИС ЗДРАВОМЫСЛИЯ / СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ/ БЫТЬ ОПОРОЙ СВОИМ ДЕТЯМ

Не должна быть кдеша* из израильтянок и не должен быть кадеш из израильтян. — ДВАРИМ 23:18

*0т корня глагола кадаш (инфинитив — лекадеш), что значит "отделенный от будничного, возвышенный для духовного, для Б-га", — происходит существительное кадош, то есть отделенный от материального и объединяющийся с духовным; а также понятия кадеш и кдеша — противоположные понятию кадош, говорящие об уходе от духовности к осквернению грубой материальностью, физическими, телесными страстями. В странах Ближнего Востока и Месопотамии кадеш и кдеша — люди, посвятившие себя развратным культам богинь плодородия, почитаемым в тех местах.

По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите. Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, исполняя которые человек будет жив. Я — Г-сподь. — ВА-ЙИКРА 18:3-5

Не приближайся к греху... — ВА-ЙИКРА 18:6

Да не будет одежды мужской на женщине, и да не надевает мужчина одежды женской, ибо мерзок перед Г-сподом, Б-гом твоим, всякий делающий это. — ДВАРИМ 22:5



Биологическое назначение половых отношений
Б-г установил в мире половое размножение, чтобы обеспечить бесконечное разнообразие живых существ. Кроме того. Он также наделил животных инстинктом продолжения рода и вскармливания детенышей. А в качестве соблазна, стимула Он позаботился о том, чтобы соитие сопровождалось сильным чувством наслаждения. Не будь этих биологических стимулов, никто не взялся бы за обременительное дело создания семьи и выращивания потомства, требующее и самопожертвования, и умения "давать".

Есть люди, у которых эгоизм и стремление "получать" берут верх над инстинктом продолжения рода. Человек — единственное существо, которое изобрело способ удовлетворять сексуальные потребности, не жертвуя при этом своими эгоистическими интересами. Но человек рожден для того, чтобы "давать". Для этого у нас есть все возможности. Если мы берем, не давая ничего взамен или давая недостаточно, мы ощущаем стыд. Именно отсюда возникает чувство стыда, связанного с половыми отношениями. Лишившись, не дай Б-г, чувства стыда, мы в значительной степени теряем человеческий облик.

Но если юноша и девушка освящают свой союз хупой и кидушин /см. главу 33/, а затем создают еврейский дом, воспитывают детей, здоровых телом и духом, тогда сексуальное наслаждение укрепляет их союз, в соответствии с законами Торы /см. главы 33 и 23/. В этом случае сексуальные отношения освящаются, выполняя свое истинное назначение. Когда достигнуто равновесие между "получать" и "давать" — только тогда супруги становятся людьми и евреями в полном смысле этих слов. Любой сексуальный союз, не направленный на выполнение высокого назначения человека, является злоупотреблением нашими возможностями, унижением человеческого достоинства: человек "берет", не "давая" ничего ради истинных целей жизни.

Всякий союз, не освященный хупой и кидушин, является аморальным, и эта аморальность истощает дух человека. Все лучшее, благородное в нем отмирает. Как только целью становится исключительно наслаждение, животное удовольствие, — человек опускается на уровень животного. Хуже того, его извращенная душа, его лишенный нравственного ориентира разум, которые должны были повелевать и руководить животным началом в нем самом, теперь служат его низменным влечениям. Как только самая могущественная сила в человеческой жизни становится забавой или случайной прихотью, сексуальные отношения примитизируются и унижаются, и жизнь все более и более утрачивает свой смысл и свою ценность. Не так давно нас пытались убедить, что ослабление ограничений в половых отношениях ознаменует начало новой, счастливой эпохи. И что же — поднялись или упали с тех пор нравственные критерии? Стало больше или меньше тяжких преступлений, наркомании, брошенных детей, разбитых семей? Приходят ли счастье, чувство уверенности и ощущение чуда человеческой жизни с улучшением материального положения?



Оазис здравомыслия
Тора требует, чтобы народ Израиля был оазисом здравомыслия в безумном мире. "По обычаям земли Египетской... не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской... не поступайте... Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте... исполняя которые., человек — жив ими" /Ва-йикра 18:3-5/. Мы должны быть святым народом. Святой (кадош) означает посвященный, преданный — истине, добру и доброте, ценностям жизни: благодетельным целям Б-га в этом мире.

Наша манера одеваться, наше поведение, путь, которым мы следуем в мире, должны свидетельствовать о наших идеалах. Наша одежда не должна подражать модам других народов.

Тора требует, чтобы люди разных полов строго различались по одежде, чтобы мужчины и женщины не подражали друг другу в одежде. И мужчина и женщина должны гордиться своей природой и той миссией, которую возложил на них Б-г. (О различии полов и о том, что говорит по этому поводу Тора, см. главу 78).



Стараться облегчить жизнь
Если мы хотим следовать путями Торы и использовать данные нам силы для благих целей, не стоит усложнять себе жизнь, подвергая себя искушениям. Тора и мудрецы установили правила, следуя которым можно значительно облегчить нашу жизнь. Так, мужчине и женщине не должно оставаться наедине в недоступном для других месте или там, где люди редко бывают, — в доме или в поле. Таков закон, и, значит, эту тему можно обсуждать открыто, не боясь задеть другого. Оба человека могут быть совершенно вне подозрений, но "закон есть закон" /см. главу 4/. Любой физический контакт, объятия, поцелуи, фривольности — все это запрещено. Не следует читать книги и смотреть на вещи, могущие воспламенить наше воображение. Мы должны быть выше греха и не оставлять себе времени для него. Если мы будем усердно работать и учиться, похоти не удастся приблизиться к нам. Как сказал Рамбам, "порочные мысли рождаются только в пустом уме".



Быть на стороне детей
Еврейским родителям не следует забывать, в какой степени от них зависит судьба их детей. Они должны помнить об искушениях, которым постоянно подвергаются их дети, и реалистически оценивать ситуацию. Старайтесь помочь вашим детям до того, как им будет причинен вред. Будьте особенно внимательны, если ребенок уныл или чем-то недоволен. Если вы думаете, что одиннадцатилетний ребенок еще слишком мал, чтобы уделять ему много внимания, то вы ошибаетесь. Порок проникает в среду молодежи самыми разными путями — через школу, через товарищей по играм, друзей семьи. Будьте на стороне ваших детей в борьбе с грехом, не бросайте их одних на произвол судьбы в самый разгар сражения. Вовремя предупреждайте их об опасности. Обсуждайте с детьми ценности мира, не живущего по законам Торы, и рассказывайте им о наших ценностях. Объясните детям, что мы отстаиваем в мире, в чем наше предназначение, ради которого мы избраны. Пусть они гордятся своей ответственностью за продолжение святой традиции нашего народа, возложенной и на них.

Особенно важно, чтобы родители были для детей образцом чистоты в словах и в делах. Пусть они видят, что дух Торы вдохновляет их родителей. Это самое мощное оружие, которое могут дать родители в руки своим детям. Помните, что Иосифа в час величайшего искушения спасло видение отца.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Уважение к собственным словам

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:50 + в цитатник
ОБЕТЫ / ОБЕЩАНИЯ / БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Если кто даст обет Г-споду или поклянется клятвою... то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать. — БЕ-МИДБАР 30:3

Если дашь обет Г-споду, Б-гу твоему, не замедли исполнить его... Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих — соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему; добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими. — ДВАРИМ 23:22-24



Обещания, данные Б-гу
Произнесенные вслух слова, данные кому-либо обещания тоже являются частью нашей жизни, и к ним надо относиться с большой ответственностью. Как мы отвечаем перед Б-гом за свое тело, так же мы в ответе перед Ним за свои слова. Б-г требует, чтобы мы ценили себя и свои слова — высоко.

Обещание, данное Б-гу, свято; его нарушение — святотатство. Б-г не нуждается в наших дарах; это нужно нам — приносить Ему дары, т. е. делать пожертвования на то, что Ему дорого: на помощь бедным, на изучение Торы, на синагогу, на нужды общины.

Выполнение обетов и обещаний связано с немалыми трудностями. Дело в том, что под настроение люди легко дают обещания, но когда приходит время выполнить обещанное, выясняется, что это сложнее, чем казалось. Промедление здесь часто оказывается фатальным. Дав обещание, следует выполнить его как можно быстрее.

Оказавшись в затруднительном положении, мы можем дать обет, если обстоятельства не позволяют нам немедленно сделать какое-нибудь пожертвование. Наш праотец Яаков дал такой обет, когда он совершенно без средств отправился в долгий путь в неизвестность:

"Если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути... камень этот, который я поставил памятником, будет Домом Б-га; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть" /Брешит 28:20-22/. Беды посылаются, чтобы испытать нас и пробудить, выявить все лучшее, что в нас есть. В такие времена следует давать обеты, напрягшись до предела, при условии, что есть непоколебимая решимость выполнить обещание, как только это будет возможно.



ДАМА И МОСТ

Известны случаи, когда еврейские женщины занимались торговлей и в связи с этим нередко предпринимали опасные путешествия.

Одна такая дама, жившая в XVIII веке, однажды во время своих путешествий оказалась на краю страшной пропасти. Пересечь ущелье можно было только по дощатому мосту. Над мостом была натянута веревка, за которую можно было держаться. Все это выглядело крайне опасным, но, видя, что другого выхода нет, она собрала всю свою волю и приготовилась к испытанию. Женщина была глубоко религиозна. Возведя глаза к небу, она сказала: "Б-же, если Ты дашь мне спокойно пройти по мосту, я пожертвую... я пожертвую... двадцать длинных свечей в синагогу".

Она ступила на мост, заставляя себя не глядеть в пропасть. К своему удивлению она обнаружила, что доски лежат устойчиво и мост кажется очень прочным. Тут она задумалась: "Двадцать свечей... это же куча денег..." При следующем ее шаге доски зашатались. "Эй, минуточку! — воскликнула она. — Я еще ничего не сказала, а Он уже толкает!"

Можно восхищаться той непосредственностью, с которой эта женщина обращается к Б-гу, и быстротой, с которой она вспомнила о Нем, но ее опыт учит нас, как надо относиться к даваемому обету. / По рассказу рава Элиагу Элиэзера Деслера/.



В борьбе с грехом — побуждая в себе чувство долга...
В прежние времена еврей, обнаружив в себе слабость, например склонность к излишествам в еде, давал обет воздерживаться от некоторых кушаний в течение определенного времени. С этого момента они становились для него запрещенными, как если бы были запрещены Б-гом в Торе. Человек стремился таким образом приучить себя к умеренности. Точно так же, почувствовав, что ему лень выполнять некоторые мицвот, еврей принимал на себя дополнительные обязательства, подкрепив их торжественным обетом. Это помогало ему преодолеть свою леность.

В наше время к подобным мерам прибегают очень редко. Сейчас даже рекомендуется, обещая дать пожертвование либо выполнить какую-нибудь другую мицву или сделать доброе дело, — добавлять слова "бли недер", что значит "без зарока", то есть — это не клятва. Для нас — достижение, когда мы способны выполнять мицвот Торы, не говоря уже о том, чтобы принимать на себя добровольно не предписанные Торой обязательства.



ДАР АДАМА

Адаму было суждено умереть в тот день, когда он съест запретный плод, но Б-г продлил время жизни Адама до определенного Им дня, т. е. до тысячи лет. Однако из Торы мы узнаем, что Адам прожил только 930 лет. Почему же так случилось?

В одном из преданий мудрецы рассказывают, что Б-г показал Адаму все поколения его потомков — все души, которым суждено жить на земле, и назвал срок жизни каждой из них. Среди них была душа одного человека, который должен был уйти из мира, едва родившись. Ему не было суждено прожить даже года. Это была душа царя Давида.

Адам пожалел эту душу и спросил Б-га, можно ли дарить годы своей жизни. "Да, это возможно", — сказал Б-г. "Тогда, — сказал Адам, — я подарю этой душе 70 лет из моей жизни, и пусть живет душа". "Очень хорошо, — сказал Б-г. — Только подпишись в подтверждение этого соглашения". Адам подписал.

Прошло 930 лет, и Б-г сказал Адаму:

- Ну что ж, Адам. Время истекло. Ты прожил 930 лет.

- Подожди, — сказал Адам, — разве Ты не сказал, что я проживу полный день, т. е. тысячу лет?

- Но разве ты не подарил 70 лет той бедной душе, у которой не было ни года жизни? — спросил Б-г.

- Разумеется, нет! — ответил Адам. — Где это слыхано, чтобы люди отдавали кому-нибудь часть своей жизни?

-Если ты забыл о своем даре, — сказал Б-г, — то, может быть, тебе напомнит о нем твоя подпись под этим соглашением?"



Эта история учит нас, что то, что сейчас представляется нам не слишком большой потерей, может показаться большой жертвой, когда настанет время расплаты. /Мидраш Брешит рабати 5:1/.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Любовь к ближнему

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:48 + в цитатник
ЭМОЦИИ ИЛИ ДЕЙСТВИЯ? / ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ИЛИ ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ / ПАРАДОКС СОВРЕМЕННОГО МИРА

Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Г-сподь /Ва-йикра 19:18/. Сказал раби Акива: "Это — великое общее правило Торы". — СИФРА 48

Чужеземец пришел к Шамаю*. Сказал ему: "Сделай мне гиюр,** чтобы ты научил меня всей Торе, пока я стою на одной ноге". Прогнал его (Шамай) палкой (длиной) в локоть, что была у него в руке. Пришел к Гилелю: "Сделай мне гиюр". Сказал ему:

"Не делай ближнему того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе. В этом — вся Тора. Остальное — разъяснение. (Учи) и тогда будешь знать". — ВТ, Шабат 31 а

*Гилель /112 г. до н. э. — 8 г. н. э./ — величайший ученый и мудрец, наси (глава) Сангедрина, высшего духовного и законодательного органа, духовный вождь народа. Шамай — ав Бет дин (председатель Высшего суда), друг и постоянный оппонент Гилеля в вопросах галахи.
**Гиюр — приход нееврея к еврейству через изучение и выполнение законов Торы. Прошедшего гиюр называют гер.

Сказал ему (Гилель): Вся Тора заключается в данной мицве: "Люби ближнего, как самого себя". То, что ты ненавидишь, — не делай другому. Если будешь исполнять эту мицву, будет считаться, что выполняешь всю Тору, вследствие того, что все мицвот Торы зависимы от нее, и все остальное, написанное в Торе, — это разъяснение этой мицвы. /Ме-ам лоэз, Ва-йикра стр. 209/.



1. Можно ли заставить любить?
Конечно, нельзя любить по приказу. Но любить ближнего — это вопрос не сентимента, а действия. Любить ближнего — значит вести себя с ним как любящий человек. Это основополагающий принцип Торы. Мы должны относиться с любовью ко всем людям, независимо от того, нравятся они нам или нет. Отношение к людям не является чем-то застывшим. Наши действия влияют на наши чувства. Если мы начинаем заботиться о человеке, беспокоиться о нем, он становится нам ближе — и мы начинаем к нему лучше относиться, к нему возникает интерес и симпатия. Мы вкладываем в него частицу самого себя, и уже одно это заставляет нас смотреть на него по-иному. Чувство, что другой человек готов ответить на наши чувства, — уже путь к любви. Тора хочет, чтобы "росла любовь в Исраэле".



СПАСЕНИЕ В ПОЛНОЧЬ

Было уже за полночь. Я шел по пустынному городу в гостиницу на другом берегу реки. Ночь была темна и туманна, такси поймать не удавалось. У моста я вдруг увидел фигуру, свесившуюся через парапет. "Конченный человек", — решил я. Потом фигура исчезла. Послышался всплеск воды. "Б-же мой, — подумал я, — значит, он это сделал. Самоубийство!" Я сбежал под мост, бросился в воду, схватил его, когда он приблизился ко мне, увлекаемый течением, и вытащил на набережную.

Это был совсем молодой парень. Он еще дышал. Тут я заметил двух прохожих и крикнул им, чтобы они вызвали скорую помощь. Они остановили такси, и мы с трудом втащили его в машину. Таксист не слишком обрадовался такому пассажиру, но мы объяснили ему, что речь идет о жизни и смерти. Я сел в такси и велел шоферу ехать в ближайшую больницу. Мы приехали в пункт скорой помощи, я рассказал все, что случилось, оставил там молодого человека и поехал на такси к себе в гостиницу.

Костюм мой был испорчен, я чувствовал, что сильно простудился. Но ведь я спас человеку жизнь! Я принял горячую ванну, залез в кровать, но долго не мог успокоиться. Такой молодой! Зачем он это сделал?

На следующее утро, как только я освободился, я купил апельсины и отправился в больницу. Мне хотелось понять, почему это произошло. Может быть, я чем-то смогу помочь?

Но почему я так заинтересовался этим парнем? В этом большом городе, наверное, каждую ночь совершалось по несколько самоубийств, и это меня совершенно не трогало. И вдруг осенило: конечно, сначала ты делаешь что-то для человека, и лишь потом начинаешь о нем заботиться. Я сделал довольно много: рисковал своей жизнью, основательно простудился. Я вложил нечто от себя в этого человека, и теперь появились чувство любви и беспокойство о нем. Вот так это и происходит: сначала мы что-то даем от себя и лишь потом начинаем любить. /По материалу книги рава Деслера "Михтав ме-Элиагу", ч. I/.



Почему Гилель дал отрицательное определение?
Почему Гилель, объясняя будущему геру мицву "люби ближнего, как самого себя", использовал негативное определение: не делай другому то, что тебе самому не нравится?

Для того, кто начинает изучать Тору, "любить ближнего", даже если понимать это только как "относиться к ближнему с любовью", — слишком тяжелая задача. Трудно себе представить, как это выглядит на практике. Вот почему Гилель дал ему — и нам — более простую формулу. Что хорошо для нашего соседа, что его может обрадовать или огорчить, что может причинить боль? Чтобы понять это, не нужно никаких глубоких исследований — нужно лишь обратиться к собственным чувствам. В нашем сознании есть все ответы. Мы ведь не любим, когда кто-нибудь слишком долго держит нас у телефона? Значит, и нам не следует этого делать. Вы ведь не любите, когда с вами говорят резко, неприветливо? Значит, вы знаете, как не надо разговаривать с другими, и так далее. Примеров можно привести множество. Гилель дал нам замечательный путеводитель к выполнению этой мицвы Торы. Для всех нас, которые только начинают жизнь по Торе, — это великий урок. Негативное определение Гилеля легко воспринимается; оно открывает нам глаза на жизнь ближнего и его права, а в этом — начало всякого духовного прогресса.



"В этом вся Тора"
Гилель не сказал будущему геру: "Любовь — это все, что тебе нужно". Он сказал: "Остальное — разъяснение. Иди и учи". Если заботу о нуждах ближнего назвать текстом, то он бессмыслен и нереализуем без разъяснения, которым является Тора. Вы никогда не достигнете этой цели, если глубоко не овладеете всей системой мицвот на практике. Высказывание Гилеля содержит в себе основной тезис этой книги, состоящий в том, что все мицвот Торы — и об отношениях между людьми, и о взаимодействии человека с Б-гом — направлены на то, чтобы очистить нас, усовершенствовать наш характер, повысить нашу чуткость к справедливости и добру.



"Люби ближнего твоего — Я Г-сподь"
Великий комментатор Торы Раши (1040 — 1104 гг.) объясняет, что здесь слово "ближний" относится к самому Б-гу, Который нам поистине ближе всех. В высшем понимании Раши открывает нам в понятии "ближний" — как человек — более глубокий смысл, когда ближним оказывается Б-г. Прежде всего нужно перестать думать только о себе; мы должны открыть наши сердца для нужд и забот другого человека, нашего ближнего. Лишь тогда у нас может возникнуть подлинный интерес к тому, чего требует и чего ожидает от нас Всевышний, наш Б-жественный Ближний. Только перестав думать об одном лишь себе, я могу войти в осознанные отношения с Б-гом и сотрудничать с Ним в осуществлении Его общечеловеческого плана.



Удивительный парадокс
Слова "Я Г-сподь" несут еще и дополнительный смысл. Только признание Всевышнего как духовной основы нашей жизни, только вера в Него может стать источником заботы о ближнем.

Двадцатый век продемонстрировал нам удивительный парадокс. С одной стороны, никогда еще не достигала таких масштабов забота о больных, о малолетних, об инвалидах и малоимущих, об окружающей среде, о животных и растениях, воздухе и воде. В основном она исходила от светских организаций. С другой стороны, двадцатый век побил все рекорды по числу убитых, замученных и обездоленных в бесконечных войнах, преследованиях и революциях. Совершенно ясно, что жизнь человека в нерелигиозном обществе мало чего стоит. Хотя достижения медицины продлили жизнь многим людям и средняя продолжительность жизни значительно возросла, жизнь всего человечества поставлена под угрозу другими достижениями светской науки: например, все большее число стран обладают ядерным оружием. Этот парадокс вполне объясним: если забыто "Я Г-сподь", то нет и сознания уникальной ценности человека как духовного существа, и забота о человеке в этом случае всецело зависит только от преходящих чувств, не имеющих никакой разумной основы. И тогда любой обладающий властью демагог легко может убедить толпу, что забота о ближнем — вещь бесполезная и вредная.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Родители

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:47 + в цитатник
ЧЕСТЬ И УВАЖЕНИЕ ТЕМ, КОМУ МЫ ОБЯЗАНЫ ЖИЗНЬЮ

Чти отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле... — ШМОТ 20:12

Каждый матери своей и отца своего бойся, и шабатот Мои соблюдайте: Я Г-сподь, Б-г ваш. — ВА-ЙИКРА 19:3



Три партнера
Учат мудрецы: Трое участвуют в (создании) человека:

Святой, благословен Он, и отец, и мать. И в то время, когда человек почитает отца и мать, Святой, благословен Он, говорит: Возносите вы Меня, как будто Я жил среди вас и Меня вы почтили / ВТ, Кидушин З0б/.

Тот, кто осознает несравненную ценность жизни, будет преисполнен благодарности к этим троим, которые преподнесли ему бесценный дар. Это основа мицвы почитания родителей. Вот почему Тора приравнивает уважение к родителям к уважению к Нему Самому.

Однако родители не только дали жизнь ребенку — они еще и вскормили его, заботились о нем, исполняли его желания и нередко делали гораздо больше, чем того требуют природа или обычай. Более того, они воспитали ребенка как человека и еврея и дали ему возможность стать продолжателем великой традиции нашего народа. За все это Тора и требует уважать и почитать родителей и исполнять их волю.



Что значит почитать и уважать родителей
Почет и уважение по отношению к родителям не должны оставаться только чувством — их необходимо проявлять на деле. Родителей нужно реально поддерживать — и словом и делом. Устная Тора так определяет уважение к родителям: родителям нельзя противоречить; нужно оберегать их от неприятностей и бед и радовать их при любой возможности. Нельзя занимать место, отведенное родителям, ни в обществе, ни дома. Нельзя также называть их по имени даже после смерти.

Почитать родителей — значит кормить их, одевать, ухаживать за ними, ожидать их прихода, как преданный слуга. Мы обязаны сделать так, чтобы родители всегда чувствовали, что служить им — для нас радость и привилегия. Талмуд говорит, что ад уготован сыну, который кормит родителей изысканной пищей, но при этом дает им почувствовать, как они от него зависят.

Следует вставать, когда в комнату входят мать и отец, и всегда говорить уважительно и с ними, и о них. Нельзя будить спящих родителей; это можно делать только в том случае, если знаешь, что они расстроятся, что их не разбудили.



КАК И ПОЧЕМУ ВЫПОЛНЯЕТСЯ МИЦВА ПОЧИТАНИЯ РОДИТЕЛЕЙ

Один сын кормил своих родителей откормленными фазанами — и был отправлен в ад; другой же заставил отца выполнять черную работу — и был отправлен в рай.

Однажды отец, которого сын кормил фазанами, сказал ему:

- Но это же все стоит больших денег?

- Молчи, старик, — ответил сын, — и не задавай вопросов.

И был отправлен в ад.

Другой сын работал на крупорушке и содержал старика-отца. Когда он услышал, что отцу велят пойти и делать для царя тяжелую работу, которой нет меры и нормы, он поставил отца работать вместо себя, а сам пошел вместо отца работать на царя. И он попал в рай.

