А.А.Опарин
На основании исторических материалов автор книги раскрывает проблему слияния раннего христианства с языческими культами и то, как это повлияло на христианство наших дней. Когда я занимался дизайном этой книги, на сердце пришло слово из книги пророка Захарии 2:7, где сказано: "Спасайся Сион, обитающий у дочери Вавилона". Надеемся, что это воззвание Господа оживет в сердцах читателей по мере чтения этой книги.

Прощены ли мои грехи

Вопросы, задаваемые жизнью

В последние несколько лет на территории нашей страны происходит интересное явление. Атеистическое по своему образу жизни общество заполняет в дни больших церковных праздников - Рождества, Пасхи, Троицы и др. - церкви и храмы. Нередкими стали явления, когда к собору подкатывают роскошные иномарки, владельцы которых жертвуют на строительство храмов огромные суммы денег. Что заставляет этих расчетливых, уверенных в себе, нередко жестких и далеко не сентиментальных людей делать это? Что заставляет многих простых людей посещать, особенно в праздники, церковь, ставить свечи за здравие или за упокой, креститься, давать милостыню стоящим на паперти

Всех этих людей, начиная от удачливых бизнесменов и заканчивая простыми людьми, мучит, порой подсознательно, вопрос: простил ли Бог их грехи? Несмотря на долгую историю существования греха на нашей планете (6000 лет), в каждом человеке сохранилась, хотя бы частичка, страха Господнего. И поэтому для того, "чтобы как бы чего не вышло", человек пытается со своей стороны "задобрить" Бога добрыми своими делами, "компенсируя" тем самым свои грехи. В зависимости от возможностей каждого, эта "компенсация" бывает различной: громадные суммы на храм или просто посещение в праздник церкви, чтобы поставить свечи, побывать на службе. Выполнив это, люди покидают храм в возвышенном настроении, умиротворенности, радости. Но проходит день или два, неделя, месяц - и чувство беспокойства, сомнения и неудовлетворенности вновь овладевает человеком

Интересен также тот факт, что и в прошлые времена люди пытались получить прощение грехов теми же способами, что и сегодня. Как и сейчас, тогда человек не находил удовлетворения и покоя во внешних обрядах, чем и была вызвана Великая Реформация церкви


Библейский ответ

Что же говорит нам Бог со страниц Библии о том, как получить прощение грехов, найти сердечный покой и радость, избавиться от чувства вины, тяжести, обрести мир с Богом? Откроем Библию и прочитаем следующие тексты

"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1-Ин.1:9)

"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Ин.14:13-14)

"А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.7:24-25)

"Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника…" (1-Ин.2:1)

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…" (1-Тим.2:5)``

Когда и какому святому молиться

Вопросы, задаваемые жизнью

Когда некоторых христиан спрашивают, почему, когда они молятся, то обращаются к Богу через святых или просят о чем-то самих святых вместо того, чтобы обратиться к Богу непосредственно, так, как нас учит Библия, они отвечают так: "Представьте себе такую ситуацию: когда нам что-то нужно от большого начальника, мы обращаемся к людям, которые его хорошо знают и которым он заведомо не откажет. Мы просим их походатайствовать за нас. Так же и святые. Они лучше знают Бога, и Бог их хорошо знает, поэтому на их просьбу Господь ответит наверняка намного быстрее, чем нам, таким грешным людям. Поэтому мы и просим святых быть посредниками и ходатаями за нас перед Богом"

Они практически передают официальный взгляд на это некоторых церквей: "Кроме Бога, мы изображаем на святых иконах Божию Матерь, святых ангелов и святых людей. Но молиться им мы должны не как Богу, а как близким к Богу, угодившим Ему своею святою жизнью. Они по любви к нам молятся за нас пред Богом. И мы должны просить их помощи и заступления, потому что Господь, ради них, скорее услышит и наши грешные молитвы" [1]

Но, оказывается, все не так просто, надо знать, когда и к какому святому обращаться

В частности, "Преподобному Максиму Греку молятся о заступничестве за вдов и сирот, мученику Неофиту молятся при слабом учении детей" (Православный календарь, 1998, 3 февраля). В наиболее же сложных обстоятельствах советуют обращаться к святому Николаю Угоднику. У каждого человека в зависимости от того, в какой день он родился, и какое у него имя, есть свой святой, хранящий его, и к которому следует усердно молиться. В честь святых построено несметное количество церквей, соборов, монастырей - Петра и Павла, Флора и Лавра, Георгия, Иоанна и т. д. В их честь устраиваются пышные празднества, поминания. Почти в каждом дне церковного календаря есть памятование того или иного святого. Почитание святых началось с преклонения перед богами других культов

Мысль, что можно приписать некоторое могущество богам различных культов, что они могут играть какую-либо роль в управлении миром, что стоит искать их расположения, возмутила бы христианина. В эпоху императора Константина образовалась партия из людей умеренных, гуманных, друзей религиозного мира, которые очень желали, чтобы христианство было допущено наряду со всеми культами, образовавшимися в Риме со времени империи. Было одно средство, с помощью которого, казалось, легко этого достигнуть. Почти все выдающиеся умы того времени допускали существование одного Верховного Бога; надо было только составить себе довольно возвышенную и широкую идею, чтобы она могла подойти к Богу христиан, равно как и ко всем другим богам, затем дать ей неопределённое название, которое могло бы, никого не огорчая, удовлетворить всех: его назвали Divinitas (Божество). Этот термин христиане могли допустить без колебаний, и им на самом деле часто пользовались христианские писатели. Точно так же язычники не противились употреблению его. Понятно, что каждый понимал его различно: для христиан это был единый Бог, не терпящий наряду с Собой других; язычники же видели в нём, скорее, род сложного существа, образовавшегося из божеств всего мира. Но если понятия были различны, название было одно и то же и таким образом получалось единство, которого так искали. Итак, признавали, что в основе все культы сходны и боги различных религий сливаются в едином объемлющем их божестве; это божество на небе

Константин, верховный жрец язычников, епископ по внешним, а часто и внутренним делам христианской церкви, был на самом деле главою всех религий в империи. Он мечтал соединить всех своих подданных одной религией. "Бог свидетель, - говорил он сам, - что моим первым намерением всегда было привести все мои народы к согласному взгляду на божество". [2] Поклонение святым пришло к нам много веков назад, когда Древняя Русь в 988 году при князе Владимире приняла христианство (пришедшее из Византии). Многие утверждают, что своим спасением в войнах наша страна обязана заступничеству святых, и особенно деве Марии, покровительнице России. Поклонение деве Марии носит распространенный характер, как у нас, так и на Западе, где Иисусу Христу молиться вообще не принято. Однако, исследуя беспристрастно вопрос поклонения святым, листая летописи, научные труды, обнаруживаешь весьма интересные параллели

Наши данные, приведенные ниже, основаны на работах ведущих современных историков, чьи труды признаны повсеместно и лишены какой-либо предвзятости. Теперь обратимся к таблице




Нет необходимости приводить таблицу в расширенном варианте, с упоминаниями всех параллелей языческих и христианских праздников, ибо и приведенных данных достаточно для того, чтобы увидеть сходство. Эта тождественность проявляется и в датах, и в именах, и в символике. Обратимся к таблице 2






Подобные параллели есть и в язычестве: боги - покровители животных, земледелия, ветра, грома, торговли, ткачества, ремесленников, войны и пр. Мы можем видеть, что такие же "функции" богов "выполняют" святые. Оказывается, святые, поклонение которым является необходимым по утверждению некоторых церквей и на которых, как убеждают нас, стоит Русская земля, имеют языческое происхождение и атрибутику и не находят никакого отражения в Библии.

Это же констатирует крупнейший ученый, археолог и историк, академик Б. Рыбаков в своих работах "Язычество древней Руси" и "Язычество древних славян"

Итак, то, что недавно мы считали символом истинного исконного русского христианства, оказалось исконным язычеством. Как же такое могло произойти? Прежде чем ответить на этот вопрос, мы обратимся к Библии и посмотрим, что Священное Писание говорит о святых. Быть может, мы в нем найдем ответ на то, когда и какому святому следует молиться? Молитва к какому святому наиболее действенна

Библейский ответ

Откроем Библию, Первое Послание апостола Петра 2:9: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет". Кто же этот святой народ, к которому обращается апостол Петр? Быть может, это апостолы, пророки? Но нет, в первой главе того же Послания мы читаем, что Петр обращается к верующим членам церквей Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Давайте прочитаем, что же о святых пишет апостол Павел? "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа". (Римл.1:7). Обращаясь к Колосской церкви, Павел говорит: "Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение" (Кол.3:12). Святыми апостол Павел называет и верующих Ефеса: "Павел… находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе…" (Ефес.1:1), "И он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения…" (Ефес.4:11-12); и верующих Коринфа: "Павел… церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии" (2-Кор.1:1). Из этих Посланий мы видим, что жизнь каппадокийских, римских, ефесских, коринфских христиан не всегда была безупречна, у них были грехи, и нередко весьма тяжелые, но все же все они названы святыми. Почему? Дело в том, что слово "святой" на русский язык переводится как "отделенный", т. е. отделенный от власти сатаны, от мирских обычаев и устремлений, отделенных на служение своим ближним. Апостол Петр призывает всех верующих христиан: "Посему возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "Будьте святы, потому что Я свят"" (1-Петра1:13-16)

Итак, мы увидели, что святыми, согласно Библии, является не какая-то отдельная группа людей, а все верующие во Христа Иисуса

Теперь посмотрим, что говорит Библия о некоторых из тех, кого сегодня именуют святыми посредниками и ходатаями за людей, называют праведниками, не имевшими греха. Но вначале скажем, что в Житиях Святых, где рассказано о жизни и деятельности ныне почитаемых церковью как святых, многие из этих людей представлены с раннего детства абсолютно и никогда не грешившими. Если же мы внимательно исследуем Библию, то увидим, что, например, апостол Петр представлен таким, каким он был в действительности, грешным и слабым человеком, временами вспыльчивым, временами боязливым. Мы можем прочитать в Евангелиях от Матфея 26:35-45, 69-75; от Марка 14:32-42, 66-72; от Луки 22:33-34, 54-62; от Иоанна 18:25-27, о том, как Петр с двумя другими апостолами Иоанном и Иаковом спали в Гефсимании, перед самым арестом Иисуса Христа, несмотря на то, что Спаситель просил их молиться и бодрствовать вместе с Ним, в самый трудный для Него час. Они спали… Мы узнаем о том, как тот самый Петр, который незадолго до того был на словах готов идти за Спасителем и в огонь, и в воду, отрекся от Него, фактически предал Его из страха за свою жизнь, сказав, что не знает Его. Что же было после Распятия Христа? Чем занимались Его ученики-апостолы? "Были вместе Симон Петр, и Фома… и Нафанаил… и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли, и тотчас вошли в лодку…" (Ин.21:2-3). После смерти Христа ученики Его были глубоко разочарованы, ибо они не понимали миссии Христа на земле, и не переставали надеяться на то, что Иисус на земле создаст царство, где они займут видное положение: "Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: "Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим… дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей… И услышавши, десять стали негодовать на Иакова и Иоанна… Иисус же… сказал: "…кто хочет быть первым… да будет всем рабом" (Мк.10:35-44). Фома, один из двенадцати апостолов Христа, когда услышал о том, что другие ученики видели воскресшего Господа, сказал: "…если не увижу… не поверю… пришел Иисус… потом говорит Фоме… посмотри… и не будь неверующим, но верующим" (Ин. 20:24-29). В Библии мы читаем о "сынах громовых" - так Христос называл апостолов Иоанна и Иакова: "И послал вестников пред лицем Своим… в селение Самарянское… но там не приняли Его… видя то, ученики Его Иаков и Иоанн сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их…? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа…" (Лк.9:52-56)

Здесь, как и во многих других местах, мы видим апостолов такими же грешными и слабыми людьми, как и мы сами! Надеждой апостолов был только Христос, благодаря Которому, уповая на Него, они стали теми, кем стали - победителями, и победителями прежде всего самих себя! Об этом очень ясно рассказывает Библия.

Нигде ни в одном месте Библии, ни во время Своей земной жизни, ни после воскресения, перед вознесением, не написано о том, что Христос дал людям повеление молиться Своей матери Марии или кому-то из пророков или апостолов. Напротив, мы читаем о том, что в Своей земной жизни среди людей Иисус был очень одинок, и часто не находил понимания даже у самых близких людей, и в том числе у Своей матери Марии: "И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя… И пришли Матерь Его и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: "Вот, Матерь Твоя и братья Твои… спрашивают Тебя". И отвечал им: "Кто Матерь Моя и братья Мои?" И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: "Вот Матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь" (Мк.3:21; 31-35). Вы обратили внимание, зачем Мария и братья Христа пришли за Ним? "Ибо говорили, что Он вышел из Себя" - иными словами, Мария и другие родственники Христа решили, что Он… сошел с ума! Как ни горько читать это место в Библии, но факт остается фактом: Христос очень часто видел непонимание и недоверие даже со стороны самых близких людей

Этапы обожествления девы Марии

1.На 3-ем Вселенском соборе в Ефесе в 431 году по Р. Хр. дева Мария была объявлена Богородицей и Царицей Небесной

2. С 12 века распространяется предание о непорочном зачатии девы Марии ее матерью Анной. Иными словами, дева Мария имела, якобы, небесное происхождение, как и Христос

3. В 1854 году это предание было принято католической церковью как догмат

4. 1 ноября 1950 года был принят догмат о телесном вознесении девы Марии на небо

5. В 1964 году папа Павел Шестой объявляет Марию "Матерью церкви"

6. С 1993 года ведется сбор подписей среди верующих под ходатайством к папе с просьбой объявить деву Марию Соискупительницей, согласно этому догмату, находящемуся пока в стадии планирования, Мария участвует в искуплении, достигнутом ее сыном; благодать и ответы на молитвы даруются Христом только после ходатайства Марии, иными словами, без участия девы Марии получить прощение и спасение невозможно (!?). Свою подпись под этим ходатайством уже поставили представители 157 стран и среди них более 500 епископов и 42 кардинала

7. В папском послании "Dies Domini" от 7 июля 1998 года в § 86 положения этого догмата, провозглашающего Марию богом, совершенно определенны

Теперь посмотрим, что говорит Библия по поводу посреднических молитв святых к Богу за человека

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…" (1-Тим.2:5)

"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4:12)

"Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа…" (1-Фес.5:9)

"И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол.1:20)

"О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деяния10:43)

Как мы ясно видим из Библии, между Богом и человеком есть только один единственный Посредник - Христос Иисус! И только молитвы во Имя Его слышит Бог!


