Где твое, смерте, жало?
Где твоя, аде, победа?
Воскресе Христос, и ты низверглся еси.
Воскресе Христос, и падоша демони.
Воскресе Христос, и радуются Ангели.
Воскресе Христос, и жизнь жительствует.
Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе.

 

Пасха в старой Москве в описании архидиакона Павла Алеппского

В [Пасхальную – МЪ] полночь с 14 на 15 апреля 1655 года «раздался по городу колокольный звон во всех церквах так, что земля задрожала и поколебалась. Народ, по обыкновению, шел в свои приходские храмы слушать пасхальную службу, которая была окончена задолго до рассвета». За три часа до восхода солнца началась служба в Успенском соборе. Патриархи и духовенство облачились в алтаре. Патриарх Никон раздал всем свечи, и все пошли крестным ходом вокруг престола, через северные двери алтаря, вышли в северные двери храма и, дойдя до западных, здесь совершили «чин Воскресения». Патриарх отворил двери, и вошли в храм. Патриарх Никон стоял на кафедре на середине храма, духовенство разместилось по чину по обе стороны. Затем, имея в руке крест, патриарх Никон кадил иконы на аналое, престол, алтарь, иконостас, предстоящий народ и обходил с каждением весь храм. То же сделал патриарх Макарий и за ним попарно архиереи. На седьмой песни был прочитан синаксарь. На девятой песни патриарх Никон опять кадил. Ексапостиларий пели хором все анагосты очень торжественным напевом.

Далее

Понял, наконец, что именно мне очень напоминает «национальное примирение» в изложении культурного министра. Это, знаете ли такой вариант а la turque, точнее, даже а la jeunes-turcs.

Как известно, по исследованиям генетиков, современные турки – более чем на 80% – потомки отнюдь не сельджуков, а греков, армян, других малоазийских народов. Точнее, – тех представителей этих народов, которые предали свою историю, исламизировались, отказались от веры, языка и традиций предков. Сделано это было из страха перед завоевателями, из-за выгод, которые давало новое положение, из-за моральной деградации и равнодушия к духовному наследию предков. Из потомков этих людей, собственно, и состоит «турецкая нация».

Те же, кто отказался стать потурченцами, были долгое время утесняемы, затем же – либо физически ликвидированы (геноцид армян, греков, других христианских народов в начале ХХ века), либо были вынуждены бежать из Турции.

Но это еще полдела. В соответствии с современными турецкими историческими концепциями, Турция является преемницей Византийский империи, а история древних культур Малой Азии (персов, хеттов, ассирийцев и пр.) – это история турок. Святая София – это памятник прототурецкой архитектуры, писания греческих отцов Церкви и хронистов – шедевры прототурецкой письменности и т.д. То же касается любых предметов материальной культуры, изготовленных представителями любых древних народов. Всякий, кому довелось послушать турецких гидов в туристических поездках, – имел возможность подивиться такой интерпретации событий прошлого. Впрочем, гиды излагают лишь официальную версию турецкой истории, для утверждения которой написаны толстые «ученые труды».

В сущности аналогичный подход предлагает нам культурный министр. Рекомендуется чтить «великие завоевания революции», хранить благодарную память о вождях большевицкой партии и их свершениях и достижениях, беречь выдуманные богоборческим режимом лживые исторические басни и т.д. При этом (в отличие от времен дистиллированного красного режима), как бы заодно, разрешается иногда припоминать и о дореволюционной эпохе, которую предлагается рассматривать как период приуготовления к «великим советским достижениям».

Такое вот «национальное примирение». Тем, кто согласен считать, что революция и ее кровавые последствия во всей их полноте – суть благо для России, а борьба с ними – преступная глупость и идеологическая зашоренность, разрешили вспомнить, что и до 1917 года «было что-то хорошее».

Полагаю, однако, что такой вариант «примирения» нежизнеспособен. И не только потому, что нелицемерных наследников революции он не устраивает, и они продолжают жаждать «вбить осиновый кол в гидру контрреволюции». Есть и другой нюанс: в Турции для возможности «примирения» а la turque прошло примерно полтысячелетия, большевицкое же пленение России продолжалось лишь около 70 лет. Советизация населения не достигла нужных масштабов, жива Церковь, есть люди, которые чтят национальное духовное наследие, а значит превратить Софию Новгородскую или храм Василия Блаженного в шедевр протосоветской архитектуры, а наследие Илариона Киевского, Нестора Летописца, Державина, Пушкина, Достоевского и т.д. – в шедевры протосовстской письменности – вряд ли удастся.

Примерно такой текст по означенному поводу мог бы написать я, если б взялся. Возможно, с несколько другими акцентами, но по существу – о том же.

