1300 год. Непростое время для Руси. Татарское лихолетье. Киевское княжество разграблено, кто убит, кто угнан в рабство; от Киева остались одни руины. С севера на опустошённые земли двинулись литовцы, с запада - поляки, с юга - татары.

Митрополит Максим, "не терпя татарского насилия, остави митрополию и збежа из Киева", и "весь Киев, - прибавляет летописец, - разбежался". С собой митрополит во Владимир-на-Клязьме увёз книги, учёных монахов, переписчиков, историков, идеологов. А митрополичья кафедра переместилась в небольшую Москву, только начинавшую набирать силы. Москве предстояло противоборство с Литвой, Тверью, Великим Новгородом, поиск компромиссов с ордынскими ханами, она должна была осаживать своих князей в их стремлении к власти, беречь чистоту православной веры.

Предположительно в этом же 1300-м году в боярской семье родился мальчик Елевферий, плюс-минус несколько лет, точная дата неизвестна. Его крёстным отцом станет Иван Калита. Впоследствии Елевферий станет известен как святитель московский Алексий, митрополит Киевский.

С 20 до 60 лет Алексий подвизался в монашестве в Богоявленском монастыре. В 60 он стал митрополитом. Он воспитывал маленького князя Дмитрия, которого мы все теперь называем Донским, и пока тот подрастал, практически один правил Московским княжеством. Он умело политически лавировал между Ордой и Литвой, давая Москве время и возможность окрепнуть и собрать воедино разрозненные земли в этот непростой период. Вместе с Сергием Радонежским святитель Алексий готовил Русь к будущей победе в Куликовской битве, но сам до неё не дожил.

Кроме значительного вклада в укрепление Руси усилиями святителя был построены Спасо-Андроников монастырь, Чудов монастырь, а в Серпухове – Введенский Владычний монастырь.

Митрополит Алексий ещё при жизни был известен совершённым им чудом исцеления от слепоты ханши Тайдулы. После смерти почти сразу после погребения на его могиле начали происходить чудеса. Сейчас его мощи покоятся в Богоявленском соборе в Елохове.

Иллюстрация - картина Васнецова "Святитель Алексий, Митрополит Московский"

Анна Ахматова

В каждом древе распятый Господь,
В каждом колосе тело Христово.
И молитвы пречистое слово
Исцеляет болящую плоть.
Кого когда-то называли люди
Царем в насмешку, Богом в самом деле,
Кто был убит — и Чье орудье пытки
Согрето теплотой моей груди…
Вкусили смерть свидетели Христовы,
И сплетницы-старухи, и солдаты,
И прокуратор Рима — все прошли.
Там, где когда-то возвышалась арка,
Где море билось, где чернел утес, -
Их выпили в вине, вдохнули с пылью жаркой
И с запахом бессмертных роз.
Ржавеет золото и истлевает сталь,
Крошится мрамор — к смерти все готово.
Всего прочнее на земле печаль
И долговечней — царственное слово.

1945

Подумалось вдруг, как в жизни всё может сто раз перемениться за одну неделю: ликование толпы, тихая трапеза в кругу друзей, предательство учеников, тюрьма, пытки, суд, казнь. И наконец - Воскресение.

С праздником, люди добрые!

Это небольшой сборник, он состоит из двух работ известного духовного писателя - иеромонаха Серафима Роуза, обе относятся к 1980 году.

"Знамения времени" - это беседа, которая состоялась в Калифорнии на Женской конференции, посвящённой преподобному Герману. Она сохранилась на архивных плёнках Братства этого святого и была переведена на русский язык.

В этой беседе о. Серафим Роуз рассказывает о знамениях, данных в Священном Писании, и об опасности их вольного толкования. Содержание беседы состоит из 12 частей:
1. Зачем наблюдать знамения времени?
2. Знамения, данные нам Христом
3. Основа для понимания знамений
4. Духовное рассуждение
5. Искажение христианского равенства
6. Интерес "христиан" к НЛО
7. Для чего нам необходимо православное мировоззрение
8. Взгляд на особые знамения
9. Охлаждение любви
10. Иерусалимский храм
11. Иные знамения
12. Предостережение тем, кто поддается унынию

Вторая работа, "Тайны книги Апокалипсис" - это вступительная лекция к курсу книги Апокалипсис, прочитанная в Платине в 1980 году на летних занятиях Ново-Валаамской Богословской академии. Эта тема соотносится с первой, так как многие воспринимают наше время как последние времена. Содержание лекции:

1. Неправильный подход
2. Откровение тайн
3. Утешение страждущей Церкви
4. Опасно полагаться на свое мнение
5. Правильный подход
6. Хронологическая ошибка толкований книги Апокалипсис
7. Близость пришествия Христа

Геннадий Рябов

«И голос был сладок...»
А. Блок

В пустынном храме хор звучал с небес.
Вещало неземное это пенье
о Том, кто страшно умер и воскрес –
и тем принес Он каждому спасенье.

Была святая сила в песне той,
что и усопшим размыкала вежды.
И всякий люд – и грешный, и святой –
алкал испить в ней свой глоток надежды.

И шли, и шли с зажженными свечами.
Молясь, крестясь, бия поклоны. Но
все в первый ряд толкались с куличами –
и было это грустно и смешно.

Вдобавок вдруг иконописный лик
стал светел, и блеснула златом рама:
из мутной пелены случайный блик
проник в окно заснеженного храма.

И луч тот сладок был. И голос тонок –
из ангельских, возможно, лился уст.
И я беззвучно плакал, как ребенок.
Стоял в толпе. Собор казался пуст.

ЖЖ автора

ааааааа, дикий позор, только на 3 первых вопроса правильно ответила, и про ад-рай!

На днях перечитала потрёпанную книгу, которая очень давно, уже около 30 лет, стоит у меня на полке. Потрёпанная она потому, что не раз и не два одалживали её знакомые психологи для того, чтобы дать прочитать своим пациентам – умирающим людям. Наверное, кому-нибудь из психологов и стоило её в конечном итоге отдать. Впрочем, теперь есть интернет, и найти «Переход» Петра Калиновского не так сложно.

Как вы уже, наверное, догадались, «Переход» - это документальная книга о смерти, написанная православным врачом-клиницистом. В принципе, почти то же, что у Моуди или Кюблер-Росс, но с чётко обозначенной религиозной концепцией, которая у предыдущих авторов не вполне соответствует христианскому мировоззрению. Ещё более продвинуты в этом плане «Дух, душа, тело» Войно-Ясенецкого и «Душа после смерти» Роуза, но Калиновский, когда писал свою книгу имел в виду целевую аудиторию – неверующего читателя из постсоветского пространства.

Сам Калиновский, кстати, жил не в Союзе, но по не зависящим от себя обстоятельствам. Судьба у него была трудная, а биография интересная, так что я больше остановлюсь на ней, чем на самой книге, с которой каждый имеющий в том потребность может ознакомиться, уже только поняв, о чём в ней говорится. Дело в том, что в основном известна официальная биография Калиновского, в которой тщательно скрывалось его происхождение. Тому были причины.

Калиновский (до войны его звали совсем иначе - Виктор Истомин) родился в Харьковской области в семье врачей, причём врачей весьма известных – ими были и мать, и отец. Отец, кстати, первым в России начал делать хирургические операции на сердце, но рано умер, подхватив сыпной тиф. Молодой доктор Истомин женился, семья жены тоже состояла из врачей. Так бы и продолжалась медицинская династия, но пришла война.

Мать ушла на фронт хирургом, сын вступил в медсанбат. Батальон попал в окружение. Концлагерь, побег, возвращение в Днепропетровск в надежде найти семью. Семьи здесь не оказалось, но Истомин решил остаться – местные жители нуждались во враче и на оккупированной территории. Отступая, фашисты взяли его с собой. Снова концлагеря – уже в Польше, затем в Германии. Среди заключённых врачей была и будущая вторая жена доктора Истомина. Когда союзники взяли Фишбек, из сочувствия, зная, чем чревата для побывавших в немецких лагерях репатриация на родину, один из английских офицеров выправил доктору Истомину документы – так он и стал Петром Калиновским.

