1 глава

Уникальный документ

Теперь, после того как мы определили употребление слова Тора, давайте рассмотрим, какого рода этот документ. Этот вопрос может кому-то показаться излишним. Он скажет: Тора - это закон. Верно, она содержит некоторые законы. Однако, внимательное исследование обнаруживает, что Тора простирается далеко за границы упрощенного описания, стоящего за законом.

Учение

Прежде всего, Тора это Божие учение. Именно это является самым главным значением Ивритского слова Тора. Это слово на означает закон; оно означает учение. Более того, корень слова Тора восходит к Ивритскому глаголу бросать или выстрелить стрелой. Таким образом, слово тора означает буквально учение, мудрец ли наставляет своего сына, или Бог наставляет Израиля. То есть, можно сказать, что Тора это Божье учение, которое попадает прямо в цель, отвечая на нужды человека.

Тора - это документ, в котором Бог явил Себя человечеству и научил нас относительно Себя и Своей праведности. В Торе можно усвоить все богословские понятия, которые позднее распространяются во всей Библии. В Торе можно узнать очень многое о грехе, жертве, жертвоприношении, спасении и даже о Самом Спасителе - Йешуа!

Завет

Во-вторых, Тора - это завет. Сказав это, мы имеем в виду, что Тора является документом, имеющим законную силу для взаимоотношений между Богом и Его народом. Свидетельство об этом неоспоримо. Несколько раз в Торе она называет себя заветом (бэрит). Можно было бы привести любое число цитат, но возможно двух будет достаточно. Первое место находится в книге Исход 34:27. Это было временем, когда Бог давал первые письменные откровения, включая десять заповедей, равно как и другие наставления: "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исход 34:27).

Второе место находится во Второзаконье 29:1. Жизнь Моше приблизилась к концу, уже 40 лет прошло со времени событий описываемых в Исходе 34. Бог передал гораздо больше учения и наставления, которые Моше и записал. Теперь, накануне вступления в землю обетованную, Моше обобщает все учение, принятое от Бога и снова называет его заветом. Он говорит: "Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве".

Поскольку Тора является заветом, существуют законные обязанности для обеих сторон вовлеченных в это соглашение. Бог, которые утвердил этот завет, обязуется исполнить Свое слово, сказанное Им в завете. Израиль, вступивший в это соглашение, подобным образом обязуется делать то же самое. В свете этого можно сказать, что Тора является национальной конституцией Израильского народа. Это делается особенно ясно, когда Тора рассматривается в свете исторического исследования, сравнивающего ее с другими существовавшими в то время национальными заветами.

За последние годы появилось много документальных подтверждений результатов удивительного исследования, проделанного учеными, такими как Георгий Менденхол, Мередит Кляйн и другими. Они сравнили документы Торы с другими документами того же исторического периода (13 - 15 века до н.э.) Особенное внимание уделено было сравнению с Торой письменных договоров между народами победителями и побежденными, или покоренными народами. Поразительным оказалось подобие их формы и структуры. Эти параллели оказались чрезвычайно полезными в дальнейшем углублении нашего понимания Торы как документированного соглашения.

Чтобы пояснить это, давайте сравним типичную форму древнего Хеттского договора с формой книги Второзаконья. Было найдено, что стандартная схема для таких вассальных соглашений была приблизительно такой:

Преамбула - основная вводная статья завета

Исторический пролог - описание деяний великого царя, что именно он сделал для покоренного народа

Положения - основной объем соглашения/завета, то, что ожидается от покоренного народа

Благословения и проклятия - то, что произойдет с покоренным народом, если он будет соблюдать завет или если не будет соблюдать завет

Свидетели - подписи важных людей, которые свидетельствуют вступление завета в силу

Наследование (иногда) - завет предусматривает, кто именно будет править вслед за великим царем

Обеспечение сохранности завета (иногда) оговаривает место, в котором должны сохраняться копии завета

Теперь давайте сравним эту форму с Второзаконьем:

Преамбула (Втор. 1:1-5) - дает основные вводные заметки о книге Второзаконья

Исторический пролог - описание деяний Великого Царя (Бога), что именно Он сделал для Израиля

Положения (Втор. 5:1 - 26:19) - основной объем книги, известный мирянам в качестве закона; точнее, постановления, которые Бог, Великий Царь дал Израилю для соблюдения этого завета (мы поговорим об этом подробнее позднее)

Благословения и проклятия (Втор. 27 - 30) то, что по обетованию Божию произойдет с Израилем, если он будет соблюдать завет или если он нарушит завет

Свидетели (Втор. 30:19) - Бог призывает небеса и землю в свидетели этого завета

Наследование (Втор. 31:1:8) - Бог указывает на Иисуса Навина как на приемника Моше, когда последний умер

Хранение / Чтение (Втор. 31:9-13) - было установлено, что завет должен храниться в ковчеге и должен читаться всему народу в определенное время

Каков смысл всего этого? Прежде всего, с исторической точки зрения, ясные параллели между этими международными договорами и Торой подкрепляют евангельское представление о том, что Тора есть именно то, за что она себя выдает - последовательный документ, написанный Моше в середине второго тысячелетия до н.э.