Общественная дискуссия вокруг открытия в Орле памятника Грозному или, по правде сказать, очередной истерический скандал, напоминающий романы Достоевского, вызывает у меня смешанные чувства. С одной стороны, в происходящем нет для меня абсолютно ничего удивительного. Все персонажи скандала точно придерживаются исполняемых ими ролей. Но, с другой стороны, именно это меня и удивляет. Потому что объективная ситуация совсем не дает никакого повода для скандала, но и исполняемые роли, и манера игры настолько заострены и карикатурны, что просто диву даешься.

Прежде всего, мне совершенно непонятен сам по себе повод для истерики. Ну, поставили памятник Ивану Грозному в городе, который он же и основал — в Орле. Еще планируют в Александрово поставить. То есть в бывшей Александровой слободе — месте, прямо скажем, еще более тесно связанном с памятью Грозного. Ну, может и верно, что орловский губернатор без «сигнала сверху» памятник ставить бы не стал. Хотя это тоже нужно доказать. Поскольку губернатор клянется и божится, что установка памятника есть его личная инициатива. Но даже если и в Кремле непосредственно инициировали установку этого памятника? А проблема-то в чем? Поставили — и поставили. Что за символический фетишизм такой? Можно подумать, что за установкой нескольких памятников царю Ивану с неизбежностью должно последовать введение опричнины! Или, поскольку Иосиф Виссарионович был большим поклонником грозного царя, то установка памятника немедленно приведет к «1937 году»? Лечиться надо, господа. Пить на ночь феназепам…

Далее

Глава Российского Императорского Дома Е.И.В. Государыня Великая Княгиня Мария Владимировна благоволила ответить на вопросы редактора газеты «Монархист» Михаила Кулыбина.

– Историческая наука долгое время считалась одной из второстепенных гуманитарных дисциплин, представляющих интерес для узкого круга специалистов. События последнего времени со всей очевидностью свидетельствуют, что история, ее интерпретация и, шире, коллективная национальная память играют важнейшую роль в самосознании народа. Ваше Императорское Высочество, какой Вы видите роль исторической науки в деле возрождения России?

– Пренебрежение к изучению истории прошлого всегда влечет за собой печальные последствия. Ведь прошлое – это не просто набор фактов, а богатейший опыт – и положительный, и отрицательный. Без его исследования невозможно принимать правильные решения в настоящем и прогнозировать варианты развития в будущем.

Кроме того, история – это непрерывный процесс. Наша жизнь – это тоже история. Она обусловлена совокупностью событий в прошлом и станет причиной грядущих свершений. Поэтому связь исторической науки с современной духовной, политической, социально-экономической и любой иной реальностью, то есть с действительностью в ее развитии, несомненна.

Английские историки XIX века сэр Д. Сили и Э. Фриман довольно точно сформулировали связь научного изучения истории и актуальной политики. Джон Сили утверждал: «Политика груба и пошла, если она не смягчена историей, а история превращается в художественную литературу, когда теряет из виду связь с практической политикой». Эдвард Фриман был еще лаконичнее: «История это политика прошлого, а политика – история настоящего».

Эти справедливые высказывания нередко искажаются. Путем неточного или усеченного цитирования им придается такой смысл, что исторической науке, будто бы, отведена жалкая роль обслуживания политических сил и их идеологий. Такой подход описал Д. Оруэлл в своей антиутопии «1984»: «Кто управляет прошлым, управляет будущим. Кто управляет настоящим, управляет прошлым».

Однако жизнь показала, что манипуляции с прошлым дорого обходятся народам, и, в тоже время, даже мощнейшие тоталитарные режимы ХХ века, пытавшиеся переформатировать подлинную историю, не смогли «управлять будущим» и рухнули.

Это – также история, то есть опыт, из которого следует извлечь урок.