Он начал новую жизнь в Австралии – снова закончил медицинский университет и получил докторскую степень. А его первая жена и дочь искали его повсюду и в конечном итоге нашли. С ними он встретился только в 1977-м.

Наверное, это немного иронично, но доктор, написавший бестселлер о смерти, прожил очень долгую жизнь – дотянул до 97. И это несмотря на все перипетии его нелёгкой судьбы.

Родители нередко за детьми записывают - какие интересные выражения они высказывают, пока осваивают премудрости родного языка. Взрослые, встающие на духовный путь - те же дети, иногда такое выдадут... (впрочем, если вдуматься, все мы бываем, как дети, сами того порой не замечая) Иеромонах Клеопа из греческого монастыря Петрас записал некоторые сценки из монашеской жизни:

Один монах другому: «Я бы перед тобой смирился, но, думаю, что это тебе не будет полезно».

Один монах из начальствующей братии с сочувствием и некоторым удивлением: «Да-а, брат, посетил же тебя сегодня Господь через меня скорбями...».

Было прошлым Великим Постом… На службе кафизму читает на церковнославянском о. С-н. И вместо «да не потопИт мя буря воднАя» читает «да не потопИт мя Будда»:
- Да, - подумал я, - а ведь верно. Господи, да не потопит нас Будда!

Ты, брат, совсем не смиряешься...
- Кто это не смиряется?! Это я не смиряюсь?! Да я тут больше вас всех смиряюсь!!!

Два монаха поругались и теперь мирятся:
- Ты знаешь, я такая дрянь, такая дрянь!.. Я… Я... Я даже хуже, чем ты...

Как-то приходит некий новоначальный брат к старцу и говорит:
- Авва, я одержим гневом и хочу поколотить других братьев.
Отвечает ему старец:
- Иди, поколоти всех - и умирится помысел твой.
Брат так и сделал, и потом пребывал в мире и любви до конца дней своих.

- Я раньше думал, что монашество - это пост и поклоны. А тут, оказывается, и за других молиться надо, как за самого себя! Да пошло оно всё!..

- Вот все говорят: «гордость», «гордость»! А вот я, сколько не наблюдаю за собой - никакой гордости не вижу. Но в других - сколько угодно. К чему бы это?

После недели очень тяжёлых и нервных работ:
- Теперь нам надо хорошо отдохнуть несколько дней, а потом мы снова сможем любить весь мир.

Пишут, Юсуф, сын Гулама Фарида, пакистанский террорист-смертник, взорвавший себя в парке и убивший при этом 70 и покалечивший 340 человек, 8 лет преподавал в духовном училище, в Лахоре. Специально было выбрано время - католическая Пасха, праздничный день для христиан, вечер - когда в парке гуляет много народа. И место было выбрано не случайно - возле детской площадки, где семьи гуляют с самыми маленькими детьми. Я не понимаю, как можно 8 лет думать о Боге, рассказывать о Нём, а затем совершить подобное, я даже представить не могу, как устроены мозги у этих людей. Как можно убивать детей и считать, что делаешь это ради Бога? И ведь это не обкуренный безграмотный оболваненный придурок, а преподаватель, учитель. Не понимаю.

Вообще как-то в последний год-два всё больше и чаще появляются сообщения о гонениях на христиан. Чем дальше, тем страшнее. За два дня до взрыва в Пакистане, в католическую Страстную Пятницу - боевики ИГИЛ распяли в Йемене индийского священника Тома Ажанналила, похищенного после нападения на приют Сестёр Матери Терезы, где были убиты 4 монахини и 12 работников.

Тут типо скандал раздувают про то, что Патриарх назвал ересью права человека. Ну, каждый понимает получасовую проповедь в неделю Торжества Православия в меру своей испорченности своего миропонимания и умения воспринимать текст целиком, а не обрывки фраз без конца и начала. Он назвал ересью кое-что иное: не сами права человека, а нездоровое отношение к ним, когда происходит подмена понятий. Впрочем, можно и целиком услышать всю проповедь. Означенная тема составляет лишь небольшую её часть.

Тут френду коммент слишком длинный получился. Я подумала, что поскольку, это на тему околорелигиозных штампов, то актуальней будет постом разместить. Возможно, кому-то окажется полезным:

Был в советское время такой детский писатель - Леонид Пантелеев. Ты "Республику ШКИД" читала или смотрела? Вот он автор как раз. Цитатко из него:

"Люди ищут Бога. И всегда будут искать. Потому что можно убить человека, можно убить целый народ, но нельзя убить идею Бога. Люди ищут путей общения с Ним. В один прекрасный день огонек веры затеплился в душе молодого — или не очень молодого — человека. В этот счастливый день он начинает понимать, что без Бога жизнь — бессмыслица. Но — что ему делать, как оформить, выражаясь современным языком, то, что так радостно и вместе с тем еще очень смутно зашевелилось в его душе? Он знает, что верующие люди ходят в церковь. Поборов смущение, он идет в храм. Стоит, смотрит, слушает. Трудно представить, вообразить, что происходит в нем в эти первые минуты или часы. Он мало что понимает, а если его и в детстве не водили в церковь, то и вовсе ничего не понимает… Однако благодать уже коснулась этого человека. И снова его тянет в храм… Он покупает свечу, неловко ставит ее. Стоит, слушает — и песнопения хора, и возглашения священнослужителей, и беглую скороговорку псаломщика… Слушает и ничего, конечно, при этом не понимает. Когда в конце службы священник, как всегда, выходит на край амвона и молящиеся плотнее грудятся возле него, подходит ближе и этот молодой человек…" (кстати, он дальше как раз сетует, что для таких новоначальных проповедь всё равно сложна, а образования нет).

Пантелеев рассказывает о том, для чего верующему церковь (и это он ещё не касается Причастия, которое по сути и является главным, для чего человек приходит в храм). Вот миллионы людей воспринимают церковь именно так - как лечебницу. Сначала непонятно, сложно, потом всё ближе и ближе, потому что Истина, Бог именно здесь, а не в собственной голове. И потому что Бог соединяется с тобой, недостойным, спасает тебя, когда ты приходишь к Нему. А ты видишь оболваненных людей и коммерческий институт. Где правда? А правда в том, что в послеапостольские времена, после того, как прошли гонения, всегда можно было встретить недобросовестного священника и даже епископа (как и человека любой другой профессии), и об этом говорили, писали, спорили даже в те стародавние времена. Иоанн Златоуст, к примеру, пострадал за свои разоблачения. Кому сейчас известны имена тех, кого он обличал? Немногим. А имя Златоуста родное для каждого христианина. И что, вот все эти толпы христиан за много-много поколений, все две тыщи лет, были не в курсе, что в церкви существуют проблемы? Иногда серьёзные и очень острые? Наверное, они всё прекрасно знали и понимали. Но оставались верными Церкви даже в тяжёлые для неё времена. Почему? Да вот потому, что они видели в ней не только сложный административный аппарат, но главное, - то, чего ты в упор не видишь и видеть не хочешь. Почему не хочешь? Это другой вопрос (мой прибалтийский брат, к примеру, не понимает, как я могу относиться положительно к внешней политике Путина, раз он когда-то работал в КГБ, вот мне кажется, что это из той же области непонимания). И проблема в данном случае в тебе, а не в Церкви (у неё своих болячек хватает, маманигарюй, но свою задачу по спасению верующих она-таки исправно выполняет).

Давай ты будешь немножечко последовательной. Основная идея Достоевского - что спасение только в Православии. Он это многократно говорил. Как ты можешь понимать "глубочайшие, мощные пласты", не понимая сути того, о чём писал автор? Как ты можешь понимать Пушкина, Гоголя, Толстого, если для тебя совершенно ничего не значит то, что было запредельно важно для них? Как ты можешь говорить, что можно немножечко понимать Достоевского, если ты не говоришь, тебе неясно, зачем люди погибают за веру, а он писал, что даже на секунду под пытками усомниться - это уже предать Христа? Что ты в этом понимаешь?