Во-вторых, эта информация приводит нас к уверенности в том, что Тора не является простым списком запрещений и предписаний. Напротив, она представляет собою чрезвычайно важный документ, описывающий законные взаимоотношения Израиля и Бога. Более того, этот документ был дан Богом в качестве национальной конституции народа Израиля. Ибо в ней мы имеем все, начиная от преамбулы (сравните: "Мы, народ" в Американской конституции) до подтверждения официальными свидетелями. Эти предписания и запрещения являются лишь положениями, посредством исполнения которых Израиль - искупленный народ - может стоять в завете с Великим Царем и наслаждаться вытекающими из него благами.

Кетуба

Хотя Тора описывает себя как законный завет, и хотя вне-библейские свидетельства также указывают на это, в Торе есть места, которые показывают Тору в качестве еще одного документа. В Торе достаточно свидетельств для того, чтобы назвать ее кетубой. Кетуба - это официальный письменный документ, который перечисляет условия Иудейского брачного контракта между мужем и женой. "Кетуба" имеет также и символическое значение. Поскольку невеста и жених символизируют Израиля и Бога на Синае, когда была дана Тора, кетуба представляет книгу завета - Тору! Таким образом, существует связь между Торой и брачным контрактом.

Первый намек на это находится в Исходе 6:6-7. В этом месте Бог говорит Моше о том, что собирается совершить через него для Израиля. Бог говорит, что Он "отделит" их, Он "избавит" их из рабства (выведет их из-под ига рабства), Он "искупит" их и "возьмет" их себе в народ. (Те из вас, кто знаком с Песахом, помнят, что эти четыре глагола становятся названием для каждой из четырех чаш вина, которые принимаются во время Седера).

Последний глагол - "возьмет", - используется в других местах Танаха, наряду с другим употреблением, для описания того, как человек "берет" себе жену. В контексте шестой главы Исхода создается такое впечатление, что Бог берет Израиля себе в жену. Но где же бракосочетание?

Согласно традиционному Иудейскому мышлению, бракосочетание произошло у горы Синая. Хотя библейский текст не говорит особо о браке, существует поразительное подобие между происходившим на Синае и традиционным Иудейским браком. Во-первых, там была хупа, покров. Мы можем видеть это в Исходе 19:9, когда Бог говорит: "Я приду к вам в густом облаке" Облака было покровом, символизирующим хупу, под которой невеста встречает Жениха.

У каждого жениха есть особое имя для невесты, которое напоминает ему, как много она значит для него. Бог дал Израилю такое имя. В Исходе 19:5-7 Бог говорит Израилю, что она Его "драгоценность, принадлежащая Ему". Ивритское слово здесь сегула. Это слово находится также и в древних текстах того же периода. Оно употреблялось царями для описания того, насколько некоторые объекты были для них драгоценнее из всего полученного ими, когда они победили какой-либо народ. При том, что царь ценил все свои владения, только об особенных сокровищах полагалось заботиться особо тщательно, защищать их и оказывать им честь. Это были сегулот. Таким образом, когда Бог называет Израиля своей сегуллой, Он употребляет это слово чтобы показать весьма особое отношение к Израилю. Он полагает попечение о всем Своем творении, однако Израиля Он считает Своей драгоценной невестой.

Одной из самых важных составляющих браксочетания является сама кетуба. Именно этот документ показывает, что брак является законным. Именно этот документ служит напоминанием обоим супругам об их взаимных обязанностях, которые они согласились нести для того, чтобы их брак был здравым. В данном случае кетубой является Тора, обобщенная в Исходе 20. Это брачное соглашение между Богом и Израилем. Бог даже предоставил две копии - одну для Себя, другую - для них. Обе копии нужно было хранить в ковчеге. Поэтому мы читаем в Исходе 31:18: "Когда Бог перестал говорить с Моше на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим".