И поэтому, вознося молитвы к святым или деве Марии, мы не только оскорбляем Бога своим недоверием к Нему, но и обращаемся к тем, кто давно умер! В книге Откровение приведен интересный случай, как апостол Иоанн хотел поклониться ангелу и поблагодарить его, и что из этого вышло: "Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я - сослужитель тебе, и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись" (Откр.22:8-9)

Иконы

Вопросы, задаваемые жизнью

Сегодня в храмах можно встретить толпы людей, стремящихся приложиться к образу или мощам святых. Такие духовные центры, как Загорск, Почаев, Киево-Печерская лавра привлекают к себе ежегодно сотни тысяч паломников. Они пользуются особой популярностью благодаря нахождению здесь мощей и чудотворных икон. Достаточно приложиться к образу - и ты будешь исцелен. Попроси что-нибудь заветное - его и получишь. Так уверяют и в это верят многие. В каждом доме, как утверждают многие, должна быть икона, и чем больше образ, тем счастья больше в доме. Если же нет иконы в доме, значит, как утверждают, и Бога нет в этом жилище

Русская история знает немало примеров, когда в критическое время обносили иконой город или войско. Так было при Куликовской битве 1380 года, Бородинском сражении в 1812 году, в блокаду Ленинграда… Сегодня, когда рухнул социализм, многие семьи приобретают иконы или хотя бы ладанки. Вместе с крестом ладанки нередко надевают на детей или на отправляющихся в путешествие и верят, что ладанка и крест будут хранить от напастей. В церкви учат, что освященные ладанки имеют силу и непременно нужно проследить, чтобы не надеть неосвященные крест или ладанку

Как же следует относиться к иконам, образам, крестам или ладанкам? Какие именно иконы следует иметь в доме? Какую именно ладанку лучше надеть ребенку? К какому образу лучше обратиться при болезнях или тех или иных бедствиях? Что Библия говорит обо всем этом, и говорит ли вообще? Как, наконец, Сам Бог относится к этому? Предоставим слово Богу, Который, как признает любая христианская конфессия, говорит к нам со страниц Священного Своего Слова - Библии

Библейский ответ

Мы вспомним вторую заповедь Закона Божьего: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20:4-6). Мы повторим совет внимательно, вдумчиво прочитать главу 20 книги Исход, где изложены все 10 заповедей неизменного Закона Божьего, Закона, который Бог не отменил и никогда не отменит.
Как же Бог смотрит на то, что человек с таким упорством создает образа, покупает их, поклоняется им, оправдывая себя тем, что так легче обращаться к Богу или святым в молитве, когда говоришь не в пустоту, а видя перед собой изображение? "Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом…" (1-Кор. 3:19) - убедимся, что это действительно так: "Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матери твоей… Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы… все участвующие в этом будут постыжены: ибо и художники сами из людей же… и все будут постыжены… Плотник, выбрав дерево… обделывает его резцом… и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб… садит ясень… и это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частию варит мясо в пищу, жарит жаркое, и ест досыта, а также греется… А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: "Спаси меня; ибо ты бог мой". Не знают и не разумеют они… и не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "Половину его я сжег в огне, и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо… а из остатка его сделаю ли я мерзость? Буду ли поклоняться куску дерева?" Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "Не обман ли в правой руке моей?" (Ис.44:2; 9-11; 13-20)


"Так говорит Господь: не учитесь путям язычников… ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они - как обточенный столп, и не ходят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах… пустое учение - это дерево. Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото - из Уфаза: дело художника и рук плавильщика; одежда на них - гиацинт и пурпур: все это - дело людей искусных… Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа. Это - совершенная пустота, дело заблуждения…" (Иерем.10:2-5; 8-9; 14-15)

"Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?" (Ис. 40:18)

Все ясно и без комментариев! Яснее, чем сказал Бог в Своем Слове, сказать невозможно! И последний библейский текст на данную тему: "Но как они, познавши Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что… они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца…" (Римл.1:21-25)

Итак, Священное Писание запрещает1. Какое-либо изображение Бога

2. Поклонение чьему-либо изображению - грубейшее нарушение второй заповеди

Кроме того, Библия учит, что изделия, изготовленные рукой человека, не слышат, не видят, не исцеляют. Силу им приписывают только язычники

Библия очень точно и ясно запрещает создание и поклонение образам, иконам и статуям (распространенным, кстати, в католичестве)

Святые отцы

Вопросы, задаваемые жизнью

Нередко по телевизору можно видеть, как во время трансляции приезда какого-нибудь духовного пастыря во дворе храма собираются толпы людей. Среди ожидающих проходит волна оживления, к воротам храма подъезжает автомобиль, и присутствующие священники бросаются ему навстречу. С полупоклонами они и вся масса людей склоняются перед вышедшим из машины духовным наставником. Каждый старается поцеловать ему руку, поймать его взгляд. Эти сцены ничем не отличаются от средневекового раболепного поклонения папам и патриархам. А как это было в ранней христианской церкви? Как Библия описывает полномочия и функции священников? Как стоит относиться к ним, какой оказывать почет


Библейский ответ

"Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет…" (1-Петра 2:9)

"Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя на наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1-Петра 5:1-5)

"Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1-Тим. 3:2-6)

"Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2-Тим. 2:15)

"Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей!" - говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: "Вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними; вот Я накажу вас за злые деяния ваши", - говорит Господь (Иерем. 23:1-2)

"Ибо пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их", - говорит Господь" (Иерем. 23:11)

"Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "Мир! Мир!", - а мира нет" (Иерем. 6:13-14)

"Для чего мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны Мне, и жертвы ваши неприятны Мне" (Иерем. 6:20)

"Не надейтесь на обманчивые слова: "Здесь храм Господень, храм Господень…" Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши… не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы… то Я оставлю вас жить… Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы… вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи… и ходите во след иных богов… И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "Мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь" (Иерем. 7:4-11)

Сделаем некоторые обобщения

1. Библия не делит верующих на мирян и духовенство, все они, согласно Библии, являются "царственным священством"

2. Священное Писание не знает титулов ни пап, ни патриархов, ни митрополитов, ни аббатов и пр., а только пресвитеров, пасторов

3. Священнослужителям было дано право иметь семью - жену и детей

4. Церковь не имела собственных земель

5. Церковь не участвовала в политике

6. Пастыри не должны господствовать над стадом (паствой)

7. Жизнь пастырей должна быть примером для паствы

8. Звание священника отнюдь не является гарантией спасения данного человека и близости его к Богу

О названии книги: «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа» (Синодальный перевод). Титульный лист таким заголовком отделил еврейскую часть Писания –Танах от «христианского нового завета», книги, содержание которой (евангелия и письма учеников) написаны евреями, для которых Танах был основанием их иудейской веры. Факт печальный, ибо во-первых вместо приобщения языческого мира к Богу Израиля, произвел разделение, а во-вторых разделение сказалось отрицательно на самом главном для христиан – на познании Мессии Израиля, через Которого оправдание.

Книга не является юридическим документом, согласно которому заключается какой-либо договор. Книга «Новый Завет» рассказывает об условиях заключения нового договора через Ангела завета – Йешуа ЃаМошиаха. Эти условия понятно и подробно изложены пророками Танаха, которые донесли до нас волю Господа Цеваота, на временном пространстве в 300 лет, начиная с Йешайа и кончая пророком Малахи.

«Бог многократно и многообразно говорил отцам в пророках (о новом завете). В последние дни сии (первый век н.э.) Бог говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил».

Прежде чем говорить о том, что же Бог сказал в Сыне, сделаем краткий экскурс, чтобы подтвердить Писанием вышесказанное. О новом завете Бог говорил задолго, через пророков, начиная с Йешайа (59:20 – 21). Новый завет будет заключен посредством Искупителя Сиона.

וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב נְאֻם יְהוָה׃

«И придет Искупитель к Сиону и к раскаявшимся в грехах в Яакове (Израиле)– говорит Адонай».

Йешайа 59:20 перевод автора

Условия нового завета: Дух Божий и слова Его будут жить в них – в искупленных сынах Израиля. Слова 21-го стиха можно отнести и к раскаявшимся в Яакове и к Искупителю – одно Слово.

וַאֲנִי זֹאת בְּרִיתִי אוֹתָם אָמַר יְהוָה

«И Я – вот завет Мой с ними, сказал Господь:

רוּחִי אֲשֶׁר עָלֶיךָ וּדְבָרַי אֲשֶׁר-שַׂמְתִּי בְּפִיךָ לֹא-יָמוּשׁוּ מִפִּיךָ וּמִפִּי זַרְעֲךָ וּמִפִּי זֶרַע זַרְעֲךָ אָמַר יְהוָה מֵעַתָּה וְעַד-עוֹלָם׃

«…Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомков твоих, и от уст потомков потомков твоих, – сказал Господь,– отныне и вовеки».

Йешайа 59:21,Танах

В вышеприведенном тексте я услышал слова из Торы о Пророке от Бога.

נָבִיא אָקִים לָהֶם מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם כָּמוֹךָ וְנָתַתִּי דְבָרַי בְּפִיו וְדִבֶּר אֲלֵיהֶם אֵת כָּל-אֲשֶׁר אֲצַוֶּנּוּ׃

«Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему».

Шофтим, Дварим 18:18, Тора

Избавитель Сиона и народ Сиона будут иметь одни слова Божьи. Дух Божий соединит носителей имени Израиль (Йешайа 49:3). В каждом из сынов Яакова будет построен храм Духа.

Через Йирмейу, в трагические дни, когда Бог Израиля на 70 лет рассеял Свой народ, разорил Иерусалим и сжег Свой Храм (руками халдеев) в наказание за нарушение условий завета, Господь Цеваот возвещает: Он остается в союзе со Своим народом и заключит новый завет (Йирмейа 31:31-33).

הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה וְכָרַתִּי אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה בְּרִית חֲדָשָׁה׃

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, <>

נָתַתִּי אֶת-תּוֹרָתִי בְּקִרְבָּם וְעַל-לִבָּם אֶכְתְּבֶנָּה וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם׃

«… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Йирмейа 31:31,33

И здесь все предельно ясно. Бог обещает заключить новый завет с домом Иуды и домом Израиля. Бог заключит завет с народом, с которым Он уже в завете, но на обновленных условиях.

Основные условия нового завета: каждый еврей будет знать Бога своего, и в сердце каждого еврея будет Тора Бога, – это и есть построение храма Духа Божия в человеке.

Заключен новый союз будет после тех дней. Новый союз будет заключен через раба Божия – צֶמַח– Отрасль.

כִּי-הִנְנִי מֵבִיא אֶת-עַבְדִּי צֶמַח׃

«…вот, Я привожу раба Моего, Отрасль».

כִּי הִנֵּה הָאֶבֶן אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵי יְהוֹשֻׁעַ

«Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Йегошуа…»

עַל-אֶבֶן אַחַת שִׁבְעָה עֵינָיִם הִנְנִי מְפַתֵּחַ פִּתֻּחָהּ נְאֻם יְהוָה צְבָאוֹת וּמַשְׁתִּי אֶת-עֲו‍ֹן הָאָרֶץ-הַהִיא בְּיוֹם אֶחָד׃

«…на этом одном камне – семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день».

Зехарйа 3:8-9

הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה וַהֲקִמֹתִי לְדָוִד צֶמַח צַדִּיק וּמָלַךְ מֶלֶךְ

«Вот, наступают дни, – сказал Адонай и, – когда взращу Я Давиду праведный росток; и будет царствовать царь…»

וְהִשְׂכִּיל וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ׃

«…будет мудр, и будет вершить суд и правду в Стране (на земле)».

בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח וְזֶה-שְּׁמוֹ אֲשֶׁר-יִקְרְאוֹ יְהוָה צִדְקֵנוּ׃

«Во дни Его Йегуда будет спасен и Израэль будет жить в безопасности, и вот имя Его: Адонай праведность наша».

Йирмейа 23:5-6, перевод автора

Слова: צֶמַח – растение, חֹטֶר – побег – объединены в русском переводе словом –отрасль.

Слово: Отрасль – ремез, намек – приводит нас к местам Писания: Йешайа 11:1-5, 9-10 и Йирмейа 23:5-6, в которых открывается множественная информация о чудесном будущем Израиля в союзе с сыном Давида – Мессией Израиля.

וְיָצָא חֹטֶר מִגֵּזַע יִשָׁי וְנֵצֶר מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה׃

«И выйдет побег (Отрасль) из ствола Йишая (Иессеева) и потомок от корня его даст плод».

וְנָחָה עָלָיו רוּחַ יְהוָה רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת יְהוָה׃

«И снизойдет на него Дух Адоная, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и трепета перед Адонаем».

Йешайа 11:1-2 перевод автора

Бог Израиля извещает через пророков, что посредником между Богом и Израилем при заключении нового завета будет Искупитель Сиона, Который произойдет от корня Йессеева (корень Давида), как и обещал Бог Давиду.

«Бог многократно и многообразно…» Из всего многообразия мы возьмем три места Писания в Танахе, вполне достаточные, чтобы иметь ясное представление о принципах нового завета. Основной принцип – Бог не нарушает условий союзного договора с Авраамом! Бог верен верному Аврааму! И потому семя Авраамово хоть и наказывается за нарушение условий договора, но Бог сохраняет союз благодаря Аврааму, который получает обещанное ему в семени его. Все последующие договора (как и договор с Авраамом) нисходят свыше, и условия их диктуются Высочайшей стороной союза. Принявшие условия договора – принимают их навечно! Новый завет, в принципе обновленный, ибо сохраняет(!) прежние условия договора. Прежние условия договора, через обновление человека, становятся достоянием (наследием) человека, ибо все исходящее от Бога необходимо человеку.

И потому основным условием нового завета становится ОБНОВЛЕНИЕ человека. Сам человек не в состоянии изменить себя, и человеку посылается помощь – Избавитель Сиона, צֶמַח Отрасль – Адонай – праведность наша! Об этом Бог многократно и многообразно говорил отцам в пророках… 300 лет!

«…в последнии дни сии (первый век н.э.) Бог говорил нам в Сыне…» Евреям 1:1

Как известно: книга, называемая «Новый Завет» была собрана в одно Писание о новом завете, дополняющее и разъясняющее пророчества Танаха. Книга собрана и отредактирована в 367 году священниками, ушедшими от корней той веры, которую представляли ученики Йешуа – авторы Евангелия и писем. Этот факт вызвал к жизни духовные процессы, многие из которых были предсказаны в книге «Откровение», но, видимо, не были прочитаны теми священниками. Книга «Откровение» является, таким образом, оправдательным документом для учеников и последователей Мошиаха. Кто же является обвинителем учеников и последователей Йешуа? В чем обвиняют учеников Йешуа, познавших Писание?

Народ Завета, фактом своего неприятия книги «Новый Завет», обвиняет учеников и последователей Йешуа в нарушении завета с Богом Израиля, в ереси (Деяния 24:14), в отходе от веры отцов (2 Тимофею 1:3). Благодарение Господу Цеваоту – апостолы оправданы (Откровение 18:20). Но есть более глубокая, многовековая проблема, возникшая в результате неприятия евреями «Нового Завета» – непрочитанное Писание, – непрочитанное и евреями, и христианами.

Одно Писание, дарованное нам Богом, – люди разделили. Это стало для меня фактом, когда я прочитал один стих (Малахи 3:1) из книги последнего пророка Танаха – Малахи (вера от слышания слова). Подробно об этом в главе «Ангел Завета».

Танах и Новый Завет дополняют друг друга. Без Танаха не открывается в Новом сущность образа Йешуа. Без Нового Завета неполон Танах, ибо Новый – логическое завершение Танаха. Танах, после того как Йешуа отверз им ум к разумению Писаний (Лука 24:45), был для учеников (несколько десятков лет) единственным, но достаточным источником познания Йешуа.

Только безграмотностью можно объяснить (на естественном уровне) тот факт, что – к концу второго века Танах стал Ветхим Заветом, близким к уничтожению (Евреям 8:13). Многие верующие, оторванные от корней веры, уничтожили Ветхий Завет в сердце своем, и, как следствие, – в мыслях, в учении. Но там, в Ветхом, – Йешуа! На каком основании веры(?), без познания Йешуа(?), в какое Царство(?) идет церковь в своем вероучении?!

Евреям не нужен новый, христианам ветхий…. Как писал Павел в первом веке: «…за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения…» 2 Фессалоникийцам 2:10-11

Тора, данная Богом через Моше, книги великих пророков Йешайа (мессианский пророк) и Йирмейа, а также малых пророков Даниила, Зехарйа и Малахи соединяют нас с Евангелиями, письмами посланников Йешуа и с книгой «Откровение». Это соединение есть первый, совершенно необходимейший этап к познанию Слова Божия – Йешуа, без этого соединения мы можем еще 2000 лет (если позволит нам Бог) уговаривать друг друга:

«…Он есть мир наш, соделавший из обоих одно…» Ефесянам 2:14. Мира не будет.

Как придти к миру, который оставил Йешуа ученикам Своим (Йоханан 14:27)? Надо вернуться к Писанию, как к единому Слову Бога, чтобы вернуться к учению апостолов, ибо это учение от Учителя. Как написано у пророка:

«Так сказал Господь: остановитесь на путях (ваших) и оглядитесь, и расспросите о путях древних: какой путь лучше? – и по нему ступайте, и найдете покой душе своей».

Йирмейа 6:16 Танах

Последняя книга Писания – «Откровение», поразительно точно предсказавшая наши дни, предвозвестила, что «…удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира…» Откровение 17:8.

