Честно признаюсь, мне понравился новый сайт для всех, кто любит делать своими руками: можно размещать свои работы и даже предлагать их для продажи. Я в нем разместила тоже кое-что.
Ссылка -
http://handhand.ru/shop/in/4558/

Вспоминая прошлое лето.....

Бутылки расписаны витражными красками, контурами по керамике. В морские засыпан песок и положены ракушки. Детям нравиться.

Мне 26 лет, и я с детства "заперта" в четырех стенах комнаты — ДЦП. Но Господь нашел меня и потихоньку привел к вере. В храме, куда меня возит мама, меня все любят. А настоятель нашего храма во имя Владимирской иконы Божией матери отец Игорь Бобылев позаботился о том, чтобы для колясок инвалидов сделали удобный спуск со ступенек храма. И я поняла, какой я все-таки счастливый человек! Моя благодарность к Господу изливается в стихах, и сегодня я шлю вам свое новое стихотворение, посвященное самому почитаемому и любимому мною святому — святителю Николаю. 

 

 

От Духовой: Всех с праздниками!

Серия сообщений "Святитель Николай Чудотворец":
Часть 1 - Свято-Никольский храм г. Воронежа
Часть 2 - Святитель Николай Чудотворец
Часть 3 - Иконы Святителя Николая Чудотворца
Часть 4 - Помощь святителя Николая во время Великой Отечественной войны
Часть 5 - Я - счастливый человек!
Часть 6 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 7 - Новогодние колокольчики.Необычная музыка
Часть 8 - Детские раскраски на библейские темы

 

Серия сообщений "Святитель Николай Чудотворец":
Часть 1 - Свято-Никольский храм г. Воронежа
Часть 2 - Святитель Николай Чудотворец
Часть 3 - Иконы Святителя Николая Чудотворца
Часть 4 - Помощь святителя Николая во время Великой Отечественной войны
Часть 5 - Я - счастливый человек!
Часть 6 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 7 - Новогодние колокольчики.Необычная музыка
Часть 8 - Детские раскраски на библейские темы

Вертепный театр. Каркас сделан из фанеры. В дне первого и второго этажа есть прорези для вождения фигур. Как нуждно делать, искали информацию во многих источниках. Но, в основном, сайты Грефе, Казанской епархии.Куклы матерчатые, расписаны лица контурами по ткани.предсталения давали наши дошкольники.

Читать далее...

Серия сообщений "Рождество":
Часть 1 - Вертеп
Часть 2 - >"Может вы и не верите в ангелов, но ангелы верят в вас..
Часть 3 - Из старых лампочек
...
Часть 16 - Текстильные елочки 2012
Часть 17 - Мы едем на ярмарку "Апельсиновая елка". Пост-факт.
Часть 18 - Апельсиновая елка 24 декабря 2011г.. г. Воронеж.

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
...
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Пасхальные яйца. 10
Часть 6 - Вертеп
Часть 7 - Заметка...
Часть 8 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Воскресная школа":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Пасхальные яйца. 10
Часть 3 - Вертеп
Часть 4 - Архив для кукольника
Часть 5 - Фетровые зверушки
...
Часть 48 - Царское меню.
Часть 49 - Сайты по рукоделию
Часть 50 - Тильдочки-сердечки.

 

Серия сообщений "Святитель Николай Чудотворец":
Часть 1 - Свято-Никольский храм г. Воронежа
Часть 2 - Святитель Николай Чудотворец
Часть 3 - Иконы Святителя Николая Чудотворца
Часть 4 - Помощь святителя Николая во время Великой Отечественной войны
Часть 5 - Я - счастливый человек!
Часть 6 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 7 - Новогодние колокольчики.Необычная музыка
Часть 8 - Детские раскраски на библейские темы