В глазах Б-га очень важно, как и почему мы исполняем мицву. /Кидушин 31а-б с пояснениями Магарша).



Если родители поступают неправильно
Даже если ваши родители не придают никакого значения проявлениям вашей любви и благодарности и, более того, никогда не утруждали себя заботой о вас, все равно вы обязаны уважать их и быть послушными. Помните, что они вам подарили жизнь, и что Б-г требует от вас этого. Если вы видите, что родители поступают неправильно, следует просто сказать, что в Торе написано то-то и то-то, но нельзя говорить: "Вы поступили плохо".

Если вам так не повезло, что ваши родители нарушают законы Торы, все равно Тора обязывает вас проявлять к родителям уважение и послушание. Но что делать, если они потребуют от вас нарушить закон Торы? Что если долг перед родителями вступит в противоречие с другими велениями Торы? Сам Б-г дает нам ответ: "Каждый матери своей и отца своего бойся, и шабатот Мои соблюдайте".

Вы обязаны глубоко уважать родителей, но еще больше — Б-га. Если вам так не посчастливилось, что приходится из-за этого иногда не подчиняться родителям, будьте еще более послушными во всех остальных случаях, чтобы родители чувствовали и понимали, что вы не подчинились им только потому, что не можете не исполнять велений Б-га. Если вы осознали, что значит быть в завете Исраэля, и дух Исраэля горит в вас, а Б-г испытывает вас, дав вам таких родителей, которые не осознают велений этого духа, будьте сильными и стойкими перед этим испытанием, просите у Б-га силы и мудрости, чтобы с честью исполнить свой долг, и будьте тверды в своих убеждениях.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Уважение к старости и мудрости

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:46 + в цитатник
ВСТАВАТЬ ПЕРЕД МУДРЫМ И ПОЧТЕННЫМ

Перед сединой вставай и уважай лицо старца, и бойся Б-га твоего;

Я Г-сподь, Б-г ваш. — ВА-ЙИКРА 19:32



Цивилизация разума и духа
Отношение к молодости и старости в значительной степени определяет уровень общественной культуры. Тот, кто превыше всего ценит плоть и плотские удовольствия, будет прославлять молодость, но презирать старость и бояться ее. Тот, 'кто ценит разум и дух, будет прославлять мудрость старцев.

Тора не отрицает и не игнорирует значения плоти, но превыше всего ценит ум, сознание и дух. Знаток Торы олицетворяет мудрость Торы. "Как глупо, — сказано в Талмуде, — вставать перед Свитком Торы, когда его проносят в синагоге, и не вставать перед мудрецом!" /Макот 22б/. Мудрец — живое воплощение Торы.

Нужно встать перед тем, кто отмечен познаниями в Торе, даже если он молод, и перед стариком, даже если он не отмечен познаниями в Торе, из уважения к мудрости, которую он приобрел в школе жизни. Но и старик и мудрец должны вставать перед тем, кто является образцом добродетели и справедливости.

Вставая перед тем, кого мы уважаем, мы символически выражаем нашу готовность служить ему.

При виде выдающегося знатока Торы следует произнести следующее благословение:

"Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш. Царь вселенной, Который уделил от премудрости Своей боящимся Его".

Когда же мы видим выдающегося ученого-нееврея, мы говорим так:

"Благословен Ты и т. д... Который уделил от премудрости Своей — плоти и крови".
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Еврейский брак

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:45 + в цитатник
И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю... — БРЕШИТ 1:28

Если кто возьмет жену и станет ее мужем... — ДВАРИМ 24:1

Потому да оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью. — БРЕШИТ 2:24

Сказал раби Элазар: Каждый еврей, у которого нет жены, — не адам (человек как вид), ибо сказано: "Мужчиной и женщиной сотворил их и назвал их именем — адам". — ВТ, ЙЕВАМОТ 63а

Каждый еврей, у которого нет жены, погружен (в печаль) — без радости, без благословения, без добра, без Торы, без ограды... без мира (гармоничности) /Йевамот 62б/. Учат мудрецы: Любящий свою жену, как себя, и почитающий ее больше самого себя... о нем Всевышний говорит: Будешь знать, что мир (гармоничная полнота) в твоем шатре. — ЙЕВАМОТ 62б

Венец старцев — дети детей, а краса детей — их отцы. — МИШЛЕ17:6



Состоять в браке — значит "давать"
Есть культуры, в которых брак — это стратегия "взятия", цель которой — "получать лучшее от жизни". В Торе — это система "давания", чтобы привносить как можно больше в жизнь. В доме, где живут по Торе, царят хорошие взаимоотношения и гостеприимство. Еврейский дом излучает тепло; многие молодые евреи и еврейки впервые обрели вкус к еврейской традиции именно в его стенах.



Цель брака
Настоящий брак, основанный на Торе, создает идеальную среду, необходимую для того, чтобы вырастить здоровых, морально и духовно устойчивых детей, сознающих свою особую миссию и привилегию — быть членами общины Исраэля. Здесь послушания требуют не по прихоти родителей или ради того, чтобы удовлетворить их амбиции, а из подчинения закону Торы, воле Всевышнего, которой послушны и сами родители. В доме, где дети видят, что родители отказываются от личных наслаждений, чтобы исполнить волю Б-га, не бывает пропасти между поколениями. Главная цель брака, основанного на Торе, — вырастить таких детей, которые с радостью передадут эту великую традицию следующим поколениям.



Функция сексуальности
Как уже сказано в главе 22, сексуальные отношения между людьми достигают своего высшего уровня в святости дома, построенного на принципах Торы. Кроме биологической функции размножения, сексуальные отношения постоянно питают любовь между мужем и женой и служат опорой прочному браку. Стабильность брака — это скала, нерушимая основа, на которой зиждется дом Торы; это источник блага для детей и всех окружающих. Когда мы осознаем, каких огромных усилий — и физических и душевных — требует от родителей воспитание своих детей, как "детей Торы", и то благословение, которое они несут Исраэлю и всему миру, мы понимаем, почему такие сексуальные отношения Тора считает святыми. Они святы, потому что они дают людям больше, чем берут от них. Как уже было отмечено, Б-г в Его мудрости сохранил прелесть сексуального влечения у людей, которые уже давно не могут рожать детей, ибо это важный фактор стабильности семьи, в которой растут дети, необходимый для того, чтобы вокруг ядра — родительской семьи — формировались новые, здоровые семьи их детей, "детей Торы".



Подходящий партнер
Выбирая себе мужа или жену для брака, основанного на принципах Торы, нужно прежде всего подумать, подходят ли они для этой цели. Если человек хочет руководствоваться Торой, чтобы быть поистине счастливым и претворять в жизнь ее принципы, ему следует отбросить глупые расхожие мирские сентенции. Физическая красота, богатство, интеллектуальная одаренность — все это не залог счастливого и прочного брака. Если мы действительно хотим, чтобы наша семейная жизнь удалась, мы должны искать в партнере щедрое сердце, хороший характер, доброту, здравый смысл и чуткую натуру, способную любить.

Хорошая семья — при выборе жениха или невесты — важна именно в том смысле, что она воспитывает, взращивает, продуцирует названные качества. В то же время если вы знаете семью, в которой споры и ссоры, грубость и злоречие — обычное дело, где царят жестокосердие, ненависть, неблагодарность и нежелание помогать друг другу, — ясно, что из такой семьи вряд ли выйдет достойный партнер для брака. Наши мудрецы даже выражают сомнение в том, есть ли еврейские корни у такой семьи.



Смешанный брак
Ясно, что смешанный брак — это отрицание всего того, ради чего существует еврейский брак.

Препятствие к браку с неевреем, однако, снимается в том случае, если бет дин принял нееврея в общину Исраэля, убедившись, что он искренне хочет соблюдать Тору во всей ее полноте.



Галаха
Есть две фазы процесса вступления в брак: первая — это встреча и решение двух людей жить вместе;

вторая связана с осуществлением этого решения, то есть с основанием общего дома. Этим двум фазам соответствуют два этапа: кидушин- посвящение жены мужу и нисуин — "взятие" жены в общий дом. Первая фаза отмечается дарением кольца; вторую символизируют хупа — свадебный балдахин и ихуд, — когда жених и невеста едят вместе наедине. Для заключения брака необходим также брачный контракт — документ, в котором перечисляются обязанности мужа по отношению к жене; он называется ктуба.

Поскольку брак — не только личное дело каждого:

он оказывает влияние на всю общину, — то бракосочетание совершается в присутствии по крайней мере десяти мужчин — миньяна (минимальной единицы молитвенного собрания). Кроме того, абсолютно необходимо, чтобы на брачном документе были подписи двух независимых свидетелей — евреев, соблюдающих мицвот. Под хупой читаются свадебные благословения, которые придают возвышенный характер происходящему событию, призывают благословение Б-га, чтобы Он дал радость вступающим в брак и помог им осуществить высокие цели брака в духе Торы.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  


Процитировано 1 раз

Родители и воспитание детей

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:44 + в цитатник
Тору заповедал нам Моше. наследие общине Яакова. — ДВАРИМ 33:4

... И поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих. — ДВАРИМ 4:9

И учите им сыновей своих, говоря о них, когда сидишь в доме твоем и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь. — ДВАРИМ 11:19

Воспитай юношу, исходя из его пути (его задатков): даже если состарится — не сойдет с него. — МИШЛЕ 22:6



Воспитание для благословения
Наше высшее призвание, то, к чему призывает каждая страница, каждый закон Торы, — это: "будь благословением!" Призыв этот был адресован нашему праотцу Аврагаму* перед тем, как он отправился в свой долгий путь; эти же слова звучат напутствием и для нас. Тот, кто глубоко осознает этот призыв, эту миссию, будет стараться при каждой возможности "быть благословением", "давать". Когда у нас появляются дети, эта возможность достигает наивысшей степени и выступает в самой благородной форме.

*Раши объясняет эти слова так: Благословения даны в твои руки. До сих пор они были в Моих руках, Я давал благословения Адаму и Ноаху, но с этих пор ты будешь благословлять, кого пожелаешь.

Вот оно, крошечное существо, которое только что пробудилось к жизни. У него ничего нет, но оно "наше". Только благодаря нашей любви оно может выжить, стать тем, кем должно стать. Какая высокая ответственность, но и какие безграничные возможности!

Мы обязаны реализовать всю святость, всю глубину этих возможностей. Мы должны ощутить, что это звание — "родители", "еврейские родители" — посвящает нас в служителей святости и радости. Если бы мы только оказались достойны этого высокого звания! Не ребенок для нас, а мы для ребенка — вот урок, который мы должны извлечь из мицвы выкупа первенца /см. главу 61/. Мы не должны думать ни о чем, кроме того, что мы можем сделать для нашего ребенка. Если возможность этого высочайшего служения человеку не является для нас вершиной счастья, если "давать" — для нас не большее благословение, чем получать, то это значит, что мы никогда не были родителями!



Предназначение родителей
Поняв все это, мы приходим к Б-гу и спрашиваем Его, для какой цели он вручил нам такую святыню, как душа человека. Его голос отвечает нам с Синая: Тора, которую заповедал Моше, — это наследие, которое родители должны передать детям, общине Яакова. В этом смысл отцовства и материнства, в этом предназначение родителей. Для этого мы, каждый еврей и еврейка, существуем — чтобы воплотить Тору в жизнь, реализовать ее в мире. Только для этого мы привели в этот мир наше дитя, для этого оно было нам дано. И, дав его, Б-г тем самым показал, что доверяет нам выполнить эту задачу. Он дал и будет давать нам все высокие качества и силы, необходимые для осуществления этой цели. Изо всех народов, изо всех поколений именно мы необходимы этому ребенку. Это дитя, это человеческое существо, эта еврейская душа не могла иметь лучших родителей.

Мы совершаем измену, мы предаем все самое святое, если отказываемся от этой задачи. В нашей повседневной жизни не только определенные часы, определенные места, определенные слова святы. Если мы понимаем, что значит быть евреем, то мы знаем, что каждая наша мысль, чувство, радость, слово и дело несут на себе печать Б-га, они являются вкладом в то благословение, которым мы должны быть в мире. Воспитание ребенка для жизни, проникнутой святостью, должно быть одной из самых главных целей нашей жизни.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Поддержка ближнего в трудный час

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:43 + в цитатник
ССУДА / ЗАПРЕТ ЛИХВЫ "ПОСТУПАТЬ ПРАВИЛЬНО И ХОРОШО"

Если деньгами ссужаешь народ Мой, бедного у тебя, то не будь для него лихоимцем (не требуй больше, чем дал) и не налагай на него лихвы. — ШМОТ 22:24

Если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец он или поселенец, и да оживет он у тебя. Не бери с него лихвы и роста, бойся Б-га твоего, и пусть оживет брат твой у тебя. — ВА-ЙИКРА 25:35-36

Если же будет у тебя нуждающийся, кто-то из братьев твоих... на земле твоей, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе. то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нуждающимся братом твоим; но открой ему руку свою и ссужай его под залог по мере нужды его, в чем он нуждаться будет. — ДВАРИМ 15:7-8



Ссуда
Мы всегда должны быть готовы помочь своему ближнему-еврею по мере своего состояния. Все, чем одарил вас Г-сподь в избытке, будьте готовы разделить с бедным, с тем, кто нуждается. Поэтому существует мицва иметь наготове этот избыток, чтобы помочь ближнему преодолеть временные трудности, дать ему возможность заработать на жизнь и восстановить свою независимость.

Мицва давать в долг превышает мицву обычной благотворительности, потому что ссуда сохраняет независимость берущего в долг.



Галаха
Давая в долг, следует помнить, что родственник имеет преимущество перед другими людьми, бедный из твоего города — перед бедными из других городов.

Нельзя давать в долг даже малую сумму даже самому честному человеку без свидетелей, расписки или других доказательств. Мы не должны становиться причиной зла, которое может в результате этого произойти — будь то намеренно или по ошибке.

Если есть основания сомневаться в том, что берущий в долг сможет его вернуть, можно потребовать гарантий возврата.

Нельзя оказывать давление на должника, если мы знаем, что он не в состоянии уплатить. При таких обстоятельствах следует избегать с ним встреч, потому что он будет себя чувствовать несчастным и униженным, видя своего кредитора, которому не в состоянии вернуть долг. (Заметьте: как принято у других народов, должник избегает встречи с кредитором; в общине, живущей по принципам Торы, встречи избегает кредитор.)



Не бери с ссуды лихву
Еврей не имеет права ссужать другому деньги под лихву, и тот не имеет права платить ему эту лихву. Тора призывает: "Бойся Б-га", потому что страх перед Б-гом лежит в основе этой мицвы. Ее исполняют те, кто осознает, что Г-сподь наделил их богатством, чтобы они помогали другим. Требовать плату за акт братской любви не только недостойно в глазах Создателя и Его Торы — это и нарушение основных ее принципов. Кроме того, лихва, процент, как правило, растут, и через некоторое время должник в ужасе обнаруживает, что, несмотря на все выплаты, должен заплатить гораздо больше, чем брал. Вот почему слово, которое использует Тора, чтобы обозначить лихву, имеет также значение "укусить, откусить".



Галаха
Брать лихву и давать под нее запрещено, независимо от уровня благосостояния участников сделки.

Лихвой называется любая компенсация, превышающая сумму долга или открытого кредита. Если это лихва с долга, то это запрещено Торой, а если это лихва от покупки или продажи в кредит — это запрещено постановлением мудрецов.

До тех пор пока один еврей должен другому хоть какие-то деньги, кредитор не имеет права ни на какие привилегии у своего должника, даже отдаленно связанные с долгом — будь то особый почет, или словесное восхваление, или материальная выгода.

Если же деньги вкладывают в совместное дело, то разрешается получать с них проценты, потому что, участвуя в прибылях, мы вместе с тем участвуем и в расходах и рискуем своими деньгами. Это правило, известное под названием иска, было утверждено равинами в 16 веке для того, чтобы евреи могли давать друг другу в кредит. На этом принципе основана и работа современных израильских банков, где каждый вкладчик является как бы партнером банка в его бизнесе, о чем подписывается между сторонами соответствующий договор.



Поступайте по справедливости
Тора не может описать все ситуации, которые возникают в жизни, — она дает основные принципы, исходя из них мудрецы выносят постановления, с помощью которых решаются возникающие проблемы.

Один из выдающихся принципов Торы: "И делай то, что правильно и хорошо в глазах Г-спода" /Дварим 6:18/. Это значит, что к каждому случаю, для которого нет специальных указаний, необходимо подходить, основываясь на принципе любви, который пронизывает всю Тору.

Мы уже говорили о том, как Тора оберегает достоинство и права должника. Если должник не может вернуть в срок долг и по постановлению суда кредитор вместо этого забирает у него его землю, то в течение какого времени может должник вернуть свою землю? Согласно указанному принципу мудрецы постановили, что в таких случаях время не ограничивается. Если земля не была продана другому, должник в любое время может ее выкупить у заимодавца: тот получает свои деньги, а земля возвращается бывшему должнику. Вот что на практике означает "делать то, что правильно и хорошо" в глазах Б-га. В соответствии с этим же принципом наши учители предлагают землевладельцу быть готовым на компромисс в пользу соседа, если это не ущемляет его собственных прав. И именно нежелание пойти навстречу, говорят мудрецы, было характерно для жителей Сдома, которые принципиально отказывались поступиться хоть чем-нибудь из нежелания сделать другому хорошо.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Отзывчивость и добрые дела

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:42 + в цитатник
КАК ПРОЯВЛЯТЬ ОТЗЫВЧИВОСТЬ / РАДУШНОЕ ГОСТЕПРИИМСТВО / ПОСЕЩЕНИЕ. БОЛЬНЫХ / УТЕШЕНИЕ СКОРБЯЩИХ

... Соблюдать путь Г-спода, творя добро и правосудие... — БРЕШИТ 18:19

... Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей перед нуждающимся братом твоим. Но открой ему руку свою... И да не будет досадно сердцу твоему, когда дашь ему, ибо за то благословляет тебя Г-сподь, Б-г твой. — ДВАРИМ 15:7. 8, 10

... А сам (АвраГам) стоял подле них под деревом. И они ели. — БРЕШИТ 18:89

Следуй качествам (свойствам) Святого, благословен Он. Он одел нагих /Брешит 3:2/ — так и ты одевай нагих. Он посещал больных /Брешит 18:1/ — так и ты посещай больных. Он хоронил мертвых /Дварим 34:6/ — так и ты хорони мертвых. Он утешал пребывающих в трауре /Брешит 25:11/ — так и ты утешай скорбящих. — ВТ. СОТА 14а



Необходимость благотворительности
Задолго до того, как можно было даже помыслить о процветающем еврейском государстве, Рамбам (Моше бен Маймон, 12 век) утверждал, что никогда не видел еврейской общины и даже не слышал о такой общине, в которой не была бы организована помощь малоимущим. Даже в современном, процветающем обществе во многих случаях помощь бедным оказывают не специальные государственные организации, а частные благотворительные фонды или отдельные жертвователи. В еврейском же обществе, основанном на Торе, таких жертвователей несравненно больше, чем среди других народов. Это объясняется тем, что люди в такой общине руководствуются отношением Торы к богатству /см. главу З/.

Слово цдака, которое обыкновенно переводят как "благотворительность", происходит от слова цэдек, то есть справедливость. Не жалость и милосердие должны побуждать нас помогать нуждающимся — нет, элементарная справедливость требует, чтобы мы поделились с неимущим тем, чем одарил нас Г-сподь. Он заповедал нам помогать бедным, и Он обещал, что никто не обеднеет, давая цдаку. Тому, кто дает цдаку, Он воздаст сторицей, ибо Он — источник всех благ. Сумму, выделяемую на цели благотворительности, Тора ограничивает 20 процентами получаемого дохода. Если человек будет давать слишком много, он сам станет обузой для других; в результате он будет уже не столько "давать", сколько "брать". Принято давать цдаку в размере 10 процентов дохода — в соответствии с предписанием Торы давать десятую часть дохода левитам, у которых не было земли и которые были всецело заняты Торой и служением Всевышнему /см. главу 63/. Если человек достаточно богат, если дела у него идут хорошо, он обязан отдавать десять процентов своего дохода на помощь неимущим.



Приоритет в цдаке
Предпочтение в распределении цдаки по степени важности

1. Выкуп, освобождение пленных и заложников.
2. Помощь голодным и нуждающимся.
3. Помощь общине в постройке миквы.
4. Поддержка изучения Торы на всех уровнях.
5. Помощь в постройке и обеспечении больницы.
6. Помощь в постройке и поддержке синагоги.
7. Сбор средств с целью выдать замуж невесту-сироту.



Порядок предпочтения в помощи бедным:

1. Поддержка родителей и родственников.
2. Помощь бедным своей общины.
3. Помощь бедным своего города.
4. Помощь бедным других городов.
5. Помощь нищим-неевреям.
6. Для живущих в диаспоре (в странах рассеяния, вне Израиля) поддержка бедных в Святой Земле предпочтительнее помощи бедным во всех других местах (речь идет только об обеспечении основных жизненных нужд).

Порядок предпочтения внутри каждой из категорий:

1. Раньше женщине, потом мужчине.
2. Раньше ученому человеку, потом неученому.
3. Если все нуждающиеся в помощи имеют один и тот же уровень учености, то в первую очередь следует помочь Когэну, затем левиту, потом исраэли (то есть всем остальным евреям).



Качество мицвы
Качество каждой мицвы зависит от того, как она была исполнена. Когда речь идет о цдаке, ее качество зависит от того, удалось ли нам сохранить самоуважение того, кому мы даем. В зависимости от этого различают восемь уровней цдаки:

1. Высший уровень, когда посредством подарков, ссуд или делового сотрудничества нам удается помочь человеку восстановить свою самостоятельность и независимость и начать самому зарабатывать себе на жизнь;

2. Когда получающий цдаку не знает, кто ему дает, и дающий не знает, кто ее получает (обычно в таких случаях дают цдаку общественной организации или человеку, который специально этим занимается и которому полностью доверяют);

3. Когда дающий цдаку знает, кому он дает, но получающий не знает, от кого он ее получил;

4. Когда принимающий цдаку знает, от кого он ее получил, но дающий ее не знает получающего;

5. Когда дают цдаку, не ожидая просьбы;

6. Когда дают то, что просят, после просьбы;

7. Когда дают меньше, чем просят, но охотно;

8. Когда дают скрепя сердце.



ЛУЧШЕ СГОРЕТЬ, ЧЕМ СМУТИТЬ БЛИЖНЕГО

Мар Уква, один из тех мудрецов, чьи суждения о законах вошли в Талмуд (он жил в Вавилоне в III в. н. э.) каждый день оставлял четыре мелкие монеты одному бедному человеку, который жил в его городе. Чтобы тот не узнал, от кого получает эти деньги, мар Уква клал их тайком в дыру на ступеньке дома бедняка. Бедняк находил эти деньги, но никак не мог узнать, кто же ему их туда кладет.

Однажды мар Уква задержался в бет мидраше* и за ним зашла его жена. Они направились к дому бедняка, чтобы, как всегда, положить ему деньги. На этот раз бедняк увидел, что кто-то идет к его дому, и выглянул в окошко. Мар Уква с женой бросились бежать прочь, чтобы он не смог их узнать. Бедняк погнался за ними. Тогда мар Уква с женой забежали в пекарню и спрятались там в печь, а печь была очень горячая. Ноги мар Уквы от жара стали покрываться волдырями, а с женой ничего не случилось. Она сказала мужу: "Постой на моих ногах, пока он не уйдет".

*Бет мидраш (буквально дом учения) — место, где собираются евреи для изучения Торы; каждый, когда ему это удобно, учит то, что считает нужным.

После этого случая мар Уква потерял покой, ломая голову над тем, почему мицва давать цдаку больше защищает жену, чем его. "Видишь ли, — сказала жена, — ты даешь цдаку деньгами, а бедняк не может есть деньги. Ему нужно идти и менять их на еду. Я же сразу сажаю бедняка за стол и ставлю перед ним тарелку горячего супа. Моя цдака прямая, и в глазах Б-га она значит больше". /ВТ, Ктубот 676 с пояснениями Магарша/.



