«Иммануил» переводится «С нами Бог». 7, 9, 11 гл.

7 гл. – об осаде Иерусалима войсками израильтян и сирийцев, так как Иудея отказалась присоединиться к коалиции, сместить Ахаза и поставить наместника.

7 гл. 6. Замысел их был – пресечь династию Давида, а это противоречило замыслу и слову Бога. В 7,6 - столкновение человеческих и божественных замыслов. Исайя призывает Ахаза не бояться, но Ахаз не поверил ему.

продолжение здесь

Исаия – более значителен своей деятельностью. В его книге 66 глав. Жил в VIII в. до н.э.

Школа этого пророка просуществовала много веков. Книга его – не только его слова, но и записи его учеников, живущих в VI в., вавилонский плен (2 часть), возвращение из плена (3 часть).

I – 1-39 гл. - протоисаия
II - 40-55 гл. - вавилонский плен
III – 56-66 гл. – реставрация, восстановление, возвращение из плена.

продолжение здесь

Следующая тема: Исаия, часть вторая

Пророки по-еврейски нави, по-гречески профитис.

Пророки VIII в. до н.э.– современники Амоса и Осии: Михей и Исаия.

продолжение здесь

Следующая тема: Исаия, часть первая

Амос – пророк социальной справедливости, говорил о неверности израильтян Завету.

5 гл. 18 ст. День Господень – день радости для Израиля и день суда для врагов, так понималось израильтянами, а у Амоса – горе желающим Дня Господня, это тьма, это будет день суда и наказания и над иудеями тоже. Народ был очень удивлен, испуган этими пророчествами.

5 гл. 21 ст. – Амос говорит о неправильном почитании Бога, и здесь: "Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших" – пророк отвергает внешнее поклонение без исполнения нравственных заповедей, воли Бога. Даже после заключения Завета, в течение 40 лет, израильтяне были неверны. За это будет ассирийское завоевание – переселение за Дамаск.

продолжение здесь

Следующая тема: Пророки юга

Илия и Елисей – пророки неписьменные. Их служение проходило в IX в до Р.Х. в Северном Израильском царстве.
Первые письменные пророки появляются также в Северном Израильском царстве в VIII в до Р.Х.: это АмОс и ОсИя.

Первый период – VIII в до Р.Х. – господство Ассирийской империи и гибель в 828 г Сев. Израильского Царства: Амос и Осия, а также Иона. Иона пророчествует в Ассирии, в отличие от первых двух. В Южном Иудейском царстве в VIII в.: Исаия и Михей.

Второй период – VII в до Р.Х. – господство Вавилона – пророки только на юге, в Иудее: Софония, Иеремия; малые: Авдий, Аввакум, Наум.

Третий период – VI в до Р.Х. – плен (586-537)– господство Вавилона: пророк Иезекииль (в вавилонском плену). Пророк Даниил ( но его книга была сформирована позже).

Четвертый период – Персидское господство (с 537 г) – V век: Аггей, Захария, Малахия – послепленные пророки.

Отдельно стоит Иоиль – его книгу относят к разным периодам: от IX в до V в. Скорее всего, все-таки, послепленный период. Его книга по характеру апокалиптическая, а этот жанр был характерен для послепленного периода.

продолжение здесь

Следующая тема: Письменные пророки: Амос, Осия, Иона

2 Цар., 7 – Пророчество Нафана о вечности и прочности дома Давида. В этом пророчество предсказывается, что преемник Давида построит Храм. ("Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.") С Давида начинается царская династия. Буквально это пророчество говорит о Соломоне – будет наследник у Давида и построит храм. Более глубокий смысл есть у этого пророчества – будет Мессия из дома Давида, который принесет избавление Израилю.

Отношение царя и Бога: Бог будет царю Отцом, а царь будет Богу сыном. В Псалмах (2, 109) мы встретим именование царя сыном Божиим. Этислова исполнились на Иисусе Христе, дальнем потомке Давида (Лк, 1, 32-33). Архангел Гавриил пророчествует Божией Матери – исполнение пророчества Нафана на Иисусе Христе. Это пророчество Нафана имеет очень большое значение для Ветхого Завета: пророки будут говорить о Спасителе из рода Давида, опираясь именно на это пророчество.