Далее

Многим из нас, наверное, довелось посмотреть фильм, снятый Сергеем Эйзенштейном к десятилетию большевистского переворота. Если уж не весь фильм, то эпизод, в котором "революционные матросы" взбираются по решетке ворот Зимнего дворца, помнят почти все. Эти кадры, чуть ли не как документальные, очень любят цитировать многие телевизионные, с позволения сказать, публицисты в своих передачах о "Великом Октябре". Что ж, такая именно задача и ставилась режиссером - создать миф о "штурме", какая же "революция" без "штурма". И качество изображения, обусловленное тогдашним уровнем киносъемочного оборудования, действительно позволяет создать иллюзию, что вы смотрите не немой художественный фильм, а реальный кинорепортаж с места событий. Но все же несмотря на весь этот "киноподлог", есть кое-что в нем правдивое, развенчивающее другой более поздний миф. Миф о "холостом" выстреле "Авроры". События и их непосредственные материальные последствия, судя по всему, были еще свежи в памяти очевидцев. Поэтому не было необходимости скрывать, что после выстрела носового шестидюймового орудия в одном из этажей Зимнего разорвался самый настоящий снаряд. А как же "холостой выстрел"? После холостых выстрелов взрывов, как известно, не бывает. Этот маленький факт опровергнул легенду о том, что крейсер "Аврора" лишь подал сигнал к штурму дворца. Те же, кто удосужился поподробнее узнать о том, как все было на самом деле, могли выяснить, что "Аврора" стреляла боевыми, причем не один раз, а трижды. Один снаряд разорвался на Сенной площади (ничего себе перелет!?), один упал в Неву, и лишь третьим снарядом революционные комендоры, за отсутствием офицеров, попали в "цель". Но помимо "Авроры" Зимний, в котором, кстати, помимо Временного правительства находился солдатский лазарет, обстреливали две батареи, располагавшиеся на пляже Петропавловской крепости. Так что ни о каком сохранении произведений искусства Эрмитажа, "народного достояния" по-большевистски, революционеры и не думали. Этот пример побуждает нас с большой осторожностью относится ко всем "историческим фактам", излагаемым коммунистическими и пост-коммунистическими фальсификаторами. В полной мере это относится и к так называемому "кровавому воскресенью", событиям 9 января 1905 года в Петербурге.
Действительно, что мы знаем о них с подачи коммуно-либеральных "историков": "Сотни тысяч рабочих столицы, доведенные до отчаяния бесправием и нищетой, возмущенные сдачей Порт-Артура, зимним воскресным днем с женами и детьми, с иконами, хоругвями и царскими портретами, с пением молитв и гимна "Боже, Царя храни", мирно, с выражением верноподданнических чувств, пришли на Дворцовую площадь, чтобы рассказать Императору Николаю II о своих нуждах, в надежде, что Царь-Батюшка защитит их от произвола заводчиков и фабрикантов. Царь же приказал их расстрелять, пролив потоки невинной крови. Было убито и ранено более 4600 человек. "Как Царь с нами, так и мы с Царем и т.д.". Вот, пожалуй, и все.
Но есть одно обстоятельство. Ни одна из колонн манифестантов до Дворцовой не дошла. Колоны не пересекли даже Невы (те, кто двигался с Васильевского острова, Петроградской и Выборгской стороны) и Фонтанки (те, кто двигался со стороны Нарвской заставы и Шлиссельбургского тракта). Самая многочисленная из них, шедшая под руководством Талона от Путиловского завода была рассеяна у Обводного канала. Для рассеяния колонн оружие применялось также у Шлиссельбургской пожарной части и у Троицкого моста. На Васильевском острове шел настоящий бой с революционерами, закрепившимися на баррикадах (это уже не "колонны мирного шествия"). Больше нигде по толпе не стреляли. Это исторический, подтвержденный полицейскими сводками факт. Небольшие группы хулиганствующих "революционеров" действительно проникли в центр города. На Морской улице ими нанесены побои генерал-майору Эльриху, на Гороховой улице нанесены побои одному капитану и был задержан фельдъегерь, причем его автомобиль был изломан. Проезжавшего на извозчике юнкера Николаевского кавалерийского училища стащили с саней, переломили шашку, которой он защищался, и нанесли ему побои и раны. Но эти "борцы за свободу" разбежались от одного вида появившихся вдалеке казачьих разъездов. В общем, никого на Дворцовой площади не расстреливали. Маленькая ложь (первая), вызывающая, как говорится, большое недоверие. Недоверие же, в свою очередь, порождает стремление поближе ознакомиться с реальными событиями.
Далее

Будем рады видеть всех интересующихся.

100-летие с начала Великой (она же II Отечественная и I Мировая) войны стало поводом для российской власти наконец заговорить об этом историческом событии, получившим даже неофициальное название Забытой войны. Действительно, весь советский период «вспоминать» о ней было как-то не принято. «Империалистическая бойня», проигранная «отсталым царизмом», которая довела страдания трудящихся до такой степени, что терпеть сил уже не было, что и вызвало революцию. Ну а потом уже про «триумфальное шествие советской власти» - это куда важнее.

Сейчас ситуация, к счастью, поменялась. 100-летие Великой войны отмечается достаточно широко, в т.ч. и на самом высокой уровне (примечательно, что предыдущие юбилеи в 1994 и 2004 годах по советской традиции остались практически без внимания). Редкий областной центр остался без музейной выставки, приуроченной к годовщине. Вузы и научные институты, а также общественные организации отметились семинарами и круглыми столами. Во многих городах – в частности, Санкт-Петербурге, Москве, Кенигсберге, Нижнем Новгороде, Саранске и пр. – установлены памятники русским воинам I Мировой войны.

Казалось бы, теперь все хорошо. Однако, применительно к Великой войне, как и к слишком многому в современности, можно говорить о половинчатости, недостаточности изменений. То есть из «совка», вроде, и вышли, но до России еще не дошли. «Империалистической бойней» войну называть перестали, но адекватных исторических оценок в общественном сознании она так и не получила.