Как помогать бедным
Только в обществе, основанном на Торе, благотворительность не унижает получающего помощь. Не холодное презрение, а теплое, дружественное отношение к себе должен почувствовать тот, кому мы помогаем. Если мы подаем с холодной, брезгливой миной, то наше лицо забирает обратно то, что дает рука. Мудрецы говорят: "Лучше дать улыбку без молока, чем молоко без улыбки".

Если вы не можете удовлетворить просьбу, не отворачивайтесь от человека с раздражением — ободрите его, поддержите хоть словом; по крайней мере, покажите, что вы к нему хорошо относитесь. Пусть хоть это будет возмещением за то, что вы ему не помогли. Не отпускайте просящего с пустыми руками, дайте ему хотя бы кусок хлеба.

Но если вы помогли человеку и побудили других сделать для него что-нибудь хорошее — это двойная мицва. Когда вы помогаете людям и побуждаете других помогать, вы улучшаете отношения во всем обществе.



Галаха
Хорошо давать цдаку до или во время ежедневных молитв /см. главу 65/ — исходя из того, что прежде чем обратиться к Б-гу, нужно позаботиться о ближнем.

Принято обещать дать цдаку, когда человека вызывают к Торе /см. главу 65/. В этом проявляется уважение к Торе /см. главу 21/

Есть обычай давать цдаку в память об усопших родителях. Если в память о них мы делаем что-то хорошее, значит, их благое влияние продолжается и после их смерти, и это учитывается в их пользу в духовном мире.



Добрые дела (гмилут хасадим)
В шкале ценностей Торы гмилут хасадим (безвозмездное благодеяние) стоит выше, чем цдака — оказание финансовой, материальной поддержки. Давая цдаку, мы даем только мирские, материальные ценности; совершая гмилут хасадим, мы жертвуем Б-гу — проявляя заботу о его народе — все самое лучшее и самое благородное, что у нас есть. Давая цдаку, мы даем только средства. А с помощью гмилут хасадим мы сами создаем радость, мир, здоровье, счастье, процветание для ближнего. Мы используем данные нам Б-гом таланты для совета вдове, для обучения сироты, утешения страждущих, заботы о больном, участия в похоронах, примирения поссорившихся, исцеления раненого сердца и осушения слез несчастных. Если высшее устремление человека — походить на своего Создателя, то гмилут хасадим — лучший путь к достижению этой цели /см. главу 74/.



Посещение больных
Посещение больного может иметь три практических цели: 1) выяснить, получает ли он надлежащую медицинскую помощь; 2) убедиться в том, что за ним ухаживают как следует и что у него есть все, что ему нужно; 3) помолиться за него.



О жизни и смерти
Один из учеников раби Акивы (великого мудреца II в. н.э.) заболел, но мудрецы (ешивы раби Акивы) не пришли навестить его. Вошел (к нему) раби Акива, чтобы почтить его и обеспечить его нужды — помочь ему ожить. Сказал ученик: Раби, ты оживил меня.

Вышел раби Акива (к своим ученикам) и изрек: Все, кто не посещал больного, как бы совершили кровопролитие. Каждый посещающий больного способствует его оживлению, а каждый, кто не посещает больного, способствует его смерти / ВТ, Недарим 40а/.



Участие в похоронах
В обществе, основанном на традициях Торы, те, кто занимаются приготовлением умерших к похоронам и организацией похорон, издавна называются хевра кадиша (святая община). Каждый член этой общины готов по первому зову принять участие в похоронных обрядах. Быть членом этой общины считается почетной привилегией, и удостоенные ее пользуются большим уважением.



Утешение скорбящих
Современный человек не знает, как себя вести перед лицом смерти. И когда происходит непоправимое, когда смерть забирает кого-либо из его близких, он теряет почву под ногами. Община Торы, наделенная верой и здравым смыслом, которые дарует Тора тем, кто ей верен, показывает скорбящему, что он не одинок. Вся община с ним в печали. Мы связываем его личную трагедию с трагедией народа и говорим: "Пусть Вечносущий Б-г успокоит тебя среди всех скорбящих Исраэля". Мы убеждаем его, что только Б-г может его утешить: ведь только Б-г дает нам веру, что смерть — это не конец. Ибо сказано в псалмах: "... у Г-спода Владыки — выходы из смерти" /Тегилим 68:1/.

Мы можем попытаться смягчить скорбь утраты молчаливой покорностью Б-жьей воле, но не следует говорить: "Что делать? Надо подчиниться неизбежному". Это не утешение, а б-гохульство; это ропот беспомощных, попавших в жернова судьбы, а не осознание благословенной мудрости Б-га, которую мы, если и не понимаем, то чувствуем.



Примирение
Венец всех добрых дел — принести мир туда, где царят разлад и раздор, где даже величайшее благо становится проклятием и приводит в отчаяние. Если мы сможем соединить враждующие души, сердца, которые ненавидят друг друга; если нам удастся убедить их и научить жить вместе как братья; если мы вернем мир мужу и жене, родителям и детям, братьям и сестрам, семьям, домам, городам — тогда можно не сомневаться, что Б-г оценит наши усилия как высшее проявление гмилут хасадим, плоды которого мы вкушаем уже в этом мире, но главная награда ждет нас в мире грядущем /см. главу 39/.



Истинные ценности
Преходящие материальные блага этого мира не могут служить опорой человеку в трудные времена. Ценности, к которым действительно стоит стремиться, — это ум, обогащенный опытом, сердце — любовью, язык — красноречием и руки — силой, чтобы поддерживать и воодушевлять окружающих. Для цдаки необходимы материальные средства; не все имеют возможность в равной мере выполнить эту мицву. Но мицва гмилут хасадим доступна всем; для нее нужны только честный ум, любящее сердце и рука, предлагающая помощь.

Если мы обрели эти ценности во время нашего "путешествия по жизни", тогда мы можем полагать, что живем не напрасно, и Б-г будет так считать.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Прощение причиненного нам зла

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:40 + в цитатник
НЕ МСТИТЬ И НЕ ПИТАТЬ ЗЛОБЫ

Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего... — ВА-ЙИКРА 19:18



Три возможности
Вы попросили товарища о каком-то одолжении, а он отказал. Недели через две он приходит к вам и просит о том же. Тут перед вами открываются три возможности. Вы можете сказать: "Нет. Ты мне этого не сделал, и я тебе не сделаю". Это Тора называет местью. Или вы можете сказать так: "Ладно, я согласен. Я не такой, как ты. Ты мне этого не сделал, а я тебе сделаю". Это Тора называет "хранить злобу". (Вы не можете удержаться, чтобы не припомнить ему то "зло", которое он вам сделал.) Но есть и третья возможность — вежливо выслушать и исполнить его просьбу. Все, что он вам сделал или не сделал, забыто — оно не может повлиять на то, что необходимо оказывать помощь ближнему в трудную минуту. Именно такого миропонимания и поведения требует от нас Тора.



ДЛЯ ЧЕГО ПОНАДОБИЛИСЬ ТРИ ДНЯ?

В давние времена большой мудрец был равином в Лондоне в течение многих лет, но не был признан, его унижали и оскорбляли. Незадолго до того, как он решил покинуть это место (а был канун Йом га-кипурим), к нему подошел один из членов его общины.

-Раби, — сказал он. — Несколько лет тому назад я причинил вам большую неприятность. Я сожалею об этом и прошу вас простить меня.

- А что ты сделал? Не могу припомнить ничего такого ужасного.

- Неважно что. Вы просто не знали, что это я стоял за всем этим. Лучше я не буду говорить. Просто простите меня.

- Все-таки тебе придется рассказать мне, — ответил раби, — иначе я не смогу тебя простить.

Тот отказывался, но равин продолжал настаивать. Наконец, не выдержав, тот рассказал все, как было. Некоторое время раби молчал.

- Значит, это ты сделал, — произнес он наконец. — Ты даже представить себе не можешь, какую боль ты мне причинил, как я страдал.

- Но, раби, я же сказал, что сожалею. А теперь, пожалуйста, простите меня.

-Я должен подумать, — сказал равин. — Приходи через три дня, я дам тебе ответ.

Зачем равину понадобились эти три дня? Только для того, чтобы заставить человека страдать? Но равин никогда не вел себя подобным образом. Нет, три дня ему нужны были, чтобы работать над собой, чтобы действительно захотеть простить то зло, которое сделал ему этот человек. Впоследствии равин говорил:

- Легко сказать: "Я тебя прощаю". Но если вы хотите, чтобы я действительно простил вас, для этого требуется время.



Почему месть — это зло
Что если ближний действительно причинил нам вред? Что если он нанес ущерб нашему здоровью, имуществу, чести или спокойствию?

Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и взращиваем в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.

Нанести внезапный удар, а потом проглотить обидчика, смаковать, насладиться страданием ближнего. Таким эмоциям не место в еврейском сердце. Они недостойны человека, которому дарована Тора любви. Что же мы скажем, когда предстанем перед Б-жьим судом, перед троном Г-спода? Когда Б-г спросит: "Что ты сделал брату твоему? Разве это та любовь, которую Я тебе заповедал?" Что вы ответите? "Он мне тоже так сделал"? Но, скажет Б-г, Я не говорил тебе: отнесись к нему с любовью, потому что он тебя любит; Я велю тебе делать так, потому что ты любишь Меня, и вы все Мои дети.

"Безумец! — кричали наши мудрецы тем, кто замышлял месть. — Если у тебя нож соскользнет и твоя правая рука ранит левую, будет левая' рука мстить правой?" Мы последователи святой Торы, разве мы не части одного тела, не члены одной общины, не дети одной семьи? Разве во всех нас не одна и та же Б-жественная искра? Разве мы не страдаем, когда страдают другие? Разве мы станем калечить самих себя из мести?

Если наша высшая цель — уподобиться Б-гу, так научимся у Него прощать несправедливость, воздавать добром за зло. Если бы мы судили себя так же, как мы судим ближнего, мы увидели бы, что находимся перед Б-гом в неоплатном долгу: мы столько раз незаслуженно и безвозмездно получали от него прощение и любовь.

Все, чего лишают нас наши ближние, не идет ни в какое сравнение с тем, как мы обкрадываем сами себя, когда бросаем мстительное слово или мстим действием. Пусть кто-то лишил нас чего-либо преходящего, материального; мы же, мстя ему, лишаем себя духовного, основополагающего, Б-жественного, потому что теряем человеческий облик, подобие Б-га, нашего Творца.

Учат наши мудрецы: "Оскорбляемые — но не оскорбляющие, слышащие (как их) позорят, но не отвечающие (тем же), делают это из любви (к Творцу) и рады страданиям (выпавшим) им, ибо написано (Книга судей 5:31): "... любящие его — они, как солнце восходящее) во всей силе своей" /ВТ, Шабат 88б/.

Подобно тому как солнце, прорываясь сквозь тучи, несет людям свою целительную силу, так и любящие Б-га разрывают тучи ненависти и вражды, светом любви побеждая то зло, которое пыталось ими овладеть. Если воспитание посредством Торы приведет хоть однажды к такому успеху, то ему нет цены.



КАК СПРАВИТЬСЯ С ГНЕВОМ

Раби Исраэль Салантер, основатель движения мусар, возникшего в 19 веке в Литве, говорил, что лучший способ победить гнев — это выразить свое расположение тому, кто вас обидел.

И, конечно, он так и поступал.

Раби Исраэль старался не привлекать к себе внимание окружающих. Он всегда ездил один и одевался просто. Однажды, когда раби Салантер ехал в Вильно, в купе с ним сидел молодой еврей, который вел себя с ним вызывающе и в продолжение всего пути старался причинить ему хоть какую-то неприятность. Раби Исраэль, конечно, никак на это не реагировал.

Когда поезд остановился и молодой человек увидел толпу встречающих раби Исраэля Салантера, он понял свою ошибку. На следующее утро он пришел в дом, где остановился раби Исраэль, и попросил у него прощения. Раби Исраэль охотно его простил и поинтересовался, что он собирается делать в Вильно. Выяснилось, что он приехал, чтобы получить разрешение работать шохетом — резником скота. Для этого ему необходимо было выдержать строгий экзамен. Раби Исраэль попросил своего зятя раби Элиягу Элиэзера побеседовать с юношей. Через некоторое время зять возвратился и сказал: "Он не пройдет. У него очень низкий уровень".

В тот же день раби Исраэль договорился, чтобы за его счет молодого человека взялся готовить к экзамену первоклассный шохет. Спустя три месяца его зять снова поговорил с молодым человеком и сказал, что теперь он уже достаточно подготовлен. И действительно, тот с легкостью выдержал экзамен.

Раби Исраэль довел дело до конца, устроив молодого человека работать в хорошую общину.

Таким образом, оказав этому молодому человеку помощь, раби Исраэль успешно преодолел свои отрицательные чувства, очистив от них и свое подсознание, в котором они могли найти себе прибежище. Правильно сказано:

"Добрые дела изгоняют дурные чувства". /Рав Дов Кац, "Движение "мусар", т. 1, стр. 379/.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

Учение и наставление

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 02:39 + в цитатник
ОБУЧЕНИЕ ТОРЕ / НАСТАВЛЕНИЕ В МИЦВОТ / ПРИВЕСТИ К ОТКРОВЕННОСТИ

Тору заповедал нам Моше, наследие обществу Яакова. — ДВАРИМ 33:4

Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем; ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха. — ВА-ЙИКРА 19:17



Обучение Торе
Если мы обязаны разделять с тем, кто нуждается, наши материальные блага, то насколько важнее разделить с ним наши духовные богатства, наше знание Торы, наш опыт жизни!

Нет цели святее и выше, чем разделить мудрость Торы с теми, кто в ней нуждается. Если ты знаешь больше, чем твой ближний, и он хочет учиться, учи его тому, что знаешь. Если твои познания в Торе велики, не говори: "Мое время стоит слишком дорого". Нет ничего дороже, чем передавать Тору Б-га Его народу. Зажигая менору в Храме, Когэн должен был держать огонь напротив фитиля, пока пламя не вспыхнет само. Цель учителя тоже заключается в том, чтобы ученик начал учиться сам. В то же время хорошо, если у ученика всегда есть учитель, потому что в Торе есть вещи, которые нельзя понять из книг, — им может научить только живое слово и личный пример того, кто любит Тору во всей ее глубине.



Наставление в мицвот
Жизнь выше знаний, дела же — плод мудрости. Поэтому помогать ближнему исполнять Тору — важнее, чем давать ему знания о Торе. И если наш долг спасать жизнь и имущество ближнего, когда они в опасности, мы тем более не можем оставаться равнодушными, видя, как он борется со своими страстями, и понимая, что он может лишиться того, что дороже самой жизни. Если ваш ближний сбился с пути, вы не можете сказать:

"А мне какое дело?". Б-г дал Тору не только тому, кто не уклоняется от указанного Им пути, но всему народу. Если это в ваших силах, укажите своему ближнему правильный путь, напомните ему о достоинстве человека и еврея, пробудите все лучшее в его натуре, помогите ему стать на правильный путь. Но помните: его впечатление от Торы в огромной степени зависит от вашего поведения. Будьте с ним добры и вежливы. Покажите ему, что вы заинтересованы не в вербовке новых членов в "свою партию", но что вы искренне хотите, чтобы он стал жить лучше — ив физическом и в духовном плане. Будьте осторожны, не стыдите его, чтобы "не понести за него греха".



Привести к откровенности
Что если ваш ближний виноват перед вами? Допустим, совершенно очевидно, что он намеренно ущемлял ваши интересы, вредил вам, клеветал на вас, из-за него вы потеряли работу. Не будучи по природе мстительным, вы чувствуете, однако, что не можете это пропустить просто так, как будто ничего не было. И тут Тора дает нам очень важное указание: "Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем", не вынашивай свой гнев; следуй положительному велению Торы: "Исправь своего ближнего", а для этого — откройся ему, дай ему понять, как больно он тебе сделал, какой вред тебе причинил. Но старайся сделать это так, чтобы не "понести за него греха". Поговори с ним наедине откровенно, обсуди все спокойно, не повышая голоса. В результате может выясниться, что все совсем не так страшно, как вам казалось. Может статься, что произошло недоразумение, с его стороны или с вашей, и что он не хотел сделать вам плохо. А может быть, увидев эту историю вашими глазами, он раскается и захочет что-то исправить.

Если бы каждый, кто чувствует себя обиженным, оскорбленным, исполнил эту мицву и объяснил другому человеку, каково ему; если бы он всего лишь спросил с глазу на глаз, сознает ли тот, что он ему сделал, и почему он считает, что имел на это право, — оба удивились бы благотворным результатам этого прямого и дружеского разговора. Но нет, наш йецер га-ра (дурное побуждение) гордыни и раздора заставляет нас хранить все в себе. Он хочет, чтобы обиженный и обидчик никогда не разговаривали друг с другом, никогда не пришли к взаимопониманию. Он хочет, чтобы они избегали друг друга до тех пор, пока не станут совсем чужими, врагами, чтобы воображаемые обиды росли и разбухали во тьме, пока эти люди не найдут реальных причин для настоящей вражды, и она будет продолжаться у их детей и внуков... В то время как несколько минут разговора свели бы, наверное, на нет весь этот бесконечный кошмар. Но они слушали голос своего йецер га-ра вместо слов Б-га живого, который велит нам не питать в сердце вражды, но открыться своему ближнему и вынести все на свет Б-жий.





40. Обязанности перед общиной
Все, кто трудятся для общества, должны делать это во имя небес, тогда в помощь им заслуги предков, и праведность их устоит в веках. — ПИРКЕ АВОТ 2:2

Ты же высмотри из всего народа людей способных, Б-гобоязненных, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставишь их над ними (как судей)... — ШМОТ 18:21



Община
Как уже упоминалось, основные требования Торы — правосудие и здравое управление на национальном уровне. Но народ Торы, как в Исраэле, так и в диаспоре, состоит из общин. И долг каждого из членов общины — поддерживать ее как материально, так и своей активной деятельностью.

Человек слаб и смертей, община же сильна и бессмертна. Время и силы, потраченные на укрепление общины, — это вклад в будущее всего клал Исраэль, всей общины Исраэля.



Цели общины и ее организация
Шимон га-цадик был последним из мудрецов Великого собрания (конец IV — нач. III в. до н.э.). Он говорил:

На трех основаниях стоит вселенная: на Торе, на аводе (служении Творцу) и на гмилут хасадим / Пирке авот 1:2/.

Раби Менахем га-Меири объясняет, что эти три принципа являются основой, фундаментом вселенной, залогом ее устойчивости, как сказано: "стоит вселенная".

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: "На трех основах зиждется мироздание: на истине, на суде и на гармоничности (беспорочности), ибо сказано: (по) правде и беспорочным правосудием судите в воротах ваших /Пирке авот 1:18/. Мудрец из Братаноры (Испания) пояснил, что благодаря этим основам возможно существование человеческого общества.

На названных основах зиждется община Торы. Цели ее должны быть истинными, ибо это община Торы. Она должна быть справедлива к членам общины, а члены общины — к ней; они должны поддерживать ее в соответствии со своими средствами. У еврейской общины три цели: "Тора, авода и гмилут хасадим". Деятельность ее общественных организаций строится на этих основах ради достижения названных целей.



Тора
Тора — душа и жизнь Исраэля. Тора свята для всех, ради нее был создан Исраэль, и он будет нести ее вечно. Прежде всего община должна, конечно, создать возможность изучать Тору /см. главу 64/. Для этого нужен бет мидраш, дом учения, куда в любое время могли бы прийти люди и учиться там самостоятельно или группами. Для детей и юношества должны быть школы и ешива.

Необходимо создать также организацию, которая отвечала бы за соблюдение Торы всеми членами общины. Это значит, что нужно основать бет дин, суд, который судит по законам Торы, решая все спорные вопросы; надо построить микву, организовать шхиту, наблюдение за кашерностью (годностью) всех продуктов питания и одежды, а в Эрец Исраэль — еще и наблюдение за отделением маасера (десятины) и трумы (возношения). Необходимо также обеспечить проверку правильности мер, весов, а также деловых операций в магазинах и на рынках, если этим не занимаются государственные организации.



Авода
О значении и важности религиозной службы в общине речь идет в пятом разделе этой книги /см. главу 65/. Ввиду того, что религиозная служба, общая молитва — это мощная опора жизни общины, они объединяют людей, потому община должна, создав необходимые условия для изучения Торы, позаботиться и о возможностях аводы. Члены общины должны стремиться совместными усилиями основать бет кнесет — синагогу, приобрести свиток Торы для общественного чтения, найти хазана — для правильного и красивого чтения молитв и Торы, приобрести молитвенники и все необходимое для религиозной службы.



Гмилут хасадим
О мицве активно делать добро сказано в главе 37, где приведено высказывание Рамбама о том, что он никогда не видел еврейской общины и даже не слышал о такой, в которой бы не поддерживали бедных. В хорошо организованной общине группы добровольцев следят за всеми аспектами гмилут хасадим.



Ваад (общественный комитет)
Всеми делами общины управляет избранный на демократической основе ваад, который проводит общественные сборы, взимает налоги и с большим благоразумием формирует и осуществляет свою линию поведения.



Венец общины
Мы еще не упомянули о самом важном, самом существенном в жизни общины, без чего она не может быть общиной Торы, — мы не упомянули о раве, авторитете во всех сферах Закона, человеке, который стоит в центре всей общинной организации. Именно он несет ответственность за слаженную работу всех учреждений общины. Все решения ваада имеют силу только с одобрения рава. Все спорные вопросы Галахи разрешает рав, он же является главой бет дина. В прежние времена рав был еще и главою ешивы.

Но рав — это явление само по себе очень значительное. Прежде всего он живой пример жизни по Торе. Он несет общине дух и мудрость Торы. Благодаря ему даже далекие от жизни по Торе люди чувствуют себя частью общины. Даже те, кто приходит в синагогу, может быть, раз в год — в Рош га-шана или Йом га-кипурим, горды тем, что они как-то связаны с равом и ощущают тепло, которое от него исходит, видят его глаза, которые излучают свет Торы, — и у них возникает желание приблизиться к общине и стать ее частью. Как бы далеки они ни были от соблюдения Торы, они все-таки отождествляют себя с общиной, радуются ее радостям, скорбят о ее потерях. Это удерживает их от того, чтобы не опуститься в своей жизни ниже определенного морального уровня.

И так жизнь общины во всем ее многообразии придает еврею новые силы, побуждая его совершенствовать свою жизнь, выполняя мицвот Торы на все более и более высоком уровне.



Еврейское государство
Как уже было сказано, цели Торы могут быть достигнуты только в еврейском государстве /см. главу 12/. В наше время, через 2000 лет после изгнания, нам дарована возможность снова построить независимое государство. К сожалению, оно очень далеко отстоит от Государства Торы, но все-таки это поворотный пункт еврейской истории. При всех своих несовершенствах, это государство бросает вызов еврею и открывает для него небывалые возможности.

Человек Торы должен рассматривать Государство Израиль как первый шаг к славному будущему. Мы должны трудиться, чтобы исправлять ошибки этого государства и усиливать его позитивные стороны. Мы должны рассматривать его как потенциальное "Государство Торы в становлении" и прилагать все усилия, чтобы оно установилось как можно быстрее. Может быть, именно в этом состоит высшее из всех "предписаний любви" — любви ко всей общине Исраэля и ее высшей цели в этом мире.



Кармель, Арье.
Рубрики:  КНИГИ/иудаизм и еврейский образ жизни

Метки:  

C добрым утром

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 00:43 + в цитатник
Это цитата сообщения lach [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

C добрым утром

желаю всем доброго утра и замечательного настроения на весь день

Читать далее

Картинки и анимации на funlove.at.ua

Рубрики:  ДЛЯ ДНЕВНИКА/анимация

Метки:  

Большие анимированные смайлики

Понедельник, 28 Июня 2010 г. 00:40 + в цитатник
Это цитата сообщения lach [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Большие анимированные смайлики

                                                                 

Читать далее

Рубрики:  ДЛЯ ДНЕВНИКА/анимация

Метки:  

Вступление

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 22:15 + в цитатник
Вступление

Находка Хелкии

Для первосвященника Хелкии этот день длился необычно долго. Следуя повелению своего благочестивого царя Иосии, Хелкия занимался надзором за ремонтом, который давным-давно уже нужно было сделать. Теперь царь Иосия повелел произвести все необходимые работы по ремонту Храма, построенного Соломоном в Иерусалиме. Хотя повсюду работали каменщики и плотники, были такие дела, которые только он - первосвященник - мог делать, и такие места, куда только он дин имел власть зайти. Вполне возможно, что Хелкии приходилось трудиться гораздо больше, чем всем его предшественникам, поскольку ремонтом не занимались на протяжении многих лет.