продолжение здесь

Следующая тема: Письменные пророки

Пророк, в нашем представлении - это предсказатель. В Библии – пророк не столько предсказатель, сколько человек, который возвещает людям волю, слово Божие. Часто это были не предсказания, а обличения иудейского народа. Часто они были обращены не в будущее, а в прошлое.

Ранние пророки: книга Иисуса Навина, книга Судей Израилевых, Четвертая книга Царств. В этих книгах история осмысливается с религиозной, пророческой точки зрения. Слово Божие может быть обращено как к прошлому , так и к настоящему, так и к будущему. Пророк – возвещающий слово Божие человек, и воля Божия может относиться к разным временам.

В еврейском языке пророк - наби. Скорее всего, это слово означает «призвание». С другой стороны, греческий термин профитис – человек, говорящий вместо кого-то или с кем-то. То есть человек, говорящий вместо Бога.

Слово пророка обладает авторитетом, это не его слово, а Бога. Моисею про Аарона Бог говорит: " Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога. " (Исх. 4, 15-16) В 7 гл. Исхода Аарон называется пророком. Если объединить еврейское и греческое значение этого слова, то пророк – это человек, возвещающий волю Божию.

продолжение здесь

Следующая тема: Неписьменные пророки

Декалог – десятословие, 10 Моисеевых заповедей, "десять слов", к-рые были написаны "на скрижалях" как "слова Завета". Декалог отражен в Пятикнижии в Законах Завета ( Исх., 20-23 гл.).

И изрек Бог все слова сии, говоря:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

продолжение здесь

Следующая темаПророчество Израиля

Десятая казнь – смерть первенцев – самая страшная. Все казни – разрушение языческого мира. Сила первенцев египтян переходит на израильтян. С десятой казнью установлено празднование Пасхи. Бог спас свой народ от египтян и перевел их через Чермное море.

Тесах – Пасха (букв.) – пройти мимо, пощадить. В Книге Исход Пасха – описывается не только исторически, сколько объясняется устав празднования Праздника Пасхи (12 гл.)

продолжение здесь
Следующая тема: Исход. Декалог. Священнослужение

Сам Бог спасает народ, но посредством Моисея. Моисей спрашивает имя Бога. Имя в Библии связано с сущностью, раскрывает значение. На этом основана магическая практика, когда посредством имен можно воздействовать на человека. Это есть и у нас, когда мы призываем святых по имени, молимся за людей, произнося их имена.

Вопрос об имени – не праздный вопрос. Что представляет из Себя Бог?
14 и 15 ст. 3 главы рассказывают об откровении этого имени. Мы не знаем, как оно в действительности произносилось. Имя, которое здесь, имеет особое значение.

"И сказал Моисей Богу: вот я прийду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам."

продолжение здесь

Следующая тема: Исход. Пасха. Синайский Завет с Богом

Вторая часть Пятикнижия Моисеева называется у евреев палестинским начальным своим словом — "шемот" (имена) или "елле шемот" (сии имена), а у евреев александрийских и христиан по преимущественному содержанию — "Εξοδος," "Exodus," "Исход," так как описывает исход евреев из Египта и Завет Божий с израильским народом.

Израиль всю свою историю рассматривает это событие как главное. Это начальный опыт общения с Богом, дальше будет познание Бога. Здесь присутствует аналогия с Новым Заветом: в Новом Завете Бог спасает свой народ от рабства греху и ведет в новое царство – Царство Божие.

продолжение здесь"

Следующая тема: Исход. Имена Бога в Библии. Казни

Иаков – родоначальник 12 колен Израилевых. В эту историю Иакова вставляется повествование об Иосифе, сыне Иакова от любимой жены Рахили (37-50 гл. Бытия, кроме 38 и 49).

18 гл. Бытия. Описывается посещение Авраама тремя Странниками, Самим Господом Богом. Главный акцент в этом повествовании стоит в подтверждении Завета Господа, данного Аврааму.

Принято делить библейскую историю на три периода: 1) эпоха Царей и более поздний период; 2) эпоха от Моисея до Давида; 3) история Патриархов. О патриархах рассказывают 12-50 гл. Бытия. Это – новый этап. Итак, Авраам (12-25 гл.), Исаак (в основном 26), Иаков (25-50), Иосиф (37-50).

История патриархов сама по себе вполне правдоподобна и не обнаруживает следов легендарных дополнений. Патриархи совсем не идеализированы: часто они предстают перед читателем в ситуациях, выставляющих их в довольно неблагоприятном свете.