Наконец, какое бракосочетание обходится без обручального кольца? Кольцо служит внешним знамением брачного завета между двумя супругами. Где же обручальное кольцо в этом браке? Оно находится в Исходе 31:12-17. В стихе 13 нам говорится, что Бог дал Шаббат в качестве знамения на Иврите "от" между Ним и чадами Израиля во все века. Фактически, Шаббат настолько важен как знамение завета, что есть еще одно повторение этого в том же отрывке (ст. 17). Поэтому Шаббат и есть это кольцо √ внешнее знамение брачного завета.

Печать одобрения, поставленная Йешуа

Тора уникальна, потому что на является заветом, национальной конституцией и брачным соглашением. Но она также уникальна из-за того, как Йешуа относился к ней. Йешуа не получил удостоверения, заслуженного Им - от многих сегодня. как величайший учитель Торы, который когда-либо жил. Однако, однажды мы учились у раввина, который признал Йешуа таковым. У Иисуса во всех Его учениях было одно общее положение в отношении Торы, а именно, Он ясно видел, что у народа завета Божия должны быть живые, осмысленные и развивающиеся взаимоотношения с Торой. Иначе говоря, Йешуа видел Тору описывающей жизнь искупленного общества (это будет рассмотрено позднее в больших подробностях).

Матфей 5:17-20 говорит об этом весьма ясно. В этом месте Йешуа заявляет прямо, что Он пришел не для того, чтобы покончить с Торой. В дополнение к этому Он обличает тех, кто учило необходимости покончить с ней. Он сказал: всякий, "кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве Небесном".

Чтобы подтвердить правомерность Своего заявления, Он преподает ряд учений в Матфее 5 - 7, где показывает, как некоторые из учителей Торы понимали разные места в ней. Затем Он дает Свое собственное истолкование. Его учение особо выделяется посредством повторяющейся фразы: "Вы слышали, что сказано древним (то есть, ошибочные учения раввинов), а Я говорю вам (правильное истолкование Торы, данное Йешуа)". Он делал с тем, чтобы практически осуществить сказанное Им в Матфее 5:17: "Не думайте, что Я пришел нарушить Тору или Пророков, Я пришел не нарушить, но сделать значение полным". Иисус употребил здесь обычное высказывание раввинов того времени. Давид Бивин и Рой Близард, Мл., утверждают:

Нарушить (упразднить) и исполнить это технические термины раввинистических споров. Когда раввин чувствовал, что его коллега неверно истолковал место Писания, он говорил: Ты разрушаешь закон! Разрушение закона для одного раввина было исполнением закона (правильным истолкованием Писания) для другого. Если бы, как некоторые говорят, сегодня верующему не может быть никакого дела до Торы, то этот отрывок у Матфея был бы самым подходящим местом для того, чтобы дать учение об этом. Но Йешуа не сделал этого.

Есть еще одно важное место в Евангелиях, которое содержит печать одобрения Йешуа в отношении Торы. В Луке 24, воскреснув из мертвых, Йешуа открылся двоим из Его учеников в разговоре с ними по дороге в Еммаус. "Начав от Моисея, из всех пророков изъяснял сказанное о Нем во всем Писании" (24:27). Опять таки, в стихе 44 Он говорит нечто подобное: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". Употребив слово "исполниться" Он сказал, что для правильного истолкования Торы (и всего Танаха вообще) нужно видеть, как они говорят о Нем Самом.

Йешуа говорил и подчеркивал, что одна из основных целей Торы состоит в том, чтобы показать человеку Его Самого во всех ее учениях. Между прочим, этим устанавливается чрезвычайно важный принцип герменевтики для надлежащего истолкования Торы. Мы можем научиться следовать любому учению, когда узнаем, как оно открывает Машиаха.

Более того, жизнь Йешуа была совершенным исполнением письменной Торы. Его учение прояснило и объяснило Тору. От был настолько связан с Торой, что один из первых Его последователей назвал Его hа-Тора - Тора!

В настоящей главе мы узнали, что Библия открывает Тору как чрезвычайно важный документ. Этот документ учит о Боге и Его путях. Это также законное соглашение-завет между Богом и Израилем. Этот документ должен быть национальной конституцией Израиля √ тщательно изложенной Самим Богом - описывающей, какой деятельности в Его царстве Великий Царь желает от Своего народа Израиля. И наконец, Тора - это священный брачный завет между Богом (Женихом) и Израилем (Его невестой).

Воспринятая таким образом, Тора выглядит чем-то несравненно большим великого списка законов, которые невозможно соблюсти. Роль, исполняемая Торой в качества законного завета, чрезвычайно важна. У Торы, однако, есть и другие функции. Прежде чем мы станем обсуждать надлежащее отношение к Торе, нужно рассмотреть некоторые из ее других целей.