Мы не знаем где, и нам не известно когда именно случилось, что Хелкия, занимаясь этим утомительным трудом, нашел нечто такое, что произвело подлинный переворот в народе. Убирая вековой мусор и множество сосудов старого храма, которые теперь не использовались, он наткнулся на древний свиток. Сдув с него пыль, Хелкия увидел, что это весьма важный свиток законов. Однако, ему потребовалась помощь писца Шафана, чтобы точно определить, что это был за свиток.

Мы можем представить смешанные чувства восторга и страха, охватившие Шафана, когда он стал читать эти древние Ивритские письмена. Очевидно, что он почти ничего не сказал Хелкии, но ему едва удавалось сдерживать чувства! Он прошел среди работающих и направился прямо в царский дом. Когда пришла его очередь обратиться к царю, он сначала произнес все формальности и сообщил царю о ходе ремонтных работ. После этого он уже не мог более сдерживаться. Как если бы вокруг не было присутствующих, он сказал царю Иосии: "Хелкия, первосвященник, дал мне книгу." Затем он прочитал всю эту книгу царю.

Хелкия знал, что это особая книга. Шафан тоже это знал, но никто не был так глубоко взволнован, как царь Иосия. Совсем немного времени потребовалось ему, чтобы осознать, что этот свиток был списком Торы, которую Моисей получил от Святого. Услышав ее слова, Иосия сделал именно то, что было подобающим при чтении Слова Божия после столь долгого времени: "Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. Затем царь повелел Хелкии, Шафану и другим духовным вождям: Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам.

После того, как Иосия услышал слова вновь найденной Торы, Бог возбудил сердце царя Иосии настолько, что он сразу же перешел к серьезным духовным реформам, равных которым в Иудее еще не видели. Идолы были удалены и места лжепоклонения разрушены, как в Храме, так и по всему Иерусалиму и Иудее. Более того, народ отпразновал Пасху впервые со дней судей! В конце Бог сказал об Иосии: Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему. (Все цитаты - из 4 Царств 22 и 23)

Сокрытая, но не потерянная

Хотя история о том, как Хелкия обнаружил Тору, произошла около 632 года до рождества Христова, она несет в себе весьма важный урок для жизни народа Божия сегодня.

Во-первых, заметьте, что Тора не была потеряна, она лишь была сокрыта среди руин Храма Божия. То же самое верно в отношении нас. Тело Христа, согласно Новому Завету, является храмом Бога живого. Однако на протяжении веков Тора по большей части лежала сокрытой и непонятой, ее истинная природа и ценность не были известны. То тут, то там верующие видели крупицы ее света, но в основном Тора была в пренебрежении, лежала и собирала пыль среди все религиозных украшений, столь высоко ценимых народом Божиим.

Возлюбленные, Дух Божий умножает число тех в народе Божием, кто вновь открывает Его древние слова. Сегодня Тора перестает быть книжкой детских рассказов о наших любимых библейских героях. Все больше верующих начинают открывать Тору как книгу завета, дарованного искупленному Богом народу как документ, описывающий жизнь святого общества, как святой брачный контракт между Богом и Его народом. Действительно, сегодня, через 2500 лет после монументальной находки Хелкии, верующие со всего мира совершают то же самое открытие в своей личной и общественной жизни.

Найдена в Иудее

Здесь есть вторая параллель. Тора была впервые найдена среди Иудейского народа. Оно так и должно было произойти, потому что Тора является прежде всего Еврейским документом, заветом между Богом и сынами Израиля. Точно также дело обстоит и сегодня. За прошедшие 30 лет больше Иудеев уверовало в Машиаха Йешуа, чем, возможно, за все предшествующие столетия, исключая первый век! Это весьма важное движение Бога. Поскольку Он многих из чад Израиля обращает к Себе, то само собою разумеется, что Бог также открывает очи многих верующих Иудеев на привилегии и ответственность указанные в Торе.

Однако на чадах Израиля, которые по плоти, это не кончилось. Чудеса Торы становятся понятными для умножающегося числа тех, кто был привит в Израиля уверовавшие в Йешуа из язычников по плоти.

Знаменательные духовные перемены

Было еще нечто знаменательное в находке Хелкии. Вновь обретенная Тора побудила тех, кто узрел ее такой, какова она есть, сразу же переменить свою собственную жизнь и жизнь своего общества. Царь Иосия был естественным лидером в этом. Он позволил Торе глубоко коснуться его. Затем, как вождь, он повел свой народ в совершении беспрецедентной духовной реформы основанной исключительно на Торе. Это включало устроение народного празднования Пасхи, которую совершили впервые за 550 лет. Весьма знаменательно, что новое открытие Торы привело к тому, что народ стал гораздо больше ценить учение об искуплении!

На протяжении многих лет тело Машиаха по всему миру молилось о пробуждении. Оно происходило по местам. Но, особенно в западном мире, где живет большинство Евреев, это долгожданное пробуждение должно еще произойти. Если верующие позволят Торе руководить их в жизни и начнут участвовать в ежегодных праздниках Израиля, которые раскрыты в ней, умножится число видящих сущность искупления, как увидели верующие в древнем Израиле?

Какова бы ни была причина к тому, все учащиеся применять Тору к своей личной и общественной жизни переживают постоянное и глубокое духовное возрастание.

Эта книга - Шадхан

Мы избрали историю Иосии и находку Торы, в качестве пролога для этой книги о Торе, ради прямых параллелей между временем Иосии и нашими днями. В эти дни и в этот век многие люди и общества начинают открывать Тору для себя и с ликованием пожинают плоды своих открытий.

Цель этой книги - помочь тебе открыть Тору для себя самого. Этим страницам назначено помочь тебе познакомиться с Торой такой, какова она есть - письменное Слово Бога. Иначе говоря, мы хотим действовать как Иудейский шадхан - сват, который сводит будущих супругов вместе, чтобы плодом был чудесный и долговечный брак.

Позволь нам стать твоим шадханом. Мы желаем познакомить тебя с прекрасным другом - чудесной, любящей, доброй и творящей благо Торой. Мы хотим помочь тебе познать ее, увидеть не только ее красоту, но и все другие великолепные качества, которыми она обладает.

Пожалуйста, не принимай на веру все те слухи, которые ты слышал. Предоставь Торе случай! Царь Соломон говорил о мудрости так, как мы сказали бы о Торе:

Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует, при входах в городские ворота говорит речь свою: пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные. Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, и блаженны, которые сохраняют ее! Мудростью устрояется дом и разумом утверждается, и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом. (Притчи 1:20-21; 24:3-4)

Цель этой книги помочь тому, кто никогда не имел настоящей возможности познакомиться с Торой и познать ее как радость своей жизни. Правда, что Торой злоупотребляли, но если относиться к ней именно так, как определил Бог, то с уверенностью можно сказать, что ты и Тора проведете много счастливых лет вместе на пути к глубинам истинного общения с твоим Богом.

Это все, что входит в намерения этой книги. Эта книга не является исчерпывающим богословским трактатом, несмотря на то, что все написанное в ней основано на солидной библейском богословии. Эта книга - для тех, кто ощущает жажду в глубине своего сердца - познать истинную Тору - Слово написанное и Слово ставшее плотью, обитающее среди нас, Йешуа Машиах. Мы молимся о том, чтобы из этой встречи получился добрый плод!

Введение

Если существует какая-либо сфера ошибочных богословских построений у верующих, то эта сфера - изучение Торы. Фактически, большинство библейских колледжей и семинарий даже не имеют учебного предмета, называющегося Тора. В противоположность этому, изучение Торы является одной из трех важнейших сфер учения в Ешивах и Иудейских семинариях, наряду с Богом и Народом Израиля. Согласно мессианскому иудейскому богослову Давиду Стерну, это означает, что по крайней мере одна треть материала изучаемого потенциальными раввинами вообще не принимается во внимание евангелическими верующими. Удивительно ли, что у последователей Йешуа так мало предметов для разговора с Иудейским народом?

Верующим нужно пробудиться и увидеть необходимость уразумения Торы.

В этой книге мы начнем открывать Тору заново. В этой первой главе мы опишем то, чем является Тора как документ. Во второй главе мы рассмотрим цели, для которых была дана Тора. Глава третья будет говорить о том, кто может следовать Торе. После этого мы рассмотрим мотивы послушания Торе.

О чем мы говорим? Определение Торы

В традиционном Иудейском мышлении слово Тора употребляется в весьма широком смысле. Это слово используется в отношении всякого авторитетного учения раввинов во все века. В более узком смысле Тора означает все Иудейские законы записанные в Библии и Талмуде (обобщении устной Торы). Еще проще, слово Тора употреблялось в отношении Танаха (всего Ветхого Завета). Наконец, в своем самом ограниченном употреблении, Тора означает только первые пять книг Библии от Бытия до Второзаконья (также называется Хумаш - Пятикнижье).

Иудейская раввинистическая мысль объявила, что существуют две Торы: письменная и устная. Когда раввины используют эти термины в разговоре, они имеют в виду, что письменная Тора это Хумаш (Пятикнижье, или первые пять книг Библии). Эта Тора была записана Моше такой, какой он получил ее от Самого Бога на горе Синай. С другой стороны, устная Тора, заявляют раввины, была также получена Моше от Бога на горе Синай. Однако, вместо того, чтобы передаваться в письменном виде, эта Тора передавалась на протяжении столетий устно из уст в уста. Возможно, что самое ясное выражение этой идеи можно найти в Пиркей Авот, Высказывания Отцов один из разделов Мишны (письменной версии устной Торы). В Авот 1:1 мы читаем: Моше получил Тору на Синае и передал ее Йеhошуа, Йеhошуа старцам, старцы пророкам, и пророки передали ее мужам великого собрания.

В итоге этот устный материал тоже был записан. Это начало происходить около 200 года н.э. под руководством раввина Йеhуды hа-Наси. Можно понять, что для раввинов, заявляющих, что этот материал был получен от Бога на Синае, устная Тора имеет такой же авторитет, как и письменный Хумаш. Для нас она такого авторитета на имеет. Однако, говоря это, мы не говорим, что нет смысла в чтении и изучении Тальмуда и других раввинистических писаний. Эта тема будет обсуждаться глубже в шестой главе.

В соответствии с целями этой книги, когда мы используем слово Тора, мы употребляем его двояко. Во-первых, мы употребляем его в отношении первых пяти книг Библии. Все эти пять книг мы удостоверяем это изошли из уст Божиих и были совершенно точно записаны рукою Моше. Во-вторых, мы будем употреблять его, чтобы ссылаться на отдельные учения в этих пяти книгах Моше.

Для начала мы хотим заново представить тебе этот божественный документ. Возможно, что прежде ты знал его как список запрещений и предписаний. Теперь пришло и для тебя время рассмотреть и узнать какой это в действительности уникальный и многогранный документ!
Рубрики:  КНИГИ/Вновь открытая Тора

1 глава Уникальный документ

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 22:14 + в цитатник
1 глава

Уникальный документ

Теперь, после того как мы определили употребление слова Тора, давайте рассмотрим, какого рода этот документ. Этот вопрос может кому-то показаться излишним. Он скажет: Тора - это закон. Верно, она содержит некоторые законы. Однако, внимательное исследование обнаруживает, что Тора простирается далеко за границы упрощенного описания, стоящего за законом.

Учение

Прежде всего, Тора это Божие учение. Именно это является самым главным значением Ивритского слова Тора. Это слово на означает закон; оно означает учение. Более того, корень слова Тора восходит к Ивритскому глаголу бросать или выстрелить стрелой. Таким образом, слово тора означает буквально учение, мудрец ли наставляет своего сына, или Бог наставляет Израиля. То есть, можно сказать, что Тора это Божье учение, которое попадает прямо в цель, отвечая на нужды человека.

Тора - это документ, в котором Бог явил Себя человечеству и научил нас относительно Себя и Своей праведности. В Торе можно усвоить все богословские понятия, которые позднее распространяются во всей Библии. В Торе можно узнать очень многое о грехе, жертве, жертвоприношении, спасении и даже о Самом Спасителе - Йешуа!

Завет

Во-вторых, Тора - это завет. Сказав это, мы имеем в виду, что Тора является документом, имеющим законную силу для взаимоотношений между Богом и Его народом. Свидетельство об этом неоспоримо. Несколько раз в Торе она называет себя заветом (бэрит). Можно было бы привести любое число цитат, но возможно двух будет достаточно. Первое место находится в книге Исход 34:27. Это было временем, когда Бог давал первые письменные откровения, включая десять заповедей, равно как и другие наставления: "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исход 34:27).

Второе место находится во Второзаконье 29:1. Жизнь Моше приблизилась к концу, уже 40 лет прошло со времени событий описываемых в Исходе 34. Бог передал гораздо больше учения и наставления, которые Моше и записал. Теперь, накануне вступления в землю обетованную, Моше обобщает все учение, принятое от Бога и снова называет его заветом. Он говорит: "Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве".

Поскольку Тора является заветом, существуют законные обязанности для обеих сторон вовлеченных в это соглашение. Бог, которые утвердил этот завет, обязуется исполнить Свое слово, сказанное Им в завете. Израиль, вступивший в это соглашение, подобным образом обязуется делать то же самое. В свете этого можно сказать, что Тора является национальной конституцией Израильского народа. Это делается особенно ясно, когда Тора рассматривается в свете исторического исследования, сравнивающего ее с другими существовавшими в то время национальными заветами.

За последние годы появилось много документальных подтверждений результатов удивительного исследования, проделанного учеными, такими как Георгий Менденхол, Мередит Кляйн и другими. Они сравнили документы Торы с другими документами того же исторического периода (13 - 15 века до н.э.) Особенное внимание уделено было сравнению с Торой письменных договоров между народами победителями и побежденными, или покоренными народами. Поразительным оказалось подобие их формы и структуры. Эти параллели оказались чрезвычайно полезными в дальнейшем углублении нашего понимания Торы как документированного соглашения.

Чтобы пояснить это, давайте сравним типичную форму древнего Хеттского договора с формой книги Второзаконья. Было найдено, что стандартная схема для таких вассальных соглашений была приблизительно такой:

Преамбула - основная вводная статья завета

Исторический пролог - описание деяний великого царя, что именно он сделал для покоренного народа

Положения - основной объем соглашения/завета, то, что ожидается от покоренного народа

Благословения и проклятия - то, что произойдет с покоренным народом, если он будет соблюдать завет или если не будет соблюдать завет

Свидетели - подписи важных людей, которые свидетельствуют вступление завета в силу

Наследование (иногда) - завет предусматривает, кто именно будет править вслед за великим царем

Обеспечение сохранности завета (иногда) оговаривает место, в котором должны сохраняться копии завета

Теперь давайте сравним эту форму с Второзаконьем:

Преамбула (Втор. 1:1-5) - дает основные вводные заметки о книге Второзаконья

Исторический пролог - описание деяний Великого Царя (Бога), что именно Он сделал для Израиля

Положения (Втор. 5:1 - 26:19) - основной объем книги, известный мирянам в качестве закона; точнее, постановления, которые Бог, Великий Царь дал Израилю для соблюдения этого завета (мы поговорим об этом подробнее позднее)

Благословения и проклятия (Втор. 27 - 30) то, что по обетованию Божию произойдет с Израилем, если он будет соблюдать завет или если он нарушит завет

Свидетели (Втор. 30:19) - Бог призывает небеса и землю в свидетели этого завета

Наследование (Втор. 31:1:8) - Бог указывает на Иисуса Навина как на приемника Моше, когда последний умер

Хранение / Чтение (Втор. 31:9-13) - было установлено, что завет должен храниться в ковчеге и должен читаться всему народу в определенное время

Каков смысл всего этого? Прежде всего, с исторической точки зрения, ясные параллели между этими международными договорами и Торой подкрепляют евангельское представление о том, что Тора есть именно то, за что она себя выдает - последовательный документ, написанный Моше в середине второго тысячелетия до н.э.

Во-вторых, эта информация приводит нас к уверенности в том, что Тора не является простым списком запрещений и предписаний. Напротив, она представляет собою чрезвычайно важный документ, описывающий законные взаимоотношения Израиля и Бога. Более того, этот документ был дан Богом в качестве национальной конституции народа Израиля. Ибо в ней мы имеем все, начиная от преамбулы (сравните: "Мы, народ" в Американской конституции) до подтверждения официальными свидетелями. Эти предписания и запрещения являются лишь положениями, посредством исполнения которых Израиль - искупленный народ - может стоять в завете с Великим Царем и наслаждаться вытекающими из него благами.

Кетуба

Хотя Тора описывает себя как законный завет, и хотя вне-библейские свидетельства также указывают на это, в Торе есть места, которые показывают Тору в качестве еще одного документа. В Торе достаточно свидетельств для того, чтобы назвать ее кетубой. Кетуба - это официальный письменный документ, который перечисляет условия Иудейского брачного контракта между мужем и женой. "Кетуба" имеет также и символическое значение. Поскольку невеста и жених символизируют Израиля и Бога на Синае, когда была дана Тора, кетуба представляет книгу завета - Тору! Таким образом, существует связь между Торой и брачным контрактом.

Первый намек на это находится в Исходе 6:6-7. В этом месте Бог говорит Моше о том, что собирается совершить через него для Израиля. Бог говорит, что Он "отделит" их, Он "избавит" их из рабства (выведет их из-под ига рабства), Он "искупит" их и "возьмет" их себе в народ. (Те из вас, кто знаком с Песахом, помнят, что эти четыре глагола становятся названием для каждой из четырех чаш вина, которые принимаются во время Седера).

Последний глагол - "возьмет", - используется в других местах Танаха, наряду с другим употреблением, для описания того, как человек "берет" себе жену. В контексте шестой главы Исхода создается такое впечатление, что Бог берет Израиля себе в жену. Но где же бракосочетание?

Согласно традиционному Иудейскому мышлению, бракосочетание произошло у горы Синая. Хотя библейский текст не говорит особо о браке, существует поразительное подобие между происходившим на Синае и традиционным Иудейским браком. Во-первых, там была хупа, покров. Мы можем видеть это в Исходе 19:9, когда Бог говорит: "Я приду к вам в густом облаке" Облака было покровом, символизирующим хупу, под которой невеста встречает Жениха.

У каждого жениха есть особое имя для невесты, которое напоминает ему, как много она значит для него. Бог дал Израилю такое имя. В Исходе 19:5-7 Бог говорит Израилю, что она Его "драгоценность, принадлежащая Ему". Ивритское слово здесь сегула. Это слово находится также и в древних текстах того же периода. Оно употреблялось царями для описания того, насколько некоторые объекты были для них драгоценнее из всего полученного ими, когда они победили какой-либо народ. При том, что царь ценил все свои владения, только об особенных сокровищах полагалось заботиться особо тщательно, защищать их и оказывать им честь. Это были сегулот. Таким образом, когда Бог называет Израиля своей сегуллой, Он употребляет это слово чтобы показать весьма особое отношение к Израилю. Он полагает попечение о всем Своем творении, однако Израиля Он считает Своей драгоценной невестой.

Одной из самых важных составляющих браксочетания является сама кетуба. Именно этот документ показывает, что брак является законным. Именно этот документ служит напоминанием обоим супругам об их взаимных обязанностях, которые они согласились нести для того, чтобы их брак был здравым. В данном случае кетубой является Тора, обобщенная в Исходе 20. Это брачное соглашение между Богом и Израилем. Бог даже предоставил две копии - одну для Себя, другую - для них. Обе копии нужно было хранить в ковчеге. Поэтому мы читаем в Исходе 31:18: "Когда Бог перестал говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим".

Наконец, какое бракосочетание обходится без обручального кольца? Кольцо служит внешним знамением брачного завета между двумя супругами. Где же обручальное кольцо в этом браке? Оно находится в Исходе 31:12-17. В стихе 13 нам говорится, что Бог дал Шаббат в качестве знамения на Иврите "от" между Ним и чадами Израиля во все века. Фактически, Шаббат настолько важен как знамение завета, что есть еще одно повторение этого в том же отрывке (ст. 17). Поэтому Шаббат и есть это кольцо √ внешнее знамение брачного завета.

Печать одобрения, поставленная Йешуа

Тора уникальна, потому что на является заветом, национальной конституцией и брачным соглашением. Но она также уникальна из-за того, как Йешуа относился к ней. Йешуа не получил удостоверения, заслуженного Им - от многих сегодня. как величайший учитель Торы, который когда-либо жил. Однако, однажды мы учились у раввина, который признал Йешуа таковым. У Иисуса во всех Его учениях было одно общее положение в отношении Торы, а именно, Он ясно видел, что у народа завета Божия должны быть живые, осмысленные и развивающиеся взаимоотношения с Торой. Иначе говоря, Йешуа видел Тору описывающей жизнь искупленного общества (это будет рассмотрено позднее в больших подробностях).

Матфей 5:17-20 говорит об этом весьма ясно. В этом месте Йешуа заявляет прямо, что Он пришел не для того, чтобы покончить с Торой. В дополнение к этому Он обличает тех, кто учило необходимости покончить с ней. Он сказал: всякий, "кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве Небесном".

Чтобы подтвердить правомерность Своего заявления, Он преподает ряд учений в Матфее 5 - 7, где показывает, как некоторые из учителей Торы понимали разные места в ней. Затем Он дает Свое собственное истолкование. Его учение особо выделяется посредством повторяющейся фразы: "Вы слышали, что сказано древним (то есть, ошибочные учения раввинов), а Я говорю вам (правильное истолкование Торы, данное Йешуа)". Он делал с тем, чтобы практически осуществить сказанное Им в Матфее 5:17: "Не думайте, что Я пришел нарушить Тору или Пророков, Я пришел не нарушить, но сделать значение полным". Иисус употребил здесь обычное высказывание раввинов того времени. Давид Бивин и Рой Близард, Мл., утверждают:

Нарушить (упразднить) и исполнить это технические термины раввинистических споров. Когда раввин чувствовал, что его коллега неверно истолковал место Писания, он говорил: Ты разрушаешь закон! Разрушение закона для одного раввина было исполнением закона (правильным истолкованием Писания) для другого. Если бы, как некоторые говорят, сегодня верующему не может быть никакого дела до Торы, то этот отрывок у Матфея был бы самым подходящим местом для того, чтобы дать учение об этом. Но Йешуа не сделал этого.

Есть еще одно важное место в Евангелиях, которое содержит печать одобрения Йешуа в отношении Торы. В Луке 24, воскреснув из мертвых, Йешуа открылся двоим из Его учеников в разговоре с ними по дороге в Еммаус. "Начав от Моисея, из всех пророков изъяснял сказанное о Нем во всем Писании" (24:27). Опять таки, в стихе 44 Он говорит нечто подобное: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". Употребив слово "исполниться" Он сказал, что для правильного истолкования Торы (и всего Танаха вообще) нужно видеть, как они говорят о Нем Самом.

Йешуа говорил и подчеркивал, что одна из основных целей Торы состоит в том, чтобы показать человеку Его Самого во всех ее учениях. Между прочим, этим устанавливается чрезвычайно важный принцип герменевтики для надлежащего истолкования Торы. Мы можем научиться следовать любому учению, когда узнаем, как оно открывает Машиаха.

Более того, жизнь Йешуа была совершенным исполнением письменной Торы. Его учение прояснило и объяснило Тору. От был настолько связан с Торой, что один из первых Его последователей назвал Его hа-Тора - Тора!

В настоящей главе мы узнали, что Библия открывает Тору как чрезвычайно важный документ. Этот документ учит о Боге и Его путях. Это также законное соглашение-завет между Богом и Израилем. Этот документ должен быть национальной конституцией Израиля √ тщательно изложенной Самим Богом - описывающей, какой деятельности в Его царстве Великий Царь желает от Своего народа Израиля. И наконец, Тора - это священный брачный завет между Богом (Женихом) и Израилем (Его невестой).