Сам Йоханан, получивший это откровение первым, «…дивился удивлением великим» (Откровение 17:6) 1900 лет назад. В письмах апостолов нет удивления, ибо имели откровение от Йешуа, но есть констатация фактов отпадения от корней веры. Есть такая констатация и в трудах донекийских отцов церкви. После Никеи отпадение стало основным направлением новой церкви и удивляться стало некому. В наши дни отпадение от отпавшей от корней веры церкви вызывает не только удивление, но и всю гамму чувств, которую выражали апостолы по поводу отпадения от корней веры. Такова трансформация веры, которая сегодня никого не удивляет. Но Писание говорит: удивятся… И потому неизбежно возвращение к корням веры вписаных в книгу жизни от начала мира. Ибо сказано:

«И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Йаакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его». Ибо из Цийона выйдет Тора, и из Иерушалаима – слово Господне».

Йешайа 2:2-3 Танах

И наступят времена, о которых писал Даниил (Даниил 12:3), и вспомнят мудрые сердцем об учении апостолов, и будут искать потерянное, и найдут его…

Самуил Ципен

ГРЕГ КИЛЛИАН



Когда я разговариваю с христианами об исполнении Торы, я слышу множество причин, почему Тора не касается их. Я хочу обсудить их доводы и то, почему эти доводы несостоятельны в свете Торы.

А. Закон был дан только евреям!

Думаю, для ответа на этот вопрос важно доказать, что Тора, или Закон, существовал до евреев. Я использую слово “евреи” в его общепринятом смысле, применимом к потомкам Иакова. Сначала давайте рассмотрим жертву Каина и Авеля:

Бытие:3-5 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес из первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лице его.

Итак, мой первый вопрос: откуда они знали, что нужно приносить жертвы? Как мог Бог не принять жертву Каина, если Каин знал, как правильно это делать? Я предполагаю, что Бог научил их родителей, когда они вместе прогуливались в Эдемском саду.

Давайте посмотрим на жертву Авраама:

Бытие 22:9-13 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего.

Каким образом Авраам узнал, что такое “всесожжение”? Откуда Аврааму было известно, что именно нужно принести в жертву? Должно быть, Бог научил его сам или через праведных учителей. Эта жертва имела место за четыреста столетий до получения Торы на Синае!

Рассмотрим десятину Иакова:

color=red]Бытие 28:16-22 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль; а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом:, то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.[/color]

Откуда Иаков знал, что Богу будет угодно, если он помажет камень? Каким образом Иаков узнал, что Богу будет угодна десятина от того, что Бог даровал Иакову? Полагаю, что все это он узнал от своего отца Исаака, за 300 лет до Синая.

Теперь посмотрим на брак Фамари:

Бытие 38:6-11 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла, и стала жить в доме отца своего.

Обязан ли был Онан ложиться с женой своего брата? Эта часть Торы будет продиктована через приблизительно 300 лет. Единственной причиной, почему он был обязан сделать так, явилось то, что Бог уже ясно научил этому людей. Я считаю, что Адам передал эти знания Иуде через Авраама.

Посмотрим, кто стоял у подножия Синая при получении Торы:

Исход 12:37-38 И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.

Здесь мы можем отметить, что “разноплеменные люди”, которые не были израильтянами, вышли из Египта вместе с последними. Думаю, что эти народы пришли к Синаю вместе с израильтянами. Язычники, которые не являлись израильтянами, получили Тору на Синае вместе с израильтянами. Еврейские мудрецы понимали, что все семьдесят народов были на Синае, и каждый человек слышал Тору на своем родном языке!

Кто вошел в обетованную землю?

Числа 14:30 Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина.

Числа 32:12 Кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу.

Бытие 15:17-21 Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

Халев был Кенезеянин. Кенезеяне были одним из языческих народов, которые израильтяне должны были уничтожить. Все же Халев Кенезеянин был также из колена Иуды. Как такое может быть? Как Халев может быть язычником и одновременно из колена Иуды?

Тора ясно говорит, что наследие земли для язычников полагается от племени, в котором они живут:

Иезикииль 47:21-23 И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израилевым. И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог.

Должно быть, Халев жил среди израильтян из колена Иуды и потому считался из колена Иудина. Вот почему, еврей (Иисус Навин) и язычник (Халев) вошли в обетованную землю после получения Торы на Синае. Вошедшие в землю приняли проклятия и благословения. Этому народу было заповедано следовать Торе.

Изучение слова “наследие” в писаниях апостолов покажет, что наше наследие является частью земли Израиля. Это наследие было обещано как евреям, так и язычникам:

Галатам 3:18 Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное обетование.

Ефесянам 1:12-14 Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа; в нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

Ефесянам 5:5 Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в царстве Христа и Бога.

Колоссянам 1:12 Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете.

Так как слово “наследие” всегда подразумевает землю в Царстве небесном, сходящем с небес на Землю, можно быть уверенным, что как язычники, так и евреи разделят ее. Павел, в посланиях язычникам, всегда вполне ясно утверждает, что язычники имеют наследие в земле; как и предыдущая цитата из Иезикииля указала, что язычник владеет наследием в земле, ЕСЛИ он исполняет Тору.

Давайте посмотрим на людей, которых Павел побуждает праздновать праздник Пасхи:

1 Коринфянам 5:6-8 Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

Мы видим, что Павел поощряет коринфян, которые являются язычниками, праздновать Пасху. Он дает четкие указания, как соблюдать этот праздник. Тем, кто считает, что Павел просто объясняет коринфянам значение закваски, необходимо заметить, что Павел сказал “праздновать” (этот праздник), но данное повеление было бы бессмысленным, если бы они не понимали, как празднуется Пасха; что сегодня истинно по отношению к большинству христиан. Далее, это – заповедь, не зависящая от значения слова “закваска”. Те, кто ищет духовный смысл этой заповеди, игнорируют ясное повеление “праздновать” (данный праздник). Существует духовный аспект и физический аспект, не следует пренебрегать ни тем, ни другим.

Нам необходимо понимать, что Бог сказал в Торе, что ЕГО праздники установлены навеки:

Исход 12:11-14 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию; это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.

Исход 12:17 Наблюдайте опресноки; ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.

Исход 31:16 И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный.

Левит 16:29-34 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришелец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего. И наденет он льняные одежды, одежды священные, И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.

Левит 23:15-21 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу. От жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки, и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу. Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов: да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех, и двух однолетних агнцев в жертву мирную. Священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами: и это будет святынею Господу; священнику, который приносит, это принадлежит. И созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это - постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши

Левит 23:39-43 А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой. В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней. И празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это – постановление вечное в роды ваши. В седьмый месяц празднуйте его. В кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.

Так как же мы можем продолжать говорить, что мы не должны соблюдать Его праздники и субботы, если они будут соблюдаться ВЕЧНО? Не смог я обнаружить в писаниях апостолов и намека, указывающего, что мы достигли конца “вечности”, и потому можем прекратить соблюдать праздники. Представьте, как Павел пытается убедить верийцев в том, что им больше не надо соблюдать эти вечные постановления!

Некоторые предположили, что “вечное постановление” может закончиться. Думающие так должны еще раз изучить писание, чтобы найти место, где Бог прямо заповедует им прекратить соблюдение этих постановлений. Мне не удалось отыскать какую–либо подобную заповедь. Мессия праздновал праздники. Павел праздновал праздники. Не стоит ли и нам подражать им?

Главы 9 и 10 “Евреям” часто применяют в качестве доказательства, что нам более не надо повиноваться Торе. Тогда давайте тщательно исследуем данный отрывок, чтобы убедиться, так ли это.

Глава 9 “Евреям” начинается с описания первой скинии и жертвоприношений в ней.

Евреям 9:9-10 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

Заметьте, что автор относит образ к “настоящему времени”. Исправление (новый порядок) еще не началось. Когда же начнется новый порядок? Предполагаю, что это произойдет, когда новый Иерусалим сойдет на землю. Цель первых стихов находится в:

Евреям 9:15 И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.[/coor]

Назначение этих стихов – освободить нас от греха, а не освободить нас от Торы. Глава 9 завершается повторением, что вопрос в грехе, не в Торе:

[color=red]Евреям 9:28 Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

В завершении 9 главы мы можем прийти к заключению, что тема данной главы – это спасение от греха, а не отмена жертвоприношений, Торы или же Храма. Теперь рассмотрим 10 главу:

Евреям 10:9-10 Потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

Многие люди используют данный отрывок, чтобы указать на тот факт, что Синайская Тора уже упразднена. Чтобы выяснить это, требуется понимание “второго” или “нового” договора (завета). Необходимое нам понимание дается в 10 главе “Евреям”:

Евреям 10:15-16 О сем свидетельствует вам и Дух Святой; ибо сказано: “Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их”.

Здесь автор показывает нам, что “второй” или “новый” договор – это когда Бог пишет Тору в наших сердцах и мыслях. Не похоже, что Он отменяет Тору, не так ли? Мы можем подтвердить, что Он ни отменяет, ни изменяет Тору, изучив книгу “Иеремии” 31:31 и далее.

Иеремия 31:31-34 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспамяну более.

Отрывок из Иеремии указывает, что единственным упущением первого договора было то, что люди не исполняли его. Поэтому я предполагаю, что “новый” или “второй” договор будет исполняться, это как раз то, что отличает его от первого договора. Многие считают, что со смертью Мессии прекратились жертвоприношения. В доказательство своего мнения они приводят следующий стих:

Евреям 10:18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

Когда мы будем в царстве, там не будет больше смерти, и потому животных не будут приносить в жертву. В течение 40 лет после смерти Мессии в храме продолжались жертвоприношения. Иезикииль в гл. 40 и далее указывает, что в будущем Храме будут жертвы, которые принесет Князь. Жертвы имели значение для Моисея, Давида, Соломона и Павла. Какую бы ценность не представляли жертвы для них, конечно, те же самые жертвы будут иметь и для нас то же значение. Определенно, наш стих относится к жертве за грех, но не к Торе.

В Евреям 10 автор приходит к очень интересному заключению:

Евреям 10:26 Ибо, если мы получивши познание истины, произвольно грешив, то не остается более жертвы за грехи.

Если бы мы понимали грех так, как это делал Петр, тогда мы бы осознали, что грешить – значит просто нарушать Тору. В вышеприведенном отрывке автор обращает внимание на то, что мы не должны намеренно продолжать нарушать Тору! Думаю, мне удалось раскрыть этот вопрос. “Евреям” 9 и 10 главы вообще не говорят об отмене Торы.

Кто такие “сыны Божьи”?

Осия 1:10 Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога живого”.

Галатам 3:26 Ибо все вы сыны Божии, по вере во Христа Иисуса.

Если и язычники, и израильтяне являются сынами Бога, тогда следует думать, что Бог даст одинаковые правила для обоих сыновей. Так оно и есть:

Исход 12:49 Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.

Числа 15:15 Для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом.

Левит 24:22 Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш.

Числа 15:29 Один закон для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке.

Одним из наиболее интересных повелений Бога на Синае было соблюдение субботы. Дав эту заповедь, Бог указал, что она является напоминанием о сотворении мира:

Исход 20:9-11 Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Итак, причина, по которой мы соблюдаем субботу, заключается в том, что так сделал Бог при сотворении! Данная заповедь обязательна для всех Божьих людей; от Адама до нашего поколения.

Тора перечисляет четко Божьи заповеди только после Синая. Тем не менее, очевидно, что Божьи люди соблюдали заповеди Бога до Синая. Соблюдающих Его постановления Бог благословлял во многом. Некоторые из этих людей даже включены в 11 главу книги “Евреям”, так называемую главу о вере. Очевидно, что Богу было угодно, когда люди следовали за Ним в вере. Я смею утверждать, что и сегодня люди, соблюдающие заповеди Бога, угодны Ему.

Б. Некоторые говорят, что Тора (закон) была отменена.

Йешуа не отменил Тору по Его же словам:

Матфея 5:17-18 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Очевидно, что Тора еще не исполнена, поэтому Тору следует соблюдать. Фактически, Йешуа заповедал нам подражать Ему, а Он полностью соблюдал Тору:

Ефесянам 5:1 Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные.

Когда Йешуа спросили, как мы можем иметь жизнь вечную, посмотрите, что Он ответил:

Матфея 19:16-17 И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! Что сделать мне, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Лука 10:25-28 И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе, что написано? Как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

Какая прекрасная возможность объявить людям, что Он изменяет Тору! Как можно было упустить такой шанс! Вместо этого, Он давал людям возможность цитировать Тору и следовать ее заповедям.

Также заметьте, что Йешуа имел привычку посещать синагогу в субботу:

Лука 4:14-16 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

Так почему же Он не отменил субботу и не начал соблюдать воскресенье? Почему он никогда не выделял среди других дней воскресенье, как “примерный христианин”?

Павел не отменяет закон:

Деяния 21:18-24 На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушавши, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они – ревнители закона; а о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак, что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет; взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, - и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.

Деяния 28:16-17 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. Через три дня Павел созвал знатнейших их Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! Не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.

Теперь отметьте, что жители Верии были известны как люди, тщательно проверяющие любое учение с целью удостовериться, что оно соответствует писаниям:

Деяния 17:11 Здешние (Верийцы) были благомысленнее Фессалоникийских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.

Можете ли вы представить, как Павел говорит верийцам, что у него есть видение от Бога и больше нет необходимости соблюдать Тору? Представьте, как они пытаются отыскать в ТаНаХе (ветхом завете), который к тому времени был полностью написан, место, подтверждающее, что они, например, могут есть свинину. Попробуйте, пользуясь ТаНаХом (ветхим заветом), доказать любую из тех доктрин, которые, по вашему мнению, были изменены Йешуа или апостолами, включая Павла.

Некоторые полагают, что определенные места посланий “Галатам” или “Римлянам” указывают на то, что Павел изменил Тору. Можете ли вы представить себе, что к вам приходит мормон и говорит, что у него есть видение от Бога, и вам больше не надо сохранять верность своей супруге? Как вы докажете, что мормон ошибается? Вообразите, что верийцам было бы трудно доказать, что Павел не лишился рассудка, если бы они не могли подтвердить это из ТаНаХа!

Мы поступили бы так же, как верийцы, если бы мормон пришел к нам и заявил, что у них есть видение, которое свидетельствует о том, что существует абсолютно другой свод правил. Мы бы исследовали писание, чтобы увидеть, так ли это. Если бы нам не удалось подтвердить это видение по Библии, мы бы сказали мормонам: “скатертью дорога”. Точно так же поступили бы верийцы с Павлом, если бы он пришел к ним и сказал, что хоть КАКАЯ-ТО часть закона была отменена или изменена!

Мне не удалось найти ни одного примера, подтверждающего, что Павел ел некошерную пищу или не освящал субботу, не соблюдал Господних праздников или повинен в каком-либо другом нарушении Торы. Можете ли вы привести подобный пример?

Павла очень сложно понять, согласно словам Петра:

2 Петра 3:15-16 И долготерпение Господа нашего принимайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал нам, как он говорит об этом во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

У Павла также имелась вовсе не христианская привычка:

Деяния 17:1-2 Прошедши чрез Амфиополь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний.

Вы могли подумать, что мы найдем Павла в “церкви” в воскресенье, не так ли? Почему же писания НИ РАЗУ не упоминают о том, что Павел находился в церкви в воскресенье, если он действительно вносил изменения в Тору?

Павел также указал, что Тора имеет определенную ценность:

Римлянам 10:4 Потому что цель Торы – Христос, к праведности всякого верующего.

Галатам 3:24-25 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Павел говорит нам, что если мы не следуем Торе, мы не найдем Мессию или веру в Него. Равно очевидно, что Павел не говорит нам, что Тора отменена, иначе было бы нормально изменять своей супруге или совершать убийства. Любой комментатор соглашается с тем, что “Книга Галатам” от начала до конца говорит об оправдании. Тора не может спасти нас, потому что мы отказываемся соблюдать ее.

По убеждению многих, Павел сказал нам, что нет более необходимости соблюдать закон. Это НЕ ТАК! Павел повелел нам соблюдать закон (Тору):

Римлянам 2:12-13 Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, - потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут.

Римлянам 6:1-2 Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?

Так как мы грешим всякий раз, когда не повинуемся закону (Торе), то мы знаем, что мы ДОЛЖНЫ соблюдать Тору или же согрешим, чего Павел настоятельно заповедал нам не делать.