Авраам женится на дочери своего отца (Быт 20, 12), а Иаков на двух сестрах (29, 23—28), что впоследствии было запрещено израильтянам (Лев 18, 9, 18). Сарра оказывается ревнивой и жестокой по отношению к Агари, которую защищает ангел Господень (Быт 16, 6—7; 21, 10—21). Об Исааке говорится очень мало: значит, предание не имело о нем достоверных данных и не сообщало вымышленных. Иаков описан со всеми его недостатками и невзгодами: ложь старику отцу, предпочтение, отдаваемое Рахили и Иосифу, приводят к целому раду домашних неурядиц. Исав, родоначальник ненавистного Едома, описывается, напротив, весьма сочувственно (гл. 22). Рувим теряет право первородства за кровосмешение (Быт 49, 4). Симеон и Левий порицаются за жестокость и убийство (Быт 49, 6—7; 4, 25—30), а все-таки Левий становится родоначальником колена священников. Иуда, родоначальник первенствующего колена, вел жизнь, достойную порицания (38, 14— 18). Возможно ли, чтобы израильтяне более позднего времени выдумали себе таких малопочтенных предков?
читай дальше

Следующая тема: Бытие. Авраам: призвание, Завет, испытание

Через верного Ноя Бог продолжает человеческую историю. Гл.9 - заключение Завета с Ноем как с новым Адамом. В Завете оговорено: можно есть животных, кроме мяса с кровью.

(Только плоти с душею ее, с кровию ее не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его.) Кровь – жизнь. Запрет будет повторен в Новом Завете, когда встанет вопрос о принятии язычников (Деян., 15 – Собор о принятии язычников без иудейского закона). Апостол Иаков: воздерживаться от осквернения идолами, удавленины, блуда и крови, и не делали бы другим того, что себе не желали бы. Запрет на кровь – запрет посягать на жизнь.

продолжение здесь
Следующая тема: Бытие. Библейская история патриархов

Во времена Сифа начинают призывать имя Бога, почитать Бога. 5 глава почти целиком состоит из имен – генеалогия (родословие), которая имеет свой смысл. Перечисление всех представителей данного рода, годы жизни. Необязательно здесь нет пропусков.

Кто-то породил кого-то – это может быть сказано о далеких предках и потомках по прямой линии. Пропуски возможны, у нас нет других источников. Но мы знаем, что в Новом Завете евангелист Матфей пропускает несколько имен, если сравнивать с Ветхим Заветом. Примечательно, что евангелист Матфей пишет для иудеев, а значит, его пропуски намеренны, он понимает, что иудеи не могут не заметить этих пропусков имен.

продолжение здесь
Следующая тема: Бытие. Сыны Ноя. Рассеяние народов

3 глава Бытия является продолжением 2-ой и повествует о зле и грехе. В ней можно выделить:
1) учение о происхождении греховного состояния человечества;
2) исторический факт, заключенный в самом учении;
3) рассказ, придающий факту художественную форму и конкретно иллюстрирующий учение.

продолжение здесь

Следующая тема: Бытие. От Сифа до Ноя

Повествование о сотворении человека выделяется из всего предыдущего. Ритм слов приостанавливается (Быт.1, 26.), Бог совещается Сам с Собой. Усматривается соотношение с языческими богами, когда те совещались, создавая людей.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

продолжение здесь

Следующая тема: Бытие. Грехопадение. Каин и Авель

Это название отражает происхождение мира, человека и праотцев иудейского народа.
Книга Бытия подразделяется на 2 большие части:
1. 1-11 главы (до Авраама)
2. 12-50 главы(посвящены праотцам иудейского народа)

Повествование о сотворении мира. Их два.
А) 1 гл.
Б) 2-3 гл.

продолжение здесь

Следующая тема: Бытие. Сотворение человека

В иудаизме слово "торА" первоначально означает отдельное Божественное указание (Исх 15:25), отдельные заповеди (Быт 26:5), затем совокупность заповедей относительно одного явления и предмета.

Пятикнижие (Моисеев закон) - первые пять книг Танаха образуют Тору. Неизвестно, когда Тора была поделена на пять книг, возможно, еще до нашей эры. Первое упоминание о таком делении относится к III в.