История почитания Святого на Руси

Серия сообщений "Святитель Николай Чудотворец":
Часть 1 - Свято-Никольский храм г. Воронежа
Часть 2 - Святитель Николай Чудотворец
Часть 3 - Иконы Святителя Николая Чудотворца
Часть 4 - Помощь святителя Николая во время Великой Отечественной войны
...
Часть 6 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 7 - Новогодние колокольчики.Необычная музыка
Часть 8 - Детские раскраски на библейские темы

 

Серия сообщений "Осторожно, родители!":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 2 - ЭКО — это конкурс на жизнь
Часть 3 - Общие понятия о сектантстве
Часть 4 - Мультик - опасная зона!
Часть 5 - О ювенальной юстиции
Часть 6 - Ползучий государственный перевор
...
Часть 16 - Сергей Шаргунов: Село Хороль-любовь и хоррор
Часть 17 - Секты и ереси, паразитирующие на православии. Продолжение 1.
Часть 18 - Фото наркомании. Жуть.

 

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
Часть 3 - О любви и свойствах ее
Часть 4 - Духовный смысл Великой Отечественной войны
Часть 5 - Авва Евагрий Понтийский. О помыслах.
Часть 6 - Каковы наши мысли, такова наша жизнь
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Практическое воспитание детей по учению Святых Отцов Церкви (продолжение)

 

От Московского Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется с тем, чтобы по напечатании, до выпуска из типографии, представлено было узаконенное число экземпляров в Цензурный Комитет, для препровождения куда следует. 17 июня, 1846 г.

Московская Духовная Академия.
Цензор: ректор Вифанской семинарии архимандрит Филофей.

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ (в сокращении)

ГЛАВА III
Образование сердца (продолжение)

 

§ 25. Развитие чувства красоты и удовлетворения прирожденной сердцу потребности высокого и прекрасного начиналось, а для многих и оканчивалось созерцанием, изучением и усвоением предметов Божественной веры. Это — молитва, чтение священной поэзии, пение Давидовых псалмов и христианских гимнов, в коих изображалось Вечное Существо и Спаситель мира. «Учите сыновей и дочерей ваших таким песням, — говорил свт. Иоанн Златоуст, — пусть они поют их не только за прялкой и другими работами, но и за столом, и пр.».

§ 26. У древних христиан почти вся жизнь, исключая немногие часы сна, проходила в молитве, чтении Писания и пении псалмов и гимнов. Посему можно сказать, что весь детский возраст был почти непрерывным упражнением в созерцании Божественной красоты. Только это общее упражнение было не школьное изучение форм и образцов изящного, но самое, так сказать, вкушение Божественной красоты сердцем, восторженная молитва; оно было уделом не некоторых только избранных, но простиралось на всех и каждого.

§ 27. Впрочем, высокие образцы слова, дошедшие до нас от первых времен христианства, наружное величие и внутреннее благолепие древних храмов, торжественность тогдашнего богослужения, прямые указания древних и позднейших историков и наставления святых отцов, касающиеся образования юношества, показывают, что и искусство, в собственном смысле сего слова, не было исключено у древних христиан из круга предметов домашнего и общественного образования детей.

§ 28. Это искусство было самое чистое и возвышенное. Оно не замыкалось само в себе, как начало, цель и средство для самого себя, не было плодом роскоши, предметом услаждения, игрушкой прихотливого и изнеженного вкуса. Оно имело целью, с одной стороны, представлять Божественную красоту в вещественных, только ее достойных формах, и выражать благочестивые чувствования христианского сердца; c другой – быть священным орудием служения благочестию и Церкви и средством к возбуждению и поддержанию благочестия.

§ 29. На той степени, на какой выходит из пределов, назначаемых этими целями, искусство было порицаемо и воспрещаемо детям. Так, например, относительно музыки Климент Александрийский говорит: «Можно допустить скромную и целомудренную музыку; напротив, гармонии сладострастные и изнеженные нужно устранять как можно далее от нашего ума, который должен быть мужественным и крепким: потому что злохудожественными переливами и перекатами голоса  они располагают к изнеженной и недеятельной жизни, тогда как степенное и скромное пение подавляет расположение к нетрезвости и дерзости».