И ещё. Я уже упоминала Пантелеева. Вот этот писатель оставил нам замечательное свидетельство того, о чем говорить было не принято, а потом вроде как и некому: о верующих деятелях культуры. Наверное, не был православным Маршак, но вряд ли и иудеем, он просто всегда и повсюду возил с собой Псалтирь. И прекрасно зная, что Пантелеев православный, в самые трудные минуты жизни твердил ему: "Молись! Молись!" Верующим был Хармс. Евгений Шварц (православным!). Осеева. Даже Мариэтта Шагинян читала (всю ночь!) Псалтирь после смерти кого-то там из литературных друзей. Да, они все не писали прямо о вере. Пантелеев нашёл удивительно точное определение своему творчеству и друзей: отражённый христианский свет. Они не могли светить прямо, но могли отражённо, стараясь нести евангельские истины в той форме, в какой это было возможно в тяжелые для Церкви годы - эзоповым языком. И если быть последовательной, тебе нужно отказать своему ребёнку в том, чтобы он читал книжки Пантелеева, Хармса и Маршака, потому что они так, как могли, говорили о Христианстве, о Боге. А уж если он их читает, то следует знать, какой был их Первоначальный Источник. Иначе мир будет выглядеть намного беднее. Как-то так.

Иной раз набатом бабахнет по голове: каждые пять минут в мире за веру погибает христианин. И от мысли этой никуда не деться. Ложишься вечером и думаешь: пока я буду спать, сто человек убьют за веру. Утром проснёшься, правило прочитаешь - а в голове звенит: пока я молился, трёх человек убили. Еду приготовишь: шесть человек. Позавтракаешь: три. Кино сядешь посмотреть: 24. А потом суета-суета-суета, забывается, перестаёшь считать, да и как жить, если всё время об этом думать? Только звоночек никуда не девается, звенит себе и звенит, но ты его не слышишь в делах да развлечениях. Лишь иногда, невесть с чего, так растрезвонится, что ничего другого в этом звоне не расслышишь. Но это редко, моментами. А таки каждые 5 минут...

Сто миллионов человек - это много или мало? Это примерно 2/3 всего населения России, включая малых детей, или 2,5 - Украины. Для нас, украинцев и для подавляющего большинства других народов это очень много. А вот для почти полуторамилиардного Китая - не капля в море, но не такой уж большой процент. Примерно столько проживает в Китае христиан разных конфессий: протестантов, католиков, даже чуток православных.

С конца 2013-ого года в Китае проводится массовая кампания по сносу крестов и уничтожению храмов. На место снесённых крестов верующие воздвигают новые. Возникают конфликтные ситуации. Для законопослушных китайцев, возможно, даже труднопереносимые. Как-то на днях разговор случился о том, что христианин должен соблюдать светские законы. А в таких ситуациях, когда закон с совестью и верой расходится, тогда что?

Кто знает, как повлияет развивающееся гонение на христианскую церковь в Китае, на отношения наших двух стран. И повлияет ли вообще. Но по-любому это нехорошо.

Дмитрий СТЕШИН:

Прежде, чем составить какое-то личное мнение о кровавой резне французских карикатуристов, я внимательно ознакомился с их творчеством, благо почти все номера многострадального «юмористического журнала» выложены в интернете. Комикс про «Рождество», с анатомическими подробностями появления на свет Христа-младенца. Христос изображен дегенеративными подробностями, каких не бывает у грудничков — поросячье рыльце, уши в трубочку...Дальше не стал смотреть. Еще одна обложка - «Бога-отца» насилует «Бог-сын» у которого между ягодиц торчит символ «Всевидящего ока». А вот фотосессия с перформансом одного из убиенных карикатуристов - «художник» ставит себе клизму с конторскими чернилами и при большом стечении народа что-то рисует на полу, застеленном белым ватманом.

Раньше я надеялся, что у современной европейской культурки когда-нибудь найдется днище, какой-то предел оскотинивания, за которым все ужаснутся, опомнятся и начнется движение вверх. Но надежд больше не осталось - «творцы» этого контента, а так же 70 тысяч читателей «юмористического» журнала, не являются людьми в полной мере. Объяснять им нормы поведения бессмысленно. С таким же успехом можно увещевать и стыдить обезьян в зоопарке, публично занимающихся онанизмом. Хотя, если у проповедника морали в обезьяннике в руках будет палка - коммуникатор, дело быстро пойдет на лад. При первых же криках: «это художественный акт-перформанс!», «я художник — так вижу реальность!», нужно лишь увеличивать силу и частоту ударов. С животными по другому нельзя — они любят ласку, но понимают только побои. Увы.

Без ханжества, нас от животных мало что отличает — различия в физиологии, поведенческих инстинктах, социальных обязательствах, абсолютно ничтожны. Даже в преображении окружающего пространства и уровне трудолюбия, рядовой бобер из Средней полосы России, вполне может сравниться с профессиональным строителем коттеджных поселков. Единственное базовое отличие людей и животных — это Вера, свод простых и одновременно сложных законов заповедованных Кем-то, чтобы мы не превратились обратно в скотов. И, не смотря на все наши кровавые противоречия, «люди Книги» - христиане, мусульмане, иудеи — всегда найдут между собой общий язык. А со скотами — никогда. Может быть, именно поэтому, «на второй Египетской», я (и не только я, даже бесстрашный фотограф Андрей Стенин) чувствовали себя комфортнее в миллионной толпе мусульманских фанатиков у мечети Рабиа-Аль-Адавиа, и ежились среди либералов на площади Тахрир?

Первый раз это понимание пришло в диких обстоятельствах. Весной 2011 года, нас с Сашей Коцем взяли в плен ливийские повстанцы-исламисты. Взяли при выполнении профессионального долга. Проанализировав поток информации из повстанческой столицы - Бенгази, мы заметили такую любопытную деталь: никто и никогда ничего не писал о том, что происходит в глубине Киринаики, в песках Ливии, там, где находятся нефтеносные поля. По скупой официальной информации, власть там была в руках повстанцев. Верилось это с большим трудом, особенно после того, как мы буквально напоролись на разведку Каддафи в 180 километрах от Бенгази. Официально, повстанцы контролировали большинство нефтяных месторождений Ливии, под эту непроверенную информацию Бенгази набрал кучу кредитов. Конечно, никто нам не дал поломать такую многомиллионную игру и за городом Адждаби, как только мы отклонились от привычных журналистских маршрутов, нас сразу же задержали.

Несколько часов, под конвоем, нас возили из штаба в штаб и допрашивали, дергая затворы давно не чищенных пистолетов. Настоящее беспокойство, зыбкое ощущение надвигающейся беды возникло к третьему часу задержания, когда нами занялся куратор. Молодой араб с «оскфордским» английским, в кевларовом бронежилете и в баллистических, противоосколочных «тактических» очках. Куратор погнал наши машины под внушительным конвоем якобы в Бенгази. Так он нам сказал. Но компас в моих часах и солнце, показывали, что везут нас все дальше и дальше на юг. Там, где на заброшенной авиабазе, в ангарах, находился натуральный повстанческий концлагерь. Судя по видео попавшему в Сеть, там даже «воинам Ичкерии» было чему поучиться.

Я покопался в своем рюкзаке, достал молитвослов. Иконка с 90-м псалом, как скользкая рыбка выскочила в мою ладонь из переплета книжечки. Я начал читать молитву, негромко, но так, чтобы слышал мой товарищ, сидящий на переднем сиденье. Охранник, изможденный негр с канадской автоматической винтовкой, вдруг посмотрел на меня с уважением. Я заметил, что он внимательно слушает мой голос. Хотя, конечно, ничего не понимает. В машине стало как-то тихо, и радио заткнулось - его выключил водитель… Я до сих пор не знаю точно, как эта сцена с христианской молитвой среди радикальных мусульман повлияла на нашу судьбу. Заступился ли за нас Бог после этой отчаянной проповеди среди иноверцев, или просто все так сложилось, но ночью мы оказались на свободе. Одно я знаю теперь — мы, христиане, мусульмане, иудеи и даже буддисты, стоим на одной ступени эволюции, а либеральные европейцы на другой, и все неумолимо двигаются в разные стороны. И нет таких слов, из которых над этой пропастью можно построить мост.