Воспринятая таким образом, Тора выглядит чем-то несравненно большим великого списка законов, которые невозможно соблюсти. Роль, исполняемая Торой в качества законного завета, чрезвычайно важна. У Торы, однако, есть и другие функции. Прежде чем мы станем обсуждать надлежащее отношение к Торе, нужно рассмотреть некоторые из ее других целей.
Рубрики:  КНИГИ/Вновь открытая Тора

2 глава Тора может это? Цели Торы

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 22:13 + в цитатник
2 глава

Тора может это? Цели Торы

В первой главе мы определили, каким именно документом является Тора. Она - трисоставный документ: во-первых, она является заветом между Богом и Израилем; во-вторых, национальной конституцией Израиля; и в-третьих, брачной кетубой между Богом - Мужем, и Израилем - Его невестой. Основываясь на этих пунктах, мы можем увидеть несколько разных целей у Торы. Большинство из этих функций преподается в Брит hа-Хадаша.

Шауль Тарсянин (Павел) был со всех сторон подготовлен к тому, чтобы преподавать цели Тора, потому что получил глубокое раввинистическое образование и думал как раввин. Во многих из своих посланий к разным собраниям верующих он показывает цели Торы - как отрицательные, так и положительные.

Прежде чем мы перейдем к перечислению этих целей, показанных в посланиях Шауля, необходимо сказать несколько слов о правильном истолковании Шауля. Необходимость этого очевидна. Как Иудейские ученые, так и христианские теологи извращали и злословили его больше чем какого-либо другого богослова.

Как понимать рава Шауля

Есть по крайней мере два важных принципа истолкования, которые нужно помнить, если мы стремимся понять Шауля. Первый принцип состоит в сохранении гармонии Писаний. Иначе говоря, Писание не может противоречить Писанию. Например, события в Деяниях 21 происходят после того, как Павел написал Галатам и Римлянам. В Деяниях 21 Шауль ясно показан соблюдающим Тору Моше как и десятки тысяч других уверовавших в Йешуа! Пожалуйста, заметьте особо стихи 15 √ 26. Человек, находившийся в положении вождя, которое было у Шауля из Тарса, не мог бы жить так, а других учить жить иначе. Шауль не мог бы жить в соответствии с Торой и учить других верующих, что Тора не имеет места в их жизни. Это превратило бы Шауля в безнадежно противоречивого учителя, тем самым и Писания превратились бы в противоречивые.

Второй принцип истолкования это контекст! Важен как непосредственный контекст, так и контекст книги или послания в целом. Давайте возьмем, к примеру, послание Шауля к Галатам. Нужно помнить, что контекст послания Галатам относится к людям, которые верили, что для спасения нужно повиноваться Торе. Ясно, что из-за этой ереси послание Шауля должно было содержать много весьма негативных высказываний о таком употреблении Торы. Но все эти высказывания нужно истолковать в свете контекста этого послания. Учение о применении Торы в жизни не было основной целью Шауля в послании к Галатам. Он намеревался показать и подчеркнуть здесь, что никто не может через жизнь в согласии с Торой заработать, заслужить и сохранить оправдание пред Богом. Этот же самый взгляд применим и к посланию Римлянам.

К сожалению, многие истолкователи писаний Шауля не всегда применяли эти два принципа герменевтики. Поэтому Шауля рисуют как полного противоречий противника Иудеев или как родоначальника новой религии под именем "Христианство". Но он не был ни тем, ни другим! Он был именно таким Евреем, каким Бог желает видеть сынов Иакова: с верностью возвещающим язычникам Благую Весть об искупительной смерти Машиаха и Его воскресении и надлежащим образом применяющим эту Весть к ним.

Теперь, помня все это, давайте начнем рассматривать некоторые из понятий Шауля о цели Торы:

Тора должна соблюдаться не с тем, чтобы обрести оправдание пред Богом.

Как указано выше, именно об этом и говорит послание к Галатам и одна из основных тем послания Римлянам. Римлянам 3:20 учит: ⌠Делами Торы (или любой системы законов, согласно контексту Рим. 2 - 3) никакая плоть не оправдается пред Ним. Люди пытались соблюдать Тору (как и другие системы законов) для того, чтобы спастись. Таковым Шауль сказал: "Тора бесполезна!" Почему бесполезна? Потому что Тора должна быть стилем жизни того, кто уже оправдан / искуплен.

Тора помогает человеку осознать свою греховность.

У Шауля в посланиях есть несколько высказываний в этом отношении. Вторая часть Рим. 3:20 достаточна для того, чтобы пояснить это. Шауль говорит: "ибо Торой обнаруживается грех". Греческое слово, переведенное как "обнаруживается", следовало бы передать как "опознается". Тора не рассказывает людям о том, что такое грех, но через Тору люди могут осознать греховность своего греха! Именно в этом состоит значение Торы для тех, кто еще не обрел искупления.

Тора помогает произвести гнев Бога.

Римлянам 4:15 говорит: "Ибо Тора производит гнев". Снова, чрезвычайно важно знать контекст этого стиха. Учение Шауля в Римлянах подчеркивало, что если кто-либо попытается использовать Тору с тем, чтобы достичь оправдания, его попытки вызовут гнев! Он лишь обнаружит, что не может соблюсти ее в совершенстве. Таким образом, когда ему не удается соблюсти ее, единственное что его ожидает это не оправдание, а осуждение. Оправдание всегда было и всегда будет даруемо от Бога даром, на основании личной веры человека в то, что Йешуа сделал для него Своей искупительной смертью и последующим воскресением. Если человек стремится заработать оправдание попыткой повиноваться Торе, то для него Тора послужит к осуждению. Тора была не для этой цели предназначена.

Тора действует как защитник.

В Галатах 3:23 Шауль говорит о роле Торы как защитника. Здесь нам нужно объяснение, чтобы правильно понять эту мысль. Во-первых, давайте посмотрим, что именно Шауль имел в виду в Галатах; затем мы разберем это понятие более подробно. Иногда наше объяснение может казаться довольно-таки сложным, поэтому внимательно следите за нитью рассказа! Мы попробуем закончить этот раздел простым обобщением.

Педагог

Шауль нарисовал очень ясное пояснение из Греко-Римского мира, в котором он жил. Сосоятельные семье часто нанимали кого-нибудь, чтобы защищать из детей по дороге к учителю. Этот защитник сам не был учителем. Он просто приводил их к учителю, был "детоводителем".

Шауль употребил этот образ в Галатах 3:22, чтобы действие Торы для тех, кто шел к Учителю, Машиаху. У Бога есть те, которых Он отделил как будущих наследников вечной жизни. Мы не знаем, кто эти люди, только Он знает. Если ты веришь в Йешуа, ты один из них! Мы не знаем, когда придет время, когда Машиах откроется этим людям, так же как мы не знали, когда уверуем в Йешуа мы сами. Только небесный Отец знает (Галатам 4:2). Но Он гарантирует, что все отделенные Им придут к Нему! (См. у Иоанна 10:25-30; 17:6-9). Поскольку всегда есть время между рождением человека и принятием Машиаха, этот период физической жизни человека нуждается в защите, чтобы ему прожить достаточно долго для осуществления Божьего призвания в его жизни.

Как Бог защищает и сохраняет таких людей? Один из избранных им путей (не единственный) - это Тора. Согласно Галатам 3:22, Тора для таких людей является педагогом - детоводителем (это слово употреблено в Греческом тексте стиха 24). Обязанность этого детоводителя состояла в том, чтобы провожать мальчика или юношу в школу и из школы, и надзирать за его поведением. Он (детоводитель) не был учителем (заметьте, пожалуйста, что современное значение слова "педагог" отличается от определения Греческого слова педагогос). То есть, он был телохранителем, приводящим учащегося к учителю.

В стихе 23 Шауль объяснил это понятие о защите еще и с другой сороны, использовав иной образ. Здесь он употребил слово, которое обычно переводится как "содержать под стражей". Человек был содержим под стражей посредством Торы, говорит Шауль. Однако, истолковав слово синклео таким образом, переводчики невольно выставили Тору в отрицательном свете, описывая ее как нечто такое, что держит людей под стражей как пленников. Вместо указанного выше перевода, мы можем сопоставить смысл этого слова со значением слова педагог и перевести эту фразу как "окружать попечением, защищать" - положительно, чтобы выявить здесь представление о защите. Такой перевод будет весьма точным.

Таким образом, Шауль учить о том, что Тора может действовать как защитник Божиих детей, помогая сохранить их жизнь "до времени назначенного Отцом" (Галатам 4:2), когда Дух Божий приведет их к Учителю, Машиаху.

Все это выглядит весьма ясным. Однако, нам все равно нужно объяснить, как именно Тора может действовать как защитник.

Слова "Закона"

Для того, чтобы усвоить значение этой функции, нам нужно возвратиться к тому определение Торы, которое мы сделали в начале, и нечто уточнить. Мы уже установили значение Торы как учение или наставление. Существует много таких тор в собрании учений, которое мы также называем "Тора" - первые пять книг Библии. Но Тора содержит не только учения. В ней есть рассказы, поэмы и исторические писания (которые также являются учениями). В дополнение к этому существуют и другие элементы содержания, которые весьма близко связаны со словом тора.

Мы говорим о мишпатим, мицвот и хуким.

Обычно эти слова переводились как постановления, заповеди и уставы соответственно. Эти слова подчеркивают законный характер Торы. В известном смысле, ради этих слов, Тора является "законом". Но это не такой закон, который дан для того, чтобы исполнением его заработать себе оправдание. Напротив, этот закон действует как защитный барьер. Постановления, заповеди и уставы, вместе с учениями Божьими служат для защиты Божьего народа. Это очень похоже на представление о том, что нам нужно "поставить ограду вокруг Торы" (Пиркей Авот 1:1). В этом случае раввин говорит о других законах, которые необходимо употребить для того, чтобы защитить Тору от разрушения. Но принцип остается тем же. Божья Тора, ее постановления, заповеди, уставы и учения созданы для того, чтобы оградить народ и защитить его.

Этот защитный забор действует двумя путями. Во-первых, в отношении детей на пути к Учителю. Во-вторых, в отношении святого общества искупленных. Насколько это касается детей на пути к Учителю, - тех же людей, о которых говорил Шауль в Галатах 3:22 √ Тора может помочь сохранить и защитить их физическую жизнь, и уберечь их доколе Отец не призовет их к вере с Его Сына. Она делает это посредством создания безопасного окружения, в котором они могут жить. Мишпатим, мицвот, хуким и другие учения Торы - все они, - помогают создать безопасное общество с защитной границей вокруг него. Эта граница √ Тора. Всякий, кто живет в пределах этой границы, будет жить более безопасной и относительно защищенной жизнью. Это не значит, однако, что человек, живущий в пределах границ Торы, будет тем самым безопасен и духовно, то есть, спасен. Реальное значение этого состоит в том, что обществу Торы назначено сохранить его жизнь в ожидании времени назначенного Отцом √ мгновения его спасения.

Возьмем, к примеру, книгу Левита 11 и кошерную пищу. Тора особо утверждает, что цель кошерной пищи была в отделении Израиля от народов-идолопоклонников, чтобы Израиль стал обществом святых.

Она не была дана только лишь для того, чтобы тот, кто ее ест, стал более здоровым, чем тот, кто ее не ест. Однако, как побочное благо, большинство диетологов согласятся, что если народ будет есть пищу, разрешенную в Левите 11, и уклоняться от того, чтобы есть запрещенную пищу, их здоровье улучшится. Таким образом, даже если неискупленная личность ест кошерную пищу, Бог может использовать это, чтобы помочь сохранить качество его физической жизни так, чтобы он достиг момента спасения, определенного Отцом от прошедшей вечности. Тора, таким образом, становится защитой. Кстати, когда постановления кашрута повторяются во Втрозаконии 12, они предваряются словами мишпатим и хуким, подчеркивающими тот факт, что эти постановления являются "законами", помогающими защитить.

Есть и другой смысл, в котором Тора может действовать для того, кто еще не знает Мессию. Как выглядит учитель в глазах человека, которого ведет к нему детоводитель? Каковы характеристики жизни и мира Учителя?

Если человек живет под благословением святого общества, которое следует Торе, он получит более полное описание Учителя. Его ум будет сохранен от неточного или ложного представления о том каков Учитель. Он получит точную информацию и откровение об Учителе, Мессии.

Более того, человек на своем пути к Учителю получит более точное описание жизни с Учителем. Он будет знать, в чем он нуждается, до того, как эта жизнь станет его, до того как он перестанет просто находиться под благословением святого сообщества и станет естественным членом этого общения, получив жизнь от Учителя, от Самого Мессии!

Защита для искупленного

Если Тора способствует защите жизни тех, кто еще не является частью искупленного общества, сколь более она будет щитом для святых, для нас, верующих. Мишпатим, мицвот, хуким и торот действуют как защитный барьер для народа Божьего.


Для наших целей в настоящий момент рисунки представляют то, что общепринято называть "Богом установленные границы теократии древнего Израиля", служащего светом для окружающих народов (Втор. 4:5-8). Рисунки также описывают две духовные реальности во вселенной: царство света (Божие царство) и царство тьмы (царство сатаны). Внимательное изучение Римлянам 5:12-21 может раскрыть подробности двух этих царств.

Правящая сила в царстве света - это жизнь. Правящая сила в царстве тьмы - смерть. Важно помнить, что эти два царства существуют независимо от того, знает человек о них, или нет. Они являются частями фундаментальной духовной реальности вселенной! Если существует такая важная реальность как царство тьмы - царство смерти, жизненно важно для каждого из нас знать, где проходят границы этого царства, чтобы нам не участвовать в нем. По Своей благости, благодати и милости Бог точно описал для нас, где находятся эти границы между двумя противоположными, диаметрально противоположными царствами. Эти границы определены для нас Торой и ее богодохновенным комментарием - Новым Заветом. (Для наших целей здесь мы подчеркиваем важность Торы как границы. Помните, Шауль уже говорил нам в Галатам 3, что Тора является детоводителем.)

Давайте проведем концепцию этих двух царств на один шаг дальше. То, что не есть царство света и жизни, есть смерть, и таким образом "нечисто" для нас. Другими словами, это то, чего мы не должны "касаться" или "есть". Эти фразы - образные понятия, призванные научить нас "не участвовать" и "не иметь ничего общего" со смертью, с царством тьмы. Такие действия могут принести только плод смерти в наших жизнях.

Тора говорит нам истину и описывает различия между святым и несвятым, между чистым и нечистым, между жизнью и смертью, поэтому она является нашей защитой. Тора - это записанное откровение благодати Божией. Всякий человек, который избирает не жить по учению Божию, производящему жизнь, определяет себе место вне благословения и защиты, установленных этим учением. (Вспомните Втор. 30:19-20).

С этой точки зрения мы начинаем понимать некоторые из особых учений Торы, особенно так называемые "законные" части. Эти "законные" части имеют дело с теократией царства света. Мы можем также привязать к этой точке описание Торы как национального завета и конституции, в которой Великий Царь обещает защитить Своих подданных через завет (см. предыдущую главу). Защитить их от чего? Защитить их от царства, лежащего вне Его царства - от царства тьмы. Вспомните, что главная характеристика царства тьмы √ смерть с ее законными правами. Законные аспекты Торы провозглашают ту истину, что царство тьмы не имеет юрисдикции внутри границ царства Божия, общества Торы.

Теперь мы можем яснее понимать терминологию законных частей Торы, которая во многих случаях приводит к представлению о том, что Тора есть "закон", а не откровение благодати Божией. Эти постановления не имеют смысла, если мы не рассматриваем их как живые картины учения Торы, призванные напоминать нам о реальности двух царств, а также защищать нас от участия в царстве тьмы. Помните, такие действия могут принести только "плод" смерти в нашей жизни.

Посмотрите теперь на две диаграммы. На рис. 1 мы видим картину царства света в виде древней теократии Израиля. Оно ограничено действительными словами Торы. Вне этих границ лежит царство тьмы.

Пожалуйста, заметьте, что эта диаграмма не подразумевает того, что все народы вокруг Израиля являются царством тьмы! Мы просто используем ее как духовную картину, иллюстрирующую то, как Тора была предназначена действовать для защиты. Если мы остаемся внутри границ, установленных учением Торы, мы будем наслаждаться наследием, данным нам Богом.

Это также является причиной, стоящей за заповедями Торы относительно жителей Израиля, нарушающих Тору и подлежащих отлучению от общества. Израиль должен был быть местом безопасности, благословения и учения. Когда человек нарушал это священное место, он должен был быть удален с него ради остального святого сообщества, до тех пор, пока он не раскается или не будет осужден Богом. Более того, именно по этой причине пришелец, живущий в Израиле, тоже должен был жить в соответствии с Торой. Пришелец √ это нееврей, который пришел, чтобы жить среди жителей Святой Земли.

На рис. 2 мы видим, что учения Торы устанавливают "место" (на иврите "hа маком") где верующие могут наслаждаться благословениями, определенными этими учениями. Ибо определения, которые Бог дал нам, "слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда". (Пс. 18:11-12)

Письменная Тора не дает, да и не может дать жизнь (Галатам 3:21). Сообщество Торы, созданное послушанием Торе, является, однако, местом, где вместо смерти присутствует жизнь. Это место безопасности и учения.

Наслаждаться благословениями

Существует еще один смысл, в котором Тора является защитой для искупленного сообщества. Она помогает искупленному сообществу наслаждаться благами своего наследия. Чтобы понять это положение, нам надо посмотреть, как Шауль сопоставляет два завета в Галатах 3:10-21. Один из двух заветов Бог заключил с Авраамом в Бытии 12, а второй с Моше в Исходе 19.

Завет с Авраамом описывается как завет, в котором Бог обещает наследие Своему народу, которое должно быть принято верою. Заметьте три элемента: обетование, наследие и вера.

Обетование наследия было дано благодатью Божией. Ожидаемым ответом на завет была вера. Это ясно показано в Бытие 15. Здесь Бог обещает наследие, которое Авраам должен принять верою.

В отношении завета с Моше (Тора) Шауль, во-первых, говорит в стихе 12, что это не был завет веры. Другими словами, ожидаемым ответом на завет была не вера, а послушание. Во-вторых, это не было заветом обетования. Завет не обещает наследие, он просто оберегает уже искупленный народ, так чтобы они могли наслаждаться и полностью участвовать в благословениях наследия! Более того, стих 17 особенно говорит о том, что завет с Моше не положил конц завету с Авраамом. Напротив, они дополняют друг друга.

Томас Мак-Комиски комментирует это чудесное взаимодействие двух заветов в своей книге "Заветы обетования". На стр. 72-73 он пишет:

Завет закона не только давал определение и объяснение обетованию, но и служил для того чтобы обеспечить исполнение обетования. Защитная функция закона также явна в различных законных постановлениях. Законы здоровья и запрещения против хананейских обычаев служили сохранению народа и укреплению его единства. Закон также определял условия послушания для тех, чья вера наследовала обетование, утверждаемое законом┘ Закон не является обетованием; это завет, который отличен от завета обетования. Он утверждает условия, при которых условия обетования могли быть соблюдены. Закон не давал наследия, он предоставлял рамки нужные народу для того, чтобы сохранить свои взаимоотношения с ним.

Отсюда, согласно Мак-Комиски, люди не спасались соблюдением Торы. Они спасались верою в обетования Божии. Ответ на завет, необходимый для участия в вечном наследии, есть вера. Но Тора была дана искупленному сообществу, а не неспасенному (хотя в искупленном обществе были неспасенные люди) для того, чтобы общество было сохранено и защищено. Послушание, таким образом, есть требуемый ответ на завет. Не этому ли учит Галатам 3?

Рассматривание Торы в этом контексте поможет нам яснее увидеть ее цели и ее ограничения. Следующая таблица поможет обобщить сказанное относительно намерения Торы, особенно в том, что касается завета с Авраамом.

Завет с Авраамом - Природа завета - Обетование - Ответ на завет - Вера

Завет с Моисеем - Природа завета - Благословение, сохранение и наслаждение обетованиями - Ответ на завет - Послушание

Нам нужно уточнить здесь нечто. В древнем Израиле существовало в реальности два различных вида людей, живущих в том же самом обществе. Первый и важнейший - те, кто был не только физически искуплен из Египетского рабства, но также искуплен от рабства греху. Они были "остатком", который существовал на протяжении всей истории Израиля до нынешнего века. Эту группу необозначенного числа составляли истинные верующие, уповающие на Господа и дарованное Им искупление. Для них послушание Торе исходило из их веры и осуществлялось благодаря их вере. Их послушание не давало им искупления и не обеспечивало их отношений с Богом. Оно было просто естественным результатом их веры. Об этом говорит Иаков в Послании Иакова 2:18.

Вторая группа, снова неопределенного числа, была частью искупленного общества благодаря тому, что жила в его среде и вынуждена была следовать законам общества. Хотя физически они были искуплены от рабства в Египте, они не уповали на Бога для получения праведности. Они могли даже приносить требующиеся жертвы. Однако это не было свидетельством веры и упования на Бога, но просто показывало их лояльность, позволяющую жить в данном сообществе. Более того, любое другое внешнее действие в соответствии с законом святого сообщества проявлялось по той же самой причине. Эти люди не были участниками ни завета с Авраамом, ни завета с Моше. Они просто сообразовались с некоторыми из уставов завета с Моше, чтобы им было возможно жить под защитой, предоставляемой через такое сообразование.

Человек не может испить полноты благословений Торы, завета Моше, не вступив сначала в завет Авраама. Этот вход осуществляется только через веру. Завет обетования (через Авраама) дал Израилю физические обетования. Эти физические обетования не только являются реальностью, но и образами духовных взаимоотношений, которые мы имеем с Богом. Более того, они поясняют духовные обетования о наследии, дарованном всем верующим через веру в Йешуа.

Для того, кто уповает на Бога и держится Его обетований, надлежащей порядок веры и послушания установлен последовательностью, в которой были даны эти заветы. Иначе говоря, вера должна предшествовать послушанию. Та вера, которая принимается Богом, естественно превращается в послушание. Послушание никогда не предшествует вере и не является дополнением к вере. Оно всегда является плодом истинной Библейской веры. Если мы скажем то же самое иначе, употребив терминологию завета, то завет обетования (Авраам) должен предшествовать завету послушания (Моше). Если мы пытаемся поставить Моше первым, стараясь получить эти обетования послушанием, мы противимся Божьему порядку. (Между прочим, этим ключом открывается трудный мидраш, использованный Шаулем в Галатах 4:21-31). Все, на что мы могли надеяться, составляло определенную меру физической защиты и много духовного знания. Но мы не могли получить ни оправдания ни личных взаимоотношений со Святым посредством покорного послушания Торе: все это должно было начаться с веры. Авраам предшествовал Моше, но Моше не отменил Авраама! Они дополняли друг друга, поскольку пришли в надлежащем порядке.

Теперь давайте обобщим сказанное о Торе как о дарующей защиту. Есть по крайней мере три уровня, на которых Тора служит защитой. Во-первых, если ей повинуются, она защищает народ, даруя ему наслаждаться его наследием. Во-вторых, она защищает искупленных среди этого народа, чтобы они наслаждались своим наследием в полноте. Они поистине и в полноте наслаждаются искуплением, потому что понимают и участвуют в чуде искупления, как оно описано в мицвот Торы. В-третьих, для тех, которые еще не знают Учителя (Машиаха), она защищает им до того времени, когда Бог откроется им.
Рубрики:  КНИГИ/Вновь открытая Тора

3 глава Тора - путь жизни

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 22:12 + в цитатник
3 глава

Тора - путь жизни

Содержание этой главы раскрывает еще одну цель Торы и строится на том, что уже было сказано о Торе как о защитнике. Как мы уже видели, Тора предназначается не для тех, кто еще не родился от Бога. Единственная роль, которую Тора исполняет для них, состоит в указании на их грех и осуждении их за него. Однако, для искупленного общества Торе назначено быть путем жизни - так учит Писание.

Существует неоспоримое свидетельство об этом. Второзаконие 30:14-15 говорит о Торе: "Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро". Иеремия 31:33 вновь подчеркивает это для верующего: "Я вложу Тору Мою внутрь их и на сердцах их напишу ее". Псалом 118 полностью посвящен благословениям жизни в согласии с Торой.