Некоторые утверждают, что совет в Иерусалиме отменил закон. Давайте тогда исследуем это событие внимательно. Прежде всего, ради какой цели собрался этот совет:

Деяния 15:1-2 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.

Таким образом, возникает вопрос: должны ли мы обрезаться, чтобы спастись. Теперь рассмотрим ответ на данный вопрос:

Деяния 15:19-21 Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе: ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.

Ответ на вопрос: “должны ли мы обрезываться, чтобы спастись?”, таков: “воздерживайтесь от оскверненного идолами, блуда, удавленины и крови”. Что это за ответ? Должны ли мы обрезаться, чтобы спастись? Очевидно, что ответ – нет. Тогда каким должно быть наше поведение, если мы спасены благодатью через веру, и желаем следовать за Христом, хотя раньше мы ничего не знали о Христе? Ответ – начните соблюдать те четыре постановления, а затем пойдите в синагогу в шаббат, чтобы узнать остальное. Мы должны следовать Торе, но невозможно следовать тому, чего не знаешь, поэтому давайте пойдем в синагогу, чтобы познать, а не в “церковь”. Заметьте, синагога, не церковь. Также важно отметить, что эти четыре заповеди НЕ являются единственными, которые последователи Христа должны исполнять! Данное постановление не включает любви к Богу. Не включает запрет убивать!

В. Петр сказал нам, что мы можем есть некошерную пищу:

Давайте посмотрим, что же, в действительности, ел Петр:

Деяния 10:9-28 На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод и хотел есть; между тем как приготовляли, он пришел в иступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того не почитай нечистым. Это было трижды, - и сосуд опять поднялся на небо. Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросивши о доме Симона, остановились у ворот и, крикнувши, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь; ибо Я послал их. Петр, сошед к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищите; за каким делом пришли вы? Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святого Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, пригласив их, угостил; а на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые их братьев Иоппийских пошли с ним. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся, и сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.

Заметьте, что Петр ничего на самом деле не ел. У него было видение. Оно было неосязаемым, его нельзя было есть. Также стоит отметить, что Петр понял видение НЕ так, что теперь он мог есть некошерную пищу. Петр понимал, что это видение не имело НИЧЕГО ОБЩЕГО С ПИЩЕЙ. Он сказал, что видение должно было научить его, что “…мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым”.

Другие утверждают, что Мессия очистил все, что мы едим:

Марка 7:19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.

Проблема с вышеприведенным аргументом заключается в том, что мы никогда не изучали, что Бог называет “пищей”. Тщательный анализ покажет, что пища была кошерной, либо Бог не называл ее пищей. Пища, согласно определению, включает в себя растения, животных, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку, морские творения, у которых есть плавники и чешуя, и некоторых птиц. Если продукт не подходит под это определение, то Бог не называет его пищей.

Г. Многие говорят, что Тора (закон) – это “ярмо рабства”.

Что такое грех? Посмотрим, что Иоанн называл “грехом”:

1 Иоанна 3:4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Иоанн сказал, что если вы не подчиняетесь закону, вы “беззаконник”. Если вы “беззаконник”, тогда вы грешник. Грех определяется как неподчинение закону (Торе).

Посмотрим, что Павел называет грехом:

Римлянам 3:20 Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

Павел говорит, что закон определяет грех. Нет закона; нет греха. Итак, если вы признаете, что все мы до сих пор грешим, тогда вам придется признать, что грешим мы, потому что нарушаем закон (Тору).

Хорошо, теперь посмотрим, что Бог называет “рабством”:

Галатам 5:1-4 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользу от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати.

Павел указывает, что если вы принимаете обрезание, чтобы оправдаться, вы “обязаны” соблюдать весь закон, чтобы получить оправдание. Если вы не можете соблюдать закон, вы вновь обремените себя игом рабства. Иго рабства – есть грех.

В случае если вышесказанное трудно понять, рассмотрим следующий отрывок:

Римлянам 6:12-16 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?

Павел говорит нам, что мы не должны нарушать Тору и тем самым грешить. Нам следует повиноваться Торе и тем самым показывать, что мы рабы Христа, а НЕ греха!

Е. Кому должны мы подражать?

Павел заповедал нам подражать ему:

1 Коринфянам 4:16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

Если мы собираемся подражать Павлу, нам необходимо изучить писания, где говорится обо всех его ДЕЛАХ, чтобы повторять эти дела. Я не могу найти ни одного примера, когда бы Павел, Йешуа или кто-нибудь из учеников нарушили Тору.

Павел повелел нам подражать Богу:

Ефесянам 5:1 Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные.

Забавы ради, попробуйте доказать, что Бог не ест кошерной пиши, или не соблюдает субботу и праздники. Смею сказать, что сделать это будет очень непросто.

Проповедь К.Свидерского


Первоначально у евреев был четырёхлетний цикл субботнего чтения Торы. Потом раввины по какой-то причине заменили четырёхлетний цикл годовым, и после этого день окончания годового цикла и начала нового, выпадающий ни восьмой день после праздника Суккот, назвали Симхат Тора. В Библии нет ничего об этом празднике, но это хороший праздник, т.к. посвящён изучению Торы.

Для начала откроем Второзаконие, 30:4-10: «Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и [оттуда] приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя, а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа [Бога твоего] и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь [Бог твой] о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая [и исполняя все] заповеди Его и постановления Его [и законы Его], написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею».

Иными словами, Бог вознаградит нас, евреев в изгнании, если мы снова начнём соблюдать Тору. Но чтобы соблюдать Тору, очевидно, нужно её учить. А, как говорит Талмуд, учить Тору нужно всегда. Только похороны и свадьбы – веские причины для перерыва в её изучении.

Для чего нужно учить и исполнять Тору? В шестом стихе мы читали: «…дабы жить тебе…». Так или иначе, можно прожить без многих вещей, например без автомобиля, без знания немецкого языка (трудно, неприятно, но можно). Без социальной помощи, если есть работа, без работы, если есть социальная помощь. Писание учит: без Торы прожить нельзя.

Обратите внимание, пришедшие в Египет и жившие там четыреста лет евреи практически забыли Бога Авраама, Исаака и Иакова. Богу, воззвавшему из горящего куста к Моисею, пришлось долго уговаривать его идти к своему народу и говорить о том, что Всевышний хочет освободить их от египетского рабства. При этом Моисей сомневается, поверят ли ему. Выведя со всяческими чудесами народ из Египта, Бог подвёл его к горе Синай с одной единственной целью – дать народу Закон. Т. е. Бог, когда обещал Аврааму, что он будет родоначальником великого народа, уже тогда имел в виду дать этому народу Закон, Тору. При этом Бог выступает не в роли учителя, добивающегося от ученика подчас формального знания предмета, а в роли Отца, который за нерадивость в учении и исполнении может в конце концов и наказать. И таки наказывает. Вся история нашего народа свидетельствует об этом. Но Бог, наказывая, не оставляет нас. Он хочет, чтобы мы обратились и жили, причём жили хорошо.

Я же хочу задать вопрос: а что такое Тора? Это свод законов Божьих, 613 заповедей? Или, может быть, 10 заповедей? Или Пятикнижие Моисея? Мы можем уверенно сказать, что Тора – это история. Причём историческая информация, приведенная в Торе, во многом уникальна. О многих изложенных в ней вещах больше нигде и прочитать нельзя. Например, об истории человечества до потопа.

Но это только одна сторона ответа. История евреев так отвечает на этот вопрос: римляне издали указ, запрещающий чтение и изучение Торы. Известный и весьма уважаемый раби Акива не подчинился указу императора. В ответ на вопрос, не боится ли он наказания за нарушение указа, он рассказал притчу о том, как рыбы жаловались лисице, что в воде стало очень опасно жить, т. к. повсюду сети рыбаков. Лисица им говорит: «Выходите на сушу, там нет сетей». На это рыбы отвечают: «Лисица, хоть ты и умная, но неужели ты не понимаешь, что без воды мы вообще жить не можем?» Раби Акива за нарушение указа принимал мучительную казнь как раз во время чтения молитвы «Шма Исраэль» и благодарил Бога за то, что Бог дал ему возможность прославлять Его всю жизнь и даже в тот момент, когда Он отнимает у него душу.

Из этой истории можно сделать такой вывод: Тора – нечто, что принадлежит евреям; еврей и Тора – это понятия неразделимые. Обратите внимание: всегда, когда завоеватели приходили в Израиль или в Иудею, а впоследствии в еврейские поселения в диаспоре, евреям всегда запрещали читать Тору. И не только читать, но и, главное, исполнять. И, как следствие, евреям запрещали делать обрезание, приносить жертвы в Храме. Храм оскверняли, приносили в него свиней и т. д. Иешуа в этой связи говорит (см. Матф. 7:21): «Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».

Другими словами, главное – это не говорить, читать или даже знать, а исполнять. И завоеватели прекрасно понимали, что евреев можно сломить и подчинить, только лишив их возможности изучать, а, значит, и исполнять Тору. Если еврей исполняет Тору, он благословен; если нет, - пусть пеняет на себя: с его еврейством будет покончено. Не в смысле национальности, она останется. А в смысле благословения.

Рассмотрим ещё одно место из Писания - книгу Притчей Соломоновых, 1:8 «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей». Интересно, что вместо написанного в русском переводе слова «завет» в оригинале стоит слово «Тора». В некоторых иностранных переводах это же слово переведено словами «учение» и «заповедь». Интересно, почему по-разному? Потому что речь идёт о «Торе матери». Вот если бы в Писаниях стояло «Тора отца», вот тогда всё стало бы на свои места. Словосочетания «завет матери», «учение матери», «заповедь матери» - это всё подходит, но в оригинале – «Тора матери». Может быть, Соломон имел в виду свою мать, знаменитую Вирсавию?

Давайте прочтём то же самое, но уже с седьмого по девятый стихи: «Начало мудрости - страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся Им; а благоговение к Богу - начало разумения]; глупцы только презирают мудрость и наставление. Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это - прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей».

Мне кажется, что «страх Господень» и «Тора матери» имеют что-то общее. А что такое «наставление отца»? На иврите понятия «наставление» и «наказание» обозначаются одним и тем же словом «мусар». Если открыть книгу Иов, 5:17 «Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай», то здесь слово «наказание» при переводе заменило имеющееся в оригинале слово «мусар».

Вообще в Писании это слово встречается часто. В большинстве случаев слово «мусар» стоит рядом со словами, которыми обозначается понятие Бога, и у евреев это словосочетание, по-видимому, является устойчивым. Исходя из этих положений, попробуем прочитать восьмой стих несколько иначе: «Слушай, сын мой, наставления Отца - Бога твоего - и не отвергай завета Торы - матери твоей». Т. е. у тебя есть Бог - Отец, а мать твоя – Тора. Слушай Бога и не пренебрегай Торой.

Если мы заглянем в Талмуд, Трактат Авот, который интересен тем, что он является один из самых первых талмудических трактатов, то в мишне 7 мы прочтём: «Велика Тора, ибо она животворит исполняющих (заповеди) её – в мире этом и мире грядущем, как сказано: «Потому что они (заповеди Торы) - жизнь для обретших их и для всей его плоти исцеление». И сказано: «Исцелением будет она для живота твоего и мозгом для костей твоих». И сказано: «Древо жизни она для придерживающихся её, и опирающиеся на неё – счастливы». И сказано: «Потому что венок прекрасный они (её заповеди) для головы твоей и ожерелье драгоценное для шеи твоей»». А последнее – это почти прямая цитата из Притч, которую мы привели выше.

Итак, тот, кто служит Богу и читает Тору, имеет украшения для головы и для шеи. Что за украшения? Для женщин, что ли? Но здесь обращение к сыну – «Слушай, сын мой». К царственному сыну. Ведь Соломон был царём. В древнем Израиле шапки-украшения носили цари и священники, так же как и украшения на шее.

Таким образом, тот, кто посвящает себя Торе при условии выполнения её заповедей, благословен, он является священником и царём, а Иешуа добавляет, что всякий, «исполняющий волю Отца Моего Небесного», «войдет в Царство Небесное».

И теперь мы знаем, что исполненная воля Отца - это украшение для головы и для шеи. Читай Писания, исполняй написанное, и будешь царствовать, будешь священником и войдёшь в Царство Небесное. Теперь становится немного понятнее то, что написано в Книге Откровений (5:10) Иисус ещё в своей земной жизни полностью исполнил Тору и своей кровавой жертвой искупил нас, и благодаря этому «соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле». И мы можем, как древние раввины, танцевать с книгой «Священное Писание» в руках и радоваться тому, что она у нас есть, тому, что она является прекрасным украшением для головы и шеи каждого из нас.

Давайте ещё раз откроем Писание и обратимся к очередному смутному времени в истории Израиля, времени правления царя Иосии. Царь Иосия жил приблизительно с 640го по 609й годы до н.э. Чуть больше чем за 100 лет до его царствования увели в плен Северное Царство – Израиль - в Ассирию, и уже больше никогда это Северное Царство не вернулось обратно. Чтобы лучше понять, какой была в то время Иудея, давайте обратимся к двум царям – предшественникам Иосии. Откроем Четвертую книгу Царств, 21:1-7 «Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хефциба. И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых. И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: `в Иерусалиме положу имя Мое'. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: `в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое на век;» т. е. в Храме.


Представляете, какие мерзости делал этот человек!? Правление его характеризовалось войнами и страданиями еврейского народа. После него к власти приходит его сын Амон, и ситуация ещё более усугубляется. Он был настолько грешен и нетерпим своими соплеменниками, что слуги его составили заговор и умертвили его. Ситуация была настолько ужасной, что пророк Иезекиль чуть позже об этом скажет в своей Книге, 8:7-12 «И привел меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина. И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: `не видит нас Господь, оставил Господь землю сию». Вокруг были идолы и их изображения, люди и прежде всего старейшины дома Израилева поклонялись им, и в этом была проблема евреев того времени.

Но в этом же и наша проблема. Мы верим в Бога, это так и есть. Вот Библия, мы иногда в неё заглядываем, иногда. А всё остальное время посвящаем современным Астарте и Ваалу. Ведь, кроме Библии, у нас есть книги всяких целителей, прорицателей. И Библия отодвигается сначала на второй план, потом на третий, а потом вообще задвигается куда-нибудь подальше. «Отвратительные мерзости» - это проблема древних евреев перед вавилонским пленом. Но это и проблема большинства евреев, живущих сейчас в Германии. А если посмотреть шире, то это проблема 99% населения нашей планеты. Это наша с вами проблема, наша с вами ситуация.

Каков выход? Иешуа говорит, что нужно читать Тору и исполнять написанное. А исполнив, радоваться, потому что тогда мы обретаем Царство Небесное и в нём становимся царями и священниками у Бога живого, становимся тем народом, который Он себе избрал.

И снова откроем Четвертую книгу Царств, 22:1-10: «Восьми лет был Иосия, когда воцарился, и тридцать один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Иедида, дочь Адаии, из Боцкафы. И делал он угодное в очах Господних, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево. В восемнадцатый год царя Иосии, послал царь Шафана, сына Ацалии, сына Мешулламова, писца, в дом Господень, сказав: пойди к Хелкии первосвященнику, пусть он пересчитает серебро, принесенное в дом Господень, которое собрали от народа стоящие на страже у порога, и пусть отдадут его в руки производителям работ, приставленным к дому Господню, а сии пусть раздают его работающим в доме Господнем, на исправление повреждений дома, плотникам и каменщикам, и делателям стен, и на покупку дерев и тесаных камней для исправления дома; впрочем не требовать у них отчета в серебре, переданном в руки их, потому что они поступают честно. И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее. И пришел Шафан писец к царю, и принес царю ответ, и сказал: взяли рабы твои серебро, найденное в доме, и передали его в руки производителям работ, приставленным к дому Господню. И донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан пред царем».

Восьмилетний мальчик воцаряется и делает угодное в очах Господних и ходит путём Давида. Чудо какое-то: большинство по старой привычке поклоняется идолам, статуи их стоят во дворе Храма. Храм в запустении, разрушается, а царь делает угодное в очах Господних.