То, что погибшим воинам теперь ставят памятники – прекрасно. То, что признают их смерть не бессмыслицей, как раньше, а патриотической жертвой – абсолютно справедливо. Тем не менее, в массовом сознании представления о Великой войне изменились лишь чуть-чуть. Произошла небольшая корректировка, а отнюдь не кардинальное изменение, как того требует историческая справедливость.

С этой точки зрения, гораздо полезнее было бы не ставить памятники и проводить семинары, замеченные лишь в узком кругу научной общественности, а снять цикл документальных телепередач, правдиво освещающих события I Мировой войны и сопряженных с ней революции и Гражданской войны, и показать его по общенациональным каналам в «прайм-тайм».

События столетней давности в общественном сознании остаются крайне искажены столетием же непрекращающейся русофобской агитации. Выделим хотя бы несколько самых ярких пропагандистских мифов о Великой войне.

Далее

Из Архипастырского послания Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) всем православным русским людям в подъяремной России и за рубежом:

 

Православные Христиане! Много уже лет антихристова красная власть терзает нашу Родину-Мать, Великую Россию, стремясь выжечь каленым железом, из Русского народа его Русскую душу, дабы обратить его в покорное стадо…

Однако всего ненавистнее для власти антихриста есть Русская Христианская вера, ибо в этой вере заключена последняя и величайшая твердыня и крепость Русского духа. Та твердыня, что помогла Русскому народу, в течение его тысячелетней истории, выстоять победно против величайших невзгод и испытаний и развернуть державу Российскую в самую большую державу всего света.

От самого начала коммунистического господстве над Россией кремлевская разбойная шайка не прекращала гонений против веры, и за годы красного лихолетия Церковь Христова в России просияла паче солнца бесчисленным сонмом священномучеников – епископов, иноков, иереев и мирян, - принявших от красных рук нетленные мученические венцы за светлое имя Христово. Кроме сих погибших, другие, столь же мужественные исповедники Веры томятся во множестве в тюрьмах и ссылках…

Весь мир вправе ждать и того, чтобы сама подъяремная Церковь Российская, в лице своих высших духовных правителей, возвысила свой голос против красных гонений. Но в бессилии и в плену подъяремная Церковь Российская. Не долетит из тюремных подвалов голос мужественных пастырей. А те, что приняли на себя кормило духовного правления, либо безмолвствуют, либо, что еще хуже, допускают красным угрозам вынудить от них малодушную хвалу власти красных гонителей. Господь да будет им Судьей.

Если скованы угрозами и бессилием те, кто в плену, тем паче – перед Богом и совестью обязаны действовать те, кто на свободе.

Я, смиренный Антоний, Митрополит Киевский и Галицкий, старейший из русских архипастырей, находящихся волею Божией на свободе от красного плена, возвышаю свой голос, дабы возвестить Русскому народу:

- Православные Христиане! Вставайте все против власти красного антихриста! Не слушайте ничьих призывов примириться с ним, от кого бы эти призывы ни исходили! Нет мира между Христом и Сатаною.

Властью, данной мне от Бога, разрешаю и освобождаю всех верующих от присяги, данной советскому самозваному правительству, ибо христиане сатане не подданные. Властью, данной мне от Бога, благословляю всякое оружие, против красной сатанинской власти подымаемое, и отпускаю грехи всем, кто в рядах повстанческих дружин или одиноким народным мстителем сложит голову за Русское и Христово дело…

Будьте бесстрашны вы все, идущие против антихриста и его приспешников, ибо говорит Св. Писание: «не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убити». Радость на небе – тем, кто погибнет. Радость не земле – тем, кто уцелеет.

Митрополит Антоний
20 апреля 1930 года.

В начале своей статьи иерей Николай Савченко следующим образом объясняет необходимость появления этого материала:

«События Февральской революции определили жизнь России гораздо больше, чем на 100 лет. Революция стала изломом истории нашей Родины и началом самой страшной национальной катастрофы. Именно поэтому Февральская революция так важна для понимания. Но понимания этой трагедии в обществе нет. Вместо осознания ошибок и причин этого события, вместо покаяния, наше общество погружается в пучину многочисленных мифов».

Что ж, задача актуальная. Действительно, адекватно оценивать сегодняшний день и извлекать уроки на будущее без трезвого понимания, что происходило прежде, невозможно. Тем более, если речь идет о таком судьбоносном для судеб России событии, как Февральская революция, вызвавшая отречение св. Царя-Мученика.

О. Николай совершенно справедливо пишет в самом начале своего текста: «Именно в нашем народе, в глубине его, в самой толще его, были корни и остаются метастазы Февральской революции. Именно все наше общество виновно в ней, а не отдельные генералы-заговорщики, или Великие Князья, или иностранные разведки. Метастазы революции живы в нашем народе до сих пор».