Бэрит Хадаша говорит с той же ясностью - если мы придерживаемся принципов истолкования, описанных до настоящего момента! Насколько это касается посланий Шауля, большинство (если не все) увещеваний Шауля в отношении практической повседневной жизни - его hалаха, - основаны на учениях Торы.

Более того, нам нужно рассмотреть написанное Иаковом для Иудейских верующих в рассеянии. В своем послании он увещевает их следовать Торе. Заметьте особо сказанное им в 1:22-25. Он сравнивает человека, не исполняющего то, что говорит Слово Божие, с тем, кто, посмотрев в зеркало, уходит и забывает, как он выглядит! Зеркало показывает человеку, смотрящему в зеркало, каков он. Подобно этому человек, ставший новым творением в Машиахе, сморит в совершенную Тору (слова Иакова), он видит в ее законах, постановлениях, заповедях, судах и учениях отражение того, каков он - новое творение в Машиахе. Он видит праведность Божию в себе на страницах Торы! Это ведет нас к следующему качеству Торы…

Тора отражает Божию святость, благость и праведность

Шауль показывает в своем учении, что Торе не удалось произвести оправдание не потому, что она несовершенна, а потому что человек употребляет ее неверно. Более того, в Римлянах 7:12 Шауль указывает, что "Тора свята, и заповедь свята и праведна, и добра". Нам нужно открыть свои сердца пред Богом, чтобы постигнуть полноту смысла этого стиха. Некоторые говорят, что Римлянам 7 говорит о конце Торы. Они утверждают, что когда Машиах пришел, мы умерли для Торы, как если бы Тора была подобна супругу, который умер. Затем, они утверждают, поскольку Тора мертва, мы освободились чтобы вступить в брак с новым мужем - Машиахом.

Когда Шауль говорит, что "мы умерли для закона", он в действительности имеет в виду то, что прежнее законническое отношение к Торе уничтожено. Мы умерли для него и теперь свободны жить жизнью благодати, выражающей Божию Тору через Машиаха.

Чтобы показать ошибочность некоторых истолкований начала седьмой главы Римлянам, мы хотели бы обратить ваше внимание к Римлянам 7:12. Как Тора может быть одновременно и мертвой для нас и святой, праведной и благой? На самом деле изменилось наше отношение к Торе. Прежде нашего искупления Тора осуждала нас за наши грехи и учила нас о Машиахе. Если мы пытались следовать Торе или принадлежали обществу, соблюдающему Тору, Тора также помогала защитить нас на пути к Учителю.

Но когда мы встретились с Учителем, Машиахом, все переменилось. Мы умерли! (Галатам 2:10-20) В наших новых взаимоотношениях с Ним возникло новое отношение к Торе. Мы можем теперь вместе с Шаулем подтвердить, что для нас, верующих, Тора свята, праведна и добра. Слова Торы стали нашей жизнью (Второзаконие 32:47). Когда мы изучаем Тору, мы можем многое узнать о Самом Боге и Его вечном характере. И когда мы исполняем Тору, мы тем самым делаем дела святые, праведные и благие. Мы участвуем в нашей новой жизни - жизни Божией.

Напоминания, встроенные в жизнь

Стиль жизни Торы был чудесно устроен Самим Богом в соответствии с Его совершенным знанием нашей деятельности как духовных существ, посаженных в Машиахе на небесах, но живущих на земле. Нам нужно постоянное напоминание об этой славной истине, потому что мы действительно живем не земле и постоянно встречаемся с целой кучей всего того, что мешает нам помнить эту истину.

Иудейское напоминание

Существует несколько способов, которые Тора употребляет, чтобы напоминать нам истину. Во-первых, Тора напоминает Иудейскому народу, что значит быть Иудеем. Многие из Мессианских Евреев, возможно, прочитают эту книгу. Ради прекрасного учения, подаваемого во многих общениях, в отношении смысла слова "Мессианский", нет нужды говорить об этом. Но если мы заявляем, что являемся Мессианскими Иудеями, что же означает это второе слово - "Иудеи"? Означает ли это, что Иудей должен обладать Израильским паспортом, Значит ли это, что мы являемся членами местного Еврейского Общества? Чем определяется Еврейство? Есть только один источник, из которого мы можем узнать и получить постоянное напоминание о нашем библейском Еврействе. Этот источник - Тора. Консервативный Израильский раввин Шломо Рискин так определил это в статье опубликованной в Джерусалем Пост: "Еврейство без Торы невозможно, оно становится термином не имеющим смысла".

Давайте уясним себе нечто. Есть разница между Евреем и Еврейской жизнью, которой нам надлежит жить. Рождением человека и его предками определяется, Еврей он или нет. Но только Торой определяется смысл Еврейства, то есть, какова именно должна быть жизнь человека, родившегося Евреем.

Возможно, что небольшое изменение терминологии поможет еще больше прояснить этот вопрос. Библия говорит, что Авраам был назван первым "Евреем". Хотя есть определенное различие во мнениях, слово Еврей с наибольшей вероятностью означает "того, кто перешел", от корня авар. Бог называет его Евреем, потому что он перешел из земли, в которой жил прежде, в землю Ханаанскую. Кроме того, определив Авраама как Еврея, Бог показывает нам, что Еврей это тот, кто перешел из своей прежней жизни (в данном случае это было идолопоклонство) к новой жизни, к которой Бог призвал его. В свете этого упоминание Авраама в Писании как "нашего отца". Он действительно отец всех своих потомков по плоти. Более того, он отец всех тех, кто духовно перешел из царства тьмы во свет Благой Вести Йешуа.

Итак, употребив эту терминологию, мы можем сказать, что Тора определяет всех родившихся по плоти Иудеев как Евреев, если они, подобно отцу нашему Аврааму, перешли из тьмы духовного рабства в дивный свет веры в одного истинного Бога. Уразумев, кем является Еврей, мы видим, что "Еврейство без Торы невозможно, оно становится термином не имеющим смысла".

Тора - это единственное место, где можно найти библейское определение смысла Еврейства. Рав Шауль также распространяет и проясняет определение, данное Торой. В Римлянах 2:28-29 он пишет: "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога". Иначе говоря, он не отрицает того факта, что Еврей должен родиться по плоти. Но, принимая во внимание определение Еврейства, которое мы рассматривали выше, он говорит, что истинное Еврейство включает не только рождение по плоти, но и духовное рождение - от Духа Божия.

Тора (равно как и Бэрит Хадаша) дополняет это определение и показывает нам образ "Еврея". Есть другие верующие в Йешуа, которые не родились от Авраама по плоти, однако нам сказано:

Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом. (Галатам 3:6-9)
Таким образом, в духовном смысле нееврейские верующие в Йешуа также являются Евреями, перешедшими от смерти в жизнь подобно их духовному отцу Аврааму. Это не значит, что они Иудейский народ. Это значит, что благодаря тому, что они присоединились к Израилю и разделили веру Израиля, они стали подобны их отцу Аврааму, перейдя в Божие призвание для их жизни через упование на Мессию Израиля.
Для таковых (так же как для “природных ветвей”, Иудейского народа по рождению), Тора также служит как книга напоминаний. Напоминаний о чем? Напоминаний о том, что мы народ Божий, “вызванные” – те, которые перешли. Давайте посмотрим, как это работает.

Мы уже видели в писаниях Иакова, что Слово Божие подобно зеркалу. Одна из причин неисполнения нами Слова в том, что мы забываем, кем мы являемся! Соответственно один из величайших даров Божиих, данных нам – это стиль жизни, который помогает нам помнить – помнить истину, помнить праведность, помнить, кем мы являемся как новые творения в Машиахе!

Тора описывает стиль жизни, содержащий в себе ежедневные, еженедельные, ежемесячные и ежегодные напоминания. Если мы постигнем это, Тора поможет нам жить, постоянно помня, кем Бог призвал нас быть. Давайте рассмотрим несколько практических примеров. Когда мы будем изучать их, постарайтесь увидеть величайший дар вашего всезнающего, любящего, милостивого и благого Бога.

Ежедневное напоминание - Цицит

Числа 15:37-40 говорит об одном из ежедневных напоминаний находящихся в Торе. Каждое утро мы встаем и надеваем одежду с четырьмя углами, на каждом из которых есть кисть из голубого шнура. Тора наставляет нас: "и у тебя будет цицит, чтобы тебе посмотреть на него и вспомнить…" Вспомнить, чтобы поступать согласно со своей новой природой. Мы уже не рабы в Египте, а царственное священство, народ святой.

Вот образец молитвы, с которой мы обращаемся к Отцу, облекаясь в цицит: Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; (1 Петра 1:9) Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. (Малахия 2:7)

Отче, я облекаюсь в цицит, как Ты заповедал, и прошу тебя, чтобы мне вспомнить о том, кто я, и какая цель моего пребывания на земле. Когда я буду смотреть на кисти цицит на моей одежде сегодня, даруй мне получить напоминание и быть исполнителем Твоего Слова, а не слушателем только. Слова уст моих и помышление сердца моего да будут угодны Тебе, Боже, Твердыня моя и Искупитель мой. Ты записал Тору Твою на сердце моем и в помышлениях моих. Даруй мне ходить в Машиахе и предоставить члены мои Ему во мне - упованию славы.

Я посвящен Тебе, Боже. Когда я буду смотреть на этот голубой шнур сегодня, напомни мне, что я один из Твоих царственных священников, чтобы мне не позволить миру, плоти и лукавому править мною.

Благословен Ты, Господь и Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Твоими заповедями и повелевший нам облачаться в цицит. Аминь.

Еженедельное напоминание - Шаббат

Хотелось ли бы вам получить в подарок один день в неделю для отдыха от вашей обычной повседневной работы? Чтобы в этот день у вас было время читать и размышлять обо всех этих великих истинах:

Я новое творение в Машиахе (1 Коринфянам 5:17).
Мои грехи полностью искуплены (Римлянам 5:12-21; 8:28-30).

Мой ветхий человек умер и погребен (Римлянам 6).

Я оправдан и искуплен (Римлянам 3:24).

Я уже не под осуждением (Римлянам 8:1).

Я освящен, свят, отделен (1 Коринфянам 1).

Я стал праведностью Божией (2 Коринфянам 5:21).

Я избран, свят и непорочен (Ефесянам 1:4)

Я жив! (Ефесянам 2:5).

Я посажен на небесах (Ефесянам 2:6).

Я сотворен для благих дел приготовленных заранее и мне надлежит ходить в них (Ефесянам 2:10).

Получая напоминание о том, кто я теперь (посредством зеркала Иакова 1:22-25), я получил день в подарок, чтобы без напряжения не самом деле жить своей новой жизнь, и не оставаться прежним. Будучи свободен от будничных занятий, мой разум может созерцать истину и исполнять ее. У меня есть время и силы, чтобы упражняться в истине.

В свете этих помышлений придите и познайте Субботний покой, о котором говорится как об истинной Благой Вести в Евреях 4. Искупительный труд Машиаха в вашей жизни это законченный труд. Тот, кем мы некогда были, уже умер и погребен. Мы сделались праведностью Божией в Машиахе - полностью новым творением. Познайте, кто вы! Это - Благая Весть! "Посему остается субботний покой для народа Божия. Ибо вошедший в Его покой и сам упокоился от трудов своих, как Бог от Своих" (Евреям 4:9-11). Для того чтобы нам покоиться в тот же день, в который покоился Бог, нам нужно обнаружить в Слове, как именно покоился Бог. Куда нам обратиться, чтобы узнать о том, как Бог упокоился от Своего труда? К Торе! В Берешит (Бытие 2:1-3).
Посмотрите внимательно и задайте следующие два вопроса. Что говорится в первом стихе о Божьем творении? Говорится, что Его творение было совершено со всем воинством его. Во втором стихе, почему Бог упокоился от всего труда сотворения? Потому что это был совершенный труд, законченное дело: "со всем воинством их". Осталось ли еще что-нибудь несовершенным? Нужно было еще что-либо добавить? Нет. Богу оставалось только прекратить трудиться и радоваться всему тому, что Он создал.

Нам говорится, что весть Евангелия для нас в том, чтобы нам упокоиться от "наших собственных дел", точно так же, как Бог упокоился от Своих (Евреям 4:10). Вся наша жизнь до дня спасения была "шестью днями труда" - попытками достичь нашей собственных стандартов и системы праведности (Римлянам 10:3). Затем мы вступаем в свой "седьмой день". Мы входим в субботний покой Благой Вести и получаем призыв жить остаток наших дней в этом "седьмом дне", избрав то, чтобы упокоиться от всех наших дел плоти. "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Галатам 2:20).

Давайте посмотрим, что говорит Исаия 58:13-14.

Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, - то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.
Уста Господа проговорили! Не находим ли мы, что это трудно, почти невозможно помнить эти истины в воскресенье? А во вторник? Может быть нам нужен дар - один день из каждых семи, отделенный как день практики - день воспоминания о том, кто мы; день исполнения этих истин в нашем общении с другими людьми, в словах, произносимых нами, в нашем хождении.
Этот дар - Шаббат - является одним из центральных учений Торы. Это еженедельное напоминание! Один из основных плодов такого празднования Шаббата состоит в том, что с течением времени мы окажемся все более и более способными ходить в нашем новом человеке. В этом мы обретем радость в Господе.

Ежемесячные напоминания

Как обстоит дело с ежемесячными напоминаниями? Женщины искупленного сообщества имеют много прекрасных призваний и даров служащих всему обществу. Одно особое призвание у тех женщин, которые находятся в возрасте, когда происходят месячные. В Вайикра (Левит) 15:19-24 Бог дает детальные инструкции в отношении менструального процесса. Тело жены представляет образ тела Машиаха, приготовленное для рождения жизни. В чадородные годы каждый месяц тело жены приготовляется к тому, чтобы произвести жизнь. Когда жизнь не зачинается, образуется менструальное течение. Тора описывает такую женщину как находящуюся в состоянии нидды. Все наставления в Торе об этом семидневном периоде образуют жизненно важное учение и напоминание.

В Иудейском обществе учения, находящиеся в Вайикра 15:19-24 называются нидда. Это значит, что во время месячных женщина объявляется "нечистой". Она остается нечистой в течение семи дней, в конце которого она идет в микву (для тех, кто не знаком с термином - "миква" означает простой бассейн для погружения). По выхождении из миквы она объявляется "чистою". Что это значит? Была ли она в грехе? Сделала ли она что-либо плохое, чтобы ее объявили "нечистой"? Каким образом простое погружение в микву снова сделало ее чистой? Она не согрешила. Она призвана Богом к тому, чтобы своей жизнью служить особым напоминанием о чрезвычайно важной истине внутри искупленного общества.

Вот как действует этот обучающий образ:

Как новое творение в Машиахе мы сотворены, чтобы являть Его жизнь в том, как мы живем. Если мы приносим жизнь, мы тэhорим - чисты (Тора учит, что все, что от жизни - чисто). Если мы в какой-то период времени поступаем по плоти, то в это время мы не приносим жизнь. Отсутствие жизни - это смерть. Смерть нечиста - таме. Когда мы осознаем, что поступали по плоти и исповедуем свой грех, мы приходим к концу этого нечистого периода.

Все, что нам нужно для того, чтобы снова ходить в жизни - это познание себя в "микве". Сам Машиах является нашей миквой. Именно в Нем мы чисты и можем позволить Его жизни снова проявляться через нас. Это ежемесячное напоминание о серьезности греха. Когда я нечист, все, чего я касаюсь, становится нечистым. Это также напоминание о том, что, будучи новым творением, все, что мне нужно сделать - это исповедать мой грех, познать себя чистым в Машиахе и идти вперед.

Мы нуждаемся в частом напоминании о серьезности греха хождения по плоти, а не в обновленной жизни. Без этого ежемесячного напоминания мы платим цену забывчивости в отношении этой центральной истины в нашем хождении веры.

Ежегодные напоминания - Моэдим

Затем следуют ежегодные напоминания, встроенные в Моэдим - круг назначенных Богом Святых Дней, находящихся в Вайикра 23. Эти особые дни были даны Богом Израилю, чтобы помочь им помнить некоторые из великих дел, совершенных Им для Израиля в его истории. Живя в соответствии с этим годовым кругом, Израиль всегда сохранял бы в памяти свое прежнее рабство и то, что Бог сделал, для их искупления.

Итак, поскольку существуют назначенные времена, когда Израилю надлежало вспоминать свое историческое искупление, эти же времена могут служить особыми напоминаниями всех истин Божиих об искуплении. Год за годом все доктрины нашей веры представляются нам, когда мы празднуем их индивидуально или корпоративно. Когда это совершается, мы получаем особую возможность участвовать в этих истинах. Празднование победы, которую мы имеем в Машиахе, встроено в стиль жизни Торы.

Взгляните, например, на некоторые из важнейших доктрин, напоминаемых нам каждым из Святых Дней:

Пессах (Пасха) - искупление, спасение, избавление, свобода.
Пресный хлеб - освящение.

Счет дней - (исчисление "Омера") - освящение, избавление.

Шавуот (Пятидесятница) - Слово Божие, Дух Божий, первые плоды, церковь.

Йом Труа (Праздник труб) - эсхатология.

Йом Кипур (День Искупления) - искупление, прощение, жертва крови.

Суккот (Праздник кущей) - поклонение, хвала, искупление, эсхатология, благодарение.

Все эти доктрины предлагаются нам Торой. Их значение, конечно, полнее объясняется в Бэрит Хадаша. Но только Тора показывает корпоративное выражение этих понятий. Тора делает это, уча нас о годовом круге Святых Дней. Итак, этот ежегодный круг служит ежегодным напоминанием об этих доктринах.
Мы лишь вкратце упомянули несколько из ежедневных, еженедельных, ежемесячных и ежегодных напоминаний встроенных в библейский стиль жизни Торы. Таких напоминаний гораздо больше. Если вы еще не поступаете так, то примите увещание читать Тору неделя за неделей, следуя традиционно установленным парашот (недельные чтения Торы, которым следуют в синагоге). Когда будете читать, ищите эти напоминания (Расписание недельных чтений Торы напечатано в конце этой книги).

Помните, что лучше всего рассматривать эти заповеди как дарованные Богом дары, помогающие нам помнить Его и то, что Он сделал для нас.

Стиль жизни Торы разработан Богом так, чтобы дети Его могли участвовать в истине. Он устроен так, чтобы Его дети могли придти к спасению и затем всегда помнили, что спасение - с самого начала и до конца - это дело Бога. Весь наш труд - это участие посредством веры. Как мне участвовать верой в том, что совершил Бог? Живя стилем жизни Торы. Именно так, как об этом говорит Иаков: "Я покажу тебе мою веру из дел моих!" (Иаков 2:18)
Рубрики:  КНИГИ/Вновь открытая Тора

4 глава Для меня? Для тебя? Для кого?

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 22:11 + в цитатник
4 глава

Для меня? Для тебя? Для кого?


До настоящего момента материал, изложенный в этой книге, был относительно простым, но чрезвычайно важным. Ибо невозможно определить пути применения Торы без того, чтобы сначала увидеть ее суть. Поиск ответа на вопрос - кому именно надлежит следовать Торе - это трудное дело. Есть много разных мнений, и эта задача сама является весьма спорной. В свете данной темы, пожалуйста, поймите, что мы стараемся быть насколько возможно лояльными в отношении различных и иногда противоположных мнений изложенных в этой главе. Наша цель - рассмотреть, в какой мере надлежит следовать Торе, и кто должен следовать ей.

Пожалуйста, заметьте, что нижеследующее является обзором идей, а не течений или отдельных учителей. Поэтому нет никаких официальных ярлыков присоединенных к этим идеям. Более того, мы обращаемся по большей части к верующим в Йешуа, и поэтому предложим лишь те мнения, которые имеют к ним отношение.

Идея № 1

Торе не нужно следовать

Есть благонамеренные верующие, которые полагают, что Тора - устаревший документ; что ее предписания предназначались лишь Израильтянам и только для особых временных рамок - века (или устроения) закона. Посему, они утверждают, сегодня, в настоящем веке, не нужно следовать Торе. Пример такого мнения сдержится в книге Арнольда Фрухтенбаума Израелогия: Ясное учение Нового Завета состоит в том, что закон Моисеев упразднен смертью Христа; иначе говоря, закон в его полноте не имеет больше власти ни над кем.

Не для спасения

Это положение, умело схваченное Фрухтенбаумом, основано на ошибочном предположении о сути и цели Торы. Целью Торы никогда не было предоставление или сохранение спасения кому-либо в качестве воздаяния за послушание ей. Тора не является документом спасения, однако, при верном ее уразумении, Тора дает человеку знание о том, как вступить во взаимоотношения с Господом посредством Его благодати чрез веру. Бог дал Тору не для того, чтобы платить людям спасением за послушание ей.

В Берит Хадаша есть некоторые места, которые, на первый взгляд, кажутся поддерживающими позицию Фрухтенбаума. Например, Евреям 8:7 говорит: "Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому". Стих 13 продолжает этот довод: "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению".

Для поверхностного восприятия учение, содержащееся в этих стихах, кажется разрушительным для всех тех, кто считает необходимым следовать Торе сегодня в этот век. Однако более пристальное исследование этих стихов может открыть нечто иное.

Прежде всего, важно отметить контекст этих стихов. Это место находится в послании к Евреям в разделе, обсуждающем систему жертвоприношений и священства. Центром завета Моше была система искупления, которая включала использование жертвенных животных и особый класс работников, называемых священниками. Послание к Евреям было написано верующим Иудеям, чтобы показать им, что именно эта сторона завета находилась в процессе изменения. Главная весть, провозглашаемая этим Посланием, состоит в том, что Йешуа из Назарета, Машиах, является концом, или завершением этой особой системы. Его смерть была окончательным искуплением греха, искуплением совершенным раз и навсегда посредством Его крови, которую Он принес на жертвенник небесного мишкана (скинии).

Второе наблюдение касается слов "А все ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Когда было написано Послание к Евреям, действовали, по крайней мере, две (возможно три, если посчитать Самарян) священнические системы в Иудаизме. Самая известная из них находилась в Иерусалиме, сосредотачиваясь вокруг второго Храма, и поддерживалась Саддукеями. Именно эту систему чаще всего и упоминает Берит Хадаша.

Но не все поддерживали этот храм и его систему. Вследствие этого существовала вторая Иудейская священническая система жертвоприношений, которую приводила в действие общество, написавшее свитки, найденные в Вади Кумран на Мертвом море. Эта община была в непримиримой оппозиции к Саддукейской храмовой системе в Иерусалиме. Однако какая бы система не считалась более правильной, обе они служили свидетельством того, что система жертвоприношений продолжала существовать в начале первого века Н.Э. и во время написания Послания к Евреям.

Со смертью Йешуа положение переменилось весьма резко. Евангелия свидетельствуют, что по смерти Йешуа завеса, отделявшая Святое от Святого Святых во втором Храме разодралась надвое (Матфей 27:51). Бог показал этим, что какие бы жертвы ни приносились в Храме, они излишни, потому что истинная жертва была совершена смертью Йешуа.

Помните, все же, что Бог не уничтожил Храма. Жертвы продолжали приноситься в течение 40 лет по возвращении Йешуа на небеса. И община на Мертвом море также продолжала существовать. И то, и другое существовало до первого Иудейского восстания произошедшего в 68 - 73 годах Н.Э. Это значит, что обе системы продолжали действовать, когда верующие Иудеи читали эти слова в Послании к Евреям. Поэтому можно сказать, что поскольку остатки прежнего завета действовали, им не был положен конец. Они "ветшали и старели". Но лишь система жертвоприношений! Иначе говоря, этот стих весьма мало говорит обо всей Торе, но уделяет много внимания особым предписаниям Торы о жертвоприношениях.

Есть еще одна, последняя деталь в отношении стихов, которые мы только что обсуждали. Евреям 8:7 подразумевает, что прежний завет не был совершен. Нужен был новый, совершенный завет. Это не значит, что в прежнем завете несовершенным было все. Например, может быть, есть какое-либо несовершенство в отношении Суккот? Если есть, то, возможно, кому-нибудь надлежало рассказать об этом пророку Захарии, прежде чем он возвестил нам о том, что при возвращении Йешуа весь мир будет праздновать Суккот! В дополнение к Суккот Исаия 2:3 говорит, что в Мессианском царстве Тора выйдет из Сиона. Как может быть нечто настолько "несовершенное" как Тора, быть частью Мессианского царства?!