Что же конкретно он делает? Откроем Вторую книгу Паралипоменон, 34:3-7: «В восьмой год царствования своего, будучи еще отроком, он начал прибегать к Богу Давида, отца своего, а в двенадцатый год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и литых кумиров». Отец Иосии - Амон. Но согласно еврейской традиции твой отец тот, заветам кого ты следуешь. Иосия следовал заветам Давида. И далее читаем: «И разрушили пред лицем его жертвенники Ваалов и статуи, возвышавшиеся над ними; и посвященные дерева он срубил, и резные и литые кумиры изломал и разбил в прах, и рассыпал на гробах тех, которые приносили им жертвы, и кости жрецов сжег на жертвенниках их, и очистил Иудею и Иерусалим, и в городах Манассии, и Ефрема, и Симеона, даже до колена Неффалимова, и в опустошенных окрестностях их он разрушил жертвенники и посвященные дерева, и кумиры разбил в прах, и все статуи сокрушил по всей земле Израильской, и возвратился в Иерусалим».

Царь повелевает собирать деньги на ремонт Храма и выполнить ремонтные работы. В процессе производства ремонтных работ первосвященнику на глаза попадается книга, Тора. Может быть, это было на Йом Кипур и он по старой памяти зашёл в Святая Святых, куда обычно религиозные евреи заходить опасались, и там её увидел. Наверное, он что-то слышал о хранящихся в Храме священных книгах, потому что он не прошёл мимо находки, а дал ей ход: книгу читали перед царём.

Проблема евреев того исторического периода была в том, что они хотели поклоняться Богу, но не хотели служить. Они не знали, что такое Царство Небесное, они забыли о нём. Царство Небесное перестало быть целью. И вот результат: обветшал и оказался в запустении Храм, где-то валялся свиток Торы, ну а раз Тора не читалась и не исполнялась, то имели место нарушения и просто игнорирование большинства, а возможно, всех её заповедей. Евреи потеряли связь с Богом, потеряли то, что отличало их от остальных народов.

Иосия, этот истинный потомок своего великого прапрапрадеда Давида, огнём и (нет, не мечём) топором прошёлся по Иудее и даже по всей территории бывшего Израиля и под корень вырубил и выжег символы идолопоклонства. Ещё совсем мальчик. Шестнадцати лет от роду.

Ну, а как обстоят дела с идолами в наше время? Мы с вами, как и Иосия, родились в семьях идолопоклонников. Идолы наших родителей, конечно же, не Астарта и Ваал, а, возможно, образование и карьера, когда они превращаются в самоцель и достигаются не за счёт труда и способностей от Бога, а за счёт активной работы локтями. Возможно, это деньги, богатство, роскошь, модные дорогие автомобили, шикарные квартиры, дома и пр. Но мы уверовали, покаялись, имеем Тору, да что там Тору - все Священное Писание. Изучай! Исполняй волю Бога! Ведь кроме этого Богу от нас не надо ничего. И что же? Мы продолжаем жить среди идолов, унаследованных от наших родителей, и даже приносим им жертвы, бросаем на их алтарь наших детей, говоря им: карьера, во что бы то ни стало. И вот уже запущен очередной виток идолопоклонства. Не только наши родные, друзья, знакомые, но и мы сами не можем понять, в чём мы лжём, где результат нашего покаяния, как он сказался в нашей жизни. Ведь идолы - это не только безудержный карьеризм и богатство, но и интерес ко всякого рода целителям, прорицателям, астрологам и прочим «занимательным» вещам.

При этом, однако, нужно понимать, что мы, верующие, живём в человеческом обществе. И наше хорошее воспитание, образование, научная или деловая карьера обязательно должны служить средством прославления Бога, свидетельствовать неверующим, что наши успехи в этой жизни – это плод Божьего благословения и что мы ясно отдаём себе отчёт в том, что только Ему мы всем этим обязаны. Причём такого рода свидетельства, а также свидетельства благополучия наших взаимоотношений с родными и близкими в семьях являются наилучшими для неверующих. Выше стоит уже только подвижничество во славу Божью.

Иосия, этот шестнадцатилетний мальчик, был радикалом, экстремистом, если хотите. Мы с вами боимся этих слов. Потому что современный мир - демагог. Современные модные слова – это: гуманизм, терпимость, душевность. Это нацисты - радикалы, это террористы сегодня радикалы и экстремисты. Мы, конечно же, не из их числа. И мы продолжаем жить среди идолов. Называем это «мнением, которое имеет право на существование». Но мы не понимаем главного. Того, что еврейское Писание - это радикальное Писание. Что еврейский Бог - это радикальный Бог. Он ничего не меняет наполовину, Он всё меняет радикально и полностью. И Он не желает, чтобы мы были рабами идолов, Он желает, чтобы мы были царями и священниками в Его Царстве. Он желает, чтобы мы выбросили, уничтожили, сожгли без остатка всех до одного идолов. Чтобы их больше не было в нашей жизни. Чтобы мы были светом, священством этому миру.

Для того чтобы обосновать некоторые выводы, обратимся снова к Писанию: «И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши» (Втор.32:15-17).

Именно эту картину с детства видел Иосия. И когда, читая Тору, он дошёл до этого места (там же - ст.22-25): «ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; извне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца».

Иосия осознал всю глубину пропасти, в которую низвергли сами себя евреи. Он уже знал судьбу израильского царства и опасался, что то же произойдёт и с Иудеей. В награду за праведность Бог обещал Иосии, что глаза его не увидят того бедствия, которое Он наведёт на Иудею.

И современный Израиль «утучнел, отолстел и разжирел»: дорогие курорты, роскошные машины с фигурками идолов…, но только не чтение, а тем более не исполнение слова Божьего.

После ассирийского пленения северного царства современники Иосии, наверное, говорили: «А куда смотрел Бог Израиля?» Шестьдесят лет назад не где-то там, а здесь, в Германии, в стране, где мы живём, произошла катастрофа. Погибло 6 миллионов евреев. Живы ещё те, кто случайно спасся. Мы интересуемся этим, читаем книги, смотрим фильмы. Но делаем ли мы выводы? Или опять: а куда смотрел Бог Израиля? А «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор.15:4). И во всех своих несчастьях за последние примерно 3,5 тысячи лет евреям следует винить только себя.

Из Писания мы уже знаем, и история многократно подтвердила, что Бог не говорит впустую. Но если ты покаялся, «разодрал одежды свои», избавился от всех своих идолов, абсолютно от всех, то можешь быть уверен: Бог помилует тебя. А Иешуа добавляет: и не только, Он ещё введёт тебя в Царство Небесное. А Иоанн в своих Откровениях, которые многим пока непонятны, ещё добавляет: посадит на трон царями и священниками. Глядя на тебя, твои родственники, друзья, знакомые тоже захотят быть царями и священниками и поэтому тоже вступят в завет с Богом.

Многие считают особенностью евреев склонность к музыке, культуре, наукам, многие – гражданство государства Израиль. В действительности у евреев есть только одна отличительная черта: только у них есть мать-Тора. Она является прекрасным венком для головы еврея и драгоценным ожерельем для шеи его. Это царственное, священническое украшение. Может быть, ещё Сэсэр, который греки перевели как Библос, и в результате появилось слово Библия – слово Бога живого.

Однажды, примерно 2 тысячи лет назад, в последний великий день праздника Суккот, который уже тогда назывался Симхат Тора, посреди Храма стоял Иешуа и возглашал, говоря: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Это было в последний восьмой день великого праздника, который назывался Шемини Ацерет. Иисуса окружали люди весьма религиозные. Как раз в это время жертвенник поливали водой, и всем было понятно, о чём говорил Иисус.

"Иди ко Мне и пей" – очистись от идолов. Только Он мог взять в руки эту книгу и исполнить до конца всё, что в ней написано. До конца. Чтобы мы с вами могли стать царями и священниками. Пусть в этот праздничный день Бог вас обильно благословит. Аминь!

Даниил Грубер


Когда речь заходит о взаимоотношениях Иудея и Язычника, основное направление всей традиционной теологии Церкви - отделение. [Это также направление и всей традиционной раввинской теологии.] С другой стороны, главное направление Бога - воссоединение: взять обоих и соделать из них одно новое творение. Как в браке мужчины и женщины, так и в Библейском союзе Иудея и Язычника целью Бога не является ни подчинение, ни упразднение индивидуальности, но напротив, взаимное укрепление, служение и плодовитость.
Теология, которая противопоставляет "Церковь" "Иудеям", является "анти-Иудейской" теологией. Анти-Иудейская теология возникла как ответ на "избранность" Еврейского народа.
Анти-Иудейская тенденция появилась очень рано. Павел обращает на нее внимание в своём послании к Римлянам. Позднее мы детально проанализируем его комментарии.
Никейский Собор, 325 по Р.Х., стал отчетливым поворотным пунктом в истории Церкви. С тех пор, вся принятая Церковью теология строилась на анти-Иудейском основании. Теологические изменения, принятые в Никее, лишили Церковь возможности быть верной своей, Богом данной миссии.
Эти установленные изменения были фундаментальными и долговечными. Они состояли из семи частей:
Отвержение буквального значения Писания в его контексте.
Подчинение Писания авторитету Церковной иерархии.
Решительность в том, что Церковные доктрины и практика будут противостоять Иудеям.
Установление обязательного единообразия в практике.
Принятие государства и меча как средств сохранения чистоты в Церкви. [Крест превратился из средства победы над грехом для индивидуума в средство победы над грешниками для общества.]
Принятие меча государства вместо меча Духа, крови Агнца и крови верующих как средств триумфа в мире.
Принятие государственной поддержки Церкви в обмен на церковную поддержку государства. [Церковь покорила свое пророческое служение государству.]
Эти изменения нельзя назвать незначительными. Это основательные фальсификации. Церковь стала Церковью Константина. В этой книге мы не будем полностью обсуждать каждое из этих изменений и его последствия, но мы рассмотрим историческое свидетельство и кардинальный теологический сдвиг, сделавший всё остальное возможным и оправданным. Мы рассмотрим это в свете действительно библейского учения.
Происшедший теологический сдвиг в основе своей был таким: Церковь стала называть себя "новый Израиль", заменяя Иудеев. Как "новый Израиль", сама Церковь стала тождественной Царству Божию, так как именно царство Израиля Бог обещал восстановить. Из-за того, что Бог вверил меч царству (народу) Израиля, "новый Израиль" тоже взялся за меч.
Хотя мы не располагаем всеми документами Церкви первых четырех столетий ее существования, мы имеем достаточно сведения для того, чтобы проследить общее развитие того типа теологии, который одержал триумф в Никее. У нас есть достаточно для того, чтобы понять основной результат этих изменений.
Вскрытие этого анти-Иудейского фундамента позволит нам прояснить два момента. Во-первых, это облегчит различение и понимание того, что было построено на нем и почему. Во-вторых, это прояснит, почему современные теологии определённым образом отличаются от Библейского учения.
Анализ исторических и современных теологических ошибок большинства Церквей - заведомо противоречивая задача.
Однако сама Церковь родилась посреди противоречий. Сами по себе противоречия не были злом. Они были необходимы для установления правильной доктрины.
В первом столетии, самым спорным доктринальным вопросом, стоявшим перед Церковью, был вопрос: "Какое же место во всем этом занимают Язычники?" Это очень важный вопрос. От него зависели индивидуальность, предназначение и судьба. Это едва не раскололо раннюю Церковь. Мы удалены почти на две тысячи лет от того времени, той культуры и жизни ранней Церкви, поэтому нам очень трудно полностью оценить причины противоречий и их напряженность, но для нас очень важно сделать это.
Сегодня самый горячий вопрос, стоящий перед Церковью: "Какое же место во всем этом занимают Евреи?" Библейский ответ на него является решающим для правильного понимания Библии в целом. Почти вся остальная наша теология и способ Библейской интерпретации вытекает из того, как мы понимаем взаимоотношения Церкви и Евреев. А наше поведение должно вытекать из нашей веры. Наше поведение показывает нашу веру.
Каким бы ни было наше понимание этих взаимоотношений, через его призму мы воспринимаем прошлое, настоящее и будущее мира, а также характер века грядущего. Оно влияет на наши отношения с Богом, молитвы, евангелизацию, поклонение, наш взгляд на современный Израиль, народы и Церковь. Это определяет нашу социально-политическую позицию и вовлеченность.
Церковь, в целом, не в состоянии понять свою индивидуальность, выполнить своё призвание и достичь своей цели без должного понимания этих взаимоотношений. Она должна понимать эти отношения в соответствии с учением Библии, а не традиции.
Библия не осуждает традицию. Она также не учит нас отвергать мудрость прошлых веков. Однако она ясно даёт понять, что Бог недоволен теми традициями и учениями людей, которые противоречат Его Слову.
Господь сказал Исайе: "Так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих, то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". (Ис. 29:13-14)
Иисус цитировал пророка Исайю, говоря: "Но тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание... устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили..". (Мк. 7:7-9, 13)
Естественное состояние человека, даже религиозного, не изменилось со времен Исайи или с первого века. Слово Божие пребывает вечно истинным. То, что делалось в синагоге, делалось и в Церкви.
Слово Божие - это стандарт, по которому будут судимы все и вся. Павел говорил Тимофею: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".
Сам Библейский текст заслуживает тщательного изучения и точного преподавания. Когда изучается сам текст, сразу становится явным, что многие традиционные учения не происходят из текста. Это просто традиции людей, противостоящие Богу и Его целям.
Традиция имеет ценность, но существуют исторические причины, по которым традиция отступила от Библейской истины. Для тех, кто принимает Библию так, как она есть, веря, что это Слово Божие, то, чему она учит - сердце нашего существования. Это наша жизнь, а не просто материал для доказательства наших мнений, поддержки наших предубеждений или подтверждения наших традиций. Мы хотим знать то, чему она учит, потому что это определяет, какую жизнь мы избираем.
Необходимо в начале этого рассмотрения отвергнуть определенные общепринятые, но неверные словоупотребления. Они сообщают нечто, не являющееся истинным, и ведут к неправильной доктрине. Вместо этого должны быть приняты Библейские словоупотребления.
1) Термины "Ветхий Завет" и "Новый Завет" традиционно используются в отношении двух основных частей Библии.
"Ветхим Заветом" считают ту часть Библии, которая была написана прежде жизни Иисуса на земле. "Новым Заветом" - то, что было написано после.
Употребление этих терминов очень старое и крепко укоренившееся. Из имеющихся исторических свидетельств похоже, что Иреней первым применил термин Н.З. [Новый Завет] к Священным Писаниям и после него "их описание как Нового Завета... вошло в моду". Похоже, что Милету из Сардиса принадлежит честь "первого употребления термина Ветхий Завет в отношении Библии..".. Иреней и Милет писали между 160-190 по Р.Х., восемнадцать столетий назад, но более века спустя после Евангельских событий.
Несмотря на то, что употребление этих терминов очень старо, все-таки оно очень неверно. "Новый Завет" и "Ветхий Завет" в действительности относятся к двум основным заветам (договорам), которые Господь заключил с Израилем - "ветхий" завет Закона и "новый" завет в крови Иисуса. Эти заветы являются определенными соглашениями, а не обозначениями двух основных частей Библии.
Когда Павел, например, говорит о старом завете как о преходящем (2 Кор. 3) , он говорит о завете Закона, не о самих Писаниях. Писания и содержащийся в них Закон Бога - вечны. Только сам завет прошел.
Традиционные ярлыки ведут к неверному убеждению, что "Ветхий Завет" был для Иудеев, а "Новый Завет" - для Церкви. Они ведут к неверному убеждению, что "Новый Завет" нужно интерпретировать по-другому, нежели Ветхий Завет.
Традиционные ярлыки также ведут к неверному убеждению, что "Бог Ветхого Завета" это Бог гнева, а "Бог Нового Завета" - Бог милосердия. Эта ошибка осложняется невежеством и по поводу Божией любви к Израилю, и по поводу Его обещаний суда в Церкви, а также гнева и суда в мире. Это фундаментальные ошибки.
Бог Один. Он и Его цели неизменны. Он представляет Евангелие как исполнение того, что Он планировал и обещал сначала. План, обетование и исполнение -неразделимы.
Иисус обращался к "Закону Моисея (Тора) и Пророкам (Невиим) и Псалмам (Кетувим)" (Лк. 24:44). Аббревиатура для этих частей Библии - ТаНаХ. В нашей дискуссии будет использоваться термин "Танах". Поскольку не существует современной аббревиатуры для Евангелий, Деяний, Посланий и Откровений, мы объединим их термином "Писания Нового Завета".
2) Еврейское слово "гоим" покрыто некоторой неясностью из-за того, что оно поочередно переведено то как "Язычники", то как "народы", то как "варвары".
То же самое и с греческим его эквивалентом "этне" и его вариациями.
Сегодня, "варвары" обозначает что-то вроде "нецерковные, грубые люди". "Народы" сейчас имеет оттенок народа-государства с правительством, современный феномен. "Язычники" обозначает тех, кто является не евреями.
Все вместе, эти различные значения приближают нас к более полному пониманию того, что в действительности означает слово "гоим". Но сейчас в мире есть гоим, не имеющие своего собственного государства или правительства. Этот буквальный смысл неважен для значения оригинальных слов. Есть и другие гоим, которые не являются "нецерковными, грубыми людьми".
Русский перевод Библии и Писания ранней Церкви имеют тенденцию употреблять "язычники" или "народы" вместо "гоим".
Это неудачно, потому что затрудняет для читающих понимание природы и напряженности конфликта в ранней Церкви (Деян. 15) по поводу того, как гоим, т.е. Язычники, могли спастись. Это затрудняет понимание и того, что делаемое Богом было чем-то радикально новым. Это затрудняет оценку характера Великого Поручения, и полную меру Божией благодати. Те, кто имеет дело с Церковью в разных культурах, используют термин "группы народов" для более точной передачи Библейского значения "гоим" и "этне". Это намного лучше, но всё-таки не передает радикального различия между Израилем и гоим.
Хотя Бог и обещает сделать Израиль народом святым (Исх.19:6), Он дает ясно понять, что Израиль - уникальный народ, который "между гоим не числится" (Чис. 23:9). Для наших целей преимущественно будут использоваться "Язычник[и]" и "гоим" для обозначения их еврейского и греческого эквивалентов.
3) Еще одна ошибка, которую стоит избежать с самого начала, касается имен людей и названий книг Библии. В нашей дискуссии Мария будет правильно упоминаться как Мариамь. Именно таким было ее имя. Разница заключается здесь не просто в языке, но в правильной идентификации. Важно понимать должным образом, кем были эти люди на самом деле. Они не были греками, они были евреями. Делание из них того, кем они никогда не являлись, ведет еще к одному неверному предположению и учению. Признание их теми, кем они были, облегчает понимание действительно Библейского учения. Для людей естественно смотреть на окружающий мир, других людей, культуры, времена и даже на самого Бога через призму своей индивидуальности и собственного понимания. Это довольно естественно, но это производит искаженное видение реальности. Для формирования должной теологии необходимо начать по-другому.
Библия начинается так: "В начале Бог..". Это то, с чего и мы должны начать, чтобы должным образом понять мир, который сотворен Богом. Он - единственный, кто был в начале. Именно Его желания и цели возобладают в конце.
Нужно, чтобы начальным пунктом проверки Библейских отношений Церкви и Евреев был сам Бог. Традиционная церковная теология начинается с Церкви. Вот почему большая часть Церкви на протяжении почти всей своей истории не понимала Библейские отношения Церкви и Евреев должным образом. Бог не начинал с Церкви.
"В определённые исторические периоды существуют положения, которые принимаются за истину и не требуют доказательств. Ставить их под вопрос почти богохульство. В то время провозглашать эти идеи было легко, какими бы странными они не казались живущим в другое время и под другим духом. Такова сила предубеждения и духа века. Традиция действительно отменяет Слово Божие".
Первая часть этой книги прослеживает историю того где, когда и как Церковь пошла в неверном направлении. Она также устанавливает, насколько серьезны были ошибки и их последствия.
Затем мы начнем с должного начала. Вторая часть книги представляет взаимоотношения Церкви и Евреев так, как они даны в Библии.
Третья часть книги представляет эти взаимоотношения в свете традиционных и современных теологии Церкви. Она исследует и проясняет их фундаментальные ошибки.
Книга написана к Церкви, но также важна для всех, интересующихся историческим Иудео-Христианским диалогом, а также для понимания Ближнего Востока, выходящего за пределы лишь политико-географического измерения. Некоторым она не понравится, но вопрос здесь не в том, что нравится людям, и что нет, а скорее в том, чему на самом деле учит Библия.