отсюда

А я тут посмотрела два японских сериала:
один - фантастический - "Андо Ллойд: умеют ли андроиды любить",
а другой - детектив - "Галилео".

Сами сериалы очень даже неплохие, в меру забавные, в меру остросюжетные. Но речь не о них.
Меня удивило, как серьёзно японцы относятся к празднованию Рождества.
Это учитывая, что в Японии только 1% населения - христиане,
а остальные - кто атеисты, кто буддисты.

Почему же у них в канун Рождества всё украшено светящимися гирляндами, ёлками, ходят Санты с подарками, а сами японцы радостно друг друга поздравляют с Рождеством?

Вчера-таки я не выдержала и полезла в Яндекс.
И выяснила, что праздник этот в Японии неофициальный.
До середины 19 века он считался запрещённым, но христиане его, разумеется отмечали.

Спустя некоторое время после того, как Рождество было официально разрешено,
некий универмаг Марудзэн для туристов и иностранных работников начал проводить специальные праздничные распродажи, которые очень понравились и самим японцам, они стали очень популярными.

В 30-40 годы 20 века в Японии было милитаристское правительство, и Рождество опять оказалось под запретом, даже проходили специальные антирождественские демонстрации в национальных одеждах,
тем, кто отмечал Рождество, грозило тюремное заключение.

Но впоследствии этот праздник опять возродился, с новой силой,
и к 70-м годам стал повсеместным японским семейным торжеством,
по смыслу напоминающим западный день Валентина.
В этот день влюблённые встречаются в ресторане в романтической обстановке.
Именно в Рождество в Японии чаще всего признаются друг другу в любви и предлагают связать свои судьбы узами брака.
Обязательным атрибутом японского Рождества является белый бисквитный торт с кремом.
Также в этот день принято дарить друг другу подарки.
Многие фирмы хорошо зарабатывают на Рождестве, особенно учитывая, что к этому дню выдаются годовые премиальные.

О религиозном смысле Рождества японцы практически не задумываются,
это просто укоренившаяся традиция -
приятно проводить в этот день время с любимым человеком или семьей,
никакого глубинного смысла за этим не стоит.

Немногие японцы-христиане отмечают Рождество по-своему.
В этот день они стараются сделать как можно больше добрых дел, посетить больницы, оказать помощь обездоленным. Но таких - очень и очень немного.

Прочитав про японское Рождество, я поняла, что меня в нём кое-что сильно смущает. Оно напомнило мне фантик без конфеты, шкурку без души, дом без жильца, пищу без вкуса. В нём нет самого главного - Христа. Так красили атеисты яйца в Пасху в советское время - это была просто традиция. Мне это напомнило, как наши земляки ежегодно, не вдумываясь, отмечают чуждые им праздники - восточного нового года, не вкладывая в это никакого существенного содержания.

А вы что думаете по этому поводу? Рождество без Христа, но с радостью и, хоть не с жертвенной, а вполне земной, но всё-таки любовью - хорошо это или же не очень?



Использовались материалы из Википедии и сайта www.k2x2. Наверху кадр из сериала "Галилео". Внизу манга "Saint young men"

Нищету Христову возлюбивши,
безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися,
безумием мнимым безумие мира обличивши,
смирением крестным силу Божию восприяла еси.
Сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная,
моли Христа Бога
избавитися нам от всякаго зла покаянием.

---

УБИЛО. Ну нельзя же так:

Ксения Петербуржская появилась на свет в первой половине 18 века, от святых родителей. Её отца звали Гришой, а имя матери осталось загадкой по сей день. Когда Ксении Петербуржской исполнилось 18 лет она вышла замуж. Жила она со своим возлюбленым в Петербурге, но не долго. Когда Ксении было двадцать шесть лет её супруг скончался.

Это событие сокрушило молодую вдову, она была шокирована и вследствии всего рехнулась рассудком и сошла сума.

Ксения раздавала все нажитое нищщим и нуждающимся, отдала в дар дом своей подруге. Родные были против раздачи нажитого, но все были убеждены что Ксения Здорова. Она встала на путь ради христа.

Вскором времени ей начали помогать одеждой и деньгами но она ничего не брала, а если брала то сразу отдавала бедным. Всю жизнь Ксения проходила в розовой ковточке и зеленой юбке. Всю жизнь она странствовала и проводила ночи на поле до утра, а по утру возвращалась в город.

Всю оставшуюся жизнь она предсказывала смерти и кончины великих людей, беременость и замужества, В 78 лет она умерла, её тело было похоронено на Смоленском Кладбище, люди посещали её могилу и по расказам исцелялись, со временем над её могилой была построена часовня в которой собирались её верующие.

Сайт: http://kseniya-peterburgska.narod.ru/ , сохранены орфография и пунктуация оригинала

Письмо Михаила Калашникова Патриарху, опубликованное на сайте Известия.Ру

Один из френдов в комментах на днях заявил: "Религия - способ управления людьми". Кроме того, френд добавил, что путь, обозначенный в священных книгах - это дорога в ад. "Потому как идут по ней не души-индивидуальности, а стада... И не в рост, а на служение чему-то, что от Бога очень далеко".

Полемизировать на тему френд отказался, но раз уж сие было заявлено, считаю своим долгом дать несколько иное определение религии, пусть и расходящееся с совдеповскими штампами. Давайте мы от них хотя бы ненадолго откажемся и посмотрим на религию менее предвзято.

Начнём с того, почему появилась религия и для чего она, собственно, нужна. С точки зрения Православного вероучения, Бог сотворил первых людей: Адама и Еву, - совершенными существами. Ну, вы все знаете, что в дальнейшем произошло, в подробности я вдаваться не буду, люди совершили первородный грех, последствия которого пожинают все их потомки, включая и нас с вами. Почему Бог, если Он милосерден, не простил людей, а заставил мыкаться, причём не только их самих, но и все последующие поколения? Что такого плохого сделали новорожденные дети, если некоторым из них приходится на полную катушку страдать практически с пелёнок? А ничего, просто последствия первородного греха отразились на самой природе людей. Представьте себе картину, которую опалило огнём, а потом она попала под дождь - краски местами обуглились, местами обесцветились и потекли, на холсте образовались дыры. Человек согрешивший - как та картина. И как картина не может сама себя реставрировать, так и человеку не дано исправить самому свою природу. Та болезнь, которую он принял на себя грехом, стала передаваться из поколение в поколение, как и любые другие наследственные болезни.

Но Бог не злюка, Он создал людей не для того, чтобы они мучились и страдали, Он их создал для совершенной жизни. И для того, чтобы они могли вернуться в своё первоначальное, догреховное состояние, Бог придумал способ, как это сделать. Скорее всего, Он знал о грехопадении ещё до того, как создал Адама и Еву, так что и способ этот придумал, вероятно, ещё до появления первых людей. Этот способ - Самому Богу вочеловечиться, принять на себя грешную человеческую природу, исцелить её повреждённость Своими страданиями, воскресить и, таким образом, осуществить возможность спасения людей.

Но всего этого не было бы, если бы люди к моменту прихода Спасителя забыли совершенно о Боге, о том, что Он существует. Ведь, конечно, первые поколения людей знали о Боге то, что им рассказывали родители, но впоследствии люди вполне могли о Нём забыть, тем более что грехопадение случилось не только у людей, но и в духовном мире - и в этом духовном мире оказались те, кто был заинтересован в том, чтобы люди никогда не вернулись к Богу. Речь, конечно же, о падших ангелах, бесах. Но Бог не дал людям забыть о Себе, Он продолжал осуществлять связь, даже когда они в массе своей не хотели о Нём помнить.