С этим невозможно не согласиться, позиция здравая и вполне учитывающая реалии и духовный смысл этого исторического события. Согрешила вся полнота русского народа (конечно, не каждый отдельный человек, но некая решающая, критическая масса, причем во всех слоях общества). И только столь же всеобщее покаяние способно дать духовную основу для подлинного национального возрождения.

К сожалению, здравомыслия автору хватило только на преамбулу. Далее он, вопреки собственному утверждению, в течение всего своего отнюдь не краткого опуса целеустремленно доказывает, что в бунте и измене Николаю II виноват отнюдь не весь народ. Такие важные элементы социума, как дворянство – генералитет и офицерство, буржуазия и купечество, ученые и вообще образованная часть населения, а равно и духовенство, т.е. вся элита Империи – были верны Государю. Революцию же делали подстрекаемые радикальными партиями народные массы, вопреки героическому сопротивлению верхних слоев общества, которые до конца поддерживали Царя и монархию. В этом элите Империи всячески помогали наши героические союзники по Антанте, почитавшие делом своей чести принести максимальную пользу Российской Империи.

Далее

Наткнулся на инфу о том, что сегодня годовщина убийства генерал-майора Георгия Александровича Мина (9 декабря 1855 – 13 августа 1906 ст.ст.).
Участвовал в Русско-турецкой войне1877-1878 годов (награжден орденом святой Анны 4-й ст. с надписью «За храбрость» и орденом святого Станислава 3-й ст. с мечами и бантом). Деятельный участник подавления бунта в Москве в декабре 1905 года.
Командующий лейб-гвардии Семеновского полка. Когда в начале декабря Московский генерал-губернатор Дубасов понял, что с мятежом ему не справиться, он попросил прислать из Петербурга верные войска. Командующий войсками Петербургского военного округа Великий Князь Николай Николаевич Младший хотел отказать, но Император Николай II приказал отправить в Москву Семеновский полк и Г.Мина.
15 декабря 1905 года генерал с полком прибыл в Москву. Разобравшись с ситуацией, отправил третий батальон полка, под командованием полковника Н.Римана, на Московско-Казанскую железную дорогу для ликвидации восстания там, а сам с остальными тремя батальонами и полубатареей лейб-гвардии 1-й артиллерийской бригады, прибывшей вместе с полком, немедленно перешел к боевым действиям в районе Пресни, где ликвидировал центр восстания.
Издал приказ подчиненным: «Арестованных не иметь, пощады не давать». В ходе подавления мятежа ликвидировал более 150 бунтовщиков, что позволило оперативно добиться прекращения беспорядков.
За свои действия в Москве Г.Мин заслужил похвалу Императора Николая II, в 1906 году был произведен в генерал-майоры с зачислением в Свиту. В то же время, вполне естественно, подвергался нападкам либеральной и революционной прессы. Ленин называл генерала «дикой собакой».
Убит на глазах у жены и дочери четырьмя выстрелами в спину на перроне станции Новый Петергоф террористкой З.Коноплянниковой.
Именно таких генералов очень не хватило Николаю II в феврале 1917 года.
Отрывки из из воспоминаний баронессы Н. Г. Гревениц, дочери генерала Г.Мина

Вот, наткнулся на документик.

Расписание праздничных дней на Ижевском оружейном и сталеделательном заводах:
Февраль, 2 – Сретение Господне.
Март, 25 – Благовещение Пресвятой Богородицы.
Апрель, 23 – Тезоименитство Государыни Императрицы Александры Феодоровны.
Май, 6 – День рождения Государя Императора Николая Александровича.
Май, 9 – День чудотворца Николая.
Май, 14 – Коронование Их Императорских Величеств.
Май, 25 – День рождения Государыни Императрицы Александры Феодоровны.
Июнь, 29 – День святых апостолов Петра и Павла.
Июль 22 – Тезоименитство Вдовствующей Государыни Императрицы Марии Феодоровны.
Август, 6 – Преображение Господне.
Август, 15 – Успение Пресвятой Богородицы.
Август, 29 – Усекновение главы св. Иоанна Предтечи.
Август, 30 – День св. благоверного князя Александра Невского.
Сентябрь, 8 – Рождество Пресвятой Богородицы.
Сентябрь, 14 – Воздвижение Креста Господня.
Сентябрь, 26 – День св. апостола Иоанна Богослова.
Октябрь, 1 – Покров Пресвятой Богородицы.
Октябрь, 17 – День чудесного спасения Императорской Семьи.
Октябрь, 21 – Восшествие на Престол Государя Императора.
Октябрь 22 – Казанская икона Пресвятой Богородицы.
Октябрь, 25 – Рождение Его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Николаевича (председатель Государственного совета, генерал-фельдцейхмейстер, в ведении которого находились и оружейные заводы – МЪ).
Ноябрь, 8 – Тезоименитство Его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Николаевича.
Ноябрь, 14 – День рождения Вдовствующей Государыни Императрицы Марии Феодоровны.
Ноябрь, 21 – Введение во храм Пресвятой Богородицы.
Ноябрь, 22 – Рождение и тезоименитство Государя Наследника Михаила Александровича.
Ноябрь, 23 – День св. благоверного князя Александра Невского (местный праздник).
Ноябрь, 24 – День св. великомученицы Екатерины (местный праздник).
Декабрь, 6 – Тезоименитство Государя Императора.
Сверх того:
Сплошь с 23 декабря по 7 января (в том числе: дни Рождества Христова, Новый год и Богоявление Господне) – 15 дней.
Пятница и суббота сырной недели (масленица) – 2 дня.
Два дня говения на одной из недель Великого поста – 2 дня.
Четверг, пятница, суббота Страстной недели и вся Пасхальная неделя – 11 дней.
Вознесение Господне – 1 день.
День Сошествия Святого духа – 1 день.
И.д. начальника заводов Дмитриев-Байцуров
Правитель канцелярии Тарновский
25 сентября 1901 г.