СОДЕРЖАНИЕ:
Перевод Игоря Яншева

Вступление

Часть первая: Историческое развитие антииудейской теологии
"Церковная история" Евсевия
Система толкования Оригена
"История" Евсевия и Миллениум
Пасхальное противоречие

Часть вторая: Библейские отношения

Раздел А: Установление контекста
В начале
Начало человека
Начало язычников
Начало евреев
Авраам странник
Грех Израиля и верность Бога
Остаток
Пришельцы в лагере

Раздел Б: Исполняя обетование
Царь Иудейский
Новый Завет
"После тех дней"
Остаток и Новый Завет
Начиная от Моисея

Раздел В: А также язычники
Самаряне
Эфиопский евнух
Язычники в Писания Нового Завета
Римский сотник
Обсуждение в Иерусалиме
"Евангелие есть..."
Содружество Израиля
Тайна Мессии
Дух взаимоотношений
Ответ македонян
Церковь в Риме
Божий порядок евангелизации мира
Мера Божией верности еврейскому народу
Как преобразовать этот мир из смерти в жизнь
Предупреждение всем языческим верующим

Раздел Г: Ибо Твое есть Царство
Восстановление Царства
Скиния Давидова
Замечание о пророчестве
Полнота язычников
Последний остаток
Последняя война на Небе
Весь Израиль спасется
Окончательные взаимоотношения
Они будут царствовать на Земле
С Небес

Заключение




Интересная книга - исследование на основании Библии о Церкви.
О взаимоотношении евреев и Церкви
``Книга написана к Церкви, но также важна для всех, интересующихся историческим Иудео-Христианским диалогом``

ЧИТАТЬ ЗДЕСЬ http://tikvaisrael.com/biblio/church_and_jews/church_and_jewries.htm

Materials:

•Size G hook
•WW yarn
Pattern Notes: fits 8 oz dog
(when dog grows make more rows of 8-10 to make the sweater longer)

Shell Stitch: 2 dc, ch 1, 2 dc

Directions: Ch 38, join to form a circle.

Rows 1-6: dc in each stitch.

Row 7: dc in first 4 dc. ch 3 skip 3 stitches. dc around to last 7 stitches and ch 3 skip 3 and dc in last 4 dc. join.

Rows 8-10: dc even.

Rows 11: ch 3 dc,ch, 2 dc in same stitch as joining. *skip 2 dc, sc once, skip 2 dc, do shell, * repeat around, join and finish off. Ch 65 for tie and weave around the shell row in skipped stitches.

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
Часть 4 - Без заголовка
Часть 5 - Без заголовка
Часть 6 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Pup Sweater

This pattern is sized for my dog, but Big Wool is very stretchy when knit on US 19 needles, and the shaping of this pattern is simple.

So adding a few stitches at cast on will fit a larger dog, remove a few for a smaller dog etc...


size: to fit dog with 16" collar
length of sweater: 15"

yarn: 1 ball Rowan Big Wool
OR 3 balls Loop-d-Loop Tundra

needles: US 15 and US 19

gauge: 2 sts = 1" on US 15


abbreviations
k = knit
p = purl
sts = stitches
k2tog = knit 2 sts together
sl = slip
psso = pass slipped stitch over
k2, p2 rib = *k2, p2* across RS rows, and *p2, k2* across WS rows

INSTRUCTIONS

START AT HINDQUARTERS:
- Using US 15 needles, cast on 26 sts.
- work k2, p2 rib for 4 rows
- change to US 19 needles, work stockinette for 4 rows
work increases as follows:
- Row 1: k2, k into front and back of next st, k to 4 sts from end, k into front and back of next st, k3
- Row 2: p across
- repeat above 2 rows 4 more times
- next row: k across
- next row: p across
- next row: k2, k into front and back of next st, k to 4 sts from end, k into front and back of next st, k3
- next row: p across
make armholes as follows (this is where you might want to shape the sweater to suit the location of his/her arms, and using any knit "hole" method you prefer):
- k3, bind off 6 sts, k to 10 sts from end, bind off 6 sts, k3
- p3, cast on 6 sts, p to bind off sts, cast on 6 sts, p3
decreases for neck (mark center stitch of row)
- Row 1: k2, k2tog, k to 1 st after armhole, k2tog, k to 2 sts before center stitch, k2tog, k1 (center stitch), sl 1, k1, psso, k to 1 st before armhole, sl 1, k1, psso, k to 4 sts from end, sl 1, k1, psso, k2
- Row 2: p across
- repeat above 2 rows once more.
- k across
- p across
- bind off loosely

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
Часть 4 - Без заголовка
Часть 5 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Размер: XS-S-M

Свитер связан резинкой и выглядит маленьким по окончании работы, но он сильно растянется впоследствии.

Размеры готового изделия:
Обхват в груди: примерно 28/32 — 40/44 — 48/52 см.
Длина спинки: примерно 24 — 32 – 40 см
Примерные размеры для собак: XS = чихуахуа, S = бишон-фриз, М = кокер спаниель.

Вам потребуется:

-50-100-150 г пряжи Drops Fabel от Gamstudio черно коричнево серо-синего цвета. № 521
-50-50-100 г пряжи Drops Alpaca серо-синего цвета. № 6309
-50-50-50 г пряжи DROPS Puddel угольно-серого цвета, № 08
-чулочные спицы DROPS 4 mm — либо размер, подходящий для указанной плотности вязания
-чулочные и круговые спицы DROPS 3 mm
-крючок DROPS 6 mm

Плотность вязания: 19 п. х 25 рядов = 10 х 10 см. связано лицевой гладью нитью в 2 сложения (по 1 нити Fabel и Alpaca).

Свитер: вяжется круговыми рядами от выреза горловины вниз.

Набрать 48-64-80 п. на чулочные спицы 4 mm нитью в 2 сложения: 1 нить Fabel + 1 нить Alpaca. Связать 4-6-8 см резинкой (2 лиц. п., 2 изн. п.). Затем связать 1 круговой ряд изнаночными п. (из него будут набираться петли для капюшона). Следующий круговой ряд вязать резинкой как прежде, а в следующем круговом ряду прибавить по 1 п. в каждой 2-й секции изнаночных п. (т.е. 3 изн. п. вместо 2-х) = 54-72-90 п. Продолжить вязать резинкой до высоты 6-10-14 см затем прибавить по 1 п. в оставшихся секциях изнаночных п. (т.е. 3 изн. п. вместо 2-х) = 60-80-100 п. Продолжить вязать резинкой = 2 лиц. п. /3 изн. п. На высоте 8-12-16 см сделать проймы следующим образом: закрыть 2 лиц. п.. перевести следующие 13-18-23 п. на вспомогательную нить или держатель для петель (= средняя часть переда), закрыть 2 лиц. п. и вязать оставшиеся 43-58-73 п. как прежде. Связать резинкой на этих п. (= спинка) 5-8-10 см и затем перевести эти п. на вспомогательную нить или держатель для петель. Перевести оставшиеся 13-18-23 п. переда обратно на рабочую спицу и связать резинкой 5-8-10 см. Затем перевести петли спинки на рабочую спицу, при этом с каждой стороны набрать 2 новые п. между передом и спинкой = 60-80-100 п. Продолжить вязать резинкой как прежде. На высоте 19-27-34 см закрыть 9-10-13 п. в середине переда. Закончить вязание прямыми рядами, при этом закрыть с каждой стороны в каждом 2-м ряду: 2 раза 2 п., 2-5-7 раз 1 п.. 1 раз 2 п. и 1 раз 3 п. Закрыть оставшиеся 29-42-55 п. Длина изделия примерно 24-34-44 см.

Рукавчик: на чулочные спины 3 mm пряжей Fabel набрать 36-52-64 п. вдоль одного из отверстий для лап. Связать 3-5-7 см резинкой (2 лиц. п./2 изн. п.) и закрыть лицевыми лицевые п.. изнаночными изнаночные п. Также связать второй рукавчик. Капюшон: подвернуть горловину внутрь свитера вдоль кругового ряда из изнаночных п. связанного раньше. Держа свитер лицевой стороной к себе, набрать петли вдоль этого кругового ряда пряжей Fabel на круговые спицы 3 гага, при этом не набирать петли из средних 6-10-14 п. переда, набрать только из оставшихся п. = 42-54-66 п. Связать 1 изнаночный ряд изнаночными п.. при этом равномерно увеличить количество петель до 70-90-110 п. (т.е. связать 1 п., затем прибавить по 1 п. в 2 следующие п.). Вязать лицевой гладью прямыми рядами с 3 п. платочной вязки с каждой стороны до высоты капюшона 12-16-20 см. Для лучшего результата провязать стороны капюшона вместе вдоль верхней части вместо того, чтобы закрывать петли, но если это слишком трудно петли закрыть и сшить стороны капюшона вместе матрасным швом.

Обвязка: крючком 6 mm обвязать пряжей Puddel капюшон, низ рукавов и края свитера следующим образом: 1 ст. б.н. в первую п., * 1 возд. п., пропустить 1 см, 1 ст. б.н. в следующую п.*, повторять между *-*.

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
Часть 4 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Размер: XS – S – М.Размеры готового изделия:
Обхват в груди: примерно 28 30 — 40/44 — 4852 см.
Длина спинки: примерно 24/26—32/34—40 42 см.


Примерные размеры для собак: XS = чихуахуа, S = бишон-фриз, М = кокер спаниель.

Вам потребуется:

-пряжа Drops Eskimo от Gamstudio: 50 г красного цвета № 08
-50 г оранжевого меланжевого цвета, № 19
-50 г сиреневого меланжевого цвета, № 20
-50 г розового цвета. № 26
- спицы DROPS 7 mm — либо размер, подходящий для указанной плотности вязания
- крючок DROPS 7 mm
- 2-4-4 деревянных пуговицы DROPS диаметром 20 мм. № 535

Плотность вязания: 12 п. х 20 рядов узором «рис» =10×10 см.

Узор «рис»: 1-й ряд: *1 лиц. п.. 1 изн. п.*. повторять между*-*. 2-й ряд: изнаночные п. вязать лицевыми, а лицевые п. — изнаночными. Повторять эти 2 ряда.

Чередование полос: вязать в следующей последовательности:

5-7-8 см красным цветом

1.5-2-3 см розовым цветом

4-5-6 см оранжевым меланжевым цветом

1.5-2-3 см сиреневым меланжевым цветом

3-5-6 см розовым цветом

1.5-2-3 см красным цветом

3-5-6 см сиреневым меланжевым цветом и затем вязать оранжевым меланжевым цветом до конца изделия.

Спинка: вяжется снизу вверх, по направлению к горловине. Набрать 11-15-19 п. на спицы 7 mm пряжей красного цвета. Вязать узором «рис» с соответствующим чередованием полос — см. выше — при этом набрать новые п. с каждой стороны в каждом 2-м ряду: 2 раза 2 п. и 2-3-5 раз 1 п. – 23-29-37 п. На высоте 21-28-36 см закрыть средние 5-7-9 п. для выреза горловины. Вязание разделить и закончить каждую сторону раздельно — все дальнейшие измерения производить от этого места.

Левая сторона: = 9-11-14 п. Закрыть 1 п. по направлению к вырезу горловины в каждом 2-м ряду 2-2-4 раза = 7-9-10 п. На высоте 9-10-12 см петли закрыть. Правая сторона: вязать симметрично левой стороне.

Обвязка крючком: сиреневым меланжевым цветом и крючком 7 мм обвязать все края накидки — начать с верхнего угла одной из сторон у выреза горловины следующим образом: 1 ст. 5/н в первую п., 2 возд. п., *пропустить примерно 1.5 см, 1 ст. б.н. в следующую п., 2 возд. п.*, повторять между *-* и закончить соед. ст. в начало ряда.