Религия - это восстановление той самой связи. Именно так и переводится само слово "religаre" - воссоединять, возобновлять, связывать. Представьте себе, что один человек звонит другому по телефону, но тут кто-то перерезает провод, и связи больше нет. Для того, чтобы она восстановилась, нужно починить провод. Чтобы починить провод, нужны какие-то, пусть и элементарные, навыки. Починить связь между человеком и Богом сложнее, но тоже возможно. Именно этой цели и служит религия.

Вы скажете, что и до Христианства были религии. Да, были. Были и есть, так как разные народы во все времена продолжали слышать отголоски своего первоначального общения с Богом, и они старались, как умели, эту связь восстановить, но деградация человеческой природы продолжала нарастать, и многое существенное терялось.

Вот то, что мне хотелось в очень общих чертах рассказать на тему, что такое религия и для чего она нужна.
Можно было бы на этом остановиться, но я продолжу, так как дальше было озвучено, что религиозный путь - это дорога в ад, потому что идут по ней стада, а не "души-индивидуальности".

Вообще-то выражение "стадо христово" - это нормальное выражение, символически отражающее и то, что Христос - Агнец Божий, а значит, и христиане, идущие Его путём, также вместе с Ним сораспинаются и воскресают в жизнь вечную. Почему по дороге к Христу идут не души-индивидуальности? А кто это вообще сказал? Апостол Павел, блаженный Августин, Иоанн Златоуст, Серафим Саровский, Николай Сербский, профессор-хирург Лука Войно-Ясенецкий, писатели Достоевский, Честертон, Клайв Льюис, Толкиен, Солженицын и те мальчики, защищавшие храм в Аргентине... Если это уж не души-индивидуальности, а стадо, то да, однозначно лучше быть в таком стаде, которое идёт ко Христу, чем быть заблудившейся одинокой овечкой.

Ладно-ладно, брюзжать я могу долго, а спать больно хочется, так что пока на этом остановлюсь.

Сегодня мне после двухдневного общения со сталинистами страсть как захотелось написать статью под названием "Тараканище и скунсы". Но с одной стороны, писать лень. А с другой - пока искала текст "Тараканища", набрела на нечто чудесное, что и решила вам предложить. Это статья Корнея Чуковского, опубликованная им в журнале "Речь" в 1911 году. А про скунсов, может, ещё напишу...

I
Канарейка пела долго. Когда она кончила петь, Лялечка сделала ей реверанс и сказала:
- Мерси!
Она вежлива не только с канарейками, но с кошками, цыплятами и даже с мебелью: толкнет кушетку или рояль - непременно попросит прощения. Недавно она сказала:
- Заверни-ка, мамочка, копейку в платочек, чтобы мухи ее не кусали.
Кукол у Лялечки нет. Ее кукла - мамина рука. Она ее наряжает, ласкает и, к счастью, редко наказывает. По утрам укрывает ее одеялом: тише, мамина ручка спит!
Теперь мы направляемся в церковь: Лялечка будет причащаться. Июньская лужайка точно вышита гарусом. Возле церковной ограды - корова; Ляля порхнула к ней:

- Корова, корова, как тебя зовут? Я - Лялечка Чумакова.
Та ничего не ответила. Это очень невежливо - не отвечать, когда тебя спрашивают. Лялечка в слезы - и бросилась ко мне. Она сегодня "рожденница" - нарядная, надушенная:
- Я вся пахлая, я вся духлая!
И очень остро ощущает эту свою именинность, нарядность. Ей даже смутно кажется, что и деревья, и люди, и ласточки - все должны быть сегодня именинные. И вдруг эта скверная корова!
- Корова мычит, а бык бычит, - говорит почему-то Кука, и мы медленно входим в притвор.
Ляля крестится и глядит на туфельки. Утром она даже расцеловала свое именинное платье, и не потому ли для нее такое счастье ходить в церковь, что здесь ей дается возможность утолить хоть немного ту вечную жажду нарядности и щегольства, которая снедает ее с самых первых пелен.
Кука же до церквей не охотник: в церкви для него "много толку" (т.е. толкаются очень), но причащаться он любит до страсти. Когда причастили Лялю, она чинно и бонтонно сказала:
- Мерси!
А Кука задрыгал ногами и, запивая причастие, молвил:
- Дядя, купи мне еще на копейку вина-то!
Так различны их темпераменты.

читай дальше

о. Сергий (Круглов)

- Хорошо, воли Божией нет на страдания невинных детей.
Но ПОЧЕМУ тогда? в чем их смысл?
Видимо, ни почему. Нету в них смысла.
Ну НЕТУ.
Смысл есть в том, что Бог создал. В том, что "добро зело".
А вот этого кошмара - Бог не создавал.
И на зло и страдания - Его воли нет и не было и не будет.
Знаю точно одно: как был Христос на кресте из-за любви и сострадания к нам - так до сих пор и есть.
И с девочкой этой был , в бетонной яме с ледяной водой. корчился и умирал, и ее утешал и сострадал, а КАК ИМЕННО - кому-то понятно и видно, а кому-то нет.
И оттого, что кто-то Его там не видел и в ярости и горе вопил: "Да где же ты. Бог?! Как ты это допустил?!" - не видя Христа в яме - от этого Ему стократ больнее было...не только за девочку, но и за этого человека.

- ...Да, есть воля Божия. И промысел Его существует....
Но есть и наша воля. Земля-то и жизнь - НАМ даны. Бог к нам серьезно отнесся, дал нам жизнь, чтоб мы ее жили по-серьезному, доверил....Вместо нас ее жить?...нет, мы же не пешки, мы у Него - дети. Помогать - да, помогает. Но ВМЕСТО - нет.

И вот эти постоянные разговоры, что "на всё воля Божия", что Он управляет, попытки всё объяснить Его волей, в том числе всякое зло и страдание и безобразие...не есть ли это признак нашей инфантильности и безответственности? Попытка спереть на Бога - не признак ли нашего нежелания взрослеть? Он-то ждет, чтоб мы из сопливых младенцев и полоумных пубертатов взрослыми стали - а мы как часто не хотим...
Когда на Саяно-Шушенской ГЭС была авария, тоже многие наши прихожане говорили: "Бог нас наказывает этим...." Про "недоведомые тайны Божии" , про "попущения" и "предопределения" не скажу, не знаю, я не нострадамус (про то только, что Бог есть добро и в Нем нет никакого зла, и что Он всем желает спастись и в разум истины прийти, и что вместо того чтоб жестоко наказать, как Отец с ремнем, нас за наши грехи. Он Сам стал человеком и на крест и смерть пошел, - про это знаю, про это в Библии написано).

Бог нас наказывает, говорю? Он, что ли, построил бетонную дуру посередь реки, а потом еще и разворовал деньги, которые отпускались на ее ремонт ?!

Дорогие мои, ну о чем мы спорим?! хорош на Бога-то сваливать. Сами-то за себя будем ли отвечать когда-нибудь? Тайны там Его промысла или что, - а у нас своего выше крыши, чего Он нам впрямую заповедал делать, а мы не только не делаем, но еще и своей дурной волей, наоборот, столько зла делаем, что когда расхлебаем, и расхлебаем ли - неизвестно...

прот.Валентин Свенцицкий:
Подводя итог сказанному, мы вправе высказать следующее положение.

В Таинстве покаяния, установленном Спасителем, обязательным условием было раскаяние, исповедание грехов. Дальнейшее развитие этих основных условий привело Церковь сначала к исповеди публичной. Ибо в публичной исповеди ненависть ко греху свидетельствовалась публичным покаянием. Но решив вопрос об исповеди как о врачевстве души Церковь мало-помалу от публичной исповеди одного перед всею общиною переходит к тайной исповеди наедине перед духовником.