Из книги «Ижевск: документы и материалы, 1760-2010», издание Комитета по делам архивов при правительстве Удмуртии. Ижевск, 2010, стр.242-243.

Итого – 62 праздничных дня. Плюс все воскресные дни. Суммарно около 110 нерабочих дней в году.
Ну, что скажешь? Тяжко жилось рабочему люду при «проклятом царизме». Отдохнуть было некогда.

Абсолютизиция какого-либо исторического фактора или процесса – будь то «жидомасоны», мировой коммунизм, «империя зла» США, лондонский Сити, «классовая борьба», геополитические противостояния и т.д. – неизбежно искажает адекватное восприятие прошлого. Хотя, разумеется, полностью отрицать их влияние на события было бы нелепо.
Выведение из какого бы то ни было явления «корней» и первопричин всех движений или оценка происходившего и происходящего сквозь одну-единственную «призму», примитивизирует историю. (Не беря, конечно, духовного аспекта всех событий – восстания зла, греха против Добра и Истины, начавшегося с падения Денницы).
История – не роман или кино, где «хорошие» борются с «плохими». В реальной жизни пересекается множество разнонаправленных векторов, интересов и действия. Все в совокупности они дают условную «равнодействующую», каковая и есть исторический процесс.
Выделить же один из них как важнейший и решающий – значит бесповоротно убить трезвое восприятие любого события – хоть в истории, хоть в современности. К сожалению именно так многие современные историки, публицисты, общественники и делают.

Императорский строй мог бы существовать до сих пор, если бы «красная опасность» исчерпывалась такими людьми, как Толстой и Кропоткин, террористами, как Ленин или Плеханов, старыми психопатками, как Брешко-Брешковская или же Фигнер, или авантюристами типа Савинкова и Азефа.
Как это бывает с каждой заразительной болезнью, настоящая опасность революции заключалась в многочисленных носителях заразы: мышах, крысах и насекомых… Или уж, выражаясь более литературно, следует признать, чтобольшинство русской аристократии и интеллигенции составляло армию разносчиков заразы. Трон Романовых пал под напором не предтеч Советов или же юношей-бомбистов, но носителей аристократических фамилий и придворной знати, банкиров, издателей, адвокатов, профессоров и др. общественных деятелей, живущих щедротами Империи.
Царь сумел бы удовлетворить нужды русских рабочих и крестьян; полиция справилась бы с террористами! Но было совершенно напрасным трудом пытаться угодить многочисленным претендентам в министры, революционерам, записанным в Шестую книгу российского дворянства, и оппозиционным бюрократам, воспитанным в русских университетах.
Как надо было поступить с теми великосветскими русскими дамами, которые по целым дням ездили из дома в дом и распространяли самые гнусные слухи про Царя и Царицу? Что надо было сделать с ректором Московского университета, который превратил это старейшее русское высшее учебное заведение в рассадник революционеров? Что следовало сделать с графом Витте, специальностью которого было снабжать газетных репортеров скандальными историями, дискредитировавшими Царскую семью? Что следовало сделать с нашими газетами, которые встречали ликованиями наши неудачи на японском фронте?
Как надо было поступать с теми членами Государственной Думы, которые с радостными лицами слушали сплетни клеветников, клявшихся, что между Царским Селом и ставкой Гинденбурга существовал беспроволочный телеграф? Что следовало сделать с командующими вверенных им царем армий, которые интересовались нарастанием антимонархических стремлений в армии более, чем победами над немцами на фронте? Описание противоправительственной деятельности русской аристократии и интеллигенции могло бы составить толстый том, который бы следовало посвятить русским эмигрантам, оплакивающим на улицах европейских городов «доброе старое время». Но рекорд глупой тенденциозности побила, конечно, наша дореволюционная печать…

Великий Князь Александр Михайлович (1866-1933) о причинах, которые помешали Царю-мученику Николаю II «проявить твердость и подавить беспорядки», что разного рода «авторитеты» по сию пору ставят в вину святому Государю.