Ремешок для застежки на животе: набрать 7-9-10 п. на спицы 7 mm сиреневым меланжевым цветом с левого края накидки, начав примерно на 6-8-10 см ниже выреза горловины (набирать из петель, провязанных спицами, чтобы крючковая кайма оказалась сверху). Связать узором «рис» примерно 10-15-20 см — примерить накидку на собаку для определения точной длины (ремешок немного растянется при носке, поэтому не делать слишком длинным), петли закрыть.

Пришить 1 -2-2 пуговицы на ремешок и 1 -2-2 пуговицы на одну из сторон выреза горловины. Сделать соответственно петельки для пуговиц из арок из возд. п.

Серия сообщений "вязание для собак":
Часть 1 - Без заголовка
Часть 2 - Вязаный свитер для собаки.
Часть 3 - Без заголовка
...
Часть 10 - Без заголовка
Часть 11 - Без заголовка
Часть 12 - Без заголовка

Одежда для собак - это одно из новых и популярных направлений в зооиндустрии. Она выполняет, прежде всего, свою основную функцию в холодное время года - защищает гладкошерстных и совсем бесшерстных собак от непростых природных катаклизмов в виде мороза, снега, слякоти и грязи.

Собака, как и любой животный организм (пингвины и моржи не в счет) может замерзнуть, застудить себе чего-нибудь и, в следствие этого, занемочь. Поэтому, зная уязвимые места своего питомца, перед наступлением холодов или по факту (что хуже) его надо утеплить изделиями легкой мануфактурной промышленности, то есть одеждой для собак. Типы одежды для собак бывают разные. Многие названия позаимоствованы из человеческой одежды, вроде: комбинезон, свитер, джемпер, куртка. Правда, есть еще и названия одежды, наследственно позаимствованные из животного мира - попона, например. Все это увеличивает вариативность и индивидуальность наряда для каждого домашнего питомца.

Защита от холода - это еще не все, что может нести в себе искусственный покров в виде шерсти, и не только шерсти. Надо помнить, что одежда призвана делать любое существо красивым, с человеческой точки зрения, конечно. Одежда - это фэшн. Или мода. То есть проекция образа модельера на предмет труда в целях выделения, усиления индивидуальности и красоты преображаемого. Это значит, что есть еще и сезонные коллекции собачьей и кошачьей одежды. Модельные дома, вроде Гуччи или Дольче и Габбана, пока не интересуются пошивом одежды для собак в массовом масштабе, зато есть известные лишь в зооиндустрии производители-специалисты функциональной и стильной собачьей одежды. Для собак шьют одежду различные ударники пошивного труда - итальянцы - Quatrozampe, Camon, Tria De; немцы - Dogi, а также наши российские портные для собак - дом Светланы Абрамовой, Дог Мода и прочие столичные мануфактуры, каких много.

Для собак могут быть подобраны повседневные прогулочные туалеты, выходные туалеты, транзитные туалеты, домашние туалеты. Да, да: как же собака в аристократической семье будет ходить по особняку, неужели безо всяческой одежды? Нет, однозначно! Для этого она(собака) может быть облочена в пижаму (вдруг из под щелей тянут сквозняки?) или утеплена налапниками(если у Вас полы без подогрева). В крайнем случае опоясана легкой накидкой, укутана шарфом. У собаки должен быть свой угол, то есть лежак, свой и не повторимый, убаюкивающий и родной.

Еще собачья одежда непременно делается, чтобы сочетаться с Вашим туалетом, во многих цветах и фасонах, чтобы при выходе в свет , на публике, Ваш дуэт по достоинству был оценен.

Информация http://www.catsdogs.ru

Ты пришёл.



Ты пришел вопреки...мягким шагом из грёз,
По тропинке уснувшего сада,
Между спящих кустов, алых,шелковых роз,
Рассыпая мечты-серенады.

Ты пришел налегке... светлым ,нежным лучом,
Разукрасив всё радужной кистью,
И наполнил мой дом тайны сладким вином,
И безбрежностью жизненных истин.

Ты пришел на заре...из ночных дивных снов,
Облачась звёздной яркой капелью,
Из высоких ,алмазных ,крутых берегов,
И февраль стал цветущим апрелем.

Ты пришел навсегда...пухом ласковых птиц,
Добрым сердцем и словом доверья,
Я искала тебя среди тысячи лиц...
А ты сам отыскал мои двери.

Бондаренко Мария

Встреча

Я думаю порой, какою будет встреча
С Ним там, за той последнею межой?
Такою ли, какою в летний вечер
Бывает радостная, трепетная встреча
Влюбленных первою любовью молодой?

Иль облегченной теплыми слезами,
Как встреча сына с матерью родной,
Когда, придя с войны, он в грохоте вокзальном
Искал ее, любимую, глазами
И вдруг, найдя, помчался к ней одной?

Или она подобна будет встрече
Вернувшихся на родину, домой
После разлуки долгой, издалече,
Когда дрожат рыданьем скрытым плечи
У странника от радости немой?

Нет, не дано нам знать, какою будет встреча,
Но верю я, что слиты будут в ней
Частички встреч земных, они, как тот Предтеча,
Готовят нас к заветной вечной встрече,
Которой нет сердечней и теплей.
Вера С. Кушнир

Должны ли христиане соблюдать Субботу

Если да, как это делать и в какой день - в субботу, или в воскресенье?

Или, может быть, нам более не нужен Субботний покой теперь, когда мы во Христе?


¨ Какой день является истинной Субботой (истинным еже-недельным Саббатом) сегодня?

¨ Правда ли, что это седьмой день недели?

¨ Возможно, это первый день недели – воскресенье?

¨ Есть ли разница, какой день недели мы соблюдаем?

¨ Можно ли соблюдать один из семи дней недели, не забо-тясь о том, какой именно?

¨ Нужно ли нам вообще соблюдать еженедельный день по-коя сейчас, когда мы являемся участниками обетов Ново-го Завета?

¨ Существует ли теперь для нас, принявших Христа, некий конкретный день Саббата?

¨ Отменена ли четвертая Заповедь?

¨ Был ли день Саббата перенесен с седьмого дня недели на первый?

¨ Если это так, то когда произошло это изменение?

¨ Соблюдал ли Исус (или апостолы) первый день недели, как Саббат?

¨ Учил ли Исус (или Его апостолы) новообращенных со-блюдать первый день недели, как Саббат?

¨ Какой день соблюдала ранняя Церковь – первый день не-дели, или Ветхозаветную Субботу?

¨ Должны ли мы соблюдать воскресенье в честь воскресе-ния нашего Спасителя?

¨ Называет ли Бог первый день недели святым днем? Даро-вал ли Он воскресенью священное звание?

Есть ли у вас ответы на эти вопросы? Если вы не можете от-ветить на них, если вы не уверены в том, какой из дней является се-годня Саббатом для христиан, читайте дальше. Эта книга содержит ответы из Библии. Библия, откровение Бога человечеству, дает со-вершенно ясные ответы на эти вопросы, когда мы ее понимаем

ЧИТАТЬ КНИГУ -http://www.midnightinamerica.net/rus/docs/lit/a5/a5-s/a5-s-00_rus.htm.

В послании к Ефесянам 2:8-9 сказано, что Божий дар спасения дается нам
милостью (благодатью) и только милостью, не по ´трудам´.

В таком случае, какой смысл имеют ´труды´ в жизни христианина?

Чего ожидает от нас Бог?

Что называлось ´законом´?

Какой смысл имеет ´закон´ для нас сегодня,под благодатью Нового Завета?


Читайте об истине, которая открывается нам в Новом Завете.


http://www.midnightinamerica.net/rus/docs/lit/a5/a5-lg/a5-lg-00_rus.htm)

Гарольд Генс Гарольд Генс - статистик по специальности, провел всю свою жизнь, создавая и взламывая коды для спецслужб США. Он был главным взломщиком кодов в сверхсекретном Агентстве Национальной Безопасности, расположенном в окрестностях Вашингтона.

Когда он услышал об открытии Рипсом и Витцумом кода Библии, его отношение к этому открытию было более чем скептическим. Но так как репутация этих двух человек в научном кругу была высока, Генс решил изучить их доклад.

Хотя в начале изучения он считал библейский код глупостью, вскоре его мнение изменилось. Результаты, полученные в процессе тщательного изучения доклада во время 440-часового эксперимента, сделали Генса верующим.

Взломщик кодов из Пентагона обнаружил, что в Библии закодированы имена людей, живших через сотни лет после ее написания. Вывод был следующий: библейский код - реальность!

Ховард Морган

Когда ранняя Церковь получила откровение о том, что язычники могут уверовать в иудейского Мессию и принять дар Святого Духа без церемонии обрезания или исполнения закона Моисеева, это изменило ход мировой истории. В послании Ефесянам 3:4-6 Апостол Павел называет данное окровение «тайной Христовой». В англоязычной библейской версии NIV шестой стих читается следующим образом: “ Эта тайна заключается в том, что, посредством благовествования, язычники становятся сонаследниками Израиля, составляющими одного Тела и сопричастниками обетования во Христе Иисусе ”. Язычники, уверовавшие в Мессию, стали духовными сопреемниками иудеев, таким образом создав из двух “ одного нового человека ” (см. Ефесянам 2:15). Это божественное творение известно также под названием Церковь, “Которая есть тело Его” (см. Ефесянам 1:22,23) и имеет конкретное предназначение, особенно в отношении к подлинным сынам Авраама. Возникает один важный вопрос, который требует разъяснения при помощи Библии и водительстве Святого Духа: каким образом этот “один новый человек” – Церковь и Тело Христово – должен поддерживать связь с природным Израилем, который пребывает в неверии ?



Для ответа на данный вопрос нам нужно сначала отложить все плотские чувства, уходящие корнями в рассовые предрассудки, и позволить Святому Духу очистить наши сердца, чтобы мы смогли принять написанное Божье Слово. Если мы на такое не согласны, Господь пройдёт мимо нас в поисках тех верующих, которые, ради исполения Его воли, готовы повиноваться Ему во всём.



По этому поводу у Апостола Павла есть много истин, которыми он делится с Церковью через свои послания. Так, в Ефесянам 2:12,19 он учит, что обращённые язычники больше не являются пришельцами, чуждыми израильскому обществу, но согражданами святым и своими Богу. Послание Римлянам 4:11,16 свидетельствует о том, что через веру в иудейского Мессию язычники вправе называть Авраама – отца израильского народа - своим отцом. В Римляням 11:17-24 Апостол объясняет, как происходит “прививание” верующих язычников к нации иудеев, что обеспечивает им доступ к благословениям, которые несёт в себе сочный корень израильской маслины. Римлянам 8:15 и Галатам 4:6 напоминают нам, что Святой Дух взывает через нас к Богу на языке иудеев словом “Авва ”, что значит “Отче”. {Точно такое же обращение использовал Иисус, когда в Гефсиманском саду Он молился: “Авва Отче!” (от Марка 14:36).} Господь не послал Святого Духа говорить к Нему на греческом языке, но на иврите, а это - очень существенная деталь. Имея Авраама отцом своей веры, язычники могут вступить в семейные отношения с Богом иудеев и познать Его как своего «Авва». Из приведённых выше Писаний очевидно, что уверовавшие язычники становятся духовными детьми Авраама – самого

3



первого представителя иудейской расы. Кроме того, они вступают в израильское общество и разделяют с ним благословения, которые были обещаны Аврааму в результате завета с Богом. По вере в Мессию язычники стали «общниками корня и сока (израильской) маслины», а также получили возможность называть Бога Израилева своим Отцом.



Очень важно, чтобы Церковь осознала, что в Божьем замысле она не подменяет собой природный Израиль. Господь дал израильской нации особые обетования, которые не распространяются на всю Церковь. Прививание «диких ветвей» к израильской маслине не исключает из божественного плана «природные ветви», отломившиеся по неверию, потому что «Бог силён опять привить их». Последнее должно явить «природным ветвям», пребывающим в неверии, сокровища благости и милосердия Бога Израилева. Язычники, которые « были ... без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; ... бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою » (Ефесянам 2:12,13). В следствии этого единения, обращённые язычники обязаны теперь любить Бога Израилева, любить Его Священные Писания, а также любить МАСЛИЧНОЕ ДЕРЕВО, к которому они «привились» и чей корень «питает» их своим соком. Церковь призвана показать «природным ветвям» , что отверженный ими Мессия является в действительности тем Царём, пришествие Которого они ожидают. Своим образом жизни, практикующим любовь, веру, силу и святость, некогда «дикие ветви» должны возбудить ревность в «природных ветвях». Таким был и остаётся божественный замысел; вопрос в том, приведёт ли его Церковь в исполнение.



Призвание Тела Христова – пробудить в Израиле религиозную ревность – это одна из новозаветных истин, которая на протяжении истории упускалась из виду. Полагая, что Благая Весть должна быть адаптирована под языческую аудиторию, люди с благими намерениями нацелили своё рвение на то, чтобы изъять из библейских учений иудейскую тематику. Это, в свою очередь, окрыло двери для демонических доктрин, следствием которых стало отторжение Церкви от «израильской маслины» и возобладание надменного отношения к «природным ветвям». Таким образом, Церковь перестала видеть себя частью еврейского народа и участницей божественного плана – возбудить ревность Израиля. Вместо этого она увязла в лжерелигии, утратив подлинное духовное свидетельство и способность порождать истинных учеников Иисуса Христа. На смену божественным принципам пришла система политических и военных интриг, принуждавшая людей быть верными Церкви, а не истинам о рождении свыше и вечной жизни. Пойдя на трагический компромисс, Церковь навлекла на себя Божью кару за превозношение над «природными ветвями», которые пока остаются в неверии.

4

Это возмездие свыше сводилось к тому, чтобы «сдвинуть светильник» подлинной веры с его места в Церкви и лишить её жизнеспособности. Историческое тому доказательство просматривается в упомянутом выше духовном упадничестве Церкви, которое стало результатом подмены истинного богословия, отвержения «природных ветвей» и присваивания себе иудейского наследия. Чем настойчивее Церковь не признавала свою связь с «израильской маслиной», тем глубже она погружалась в неверие и духовное невежество. Со временем то, что изначально составляло мессианскую иудейскую веру, утверждённую на Писаниях и силе Божией, превратилось в «языческое христианство», в основу которого легли человеческие традиции, замешанные на политических и военных интересах. Всё, что имело отношение к иудейству, постепенно отвергалось, а в отдельных случах подлежало окончательному запрету. Евреи получили такую репутацию, что их преследования, страдания и убиения не только поощрялись, но и считались священным долгом. Таков был стратегический замысел сатаны - скрыть истинное Благовестие от еврейского народа и тем самым задержать возвращение Иисуса, которое возможно лишь после окончательного «прививания» иудеев к своей природной маслине.



Присоединение Церкви к своим иудейским корням и восстановление её отношений с еврейским народом имеет принципиальное духовное значение. Более того, эти процессы занимают центральное место в божественном замысле для всего человечества; от них зависит второе пришествие Мессии. Почему сатана так отчаянно противится этим событиям, что в них особенного ? Как они будут происходить ? Какая роль при этом отводится нам и нашей церкви ? Прежде чем ответить на эти вопросы, нам предстоит разобраться в таких понятиях, как «иудей» и «иудейский». Они заключены в ковычки по той причине, что разные люди вкладывают в них различный смысл. Эти слова имеют особую эмоциональную и духовную окраску, что делает их объектом непонимания и ошибочного применения. Нам следует воспользоваться библейскими определениями данных терминов, чтобы увидеть, каким значением их наделил Господь.



Слово «иудей» берёт своё происхождение от еврейского слова «Иуда», то есть «хвала Сущему». Именно такое имя избрал Себе Господь, когда сказал Моисею: « Я есмь Сущий (Иегова). ... Бог Авраама, Исаака и Бог Иакова... » (см. Исход 3:14,15). Призывая это имя, мы отождествляем себя с Богом Израиля. Исходя из сказанного, быть иудеем - значит воздавать хвалу Сущему. Тот человек, который имеет с Сущим личные отношения, преобразующие его в истинного поклонника и наполняющие его жизнь божественной силой, и может называться «иудеем». Во второй главе послания к Римлянам Апостол Павел заявляет природным иудеям: « не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на

5

плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала (иными словами, его иудейство) не от людей, но от Бога ». Принимая веру в иудейского Мессию, язычники становятся частью израильского общества и исполняются Духом Сущего, которым взывают «Авва, Отче!». Кроме того, они признаются духовными детьми Авраама и «прививаются» к оливковому дереву - символу истинных верующих Израиля. В результате этого между язычниками и еврейским народом устанавливается духовная связь, а своим «иудейством» они обязаны не человекам, а Богу.