Если публичная исповедь сделалась тягостной в силу общего упадка нравственного состояния верующих, то исповедь тайная, послабляя требования публичного позора за грех, в то же время более совершенно могла выполнить другую задачу исповеди - врачевство души, требовала подробного ознакомления со всеми обстоятельствами, и внутренними, и внешними, при которых совершен грех. Исповедь тайная, которая совершенно вытеснила и заменила исповедь публичную, всегда совершалась в Церкви наедине, с глазу на глаз с отпускающим грехи духовником. Духовник, для того, чтобы отпустить грех, должен был знать его во всех подробностях, а для того, чтобы указать врачевство, должен был разобраться в душе согрешившего.

Все это наилучшим образом достигалось на исповеди тайной. Если прибавить к этому, что тайной исповедь удовлетворяла всё же в известной степени и главному требованию исповеди публичной, т.е. самоопозориванию "за грех", так как и на тайной исповеди всё же "был свидетель", перед которым СТЫДНО было признаться в своих слабостях, то станет понятным, почему тайная исповедь получила общее признание. Тайная исповедь, таким образом, должна рассматриваться не как упадок, а как дальнейшее развитие покаянной дисциплины.

Тайная исповедь была совершеннейшей формой, найденной Церковью для Таинства покаяния, установленного Спасителем.

прот.Валентин Свенцицкий:
Что именно так понималась исповедь, делается особенно ясным из рассмотрения отдельных суждений представителей Церкви.

Так Григорий Великий говорит:

"Должно обсуждать вины и тогда употреблять власть вязать и решить, надо смотреть, какая вина предшествовала, или на то, какое после вины последовало наказание для того, чтобы мнение пастыря разрешало тех, которых Всемогущий Бог посещает благодатию сокрушения... И это кратко я сказал о порядке разрешения для того, чтобы пастыри Церкви с великою разборчивостью старались или разрешать, или вязать. Итак, пастырь должен страшиться как разрешать, так и вязать без разбору".

Св.Софроний, Патриарх Иерусалимский (ок.640г) в "Сочинении об исповеди" также говорит о различии видов и способов исповеди по различию звания, возраста и состояния лиц исповедающихся, о необходимости для духовника знать качество душевной болезни, чтобы употреблять против неё врачебные средства.

По словам Иоанна Постника, налагающий епитимии должен "брать во внимание различие и времени, и мест, и ведения, и неведения".

Все приведённые указания об исповеди явно предполагают исповедь тайную, на которой только и возможно осуществить такие требования, предъявляемые к исповеди. У писателей более поздних говорится об этом ещё определённее.

Так, в ответе Киевского митрополита Киприана (1390-1405) Афанасию читаем:

"Чернца принимай к покаянию якоже и мирянина: поем его к Церкви НАЕДИНЕ".

А у блж.Симеона, архиепископа Фессалоникийского, говорится:

"Принимающему исповедь должно в честном и священном месте, НАЕДИНЕ и без ШУМА сидеть и с благоговением, быть веселым и с кротостью в душе и во взоре, выражая образом действий любовь Божественную"...

Исповедующийся должен ПОДРОБНО исповедать падение... исповедающий должен напомнить ему и спрашивать"... (1430)

Наконец в книге "О должностях пресвитеров приходских" о Таинстве покаяния читаем:

"Покаяние, тайна из всех прочих тайнодействий, есть дело для священника наитруднейшее, требует особливого искусства, осторожности и прилежности весьма великой. А то для того, что зде духовному отцу сему лекарю дело предлежит с больными, и такими больными, коих болезни многоразличны суть. Часто в одной душе многие застарелые разгноившиеся раны все части существа и все жизненные соки повредили".

окончание следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
Но это ли было действительно главной причиной замены публичной исповеди исповедью тайной? Не было ли причин положительного характера? Не удовлетворяла ли тайная исповедь каких-либо положительных требований, вытекавших из самого существа Таинства покаяния? Ведь тот же проф. Алмазов говорит о тайной исповеди, что от исповедника на тайной исповеди "требовалось открытие не только самого греха, но и некоторых сторонних обстоятельств, дававших возможность духовнику точно и сознательно судить о всей тяжести исповедуемого грехопадения".

Не здесь ли и лежит главная причина торжества тайной исповеди, которая была наиболее совершенной формой исповеди? В такой оценке тайной исповеди нас укрепляет рассмотрение более поздних суждений о Таинстве покаяния.

К обзору этих суждений мы и перейдём. Начнём с постановления VI Вселенского Собора. В правиле 102 читаем:

"Принявшие от Бога власть решить и вязать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратили спасения недугующего. Ибо неодинаков есть недуг греха, Но различен и многообразен!.."
"Подобает, во-первых, рассматривати положение согрешившего и наблюдати, к здравию ли он направляется или, напротив, собственными нравами привлекает к себе болезнь..."

Такая задача, осознанная Церковью и возлагаемая на духовника, естественно, предполагала исповедь тайную, единоличную.

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
В IV и V веках исповедь уже была по преимуществу тайной, но даже в XIV веке публичное покаяние было явлением обычным, хотя тайная исповедь в те времена была уже принята всей Церковью как исповедь общеобязательная.

Древнейшим памятником тайной (т.е.единоличной) исповеди считается номоканон Иоанна Постника, в котором говорится, что согрешившего надо ввести в церковь или келию и спрашивать о грехах подробно. Что лежало в основе этого перехода от публичной к тайной исповеди?

Большинство учёных видит в этом переходное ослабление церковной дисциплины и общее падение нравов.

Так, проф. Алмазов говорит: "Общество времен Нектария, по сознанию историков, не держалось в своей жизни столь строгих нравственных начал, коих держались древние христиане, а потому и без того уже, видимо, тяготилось институтом публичного покаяния. Последним объясняется, почему после распоряжения Нектария и в других епархиях, не зависимых от него, данный институт, по замечанию Созомена, быстро сошел со сцены".

По мнению проф. Павлова, "ослабление прежней строгости публичных покаяний за явные грехи" объясняется несомненным понижением общественной нравственности и "более легким отношением христиан к исполнению своих церковных обязанностей".

По мнению Смирнова: "Вместе с постепенным ослаблением нравов в Церкви и сопровождавшим его падением публичной покаянной дисциплины частная исповедь должна была бы развиваться".

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
Св.Иоанн Лествичник признаёт и публичную, и тайную исповедь. В Слове 4 он говорит:

"Прежде всего исповедуем доброму судии нашему согрешения наши наедине, если же повелит, то и при всех; ибо язвы объявленные не преуспевают на горшее, но исцеляют".

Но очень рано начинает склоняться Церковь к исповеди тайной.

И ещё Тертуллиан писал, что есть люди, которым "противна исповедь перед народом".

Св.Иоанн Златоуст имеет в виду исповедь тайную, когда говорит:

"Ты стыдишься открыть раны человеку, а не стыдишься пред всевидящим Богом".

И Св.Григорий Нисский: "Поведай и открой священнику безболезненно все сокровенные тайны души твоей, обнаружь пред ним, как пред врачом, все внутренние её недуги".

А Василий Великий, признавая исповедь публичную, в то же время говорит (правило 34):

"Жен, прелюбодействовавших и исповедовавшихся в том, по благочестию или каким бы то ни было образом обличившихся, отцы наши запретили явным творити, да не подадим причины к смерти обличенных".

Публичная и тайная исповеди существовали параллельно, но тайная исповедь приобретала всё большее и большее значение. По-видимому, в практике Церкви существовали какие-то общие основания, по которым одни грехи требовали публичной, а другие тайной исповеди. Каковы эти основания, разными учёными решается по-разному. Некоторые думают, что публичному покаянию подлежали грехи более тяжкие, а тайной исповеди - грехи второстепенные. Некоторые считают, что публичной исповеди подлежали лишь те грехи, которые были совершены публично, вводя в соблазн других, а грехи тайные исповедовались на исповеди тайной.