Одно из мест, которое я зело хотел посетить, планируя поездку во Францию, - базилика Сен-Дени, давшая имя пригороду Парижа, в которой находится усыпальница французских королей с XIII века.
Одна из гидов, рассказывая о пригородах столицы (обычно включаемых в т.н. Большой Париж, что юридически неточно, поскольку каждый из них считается отдельным городом, со своей мэрией и прочими органами власти) и периодически происходящих там бунтах «цветной» молодежи, сообщила, что западные и южные пригороды – вполне респектабельны и благополучны. Восточные – самые проблемные. А северные – так себе, серединка на половинку.
Не знаю уж, что творится на востоке от «малого Парижа», но в городке Сен-Дени «цветное» население, как бы помягче сказать, преобладает. Это стало заметно еще в метро, на подъезде. В вагоне белых практически не осталось. Да и в окрестностях базилики «цветные» составляли, на вскидку, 70-80% встреченных. Если такая ситуация в «умеренно благополучных» пригородах, то что делается в «неблагополучных» - и представить страшно.
Сама базилика – прекрасна, шедевр французской готики. Храм – это практически все, что осталось от большого аббатства, уничтоженного в ходе «Великой» французской революции. К сожалению, как и многие другие памятники архитектуры, базилика реставрируется, и часть фасада была окружена строительными лесами и затянута сеткой. С боков ее целиком сфотографировать также не представляется возможным. Поэтому отснял ее так сказать «фрагментарно».
Первая базилика над могилой св. Дионисия (Дени) была возведена в 475 году, в 630 году и позже она неоднократно перестраивалась. В VII веке – стала главным храмом аббатства, которое особенно возвысилось в начале XII века, когда его настоятель Сугерий, министр Людовика VII, надстроил грандиозной монастырской церковью – одним из первых во Франции сооружений в готическом стиле, оказавшим большое влияние на развитие стиля.
В XIII веке Людовик IX Святой приказал перенести в базилику прах своих предшественников, похороненных в различных парижских храмах, и создать для них надгробия. С этого момента церковь стала служить усыпальницей для почти всех французских королей, королев, принцев и принцесс.
Любопытно, как менялся облик надгробий с течением времени. Гробница Дагобера I (†638) первого короля, скончавшегося и похороненного в Сен-Дени, представляющая собой нечто вроде изображения часовни над гробом, сильно отличается от других. Надгробия над государями, чей прах был перенесен в базилику в XIII веке, и похороненных там некоторое время спустя, - довольно похожи. Это ростовые «лежащие» фигуры, часто со сложенными в молитвенном жесте руками, как бы лежащие в ожидании Страшного суда и просящие милости Господней. Затем наступает «возрождение»: надгробия становятся «двуспальными». Муж с женой изображаются как бы лежащими на супружеском ложе, обнаженными, слегка «задрапированными» складками тканей. Над ними воздвигнута сень, на которой вновь помещаются их скульптуры – уже в молитве. Иногда по бокам изображены обнаженные женские фигуры, олицетворяющие, надо полагать, скорбь и пр. соответствующую атрибутику. Далее, в барочных завитушках изображались уже только профильные портреты королей, в окружении «добродетелей». Исключение составляет надгробие короля-мученика Людовика XVI.
Под надгробиями праха королей давно нет. Одним из достижений «Великой» французской революции стало разорение в 1793-1794 годах могил и уничтожение большинства надгробий. Так что существующие, за рядом исключений, – «новоделы».
Прах королей «пламенные революционеры» сначала выставляли напоказ толпе, затем хотели выбросить в канаву, но «во избежание эпидемии» свалили в две ямы и засыпали негашеной известью. Показательно, что перед этим разные авантюристы расчленяли останки на «сувениры» для дальнейшей спекуляции. Например, некий Александр Ленуар собрал несколько десяткой «королевских реликвий» на продажу.
В 1814 году при реставрации останки королей и членов их семей были собраны в оссуарий аббатства, а также началось восстановление надгробий. В крипте здания были перезахоронены убитые во время революции Людовик XVI и Мария-Антуанетта, а также умершие в эмиграции принцы и принцессы. В 1824 году в Сен-Дени был погребен Людовик XVIII. После революции 1830 года захоронения в аббатстве прекратились; гранитная плита, приготовленная для себя Карлом X, осталась неиспользованной. 9 июня 2004 года в церкви было захоронено сердце Людовика XVII, сына Людовика XVI и Марии-Антуанетты.
P.S. Фото в комментах