Несовершенным был не завет как таковой, ни даже большинство из его особых указаний. Несовершенной была система жертвоприношений! Все, что могли совершить жертвы животных - это лишь временное покрытие греха. По этой причине необходимо было соблюдать Йом Кипур из года в год. Но Послание к Евреям учит нас, что несовершенная система жертв и приношений была замещена совершенной жертвой Йешуа.

"Закон против благодати"

Есть еще одно критическое замечание, которое мы приведем здесь в отношении первого мнения. Некоторым людям, которые держатся этого мнения, было преподано ошибочное понимание природы Торы. Эти люди правильно представляют себе роль Торы в "обличении греховности человека". К сожалению, они останавливаются на этом и не видят других целей Торы, идущих дальше обличения грехов человека.

Кроме всего этого, некоторые богословы не придерживаются основного определения Ивритского слова тора в его значении "учение". Вместо этого они переводят его как "закон". Греческое слово, употребленное в Септуагинте для перевода Ивритского текста, обычно означает "закон", но это совсем не означает, что во всех местах библейского текста это слово должно переводиться именно так, особенно в Берит Хадаша. Рабби Екштейн подтверждает это следующим высказыванием: "Термин Тора имеет несколько значений. Этимологически он означает "учения", а не "закон", как его весьма часто переводят, делая при этом ошибку".

Эта проблема перевода послужила поводом для создания теологической дихотомии, которая называется "закон против благодати" (или иным подобным образом). Основываясь на этом, некоторые богословы противопоставляют Тору понятию "благодати", как если бы одно было противоположно другому. Эта ошибочная богословская формулировка произвела такого рода высказывания как "С приходом Христа благодать, как правило жизни, превзошла закон, как правило жизни". Такие высказывания повлияли на многих верующих, настраивая их против Торы.

Ясно, что если бы Тора была против благодати, то это высказывание было бы верным. Но Тора не противостоит благодати. Если мы держимся правильного определения Торы как "учения" (а не "закона"), то все утверждения подобные приведенному выше оказываются весьма неудачными и неуместными. Давайте подчеркнем то, что не сам документ, а именно человеческое злоупотребление, неверное истолкование и неправильное обращение с Торой противопоставляет ее благодати! (В конце книги мы еще вернемся к более глубокому рассмотрению этого предмета.)

Идея №2
Нужно следовать лишь определенным частям Торы

Некоторые люди, выражаясь образно, не хотят выливать младенца вместе с водой. Они не желают сказать, что не следует следовать Торе во всей ее полноте, однако сказать, что ей нужно следовать они тоже не желают.

Люди, придерживающиеся такого мнения, иногда разделят Тору на три раздела: гражданский, ритуальный и этический. Гражданские части Торы относятся к функциям правительства, таким как учение о наказании смертью и другие функции юриспруденции. Ритуальные отделы говорят о жертвах, священстве и обо всем относящимся к этим установлениям. Этические законы управляют повседневной жизнью человека во взаимоотношениях с его ближними.

Такая точка зрения имеет определенную степень разумности. Безотносительно того, как мы понимаем некоторые места Послания Евреям, совершено ясно, что в этом Послании выделена, по крайней мере, одна отдельная категория Торы, а именно, "ритуальная". В дополнение к этому есть особые части Торы, которые применимы лишь к жителям земли Израилевой.

Все же, нам кажется, что последователи такого учения сталкиваются с трудностями герменевтики, пытаясь расчленить Тору так, как Создавший ее не намеревался расчленять. Помните, что Тора это договор. Она должна быть понята целиком. Иначе говоря, будет ли это верным отношением к Торе, если мы скажем, что будем следовать этическим разделам, и пренебрежем гражданскими? Еще важнее, дает ли нам сама Тора право делать такие различия? Единственное исключение состоит в том, на что указывает сама Брит Хадаша: жертвы уже не будут нужны.

Идея №3

Всей Торе должны следовать, но совсем не обязательно, чтобы физический Израиль следовал ей

Есть богословы, говорящие, что нужно повиноваться всей Торе, но должна повиноваться именно Церковь, так как она теологически заместила Израиля. Конечно, в отношении учений о жертвах они признают, что жертвы нашли свое завершение в Машиахе. Однако они считают, что верующие должны следовать всей остальной Торе.

Полагая, что Церковь заместила Израиля, приверженцы этого мнения уже показали свой основной метод герменевтики - одухотворение. Они отказались от фундаментального, буквального истолкования Библии ради символического, духовного и аллегорического. Именно это мнение было характерно для Церкви с середины второго века, и оно продолжает господствовать даже среди верующей евангельской Церкви до настоящего дня.

О приверженцах этого мнения можно сказать, что они, по крайней мере, последовательны: превращая настоящего телесного Израиля в Церковь, они точно также переводят в духовный план большинство из особых учений Торы. Например, мы встречались с людьми, которые придерживаются этого мнения, и читали их труды, однако ни один из них не носил цицит в соответствии с Числами 15. Кроме того, мы не встретили ни одного с верностью соблюдающего круг Святых Дней по Левиту 23. Эти места Торы считаются имеющими иное, духовное значение, и поэтому им не нужно следовать.

Мы хотим ясно сказать, что видим несоответствие такого метода настоящему истолкованию Писаний. Конкретнее, Римлянам 11 полагает ясное различие между язычниками верующими в Йешуа и Израилем по плоти. Писание утверждает ясно, что существует план на будущее для плотского Израиля. В Библии действительно существуют аллегории и одухотворение, но использование такого образного языка должно управляться через осознание его надлежащего места в буквальном, грамматическом, историческом методе истолкования. Поэтому, последовательно используя буквальный метод истолкования Писаний, мы можем с легкостью отправить на покой такие теории как теория замещения Израиля Церковью.

Идея №4

Тора применима сегодня к Израилю и всем тем,

кто так распложен

Теперь мы подошли к нашей последней категории. Это мнение говорит о том, что верующие должны следовать Торе - особенно Евреи, уверовавшие в Йешуа - в наши дни.

Прежде всего, остаток

В главах, которые положили основание для последующего изучения, мы показали единственные в своем роде взаимоотношения между Торой и народом Израиля как таковым по плоти. Для Израиля Тора является его национальной конституцией, его священной кетубой о браке и его торжественным договором (заветом) с Богом. Нет никаких указаний в Писании, что эти взаимоотношения прекращены. Установление Берит Хадаша, как и добавление других заветов, не отменило предшествующих; оно лишь утвердило, укрепило и дополнило их. Таково первое утверждение Шауля в Галатах 3, особенно, когда рабби спрашивает: "Итак, Тора противоположна обетованиям Божиим? Никак!" (Галатам 3:21)

Обвинение против Шауля

Верующие Иудеи первого века тоже понимали эту истину. Деяния 21 рассказывает о знаменательном случае в жизни Шауля, который поясняет это. По возвращении в Иерусалим после одного из путешествий для возвещения Благой Вести язычникам, Шаулю противостали руководители Иерусалимской общины, предъявив ему слух, который дошел до них. Им было сказано, что Шауль "А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям" (Деяния 21:21). Они спросили его, правдивые ли это слухи. В комнате воцарилась тишина - можно было слышать, как муха пролетит - все ждали его ответа.

Незадолго до этой встречи Шауль написал послание Галатам и затем Римлянам. В каждом из них он написал много трудного для уразумения в отношении Торы. Нечто из написанного смущало их. Теперь, лицом к лицу с рабби, они хотели услышать истину: "Следуешь ли ты Торе?" Иначе говоря, должен ли Иудей, уверовавший в Йешуа, следовать Торе?

Это был важный момент для рабби Шауля. Из-за его великого влияния как величайшего богослова в теле Машиаха все, что он сказал или сделал бы в этом момент, было чрезвычайно важно. Этим определялось бы, каким должно быть верное истолкование вызывающих смущение высказываний о Торе, содержавшихся в его посланиях. Этим был бы также создан прецедент, которому последовали бы другие уверовавшие Иудеи.

Итак, что же произошло? Старцы сказали ему, что если слухи неверны, ему следует доказать это, заплатив за четырех из них, взявших на себя обет назарейства, как описано в Числах 6. Ему нужно было не только заплатить за них, но и самому пройти с ними очищение, через погружение вместе с ними. К стыду многих современных евангельских теологов он сделал именно так, как его просили (ст.26).

Шауль сделал дело, которое следовало бы пронести через все века. Он весьма ясно провозгласил: "Тора - для нынешнего времени! Еврейских верующих нужно учить и увещевать следовать Торе данной через Моше!" Сегодня многим это заключение не понравится, но греческий оригинал в стихе 20 говорит нам, что в Иерусалиме были десятки тысяч верующих Иудеев, "которые уверовали, и все они были ревнителями Торы".

Спустя четыре столетия

Жизнь этих первых верующих Иудеев была трудной. Годы шли, и из-за своей веры в Йешуа они терпели гонения со стороны Иудеев державшихся традиционного Иудаизма. Из-за их следования Синайскому завету они, в конце концов, столкнулись с гонениями со стороны других верующих в Йешуа. После того, как Второе Иудейское Восстание потерпело неудачу в 135 году Н.Э., многие церковные лидеры и проповедники употребили все усилия, чтобы избавить Церковь от всех Иудейских украшений. Ни к чему говорить, что именно соблюдение Торы мессианскими евреями вызвало гонение со стороны других верующих.

Однако не все уступали давлению. С ранних дней существовал остаток верующих Иудеев, которые оставались верными завету. В Церковной истории эта группа называется Назареями. Я помню изучение Церковной истории в библейском колледже и в семинарии. О Назареях говорилось очень мало. Упоминалось то, что они представляли собою группу Иудейских верующих, которые, к сожалению, по прежнему придерживались "закона Моисеева".

Но более точная картину нарисовал богослов Др. Рэй Приц, написавший об этой группе докторскую диссертацию. Приц делает такое заключение: "Мы увидели живую общину христиан Иудейского происхождения, соблюдавших закон. Они были прямыми потомками первых Еврейских верующих в Иисуса". Более того, Назареи не "принимали на себя обязательства исполнять устный закон, заключенный в Мишне. Их христология также называла Христа Сыном Божиим. И, наконец, эта группа не потеряла надежды, что Иудейский народ обратится и примет Иисуса как Мессию".

И Назареи, и их предшественники, Иудейские верующие, о которых мы читаем в книге Деяний, служат иллюстрацией того, что Иудейские верующие в Йешуа всегда по-особому относились к Торе. Они были избраны к тому, чтобы следовать ей.

Этот остаток соблюдавших Тору еврейских верующих существовал до конца четвертого века, когда Еврейские верующие в Йешуа, соблюдавшие Тору каким-то образом ушли со страниц истории. Сегодня происходит новое Иудейское возрождение, и умножается число Иудеев, верующих в Йешуа, которые узнают от Господа о важности жизни в соответствии с национальным заветом нашего народа - Торой.

Сейчас, оставив в стороне Иудейскую сторону, давайте поговорим о язычниках. Каковы их взаимоотношения с Торой? О каждом из этих вопросов можно написать книгу; но давайте попытаемся, по крайней мере, предоставить какую-то пищу для размышления.

Дополненный Завет

В каком объеме можно следовать Торе? Послание Евреям дает нам частичный ответ. В главах 8 - 10 этого Послания нам сказано, что прежний завет действительно был изменен - но с ним не было покончено! Берит Хадаша ясно учит, что Бог не требует от нас приносить агнцев в наш Храм. Йешуа является искупительной жертвой.

В истории существует много примеров изменения и дополнения договоров и национальных конституций. Американская Конституция является хорошим примером таких изменений. Первая серия дополнений называется "Закон о правах". Если Конституция изменяется, означает ли это, что американцам не нужно больше следовать "старой" Конституции? Конечно, нет! Конституция по-прежнему в силе и у граждан в США есть особые взаимоотношения с нею, которыми не наслаждаются жители других стран.

Давайте перенесем эту идею в Берит Хадаша. Новый Завет не упразднил завета на Синае, он просто изменил его. Понять это можно и через рассмотрение Ивритского слова хадаш (новый). Это же слово используется в отношении обновления луны каждые тридцать дней. Это называется месяцем. На Иврите слово "месяц" сдержит тот же корень, что и "новый" - хадаш. Что происходит? Получаем ли мы новую луну, заново сотворенную в каждое новомесячье? Нет! Вид луны просто обновляется. Эта же концепция применима к слову "Новый" во фразе "Новый Завет". Новый Завет не является совершенно новым, заново изготовленным договором. Напротив, он является обновлением завета, дополненного изменениями и знаками ратификации. Таким образом, все установления о системе жертв и священства были изменены. Следовательно, им не нужно следовать.

Прежде, чем мы начнем обсуждение причин, по которым необходимо следовать Торе, давайте, разберемся с еще одним трудным вопросом. Должны ли язычники следовать Торе? Есть несколько возможных способов рассудить об этом и придти к определенному заключению.

Давайте сначала ясно скажем, что никто, ни Иудей, ни язычник не должен следовать Торе или повиноваться любой заповеди в Библии, надеясь заработать, заслужить или сохранить свое спасение.

Иначе говоря, никакое дело послушания не должно исполняться с надеждой заработать у Бога спасение! Можно ли это сказать еще яснее? "Он спас нас не по делам правды, которые мы совершили, но по Своей милости" (Тит 1:5).

Все люди имеют в Машиахе духовную свободу следовать любому учению, содержащемуся в Писании. Я имею в виду, что если уверовавшие из язычников желает носить цицит, у него есть свобода в Машиахе делать это. Если он желает соблюдать Шаббат, кто скажет ему: "Нет"? Как может повредить приятие Божиих учений для исполнения их в своей жизни? Где запрещения против этого?

Др. Давид Стерн, мессианский Иудейский богослов в Израиле сделал ценное наблюдение в отношении свободы следовать Торе, которой обладают язычники в Машиахе. Он заявляет:

Деяния 15 учит, что хотя от язычников требовалось соблюдение лишь четырех законов по вхождении в мессианское общество, им разрешалось изучать Иудаизм столько, сколько они пожелают, и соблюдать столько Иудейских законов и обычаев, сколько им будет угодно. Единственное пояснение, добавленное в Новом Завете (в Галатах) состоит в том, что язычникам не следует думать, что их иудействование заработает им спасение пред Богом.

(То же самое применимо и к Иудейским верующим.)

Впечатление такое, что у Израильского народа есть больше особых взаимоотношений со всеми учениями Торы, чем у язычников. Тора - это завет, составленный Богом между ними и Им Самим. У Израиля есть уникальное национальное призвание, которого не имеют отдельные верующие из язычников. Хождение согласно Торе в качестве святого общества и посредством Духа Божия является частью исполнения этого призвания. Бог пожелал, чтобы среди народов был народ являющий Его Господство. И Он никогда не изменил Своего намерения. Он сотворил народы во всем их разнообразии, но народам нужно придти под Его Господство (Деяния 17:26). Верующий Израиль в первом веке был сильным светом для народов, и в результате этого многие из этих народов пришли к вере и были "привиты" к святому обществу. Таким образом, с другой стороны, святое общество является обществом Торы. Да станет святое общество этого поколения светом для народов, приводящим многих к Пути, Истине и Жизни - Самому Йешуа! Мы понимаем, что… Тора для меня? Да! Для тебя? Привит ли ты? Тогда, да! Тора - для святого общества!
Рубрики:  КНИГИ/Вновь открытая Тора

5 глава Зачем нужно следовать Торе?

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 22:10 + в цитатник
5 глава

Зачем нужно следовать Торе?


В некотором смысле эта глава может быть продолжением третьей главы о целях Торы. Однако здесь подчеркиваются не цель, а мотивация для следования Торе. Поэтому есть несколько причин, по которым нужно следовать Торе. Эти причины не изложены здесь в порядке их важности. Все эти причины нужно усвоить вместе. Когда мы сделаем это, перед нами откроется более полная картина.

Потому что Бог говорит нам делать так!

Одно из слов, которое часто употребляется для описания много из содержащегося в Торе, на Иврите звучит так: мицва. Это означает просто "заповедь". Это что-то такое, что Бог говорит нам делать. Да не пугает нас слово "заповедует", как принадлежащее только Танаху. Хотя Иудейские книжники заявили, что в Торе содержится 613 заповедей, новозаветные богословы отметили, что в Бэрит Хадаша сдержится более 1000 таких заповедей. Заповедь и есть заповедь. В конце концов, какая разница между празднованием Шавуот и выбором старцев в вашем общении? Было заповедано как одно, так и второе.

Тора дает определение

Что значит быть Евреем? Каков смысл принадлежности и Израилю по плоти? Значит ли это, что нужно слушать Клезмеровскую музыку или есть блинчики? Эти и другие традиции являются всего лишь вопросом культуры. Но Тора предписывает стиль жизни, которые переходит за рамки культур. В Марокко или Бруклине - Евреи связаны воедино такими вещами, как обрезание или кошерная пища. Это преподается в Торе. Итак, именно Тора отождествляет потомков Иакова как таковых. Вера в Йешуа лишь делает эту тождественность полной.

Из-за того, кем мы являемся!

Нам, лично, эта причина больше всего по сердцу, потому что ею разрешаются все проблемы, как у Евреев, так и у язычников. Если мы следуем Торе лишь потому, что имеем такое повеление, это может легко превратиться в законничество. Давайте войдем другою дверью. Давайте вступим в сферу Торы через дверь нашей новой природы в Машиахе и посмотрим, куда она приведет нас.

Писание преподает нам одну чрезвычайно важную истину. Приведя нас к вере в Йешуа, Бог сделал нас совершенно новым народом. Мы стали новым творением, и Машиах живет внутри нас. Более того, мы приняли Бэрит Хадаша и стали участниками ее. Иеремия, глава 31, говорит, что в Бэрит Хадаша Бог обещает написать Тору на наших сердцах. Не пропустите полноту смысла этого пророчества. Тора написана на наших сердцах! Среди всего прочего это означает, что Тора является частью нашего основного состава в Йешуа, как верующих в Него. Мужчине или женщине, ставшим новым творением, следует делать то, что естественно приходит к ним. В данном случае это означает следование Торе.

Зеркало

Почему мы следуем Торе? Потому что мы - новое творение. Когда мы читаем об искупленном человеке, описанном в предписаниях Торы, мы читаем описание того, кем Бог сделал нас в Машиахе. Давайте обратимся к зеркальному образу Иакова. Он говорит об этом понятии в послании Иакова 1:22-25. Он учит нас там о важности быть исполнителями слова, а не слушателями только. Иаков поясняет свои утверждения образом человека, разглядывающего свои черты в зеркале. Стих 25 говорит, что это зеркало - Тора (почти во всех переводах это слово передано как "закон", хотя в реальности здесь стоит Тора). Человек, не исполняющий Слова подобен смотрящемуся в зеркало Торы и сразу же забывающему то, как он выглядит. В таком состоянии он не исполняет Слова. Но человек, видящий себя в зеркале - Торе - и помнящий то, как он выглядит - это именно тот, кто исполняет Слово. Когда мы смотрим в зеркало Торы, мы видим себя такими, какими Тора описывает искупленного человека. Отдельные учения по сути своей описывают, каков этот искупленный. Поскольку именно Йешуа сделал нас новыми, сделал нас праведностью Божией (2 Коринфянам 5:21), все, что нам остается делать - ходить в этой новой жизни - праведной жизни Йешуа, жизни Торы.

Поэтому мы следуем Торе не как простому списку предписаний и запрещений. Мы следуем ей потому, что она записана на наших сердцах, потому что мы - новое творение. Теперь это естественно для нас, ибо Бог сделал нас новыми людьми! Но покуда мы не узнаем, какова наша новая духовная личность, мы не сможем войти в полноту нашей новой жизни в Машиахе, которая сделалась нам доступной через Тору.

Поскольку наш Машиах так поступал

Разве все верующие не хотят делать именно то, что делал Господь и быть подобными Ему? Мы с готовностью позволяем Его любви проистекать через нас, и учимся поклоняться и молиться так, как молился Он - и это весьма хорошо! Однако, что мы скажем о том, как Йешуа следовал Торе? Его жизнь несла на себе печать Торы в такой степени, что следующее поколение Иудейских верующих называло Его "Торой". Даже Иоанн в гл.1 описывает Йешуа как Слово - указание на Тору.

Здесь есть еще один ключик, который раскроет важность этого вопроса для нас. Ключ этот - помнить, что Йешуа - в нас! Мы - новое творение с Живой Торой внутри нас. Эта истина настолько могущественна, что когда мы помышляем о ней, вопрос, который нам следует задавать, это не "Должны ли мы следовать Торе?", а "Как мы приходим к познанию этого сокровища в глиняных сосудах?" (2 Коринфянам 4:7).

Ради того, что этим сообщается неверующим

Это последний пункт перед завершением главы. Это самый волнующий для нас пункт. Мы говорим здесь как Евреи и обращаемся к другим Еврейским верующим. Мы также призываем уверовавших из язычников, которым нужно пробудиться и увидеть богословскую трагедию, которая происходит на протяжении последних 1800 лет истории Церкви.

Мы, как и другие, понимаем, что теология, восстающая против Торы, господствующая в теле Мессии сегодня, появилась и стала применяться на деле во втором веке из-за ярого антисемитизма, поборниками которого были одни из самых влиятельных и ревностью лидеров и богословов в теле Мессии (Мы вкратце передадим эту историю в последней главе). Сегодня верующие не могут быть такими же антисемитами, какими были многие из Церковных отцов. Однако они привыкли к заключениям, публикующимся и преподаваемым ежегодно многими из богословов тела Христова, которые проглотили учения Церковных отцов против Торы и сами, не сознавая того, усвоили те же самые антисемитские истолкования Писаний Нового Завета.

Сегодня многие не думают сами и не подходят честно к истолкованию Бэрит Хадаша. Если бы они открыли свои сердца, то пришли бы к заключению, что Бэрит Хадаша относится к Торе весьма положительно и поощряет стиль жизни Торы. Трудно, однако, изменить 1800 - 1900 лет истории. (Существуют другие - культурные проблемы, которые препятствуют этой необходимой перемене в теле Мессии, но об этом расскажет кто-нибудь другой!)

Перемены, однако, совершенно необходимы по той простой причине, что Бог требует искренности в отношении Его Книги. Есть еще и другая причина. Нам нужно задать некоторые весьма серьезные вопросы. Что говорит господствующая теология традиционному Иудейскому миру? Как они воспринимают нас? Более того, верующие Евреи, что мы передаем нашим семьям и друзьям-Иудеям посредством нашего отношения к Торе?

Скажем прямо, мы смущаем и вводим в заблуждение народ, через который с самого начала пришло Слово истины. В результате этого на человеческом уровне (то есть, кроме действия благодати избрания Божия) среди традиционного Иудейского мира нет почти никакого побуждения слушать Благую Весть. Время и место не позволяют нам упомянуть множество примеров существования этой проблемы сегодня. Один пример будет достаточен.

Рабби Беньямин Блех - выдающийся учитель в престижном Нью-Йоркском Университете Йешива - основном образовательном учреждении Ортодоксального Иудейского мира. В своем превосходном учебнике об основах Иудаизма он весьма остро критикует "Христианство" - такое, каким он видит его:

Итак, Христианство отвергло закон и дало новое истолкование завету Синая. Таково основополагающее различие между Ветхим Заветом и Новым. Тора была действительно дарована Еврейскому народу у горы Синая, но ее законы потеряли свою обязательную силу - согласно Христианству. Как Бог мог бы дать указания, которые позднее усмотрел необходимым переменить?
Слушает ли кто-нибудь? Если мы выразим сказанное Блехом другими словами, то своим отвержением Торы мы, в худшем случае, вычеркнули Иудейский народ. В лучшем случае, мы вели их в заблуждение относительно Божьего откровения в Писании. И то, и другое производит один плод - отвержение Йешуа Евреями. Это произошло главным образом из-за того, что многие настоящие, верующие Библии Христиане, преследовали Иудейский народ и физически, и теологически. Поэтому они, в свою очередь, просто вычеркнули Благую Весть Йешуа как безотносительную для них. Вкратце, для нашего народа Благая Весть стали просто-напросто печальной и плохой вестью.
Др. Стерн слушает. Он знает, что одна и трагических ошибок Церкви в отношении Еврейского народа это ее теология, направленная против Торы. Послушайте, что он говорит:

Я уверен, что отсутствие правильного, ясного и относительно полного Мессианско-Еврейского или Христианско-Языческого богословия Торы является не только основным препятствием для уразумения Христианами их собственной веры, но и величайшим препятствием для принятия Благой Вести Еврейским народом. Большинство Христиан имеют крайне упрощенное представление о том, чем является Тора; и, во-вторых, у Христианства нет почти ничего весомого, что можно было бы сказать Иудеям о трех главнейших вопросах их веры.