Согласно новозаветным Писаниям, иудейство распространяется на всех, кто исповедует свои грехи, принимает в сердце Мессию и исполняет Его заповеди. Что касается подлинных иудеев, которые «по наружности таковы», их иудейство сберегается на последние времена, когда произойдёт массовое обращение еврейской нации к своему Мессии. Возлюбленный язычник, не думай, что твоё «иудейство» пришло на смену заветным обетованиям, данным Богом природному Израилю. Сделав язычников частью израильского общества, Господь наделил их особой ответственностью – возбудить ревность еврейского народа. Способен ли ты осуществить этот Богом продуманный план ?



Одна из исторических ошибок, которую допустила Церковь, заключается в её ложном убеждении, будто в результате своей принадлежности к религии иудеев и отношений «усыновления» с Богом Израиля, верующие язычники стали воплощением подлинного еврейского народа, заняв место тех «природных ветвей», которые отпали по неверию. Это заблуждение подменило истинное призвание «привившихся ветвей» : подтолкнуть природный Израиль к религиозной ревности. Если бы Господь отрёкся от еврейского народа, а Церковь стала именоваться «подлинным Израилем Божьим», тогда Тело Христово не имело бы никаких обязятельств по отношению к евреям; тем более не было бы необходимости бросать им религиозный вызов. Приверженность Церкви лжедоктрине о своём превосходстве над Израилем привела к следующим последствиям: (1) согрешение против заповеди – не превозноситься над «природными ветвями»; (2) содеянный-таки грех превозношения над «природными ветвями», который привёл (3) к столетиям духовной греховности и невежества в церковной среде, а также к ужасному согрешению гонений в адрес «природных ветвей». В результате, вместо евангельского свидетельства с его пробуждающим эффектом данное учение породило ненависть, как Церкви по отношению к евреям, так и евреев по отношению к Церкви.



Язычники, которые посредстовм благовествования стали «иудеями по духу», своей жизнью, исполненной любви и силы Божией, обязаны спровоцировать к ревности природных иудеев, утративших «иудейство» по

6



неверию в своего Мессию. Иными словами, их «иудейство по духу» должно быть яркой демонстрацией любви и силы Святого Духа, способных зажечь в иудеях ревностное желание – признать в Иисусе Божьего Помазанника.



Задача, которую ставят перед Церковью иудеи по происхождению, имеет огромную значимость и охватывает не только языческих, но и еврейских верующих. Неверие природного Израиля требует от мессианских христиан доказательств того, что в своей жизни они имеют нечто особенное, способное восполнить духовные нужды еврейского народа. Посредством «природных ветвей» Господь побуждает нас испытывать самих себя и наши церкви. Данный подход устраивает каждому верующему тестовую проверку и поднимает сложные вопросы. Является ли наша жизнь наглядным примером любви, мира, радости и божественной силы, которые Иисус обещал Своим ученикам ? Если – нет, то почему ? Господь ищет людей, которые стали бы Его достойными представителями на земле. Он ищет ту церковь, которая состояла бы из верных «иудеев», то есть истинных «поклонников Сущего», поклоняющихся Ему «в духе и истине» (см. от Иоанна 4:23). Для меня не секрет, что некоторые начнут возражать: как бы Церковь ни старалась привлечь иудеев, они всё равно найдут повод не признать истину об Иисусе Христе. Эти доводы основаны на несостоятельных попытках Церкви обратить в христианство природных иудеев вместо того, чтобы проявить себя в качестве сопричастников Божьего завета с еврейским народом, разделяя с ним веру в иудейского Мессию. Церковь, которая осознает свой статус «привившихся ветвей» израильской маслины и предназначение – быть благословением для еврейского народа, будет вести себя по отношению к «природным ветвям» не так, как это веками делали представители языческого христианства. Когда еврейские люди соприкоснутся с бескорыстной любовью и искренней поддержкой со стороны Тела Христова, они станут более открытыми для свидетельства о своём Мессии. Любовь способна разрушить любые преграды ! Начав воспринимать себя составляющей израильского общества, Церковь начнёт должным образом оказывать ему свою любовь и поддержку. Как только это произойдёт, распахнутся двери для истинного свидетельства об Иисусе.



Недавно я слышал историю, которая подтверждает данную точку зрения. Одна иудейская синагога стала жертвой хладнокровного вандализма и поджога. Местные христианские церкви объединились перед лицом этой трагедии, чтобы оказать помощь скорбящим евреям. Наряду с политическими акциями развернулась широкая компания по вложению материальных средств и человеческих ресурсов в отстраивание синагоги. Конкретные проявления любви и поддержки разрушили вековые «стены» подозрительности и недоверия, существовавшие между христианами и евреями. Комментируя свои действия, церковные лидеры сослались на

7



историческую связь церкви с еврейским народом, назвав его своим «духовным побратимом» и подчеркнув, что именно иудейский Мессия вложил в их сердца любовь к Своим «единокровным» братьям. В свою очередь, один из руководителей еврейского сообщества отозвался такими выдающимися словами, исполненными пророческого смысла: « Вы лишаете меня повода для неверия. »



Любовь может устранить любые препятствия. Именно с любви начинается истинное свидетельство Церкви еврейскому народу. С безучастностью, которую евреи столетиями испытывали со стороны Церкви, будет покончено, когда усыновлённые дети Авраама начнут на деле любить своего «духовного побратима» и быть для него достойным свидетелем.



Большинство христиан не воспринимают себя соучастниками Божьего завета с Израилем. Их научили, что, приходя ко Христу, иудеи и язычники переживают «обращение в христианство», а не вступление в заветные отношения с Богом Израиля. Евангельская весть претерпела такую «языческую адаптацию», что присущее ей иудейство почти полностью предано забвению. В следствии ухода Церкви от своих иудейских корней, языческим верующим чужды истины о том, что они уверовали в иудейского Мессию и стали членами израильского общества на правах «привившихся ветвей» израильской маслины. Я убеждён, что Господь желает ориентировать христиан на своё иудейское наследие, чтобы они начали мыслить и чувствовать как «иудеи по духу» и «сограждане Израилю».



Упомянутое выше «перестроение» мыслей и чувствований не имеет ничего общего с эмоциональной реакцией, но предполагает конкретную работу Святого Духа как в индивидуальном сознании каждого верующего, так и в коллективном сознании Тела Христова. Господь хочет примирения между христианами и евреями, первым шагом к которому должно стать осознание Церковью своей библейской и духовной связи с еврейским народом. Ведь кровь иудейского Мессии и «прививание» к израильской маслине сделали Церковь составляющей иудейской нации (см. Римлянам 11).



По мере признания своей связи с еврейским народом, Церковь сможет вернуть себе «иудейское сознание», которое вытекает из её духовных корней. Святой Дух призывает языческих верующих всего мира «прочувствовать» свою иудейскую связь. Эта задача потребует сверхъестественного вмешательства Бога ! Анти-иудейские доктрины, гонения со стороны «христиан», двустороняя вражда и взаимное недоверие, растянувшиеся на века, воздвигли оромные духовные барьеры,

8



которые должны быть разрушены. Не сомневаюсь: Святой Дух в этом лично

заинтересован. Вопрос в том, станете ли вы участниками этого примирительного процесса. Попросите Господа открыть вам истину об иудейских корнях христианской веры, и Он сделает её реальностью вашей жизни.

http://www.howardmorganministries.org/russian/IsraelChurchreturnLord.htm

О Иконах и поклоненния Святым-------откроем с вами Священное Писание — Библию, и вместе прочитаем, что говорит об этом Бог: книга Исход, 20 глава, с первого по пятый стих(первые две заповеди Закона Божьего): «…И изрек Бог все слова сии, говоря: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения… Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой…» никакого изображения» (!). А теперь, книга Второзаконие, 4 главу, 15 и 16 стихи, и вместе прочитаем: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину. Все то, что выходит за пределы Библии, когда нельзя сказать: «Так говорит Господь Бог, так написано!» — принадлежит не Богу, но людям. Один диакон(православный) высказал такое мнение: «А что плохого в том, чтобы обратиться к Богу, глядя на икону, если так легче молиться!» Давайте опять вернемся к уже прочитанным строкам из Библии: …дабы вы не развратились!…» — так говорит нам Господь, ибо в глазах Божьих развращение может быть и духовным, а именно, когда нетленному вечному Богу придают образ слабого тленного человека. . А теперь давайте посмотрим, как относится Бог к преданию человеческому:---По которому в большей части живут Православные. откроем Евангелие от Марка, 7 главу, и прочитаем стихи с 6 по 9, и 13, где записан ответ Иисуса Христа фарисеям на их вопрос, почему ученики Христа не поступают по преданию старцев: «Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас лицемерах Исайя, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня; Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»; Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?…
Молиться Святым Николаям и.т.д. недопустимо смотрим ----5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
(1Тим.2:5)
слова апостола Павла--------как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились и умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку… они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки…» (Римл. 1:21—25). Почему поклонение идолам, а разновидностью идола или кумира и является икона или статуя, запрещалось Законом Божиим. Потому что, поклоняясь идолу или кумиру, человек не может возрастать духовно. Библия учит, что естество человека состоит из духа, души и тела. Наш дух может развиваться, насыщаться и возрастать только в общении с Духом Святым: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16). Когда же человек от общения духовного с безграничным Богом переходит к религиозному общению с ограниченным материальным предметом, будь-то идол язычников или икона, то дух не возрастает, безграничный Бог в представлении человека постепенно ограничивается этим идолом.
Сатане очень выгодно было побудить человека именно к такой форме поклонения. В глубокой древности люди встали на путь идолопоклонства. Людей привлекал этот путь, т. к. он не требует напряжения духа и ума. Гораздо легче поклоняться видимому образу, приписывая ему свойства всемогущего божества. Бог предупреждал в Священном Писании: «Сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего пред лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего пред лицем своим и придет к пророку, — то Я, Господь, могу ли при множестве идолов его, дать ему ответ? Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они чрез своих идолов сделались чужими для меня» (Иез. 14:3—5). В этом тексте Священного Писания Господь открывает, что когда люди ставят пред лице свое идола, то он в их сердце занимает место Господа, что делает их чужими для Бога. Человек — образ и подобие Божие, поклоняясь творению рук человеческих, считая его богом — бесконечно унижает Господа. Вместо того чтобы возрастать духом в истинном поклонении невидимому Богу, люди ограничили Господа рукотворным предметом, что лишает их возможности духовного роста.
Апостол Павел говорил: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак оставляя времена неведения. Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:29—30).

Истоки дня Святого Валентина История праздника дня Святого Валентина берет своё начало с луперкалий древнего Рима. Луперкалии — фестиваль эротизма в честь богини "лихорадочной" любви Juno Februata и бога Фавна (Луперк — одно из его прозвищ), покровителя стад, который отмечался ежегодно 15 февраля.

В античное время детская смертность была очень высока, В 276 году до Р. Х. Рим чуть было не вымер в результате "эпидемии" мертворождений и выкидышей. Оракул известил, что для повышения рождаемости необходим обряд телесного наказания (порки) женщин с помощью жертвенной кожи. Люди, которые по каким-либо причинам имели мало детей или не имели вообще, рассматривались как проклятые и прибегали к мистическим обрядам, чтобы обрести способность к деторождению.

Место, где волчица (следуя легенде) выкормила Ромула и Рема (основателей Рима) считалось у римлян святым. Каждый год 15 февраля здесь проводился праздник, называемый "Lupercalia" (от лат. lupo волчица) во время которого в жертву приносились животные. Из их шкур изготавливались бичи и после пира, молодые люди брали бичи из кожи жертвенных животных и выходили в город пороть женщин. Согласно "Иллюстрированной истории Рода", написанной Уильямом М. Купером, главной частью фестиваля Луперкалий были голые люди, несущие ремни из кожи козла, которые бежали мимо женщин и били их; женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и легкие роды. Это стало очень распространенным ритуалом в Риме, в котором участвовали даже члены знатных семейств. Записи говорят, что даже Марк Антоний бежал как Луперци.

В конце торжеств женщины тоже раздевались догола. Эти празднества стали так популярны, что даже когда многие другие языческие праздники были отменены с приходом христианства, этот еще долгое время существовал. Празднества Луперкалий завершались своеобразной лотереей. Девочки-подростки писали в записках свои имена и помещали эти записки в огромную урну, а затем каждый мужчина вытягивали из урны эти записки. Девочка, имя которой вытягивал мужчина, становилась его сексуальным партнером на целый год до следующих празднеств. Таким образом у людей праздник ассоциировался со свободной любовью и сексом.

В 494 г. Папа Геласий I пытался запретить этот языческий праздник. Вместо имен девочек урна содержала имена христианских святых. По замыслу папы, и мужчины и женщины должны были тянуть из коробки записки с именами, и весь год подражать жизненному пути святого, имя которого они вытянули. Кроме того, празднику, который пришел на замену Луперкалиям, был назначен и небесный покровитель — Святой Валентин.
Примерно в это же время появляется легенда, призванная объяснить, почему Святой Валентин покровительствует влюбленным. Согласно этой истории в 269 году н. э. римский император Клаудиус Второй постановил декретом, что его солдаты не должны жениться в течение своей военной службы. Он полагал, что если бы солдат женился, то это уменьшило бы силы солдата и преданность императору. Молодой священник Валентин тайно сопротивлялся указу и продолжал проводить запрещенные свадебные церемонии. Когда Клаудиус узнал об этом, он казнил Валентина, побив его камнями и отрубив ему голову за это неповиновение. Он был казнен 14 февраля в 269 году после Р. Х.

Так вот попытались переделать черта в ангела. Одев христианство на полное язычество.
Делайте вывод сами. Что на самом деле христиане празднуют....

Борцы за права человека обвиняют Понтифика в покрывательстве священников -педофилов
Екатерина РОЖАЕВА — 14.04.2010

Педантичные британцы настроены решительно.

Они предлагают провести официальный арест Папы Римского Бенедикта XVI во время его визита в Великобританию, который запланирован в сентябре этого года.

Первым, кто "жаждет крови" является известный атеист, юрист Ричард Доукинс. По его мнению, основание для ареста более чем существенное - сокрытие случаев педофилии и других извращений в Католической Церкви. Он уверен эти явления приняли заоблачные масштабы.

Доусон уверен, Понтифика, который имеет неприкосновеннсть на территории Ватикана, для начала, можно было бы задержать для допроса в Великобритании. Ведь демократическим европейским правительствам не нужно закрывать глаза на "эти мерзости" только потому, что они от религии.

Ватикан не остался глухим и немым к "абсурдным и направленным на дискредитацию действующего Папы Римского и Католической Церкви обвинениям".

Папа неожиданно изъявил желание встретиться с жертвами сексуального насилия со стороны священнослужителей.

Более того, Ватикан потребовал от служителей культа сообщать о случаях сексуального насилия в полицию.

На сайте города-государства появились рекомендации, которые обязывают архиереев сообщать о фактах сексуального насилия в полицию.

Ватикан подчеркивает - римско-католическая церковь уже долгие годы придерживается этого правила.

Подобный манифест, - ответ на обвинения в умалчивании фактов насилия над детьми, и еще желание сделать свой внутренний распорядок более "прозрачным".

Напомним, скандал вокруг сокрытия преступлений священников-педофилов в адрес высших иерархов Католической церкви разразился в марте 2010 года. Их обвинили, в многолетнем сокрытии фактов сексуальных преступлений, в том числе и в отношении несовершеннолетних.

Основания были - материалы дела священника Лоуренса Мерфи, который не лишился сана, а ведь его обвиняли в совращении 200 слабослышащих мальчиков.

Ватикан отверг обвинения, а Папа пригрозил критикам опровержением.
http://vladimir.kp.ru/daily/24473/632165/