§ 30. Такое высокое понятие древних христиан о характере, назначении и отношении искусства к воспитанию поставляло его почти в совершенную противоположность с искусством языческим. На искусства языческие, которыми так гордился древний мир, полагая в них верх образования, как то: противные целомудрию песни, сладострастную и изнеженную музыку и пляску — благочестие христиан взирало как на действия диавола, и потому как на совершенно несогласные с достоинством звания вообще христианина и, в частности, состоянием детского возраста. Поэтому языческое искусство, противное доброй нравственности, было совершенно изгнано из христианских училищ и исключено из состава воспитания. «Мы никогда не назовем свободными искусствами, — говорили древние христиане, — суетность, безумие, ложь, надутое пустословие и гордые заблуждения несчастных людей, не познавших благодати Божией через Иисуса Христа, которая одна освобождает нас от тела смерти сея». «Нам заповедано удаляться от всего постыдного». «Мы ни словом, ни зрением, ни слухом не участвуем, ни в буйстве цирка, ни в жестокости битвенной площади, ни в суете Клиста (галерея или крытое место, где борцы сражались в дурную погоду)». «Благочестие тем более подлежит опасности, и тем более нужно опасаться разврата там, где пляска прикрывает другие нескромные удовольствия. Посему все девы Божии должны удаляться от нее».

§ 31. Не одни искусства, но и самые игры младенчествующего возраста под влиянием христианских детоводителей были направляемы и оживляемы духом христианского благочестия. В самых играх дети делали то, что видели в церкви, «правом отроческим подражающе священным служителям Божиим и подобящися им». Иные дети в самом отрочестве, не показывая в себе ничего отроческого, отличались благонравием старческим, ненавидели и оставляли игры, свойственные неразумному возрасту, употребляя «остававшееся от учения время не на игры детские, но на чтение Богодухновенных книг и молитву в церкви».

 

ГЛАВА IV
Способ действования воспитателей относительно тела и внешнего состояния детей

§ 32. Область сердечных чувствований и движений простирается не на душевные только силы, но и на потребности, во-первых, тела и, во-вторых, внешней жизни. Поэтому древнее детоводительство, имевшее целью насаждение страха Божия в детском сердце, обнимало в то же время и телесную и внешнюю сторону детской жизни.

I. ОТНОСИТЕЛЬНО ТЕЛА

В первом отношении воспитатели старались исключительно о том, чтобы образовать детское тело в достойное орудие духа, посвящаемого ими Иисусу Христу. Поэтому и детей приучали смотреть на тело как на временное орудие духа, подчинять тело господству духа, оставлять на долю тела только удовлетворение его существенных потребностей, необходимых для поддержания и продолжения телесного существования, и соблюдать строгую умеренность и простоту в пище, питии, сне, одежде и вообще внешнем поведении.

§ 33. Относительно пищи и пития — предохраняли детей от сластолюбия, лакомства, роскоши и неумеренности, предлагая им пищу, легкую для желудка, простую, безыскусственную, не многосоставную, полезную для укрепления телесных сил, вообще, более удовлетворяющую потребности поддержания жизни и здоровья, нежели прихотливому вкусу, и безвредную для благочестивой деятельности духа. Приучаемые к умеренности и воздержанию дети не скучали скудным столом и довольствовались овощами, рыбой, водой, воздерживаясь от мяса и даже молока, сыра, яиц, яблок и других садовых плодов, которые более всего нравятся детям.