1. Книга Бытие повествует о Сотворении мира и образовании евреев в качестве семьи;
2. Книга Исход рассказывает об Исходе из Египта, Даровании Торы на горе Синай и строительстве Скинии;
3. Книга Левит посвящена, в основном, священническому законодательству и храмовой службе;
4. в основе Книги Чисел — скитания евреев по пустыне после Исхода из Египта;
5. Второзаконие представляет собой предсмертную речь Моисея, в которой он повторяет содержание других книг.

1.Метаистория (Быт. 1-11 гл.) – 6-7 тыс. лет до н.э. Есть разные версии, вплоть до миллиардов лет. Библия не дает точной даты. Выходит за пределы истории.
2.Эпоха патриархов (Быт. 12-50 гл.) (Авраам и его ближайшие потомки) – к.XIX – н.XVIII вв до Р.Х.

Канон (греч.) – мера, веревка, которой что-то измеряли.
1. Мера
2. Правило
3. Список книг

По информации Германского Библейского общества, к 2005 г. Библия полностью или частично переведена на 2377 языков народов мира, полностью издана на 422 языках.

Ветхий Завет написан в основном на древнееврейском языке. Перевод с еврейского на древнегреческий называется септуагинтой (Septuaginta) или переводом LXX ( он был сделан в III-II вв до Р.Х.). Этот перевод был сделан для евреев в Александрии, видимо, забывших родной язык. Переводы Св. Писания на греческий язык прежде всего ориентировались на потребности этой эллинизированной иудейской диаспоры. Именно с септуагинты делали переводы Кирилл и Мефодий на старославянский язык.

Легенда, в основе которой лежит псевдоэпиграфическое «Послание Аристея к Филократу», повествует, что царь Птолемей II Филадельф (285—246 гг. до н. э.) пожелал приобрести Священные Писания иудеев в греческом переводе для своей знаменитой библиотеки в Александрии и обратился с просьбой о приобретении Библии к иудейскому первосвященнику Элеазару. В ответ первосвященник послал царю семьдесят два учёных книжника.

Маркион – гностик 2 в – учил, что Ветхий Завет не имеет значения, и Бог Ветхого Завета не есть Бог Нового Завета. Гностики утверждали, что тело человека, материя – зло. Добрый Бог не мог сотворить все это. В 15 в ересь жидовствующих в Новгородской епархии, наоборот, утверждала, что Бог заключил с Авраамом вечный завет. Церковь отвергла оба эти мнения.

Новый Завет – это продолжение Ветхого Завета, связи Бога с человеком. В 15 гл. Деяний апостольских пишется, что для язычников не являются необходимыми обрядовые заповеди: обрезание, жертвы. Заповеди не отменяются, но углубляются. Есть то, что никак не изменено в Новом Завете по сравнению с Ветхим Заветом.

Ветхий Завет был мессианским, он приуготовлял к пришествию Христа. «Детоводитель ко Христу». (Гал.3.23-26) Детоводителем в древности был раб, который отводил детей в школу и отвечал не за его знания, а за то, чтобы он благополучно добрался до школы.

Для первых христиан именно Ветхий Завет был Священным Писанием. Даже сейчас в церкви Ветхий Завет читается больше, чем Новый Завет (в основном, Псалтырь).

Многое в Ветхом Завете кажется нам непонятным, если мы не знаем представлений древних. Например, древний человек часто отождествлял грех с грешником, и потому часто желал гибели врагам, так как отождествлял их с сатаной. Новый Завет четко разграничивает грешника и грех, им совершаемый.

В течение более чем две тысячи лет Ветхий Завет питает религию, культуру и искусство множества поколений.

Когда мы начинаем изучать его, то главная ошибка, которую совершаем - это неправильный подход. Мы склонны удовлетворить либо свой научный или исторический интерес, либо получить завершенное изложение религиозного и нравственного учения. Однако, вместо этого мы получаем "раскрытие религиозного смысла вселенной и истории человечества, поразительное свидетельство об уникальном и парадоксальнейшем событии - сверхъестественном внедрении божественного Слова и божественного действия в религиозные и нравственные представления человечества и в самый ход индивидуальной и социальной жизни человека." (Гальбиати, Пьяцца)

Соотнесение Бога с научными представлениями. Каждая книга Ветхого Завета написана на языке своего времени, использует реалии своего времени, которые могут представиться нам непонятными или наивными.