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:
Католические учёные различают три рода исповеди в древнейшей Церкви:
1. Исповедь публичная перед целой общиною.
2. Исповедь полутайная перед епископом и его пресвитерским советом.
3. Исповедь тайная.

Протестантские писатели отрицают существование тайной исповеди в течение первых трёх веков и полагают, что никакой исповеди, кроме публичной, тогда не существовало.

По мнению русских учёных, хотя древнейшей формой исповеди была исповедь публичная, т.е. одного кающегося перед всей общиной, но с древнейших же времён в исключительных случаях допускалась и исповедь тайная - например, в случаях, когда угрожала смерть, или в условиях гонений.

Во всяком случае преобладающей формой исповеди была исповедь публичная. Многие древние писатели, говоря об исповеди, разумели под ней исповедь только публичную.

Созомен, например, говоря об учреждении должности пресвитера-духовника, как мы видели, указывал на то, что епископам должно было казаться тяжким "объявлять грехи, будто на зрелище, перед собранием всей Церкви".

Ученик Златоуста Нил Синайский пишет:
"Зачем ты стараешься потопить в бездне скорби Фаустина (покаявшегося), который пред всеми исповедал грехи свои с великим смирением".

У св.Григория Богослова в слове 40-м на Святое Крещение читаем:
"Зная, как крестил Иоанн, не стыдись исповедовать грех свой, чтобы, подвергшись стыду здесь, избежать оного там, потому что и стыд есть часть тамошнего наказания. Докажи, что действительно возненавидел ты грех ПЕРЕД ВСЕМИ, открыв и ВЫСТАВИВ ЕГО НА ПОЗОР".

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:

В конце концов взгляд этот восторжествовал. Однако хотя прощение не было ограничено принципиально, оно было заключено в известные внешние рамки. Были установлены покаянные степени кающихся, на которые делились исповедовавшие свои грехи, в зависимости от тяжести грехов. Таких степеней было 4. Впервые упоминается о них в Канонах Григория Неокесарийского во 2 половине III века (265-270 гг). Григорий Неокесарийский знает три покаянные степени: слушающих, припадающих и купностоящих. Впоследствии, около половины IV века, к ним присоединилась еще одна степень - "плачущих", о которых первое свидетельство находим в Канонах Василия Великого.

В чём было различие этих степеней?

Плачущие стояли перед дверями церкви, с плачем просили входящих в храм помолиться о них и в богослужении не участвовали вовсе.

Слушающие участвовали в богослужении как оглашенные, т.е. в наставительной части; они стояли у входных дверей.

Припадающие могли оставаться в храме во время всей службы, но на коленях, место их было в передней части храма до амвона.

И, наконец, купностоящие присутствовали на богослужении как верные, но без причастия.

Кроме того, постепенно выработались епитимийные законы, определявшие временное недопущение до церковного общения тяжко согрешивших.

Итак, Церковь принимала на исповедь всех кающихся грешников.

Как же совершалась эта исповедь?

продолжение следует...

прот.Валентин Свенцицкий:

Спаситель говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". А в Деяниях Апостольских читаем: "Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян.19,18).

Рассмотрение греческого текста Священного Писания приводит учёных к выводу, что Спаситель, призывая к покаянию, призывал к исповеданию.

Уже в апостольское время исповедь была "Исповедью подробной не только известной категории, но всех грехов, обременяющих совесть кающихся" (Алмазов). С первых веков Церкви возник вопрос о том, какие грехи могут быть прощены на исповеди. Древнейшая покаянная дисциплина была очень строга и не во всех местных церквах одинакова.

Были сторонники публичного покаяния один раз в жизни, подобно тому, как один раз в жизни совершается крещение.

В некоторых местных церквях считалось недопустимым прощение смертных грехов, причём само понятие смертного греха не было вполне определённым. Но падение нравов всё более и более ослабляло покаянную дисциплину, всё более и более укреплялся взгляд, что, сколько бы ни согрешал верующий, он должен очищаться исповедью и все грехи его принципиально могут быть прощены. В Церкви возникали горячие споры о покаянной дисциплине, возникали схизмы сторонников древней строгости, не желавших подчиняться слишком снисходительной практике более нового времени. Так, например, когда римский епископ Каллист, принимая в соображение распущенность римских нравов, издал эдикт, в котором объявлял прощение грехов против целомудрия, это вызвало ожесточённейшие нападения на него Тертуллиана и подорвало схизму Ипполита.

Ориген объявил нарушением священнических правомочий прощение блуда и идолопоклонства.

Были поместные Соборы, пытавшиеся сохранить всю строгость древней практики. Так Эльвирский Собор (306 год) осудил на всегдашнее отлучение некоторые грехи: идолопоклонство, волшебство, выдачу христианок замуж за языческих жрецов.

Вопрос этот не был решён окончательно в практике Церкви даже в конце VI в. Так в 11-ом правиле Толедского поместного Собора говорится: "В некоторых церквах Испании проводят покаяние не по правилу, но весьма мерзко, так что сколько угодно раз не согрешил бы, столько требуют разрешения от пресвитера".

Наиболее совершенным выражением взглядов Православной Церкви являются следующие слова св. Иоанна Златоуста в его "Беседе о покаянии":

"Согрешил ли ты? Войди в церковь и загладь свой грех. Сколько бы ты ни падал на площади, всякий раз встанешь: так, сколько раз ни согрешишь, покайся в грехе, не отчаивайся; согрешишь в другой раз, в другой раз покайся, чтобы по нерадению совсем не потерять тебе надежды на обещанные блага. Ты в глубокой старости и согрешил? Войди в церковь, покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение во грехах".

Толкование на 50 Псалом (Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей...) любезно согласился публиковать в "Азбуке неофита" иеромонах Дионисий.

Толкование на 1-3 стихи
Толкование на 4-6 стихи

Автор - Отец Александр Дьяченко. Дед Мороз

Начало 1980-х – это то время, когда я только-только, отслужив в армии, приехал жить сюда на новое место. Всё вокруг пока ещё было незнакомо и интересно. Воскресным днём иду по широкой лесной дороге, накануне шёл снег, но дорогу уже успели расчистить. Снега в ту зиму выпало много, от того и вдоль неё по обеим сторонам выросли высоченные сугробы.

Утро, совершенно чистое солнечное небо. Я люблю солнце, люблю, когда тяжёлая прибивающая к земле серая мгла, наконец, исчезает и появляется оно. Душа ликует, я иду прямо на солнце, а вокруг меня редкий лес и сверкающий снег.

Отвлекшись буквально на секунду, я даже не понял, откуда они появились, ведь только что их не было, а теперь навстречу мне неслась целая кавалькада всадников на удивительно красивых лошадях. Я не силён в породах лошадей, но то, что передо мной были изящные верховые чистокровные и ахалтекинцы, в этом не было никакого сомнения, даже я легко узнаю эти узкие лошадиные морды, грациозные шеи и слегка выгнутые у основания конские хвосты.

Всадников было много, никак не меньше десятка, лошади рысью мчались навстречу, а уйти и укрыться у меня не было никакой возможности – чуть ли не отвесные сугробы по обеим сторонам дороги делали меня заложником их благородства. Я так и остался стоять посередине и смотреть на них. Помните, как у Андерсена, гадкий утёнок, увидев лебедей, вышел из своего укрытия с мыслью: пускай лучше эти прекрасные птицы заклюют меня, чем оставаться таким уродливым. Так же и я стоял и смотрел на эту стремительно приближающуюся ко мне лавину. Если и придётся умереть, так уж лучше под копытами этих удивительно красивых созданий.

читай целиком

"Хотя, если вдуматься, ну зачем тебе душа, если перед тобой на выбор восемь публичных домов".


о.Александр (Дьяченко):

Когда-то давно, по воскресным дням, уже после службы, я брал запасные дары и шёл в городскую больницу. Сейчас в обычае «дневной стационар», и люди, которые лечатся, днём находятся в палатах, а по вечерам и на выходные их отпускают домой. Если сегодня воскресенье, а человек остался лежать в палате, значит, он серьёзно болен.