9 июня в пос. Чека в 236 км от Мадрида состоится освящение памятного креста белым русским добровольцам, воевавшим с революцией в Испании в составе частей вождя Испании Франсиско Франко, спасшего страну от красной чумы.
Как пишет «Легитимист», в этой местности с 1 сентября 1938 по 16 января 1939 года стояло подразделение контрреволюционный сил, в котором состояли русские добровольцы. Протопресвитер Александр Шабашеы (РПЦЗ) совершил Божественную литургию на вершине горы Эль Контадеро на высоте 1639 м, 9 октября 1938 года в день памяти св. Иоанна Богослова, престольный праздник Марковского полка.
«Праздник мы провели в исключительно торжественной обстановке, - сообщал в письме русский доброволец Н. Болтин. — Утром отец протопресвитер отслужил обедню, во время которой мы все приобщились и затем служили молебен нашему небесному покровителю. Пел наш хор под управлением К. А. Гончаренко. Устроили временный престол на самой вершине горы. Перед ним, поддерживаемые пирамидами из ружей, гордо развивались наш русский императорский штандарт и испанский национальный флаг. На службе присутствовали все наши соратники испанцы и, что нас очень тронуло, после молебна все они, не только прикладывались ко кресту, но также целовали руку батюшке. Этим они как бы отплатили за то внимание и уважение, которое мы проявляем в отношении их духовенства.
Возможность начать наш первый отрядный праздник с молитвы, доставила нам громадную радость…
…После обедни о. Александр отслужил молебен св. Иоанну Богослову с провозглашением вечной памяти Государю Императору Николаю II, Царской Семье и всем воинам в России и здесь «за Веру, Царя и Отечество» живот свой положившим; затем многолетие Российскому Императорскому Дому, христолюбивому воинству и чинам русского отряда в Национальной Испанской Армии…
…Мы все видели счастливое предзнаменование в том, что во время православной церковной службы наш русский – родной – штандарт опирался на ружья русских добровольцев, которые ни на минуту не прекратили Белой борьбы и при первой возможности взялись за ружья, чтобы не на словах, а на деле бороться с врагами нашей Родины. Здесь война приближается к своему победоносному концу. Мы все, здесь находящиеся глубоко верим, что нанесенный здесь Генералиссимусом Франко тяжелый удар Коминтерну отразится и в России и дни его власти над ней сочтены!».
http://monarhist.info/news/1244

Публикую небольшой отрывок из автобиографической книги М. Каратеева «Белогвардейцы на Балканах». В этом фрагменте описан эпизод приключений молодых выпускников русского кадетского корпуса в болгарской глубинке. Полностью книгу можно прочесть тут:
http://monarhist.info/content/belogvardejtsy-na-balkanah

В скором времени в Тырново-Сеймене началась ежегодная ярмарка, сопровождавшаяся обычными в таких случаях увеселениями: тут были тир, карусель, беспроигрышная лотерея, несколько балаганов... Приехал и небольшой бродячий цирк. Для вящего успеха ему не хватало музыки, а у нас в казарме без дела лежали все инструменты училищного духового оркестра. Среди безработных офицеров нашлись и музыканты. Быстро поладив с хозяином цирка, мы составили небольшой — человек десять — оркестр и с неделю сопровождали музыкой цирковые представления. Потом, в силу естественных причин, число посетителей стало быстро убывать, и циркач вынужден был от наших услуг отказаться.
Но за это время мы уже успели договориться с хозяином такого же бродячего кинематографа, который, обладая каким-то странным керосиновым аппаратом и четырьмя архаически-ветхими фильмами, ездил из села в село и вечерами, прямо под открытым небом, развлекал крестьян этим чудом техники.
Далее

История переименований улиц, площадей и проспектов отражает трагическую судьбу России в ХХ веке. Особенно актуально это для Санкт-Петербурга, который на много десятков лет утратил даже свое имя.

История любого города, даже изначально строившегося в соответствие с генпланами Санкт-Петербурга, не может обойтись без градостроительных ошибок. И способы их решения были разные.

Помню, что кто-то из ПЧ интересовался взглядами известного русского писателя Дмитрия Балашова, с которым я имел удовольствие быть знакомым. Сейчас, готовая сборник лучших публикаций газеты «Монархист» за 20 лет ее существования, я отсканил и расшифровал интервью, которое взял у Д.Балашова в 1996 г. Надеюсь, почитать его будет небезынтересно.
Дмитрий Балашов – фольклорист, историк, писатель, автор исторических романов «Господин Великий Новгород», «Марфа-посадница», очерка «Похвала Сергию» (о св. Сергии Радонежском), серии «Государи Московские» (романы «Младший сын», «Великий стол», «Бремя власти» и др.). Убит в 2000 г.
Что думает Дмитрий Балашов...

Тем, кто «и так все знает» о II Мировой войне, поскольку читал советские учебники и смотрел бравурные постсоветские телепередачи, предлагаю просто пропустить этот материал. Тем же, кто хочет получше разобраться в реалиях событий этой эпохи, рекомендую ознакомиться, хотя текст и весьма пространен.
Читать