§ 34. Такая же скромность, умеренность, простота и естественность наблюдаема была и в одежде. Одежда, по мнению древних христиан, имеет и должна иметь только две цели, с которыми и должна быть сообразна, а именно: содержать тело в надлежащей теплоте, защищая его от вредного влияния воздуха, и прикрывать неприличные части тела и тот стыд, который грехи навлекли на человеческий род. Посему одежда для блеска и пышности не могла быть допущена и введена в употребление для детей. «Смотри, — говорит один учитель Церкви матери семейства, — смотри, чтобы дочь твоя не привыкла играть золотом и пурпуровой одеждой. Ее одежда должна быть сообразна с достоинством Того, Кому ты посвятила ее как христианку. Лица, посвященного Христу, не украшай румянами и притираньями, не стесняй шеи золотыми и жемчужными ожерельями, не обременяй головы драгоценными каменьями, не подделывай цвет волос. У нее есть такие жемчужины, продав которые она купит жемчужину самую драгоценную». «Мы в телесной красоте не поставляем добродетели; однако приятности от нее не отнимаем: поскольку скромность, изливая на лице стыд, делает его приятнее. Как художник искуснее живописует на материи хорошей, так и добродетель в красоте тела яснее выказывает свое сияние. Но это тогда, когда оная красота не притворная, природная, простая, когда мы облекаем ее не в драгоценную красивую одежду, но в простую и обыкновенную, дабы только честность или нужда не терпела никакого недостатка, а к красоте ничего бы не было прибавляемо».

§ 35. Самый сон, живитель наших сил, допускаем был не для праздности, бездействия и удовольствия, но единственно как необходимое средство для восстановления и оживления сил, утомленных дневным бодрствованием, и только в такой мере, в какой он способствовал к достижению сей цели. Посему детское ложе было простое, не мягкое, чуждое искусственных и богатых украшений, способствующее к скорейшему пищеварению и легкому, непринужденному пробуждению. Сон дозволяем был легкий, не продолжительный и не простирающийся далее требования природы, да и тот был прерываем призыванием к молитве.

§ 36. Воспитатели не оставляли без внимания и наружного вида и положения своих воспитанников. Они заботились, чтобы и в самой наружности детей выражалась христианская красота души, украшенной радостью, правдой, благоразумием, мужеством, умеренностью, любовью к добру и стыдливостью, которых приятнее нет ничего. Ни «на лице, ни в другой какой-либо части тела юноши, — писал св. Климент Александрийский, — не должно быть ни малейшего признака изнеженности: ни в движениях, ни в положении тела его не должно быть ничего, что безобразило бы великий и возвышенный дух». Скромность надлежит наблюдать и в самых телодвижениях наших. Похвальна походка, когда она имеет в себе вид важности и знак спокойного духа и когда притом в ней нет притворства, когда она — чистая и простая. Движение должно быть управляемо самой природой. «Скорую походку я не считаю делом честным, разве когда требует того какая-либо опасность или нужда: ибо те, которые спешат, запыхавшись, кривляют ртом и если делают это без достаточной причины, то справедливо спотыкаются и падают… некоторые, и тихо ходя, подражают телодвижениям комедиантов и как бы некоторому колебанию машин и статуй, так что при каждом шаге, по-видимому, наблюдают некоторую меру. Я не одобряю в последних как бы изображение статуй, а в первых как бы падение и разрушение вырезанных идолов».

«Скромность и приятность должны быть наблюдаемы не только в делах, но и в словах, дабы ты в сих последних не превзошел меру и не высказал чего неприличного. Ибо слова наши суть зерцало нашего ума. Самое произношение должно быть растворено учтивостью, дабы грубо выговоренная речь не скучна была слуху другого. В самом пении первая наука есть скромность, как и во всяком роде речи».

«Самый голос должен быть не слабый, прерываемый подобно женскому, как многие привыкли подделывать его, чтобы придать себе более важности, но должен заключать в себе некоторый образец и правило мужества… Не одобряя излишней нежности и притворства в голосе и телодвижении, я не хвалю и грубости в оных: надлежит подражать природе… Более всего надлежит опасаться, чтобы из уст наших не вышло чего-нибудь срамного».