Поговоришь с ним, предложишь исповедоваться, и если больной соглашается, то после исповеди его и причастишь. В такой ситуации подготовка постом необязательна: «страдающий плотью перестаёт грешить». Случаются и накладки, бывает, и на сектантов нарвёшься, всегда нужно быть начеку. Помню, как одна иеговистка, прежде спокойно лежавшая на соседней кровати, стала, уже после того, как я достал дары, внезапно метаться по палате, крича, и опрокидывая табуретки.

читай дальше

о. Александр Дьяченко:

Это было так давно. Господи, какой же я старый. Помню, как в один из воскресных дней к нам в храм, уже после службы, зашла молодая высокая девушка. Не могу назвать её красавицей, и в тоже время, черты её лица располагали к себе. В глазах читалась внутренняя свобода и раскованность. И ещё, сразу было понятно, что она нерусская, хотя и славянка.

читать целиком

о. Александр Дьяченко:

Это было так давно. Господи, какой же я старый. Помню, как в один из воскресных дней к нам в храм, уже после службы, зашла молодая высокая девушка. Не могу назвать её красавицей, и в тоже время, черты её лица располагали к себе. В глазах читалась внутренняя свобода и раскованность. И ещё, сразу было понятно, что она нерусская, хотя и славянка.

читать целиком

Сергей Худиев:

Вопрос о том, кто имеет право называться христианами, нуждается в уточнениях. Прежде всего, сама постановка вопроса неверна - мы не говорим "кто имеет право называться кошкой?" и не спрашиваем, негодуя, "да кто Вы такой, чтобы лишать моего любимого хомячка звания кошки?". Мы просто исходим из того, что в рамках нашего языка "кошкой" называется определенное животное, которое легко можно отличить от не-кошек, при всех вариациях в размерах и окраске.

прочитать целиком

читай дальше

Православные праздники "...В монастыре была традиция. В полночь, в двадцатиградусный мороз, в метель , по пояс в снегу братия шли на кладбище, где росла огромная верба. Старший о. Сергий светил фонарем и смотрел: распустилась или нет. Примерно в половине первого совершалось чудо, почки раскрывались и появлялись «пушистые белые цветы». Такое цветение продолжалось около часа. Мы отпиливали большую распустившуюся ветвь и несли её в деревню под уличный фонарь, где отрезали от неё малые ветви с цветами, чтобы назавтра после Литургии вручить всем пришедшим почтить Божию Матерь..." Иеромонах Дионисий. На введение во храм Пресвятой Богородицы О.А. LJ

Мудрость человеческая Если бы совсем исчезли многие скверные особенности людей, многие грехи и страсти, исчезли бы и соответствующие им образы в природе. Но пока человек человеку - волк, будет существовать и волк. И пока человек человеку - пиявка, будет существовать и пиявка.

читай дальше

Мудрость человеческая В зависимости от приливов и отливов нравственности среди людей природа тоже являет свои приливы и отливы в образах добра и зла. В периоды высокой нравственности у определенного народа природа тоже являет прилив в образах добра, а отлив в образах зла. И наоборот, в периоды богозабвения, богоборчества и безнравственности у определенного народа природа тоже являет прилив в образах зла, а отлив в образах добра. И тучи саранчи являются не тогда, когда они хотят, и здоровье детей и урожаи плодов земных улучшаются не без влияния этого строгого нравственного порядка.

читай дальше

Мудрость человеческая Люди выглядят красивыми только среди людей. Человек человеку кажется красивым. А больше никто на свете не замечает красоты человека. Природа не замечает красивых людей. Для неё все люди - маски, под которыми она пытается распознать добрую или злую волю, добрые или злые намерения.

читай дальше

С праздником! Память нынешнего праздника, Покрова Матери Божией, сохранена с X века, когда в годину бедствия, нашедшего на греческое госу­дарство, гибель его была предопределена всем ходом событий «и не имам заступающаго». Вар­варское племя сарацин (народ, родственный теперешним туркам, магометане по вере), дви­жимое ненавистью к христианам, обложило Кон­стантинополь с единственной целью стереть его с лица земли, разрушить его многочисленные храмы, большая часть которых была посвящена Царице Небесной, жителей же предать лютой казни, а некоторых рабству, надругавшись над верой их. Весь народ от мала до велика собрался во Влахернской церкви. Отчаяние внушило обра­титься с великим воплем и слезами в молитве к Матери Божией. Это была последняя и един­ственная надежда.

читай дальше

Христианство Ветхий Завет [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27]

	«Иммануил» переводится «С нами Бог». 7, 9, 11 гл. 7 гл. – об осаде Иерусалима войсками израильтян и сирийцев, так как Иудея отказалась присоединиться к коалиции, сместить Ахаза и поставить наместника.
7 гл. 6. Замысел их был – пресечь династию Давида, а это противоречило замыслу и слову Бога. В 7,6 - столкновение человеческих и божественных замыслов. Исайя призывает Ахаза не бояться, но Ахаз не поверил ему. продолжение здесь

Мудрость человеческая Если ты человек, то должен в этой жизни бороться с Богом, как Иаков боролся. Благо тебе, если Бог одержит победу над тобой. Горе тебе, если ты победишь Бога и останешься сам на месте борьбы. В этом случае не ты победил, а смерть победила. св.Николай Сербский. Мысли о добре и зле Бродяга О.А.

Христианство В школе для бедных, между другими детьми, сидела девочка-еврейка, добрая, развитая и самая прилежная из всех.

читай здесь

Мудрость человеческая Бог дал людям слово любовь, чтобы они этим словом называли свою связь с Ним. Когда люди злоупотребляют данным словом и его назначением, называя им свою связь с землей, тогда слово это ослабевает по отношению к Богу. Слова при злоупотреблении теряют свою магическую и божественную силу и становятся словно мертвые. Точно так же, как северное дерево, пересаженное на юге, увядает и засыхает. Николай Сербский. Мысли о добре и зле update. А вот заодно, Про любовь и смерть, стих такой интересный. :) репост

Христианство Ветхий Завет [1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26]

	Исаия – более значителен своей деятельностью. В его книге 66 глав. Жил в VIII в. до н.э. Школа этого пророка просуществовала много веков. Книга его – не только его слова, но и записи его учеников, живущих в VI в., вавилонский плен (2 часть), возвращение из плена (3 часть).
I – 1-39 гл. - протоисаия II - 40-55 гл. - вавилонский плен III – 56-66 гл. – реставрация, восстановление, возвращение из плена. продолжение здесь Следующая тема: Исаия, часть вторая

Христианство Ветхий Завет

	Пророки по-еврейски нави, по-гречески профитис. Пророки VIII в. до н.э.– современники Амоса и Осии: Михей и Исаия.
продолжение здесь Следующая тема: Исаия, часть первая

Мудрость человеческая Рассуждая о Боге, мы держим Бога на известном расстоянии от себя. Глубоко размышляя о Боге, сокращаем это расстояние. Молитвой сводим его к минимуму. Когда же соединяемся с Богом в любви, расстояние исчезает вовсе, а вместе с ним и слова, и размышления. Николай Сербский. Мысли о добре и зле

Христианство Ветхий Завет

Амос – пророк социальной справедливости, говорил о неверности израильтян Завету. 5 гл. 18 ст. День Господень – день радости для Израиля и день суда для врагов, так понималось израильтянами, а у Амоса – горе желающим Дня Господня, это тьма, это будет день суда и наказания и над иудеями тоже. Народ был очень удивлен, испуган этими пророчествами.

5 гл. 21 ст. – Амос говорит о неправильном почитании Бога, и здесь: "Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших" – пророк отвергает внешнее поклонение без исполнения нравственных заповедей, воли Бога. Даже после заключения Завета, в течение 40 лет, израильтяне были неверны. За это будет ассирийское завоевание – переселение за Дамаск. продолжение здесь Следующая тема: Пророки юга