Слышим ли мы?

Наша цель в исследовании Торы будет достигнута, когда каждый читатель сможет петь вместе с Давидом в Псалме 19:7-11. Многие верующие поют эту песню. Воспевая, они помышляют обо всем Слове Божьем. Это хорошо. Однако нужно помнить, что когда Давид писал эти слова, он говорил о Торе.

Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
Рубрики:  КНИГИ/Вновь открытая Тора

О Торе и душе человека.

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 21:57 + в цитатник
Итак на предыдущей рассылке мы узнали, что есть две души у человека -
Первая - душа облекается в кровь человека и оживляет тело.

Вторая душа - частица Безграничной Сущности Б-га свыше. Вторая душа появляется только тогда,

когда человек обращается к Всевышнему и рождается свыше.

Мы видим людей вокруг, у которых нет связи с Творцом, а значит они мертвы духовно и вторая душа

у них просто в зародыше ожидает пробуждения.

Божественная душа каждого человека обладает тремя одеяниями : мыслью, речью и действием, проявимшимися в 613 заповедях Торы. Эти одеяния являются проявлениями сил души - разума и чувства.

Когда человек исполняет все позитивные заповеди - он в состоянии постижения Торы в ПАРДЕСЕ.

Пардес- означает различные уровни толкования ТОРЫ.

(Напоминаю, что Торой называются первые 5 книг Библии или Танаха. Тора была дана Моше на Синае в праздник Шавуот или Пятидесятницы. Была дана Письменная и Устная Тора.)

ПАРДЕС состоит из 4 уровней познания Торы.

- пшат - смысл,

- ремез-намек,

- друш-толкование,

- сод-тайна.

Как часто мы в Торе видим только первый уровень!

Все 613 членов души человека облекаются в 613 заповедей Торы.

В теле человека 248 членов и 365 кровеносных сосудов соответствуют 613 заповедям Торы.

Душа также подобным образом разделяется на 613 частей.

ЛЮБОВЬ - корень всех 248 заповедей, от нее они исходят и без нее невозможно их истинное исполнение.

СТРАХ - корень всех 365 запретов Торы, ибо человек боится восстать против Царя царей.

Всевышний ограничил Свою Волю и Мудрость в 613 заповедях Торы, в сочетаниях букв Танаха и в толкованиях мудрецов,чтобы каждая ступень души могла постичь их своим разумением и исполнить все, что можно исполнить действием, речью и мыслью.

И поэтому Тору сравнивают с водой, спустившейся с места славы ее - Воли и Мудрости Б-га, а "Тора и Всевышний едины".

И так как Тора и заповеди, выраженные в ней, облекают все 10 сил души и все ее 613 членов сверху донизу, все они соединены с Б-гом непосредственной жизненной связью.

И Божественный свет кругом обьемлет их и облекает с головы до ног, как написано:"Скала моя, в Нем найду убежище" и написано:"Как броней окружишь его благоволением" и это Его, благословенного, Воля и Мудрость, облеченные в Тору и заповеди.

Поэтому сказано:"Один час в этом мире, проведенный в покаянии и добрых делах, лучше всей жизни грядущего мира", ибо блажненство грядущего мира заключается в НАСЛАЖДЕНИИ СИЯНИЕМ ШЕХИНЫ, то есть в наслаждении познания Творца.

Однако никто не способен постичь более чем ОТБЛЕСК Божественного Света, который и называется "сиянием Шехины", но самого Б-га мысль не способна постичь иначе чем ОБЛЕКАЯСЬ В ТОРУ И ЗАПОВЕДИ.

Только тогда мысль постигает и облекается в самого Б-га, ибо Тора и Всевышний едины.

Эзра.



--------------------------------------------------------------------------------
Рубрики:  ТОРА

ТОРА ДЛЯ ВСЕХ! И комментарии - тоже.

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 21:55 + в цитатник
Тора Для Атеиста

В В Е Д Е Н И Е


Прежде чем приступить к традиционному чтению очередной главы Торы я хочу сказать несколько слов о самой Торе.
Как раз незадолго до конца советской власти канадские евреи прислали в подарок советским евреям великолепно изданную Тору на русском языке. На меня большое впечатление произвел отрывок текста, помещенный на обложке. Этот текст выглядит примерно следующим образом:
"Я, твой Господь единый и всемогущий, заключил Договор с тобой, Я избрал тебя в качестве моего народа. Поэтому ты народ избранный, но не за ради гордыни, а во имя ответственности. Ибо отвечаешь ты за себя, за жену свою, за детей своих, за раба своего и за вола своего. Но пуще всего отвечаешь ты перед лицом Господа своего. Но если ты нарушишь этот Договор, покинешь город Мой и поклонишься чужим фетишам среди народов иных, то разорвется Мое сердце от боли, и Я откажу в благодати тебе. И будешь ты шнырять в низинах и сеять разложение на нивах, и от одного врага тысячи твоих побегут, и побьют тебя числом большим из числа женщин, стариков, детей и отроков твоих. И всех бы Я вас истребил, о народ жестоковыйный, да не сделаю этого лишь потому, чтобы враги не сказали: "Это мы сделали, а не Господь всемогущий". И тогда опомнишься ты и вернешься в город Мой, и возвышу тебя, и укреплю мышцу руки твоей, и от одного из вас тысячи врагов побегут. А теперь пойди и пропой эту песню другому. Чтобы не говорил - "Я не делал этого, потому что не знал". Нет, теперь ты знаешь и, значит, вся ответственность на тебе".

А теперь поверим библейскую истину документом.
Известный писатель, родной брат Стефана Цвейга, Арнольд Цвейг в романе "Де-Фрид возвращается домой" рассказывает о судьбе голландского еврея, который в начале двадцатого века переехал из Голландии в Палестину. Арнольд Цвейг одним из первых романистов широко включил в ткань этого художественного произведения копии различных документов и в их числе стенографическую запись выступления британского военного губернатора Палестины перед лицом свежего пополнения офицеров колониальной службы.
Губернатор сказал: "Джентльмены, над Британской империей никогда не заходит солнце. Управлять такой махиной при помощи одной лишь военной силы невозможно. Поэтому каждый офицер колониальной службы должен быть не только военным профессионалом, но еще и психологом, социологом, полиглотом и т.д. Он должен знать и понимать смысл поведения и мотивации тех народов, среди которых протекает его служба. Так мы знаем, что сикхи отважны, китайцы хитры, арабы взрывчаты и т.д. Но здесь, на этой земле, мы встречаем еще один народ - это евреи. Господа, во время гражданской войны в России я был прикомандирован к штабам антибольшевистских вооруженных формирований. Я видел жестокие еврейские погромы, когда громилы врывались в еврейские подвалы, где бледные молодые люди, густо присыпанные перхотью с длиннющими пейсами, заплетенными в косички, при слабом свете сальных свечей изучали какую-то мудрость, нарисованную квадратными буквами в старинных книгах. Бандиты насиловали их жен и сестер, убивали родителей, а молодые люди не сопротивлялись, наоборот, они падали на живот и целовали сапоги бандитам - вымаливали свою жалкую жизнь. Джентльмены, это было омерзительное зрелище.
С таким представлением о евреях я уехал в Лондон и здесь получил направление в Палестину. Через несколько месяцев к этому берегу начали швартоваться большие транспорты, на которых прибыли тысячи этих золотушных юношей из России. Но едва их нога касалась этой земли, они изменялись неузнаваемо. Где-то через месяц они сбривали пейсы, надевали голубые рубашки и брали в руки оружие.
И нет на земле солдат страшнее их!".

По ходу изучения Торы - мы будем и дальше поверять Ее скрижали документами, очевидными историческими событиями, достоверными свидетельствами и фактами нашей собственной жизни. Мы убедимся в универсальности законов Торы в тысячелетиях, как если бы мы стояли на Синае, и Господь с Неба говорил с нами.


Б Е Р Е Ш И Т (первая книга Торы)



1. БЕРЕШИТ

Итак, мы начинаем изучение Торы от сотворения мира. И слова, которые запечатлели это событие, вышли за пределы иудаизма и распространились на все ветви христианской религии. На разных языках люди повторяют эту прекрасную песню Торы:
Земное небо было невообразимым хаосом и тьма покрывала бездну, а Дух Бога витал над поверхностью вод. Сказал Бог: "Да будет свет!".. И возник свет. И увидел Бог, что свет - это хорошо, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью; и был вечер, и было утро: день один.
Далее Бог создал свод и отделил воду под сводом.
И назвал Бог этот свод небом; и был вечер, и было утро: день второй.
Сказал Бог: "Пусть соберется вода под небом в одно место, и появится суша". И стало так, и назвал Бог сушу землею, а скопление вод Он назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо, и сказал Бог: "Да произрастит земля свой зеленый покров - траву, производящую семена, плодовые деревья различных видов, дающие плоды, внутри которых их семена. И стало так. И увидел Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день третий.
Сказал Бог: "Да будут на своде небесном светила, чтобы отделять день от ночи. Да будут они служить для знамений и для определения времен, и дней, и лет; и да будут они светить на своде небесном и освещать землю!". И стало так. И создал Бог два великих светила: большое светило для господства днем и малое светило для господства ночью, а также звезды. И поместил их Бог на небесном своде, чтобы освещать землю, чтобы господствовать днем и ночью и разделять между светом и тьмой: и увидел Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый.
И сказал Бог: "Да воскишит вода живыми существами. И птица полетит над землею по лицу небосвода!". И сотворил Бог огромных рыб и всевозможные виды живых существ, которыми воскишела вода, и все крылатые, летающие существа по их видам. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, сказав: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть размножается на земле"; и был вечер, и было утро: день пятый.
Сказал Бог: "Пусть явит земля живые существа по их видам: скот и пресмыкающиеся, и диких зверей!". И стало так. И создал Бог диких зверей по их видам, и скот по видам его, и всех, кто пресмыкается по земле по их видам; и увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: "Сделаем человека в образе Нашем, по подобию Нашему, и пусть властвуют люди над рыбой морскою, и над птицей небесною, и над скотом, и над всей землею, и над всеми пресмыкающимися, что кишат на земле". И сотворил Бог человека в образе его: по божественному образу сотворил Он его; мужчиной и женщиной Он сотворил людей. И благословил их Бог, и сказал им Бог: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею; и властвуйте над рыбой морскою и над птицей небесной, и над всей живностью, что кишит на земле". И сказал им Бог: "Вот даю вам всю траву, сеющую семена на лице всей земли, и все деревья, на которых растут плоды их, - вам это будет пищей! И всем животным земли, и всем птицам небесным, и всему, что кишит на земле, в чем есть живая душа - всю зелень травы отдаю вам в пищу". И стало так. И увидел Бог все, что Он сделал; и вот - все очень хорошо; и был вечер, и было утро: день шестой.
И были завершены небеса, и земля, и все воинства их. И завершил Бог в день седьмой работу свою, которую создал; и прекратил Бог в день седьмой всю работу свою, которую создал; и благословил Бог день седьмой и освятил его, ибо тогда прекратил Бог всю работу, которую Он себе сотворил.

Итак, сотворение мира завершено. Не углубляясь в детали формальных противоречий по этому поводу, вспомним слова профессора Бранновера, который является редактором русского перевода Торы. Вот что сказал уважаемый профессор: "Нет сомнения, что для русскоязычного читателя, воспитанного на материализме, изучение даже комментированной Торы является весьма трудным делом. Трудности связаны не только с пониманием смысла изучаемого, но и с преодолением неприятия, которым отвечает религии разум, воспитанный на диаметрально- противоположных концепциях".
С учетом этих слов профессора Бранновера (кстати, он физик), формируется алгоритм моей задачи: проецируя тексты Торы на близкую, болевую для нас действительность, показать и доказать незыблемость законов Великой Книги на протяжении тысячелетий.
Такой срок наблюдений позволяет выявить достоверность и объективность Торы в глазах еврея-атеиста.
А для религиозного еврея такое ассоциативное сопоставление, которое, по мнению профессора Бранновера, важнее хронологической взаимосвязи, является праздником духа и важным подспорьем сознания.
Итак - евреи религиозные и евреи-атеисты...
Да благословит Господь и тех, и других!

В надежде на такое благословение Всевышнего, вернемся, однако, к тексту Торы.
"И насадил Господь Бог сад в Эдене и поместил там человека, и произрастил там все деревья, пленительные видом, превосходные для пищи, и дерево жизни посредине сада, и дерево познания добра и зла".
И далее, как все мы уже знаем, коварный змей уговорил женщину съесть плод от дерева познания добра и зла вопреки запрету Бога. К тому же она угостила и мужа своего. И таким образом первые люди на земле, Адам и Ева, познали добро и зло. И за это Господь изгнал их из райского сада, ибо человек, познав категорию добра и категорию зла, самовольно и безответственно как бы присвоил себе функцию Бога. В плане философском - попытался стать Богочеловеком. Но человек не Бог, и такое совмещение обязанностей (Бога и человека) нелепо, уродливо и опасно. Это чревато появлением кумиров. А Господь сказал определенно и четко, и, пожалуй, свирепо: "Не сотвори себе кумира"!
Более подробно мы будем говорить об этом, рассматривая следующие главы Торы. А пока скажем, по материалам этой главы, что Господь определил женщине за первородный грех наказание в виде муки от беременности, вынашивания и рождения ребенка. А мужчине, Адаму, сказал: "Хлеб свой будешь добывать в поте лица своего".
И еще один важнейший порок человеческий упомянут в главе "Берешит" - это зависть, которая в развитии своем преодолевает даже родственные связи.
Дело в том, что Адам и Ева родили двух сыновей. Один из них, по имени Каин, возненавидел своего брата Авеля из чувства зависти и убил его. С тех пор имя Каина стало нарицательным. А райская жизнь для людей, как мы видим, уже закончилась.
И сегодняшняя глава Торы тоже закончилась. Однако же здесь заложен фундаментальный прецедент Божественного благословления и Божественного проклятия; прецедент, который реализуется катастрофами за грехи и триумфами за высокую духовность.
Этой теме посвящены все дальнейшие главы Торы. В связи с этим есть смысл сказать еще несколько слов.
Как известно, наши дореволюционные славянские соседи говаривали устами своих духовных авторитетов: "Все мы вышли из-под гоголевской шинели", имея в виду шинель несчастного полунищего чиновника Акакия Акакиевича, у которого уличные грабители в свирепый мороз отобрали это его единственное достояние - теплую шинель.
А мы, нынешние российские евреи, вышли из-под комсомольских собраний, деформированные политинформациями и "научным коммунизмом" в зачетной книжке.
В идеологическом меню наших родителей, нашего восприимчивого детства и уже сформированной юности почетное место занимал воинствующий атеизм.
"Бога нет, это медицинский факт", - провозгласил Остап Бендер. И все, посмеиваясь, согласились с этим.
Не имея в виду крутой переход к ортодоксальному религиозному чувству, я все же хочу, для начала, хотя бы навести легкую тень сомнения на общее наше, увы, неизбежное, атеистическое сознание.
Если пятак падает "орлом" один раз - это случайность. Десять раз - скорее закономерность, но еще не доказательство. А вот десять миллионов раз - это уже несомненная закономерность. В природе - от строения атома до анатомии и функций головного мозга - число заданных параметров равно бесконечности.
Кстати, обозначение бесконечности - "восьмерка на боку". Это значок в седьмом классе средней школы ученики используют при решении элементарных задач. Но представить себе Бесконечность (или Конечность!) хоть мысленно пощупать их - возможно ли?
Не получится. Не все, не все доступно природе человека. И незачем строить нам лестницу в Небо. Ибо не Боги мы. И не нужна нам Вавилонская башня.
Впрочем, и на Земле поищем и найдем кое-какие аргументы. В двадцатые годы известный и свирепый, ленинского призыва, чекист Петерс допрашивал величайшего хирурга, архимандрита Крымского, профессора Войно-Ясенецкого:
- Скажите, поп Войно, вы лично видели Бога?
- Нет, не видел, - сказал архимандрит Войно.
- Так почему же вы утверждаете, что есть Бог, которого вы никогда не видели?
- Я не раз вскрывал черепную коробку человека. И ни разу не видел ум, - ответил хирург Войно-Ясенецкий.
Ленинского чекиста Петерса расстреляли его сталинские коллеги в 1937 году. А великий хирург архимандрит Крымский Войно-Ясенецкий, отсидев десятки лет в большевистских застенках, вышел на волю и был увенчан вселенскою славою.


читать всю книгу здесь:http://zhurnal.lib.ru/a/ajzenshtark_e_a/toradlaateistadoc.shtml


Айзенштарк Эмиль Абрамович
Рубрики:  ТОРА

Метки:  

ЛЮБИМЫЙ СТИЛЬ. ПУЛОВЕР

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 18:11 + в цитатник
Это цитата сообщения Lya_bella [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ЛЮБИМЫЙ СТИЛЬ. ПУЛОВЕР

 

 
Читать далее...
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

ЗОЛОТАЯ КОЛЛЕКЦИЯ

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 18:07 + в цитатник
Это цитата сообщения jagusya [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

ЗОЛОТАЯ КОЛЛЕКЦИЯ

http://www.liveinternet.ru/users/len-ok65/post128779488/

Собрание журналов ЗОЛОТАЯ КОЛЛЕКЦИЯ СКАЧАТЬ с depositfiles             СКАЧАТЬ с depositfiles             СКАЧАТЬс dep...

Серия сообщений "Книги и журналы по вязанию":

Часть 1 - Вязаные мотивы
Часть 2 - Вязаная кайма
Часть 3 - Вязаная кайма
Часть 4 - Еще каемочки
Часть 5 - Для детей
Часть 6 - для детей
Часть 7 - Вязание спицами,Журнал.
Часть 8 - Детские модели
Часть 9 - Детские модельки
Часть 10 - Японский журнал по вязанию
Часть 11 - Журналы по вязанию
Часть 12 - Сандра 3-10
Часть 13 - Без заголовка
Часть 14 - Журнальчики по вязанию
Часть 15 - ВЯЗАНЫЕ ИДЕИ ДЛЯ ИНТЕРЬЕРА
Часть 16 - Сабрина Спецвыпуск № 5 2010
Часть 17 - Вязание Cпицы 05-2009
Часть 18 - Модный журнал:элементы для ирландского вязания
Часть 19 - Журнал по вязанию
Часть 20 - Книга Вязаные картины
Часть 21 - Книга: 100 моделей салфеток, скатертей и гардин
Часть 22 - Энциклопедия узоров
Часть 23 - Decorative Crochet 70
Часть 24 - Decorative Crochet 69
Часть 25 - Decorative Crochet 04
Часть 26 - Вязаная летняя мода
Часть 27 - Подборки архивов разных журналов
Часть 28 - Коврики своими руками. Уютно, стильно, удобно
Часть 29 - Журнал Модели сезона
Часть 30 - Тапочки для самых маленьких
Часть 31 - Журнал Decorative Crochet 28
Часть 32 - Журналы и книги по вязанию и рукоделию
Часть 33 - Мода и модель. Вязание крючком № 4 2010
Часть 34 - Маленькая Диана Спецвыпуск № 5 2010
Часть 35 - Журнал с салфетками
Часть 36 - Книга с мотивами
Часть 37 - Crochet Fantasy - January 2000 (N°137)
Часть 38 - Журнал с летними моделями
Часть 39 - Салфетки,дорожки и прочие красивости для дома
Часть 40 - Красота для дома и подарков
Часть 41 - Для домашнего уюта
Часть 42 - Собрание журналов ЗОЛОТАЯ КОЛЛЕКЦИЯ ВЯЗАНИЯ
Часть 43 - ЗОЛОТАЯ КОЛЛЕКЦИЯ



Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/журналы

Метки:  

``Спасибо`` картинки

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 18:05 + в цитатник
Это цитата сообщения Elenageier [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

"Спасибо" картинки

Многие картинки взяты из комментариев,спасибо всем,кто помог составить этот пост!


                                                                                                                 "+++"


Серия сообщений "Визитки":

Часть 1 - Визитки для коментов:)
Часть 2 - Kартиночки к Пасхе!!
Часть 3 - Друзьям.Картинки для комментариев.
Часть 4 - Пожалуйста
Часть 5 - "Спасибо" картинки
Часть 6 - Надписи для комментариев
Часть 7 - "Пожалуйста"Privat
Часть 8 - Спасибо за цитирование(с кодом).Privat
Часть 9 - Надписи для комментариев (с кодом)
Часть 10 - Цветы, букеты(с кодами).
Часть 11 - Надписи для комментариев с кодами
Часть 12 - Картиночки.(с кодом)Privat
Часть 13 - Бегущие комент и визитка(с кодом)Privat
Часть 14 - Визитки Спасибо и от Души(с кодом)Privat
Часть 15 - К Празднику Пасхи
Часть 16 - Картинки для комментариев с кодами
Часть 17 - Надписи-ИМЕНА с кодиками
Часть 18 - Музыкальные и танцевальныые анимашки (с кодами)
Часть 19 - Анимашки-разделители(с кодом). 1 часть.
Часть 20 - Анимашки пригласительные(с кодом).2 часть.
Часть 21 - Анимашки-Ангелочки (с кодом). 3 часть.
Часть 22 - Прикольные АНИМАШКИ (с кодом). 4 часть.
Часть 23 - Спасибо всем за ........
Часть 24 - Блестяшки-Анимашки с надписями и кодами. 5часть.



Рубрики:  ДЛЯ ДНЕВНИКА/анимация
ДЛЯ ДИЗАЙНА

Метки:  

Пуловер с косами

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:53 + в цитатник
Это цитата сообщения Aelen [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Пуловер с косами.


ПРОДОЛЖЕНИЕ
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

Вяжем детям №6 2010

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:29 + в цитатник
Это цитата сообщения Demjanka [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Вяжем детям №6 2010

В номере 20 моделей для детей. Среди моделей: топики, сарафаны, жакеты и вязаная игрушка Пушистый кот-Шарик.

 

Формат:  PDF
Страниц:  18

Размер файла:  12,84Mb

 

depositfiles.com/files/ca6kw8ind

Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/журналы

Метки:  

Ажурная футболка, связанная поперек

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:27 + в цитатник
Это цитата сообщения len-OK65 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Ажурная футболка, связанная поперек

 (136x300, 9Kb)
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

Белая вязаная футболка

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:26 + в цитатник
Это цитата сообщения len-OK65 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Белая вязаная футболка

 (209x300, 12Kb)

Внимание!

В описании нету схемы вязания косы спицами, можете подобрать любую другую косу и использовать для вязания футболки этой, а если вам схема не нужна, тогда смело вяжите без нее!

По описанию нужно 300-350грамм , в 50 граммах 80 метров. Пряжа довольно толстая, зато будет вязаться легко и быстро, спицы в руках будут просто мелькать.
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

Бежавая летняя блузка

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:25 + в цитатник
Это цитата сообщения len-OK65 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Бежавая летняя блузка

 (487x699, 71Kb)
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

Меланжевый легкий пуловер

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:24 + в цитатник
Это цитата сообщения len-OK65 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Меланжевый легкий пуловер

 (300x209, 10Kb)
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

Белый летний короткий топ

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:23 + в цитатник
Это цитата сообщения len-OK65 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Белый летний короткий топ

 (189x300, 12Kb)
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

Безрукавка красного цвета

Воскресенье, 27 Июня 2010 г. 17:22 + в цитатник
Это цитата сообщения len-OK65 [Прочитать целиком + В свой цитатник или сообщество!]

Безрукавка красного цвета

 (188x300, 8Kb)
Рубрики:  ВЯЗАНИЕ/ вазание для женщин и мужчин

Метки:  

Поиск сообщений в ADASSA
Страницы: 47 ... 11 10 [9] 8 7 ..
.. 1 Календарь