§ 37. «Юная девица должна иметь лицо чистое, брови не нахмуренные (не опущенные вниз), взор ни потупленный, ни обращенный вверх; ее шея не должна быть слишком нагнута и склонена к спине; члены тела должна она иметь не в небрежении и расслаблении, но держать их прямо и в должном напряжении. Она должна быть каждую минуту готова слушать и хорошо помнить то, что ей говорят. В движениях и положении ее тела не должно быть ничего, что могло бы подавать какую-либо надежду нецеломудренным и бесстыдным людям. На ее лице должна выражаться стыдливость,и своим взором она должна держать мужчину в почтительном от себя отдалении. Она совсем не должна и знать тех модных лавок, в которых продаются благовония, золотые вещи, дорогие материи и тому подобное».

§ 38. Заботясь о сохранении здоровья и крепости тела детей, о предотвращении духа от изнеженности и расслабления и о постоянном сосредоточении и напряжении их внимания, воспитатели учили детей содержать тело в надлежащей деятельности. Предметом сей деятельности, кроме бдительного упражнения в молитве, исключительно служили домашние и общественные обязанности, нужды и отношения, соответствующие полу, состоянию, предположенному роду служения в обществе и будущему образу жизни частной. Отличительным ее свойством была сообразность со здравым и целомудренным умом, строгая подчиненность правилам христианского благочестия и приспособленность к укреплению тела в той мере, в какой безвредно и даже полезно это для поддержания и укрепления благочестия в душе. «Юношам нужно иметь телесное упражнение, — писал свт. Климент Александрийский. — Не будет никакого зла, если они будут упражнять свое тело в том, что полезно для здоровья, питает желание и ревность к похвале и не только образует тело, но украшает и дух, — лишь бы подобные занятия не отвлекали их от лучшего». Сей детоводитель советует: «Лишь бы эта борьба, которую я допускаю, производилась не для безполезного состязания и не из желания суетной славы, но для укрепления жизненных сил. Нужно иметь телесные упражнения не для того, чтобы выказать свое искусство в этом, но чтобы доставить нужное движение и гибкость шее, рукам и чреслам».

«От телесных трудов и упражнений не нужно отклонять и женского пола. Но женщин не следует побуждать к упражнениям, свойственным мужскому полу».

продолжение следует.

Продолжение.

 

 

 

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 4 - Чудесная лоза святого Симеона
Часть 5 - Домашнее насилие. 1
Часть 6 - Домашнее насилие.2
Часть 7 - О ювенальной юстиции
Часть 8 - Как общаться с детьми
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Эту статью я взяла с сайта Ветка ивы, который посвящен какому-либо насилию.  Впечатлило...  Эта тема достаточно актуальна и, к сожалению, в православных семьях. Предлагаю обсудить.

О семейном насилии на основе личного опыта

«Отче наш...», «Отче наш...». 10 раз... 20 раз... 30 раз...

А удары все сыпались. Я уже не плакала. После ясного осознания «он меня убьет» слез уже не было. Уже давно перевалило за полночь. А он все просыпался и продолжал наносить глухие удары в спину.

* * *

А теперь расскажу, как же я докатилась до такой жизни.

Родилась я в счастливой семье студентов. Была единственным ребенком. И считала, что если я отношусь к человеку хорошо, а тем более люблю его, выхожу замуж и рожаю ребенка, то и он уважает и ценит меня. Окончила школу, техникум и устроилась на работу. Там встретила его и в 20 лет вышла замуж. Знала, что характер у него тяжелый, но наивно считала, что любовь все сгладит. Училась заочно в институте.

А он попутно занимался моим воспитанием. Так как мои родители сделали это не правильно. Вы, конечно, понимаете, что я пишу с иронией. Но он добился того, что я так искренне считала и старалась изо всех сил исправиться и подавить себя.

Вы сейчас, наверное, подумали: «Она затеяла писанину, чтобы пожаловаться». Спешу разочаровать. Все мои мысли и поступки я описываю здесь только затем, чтобы объяснить Вам поведение особей мужского пола. Когда я вела в Интернете рассылку «Как женщине защититься от насилия в семье» мне писали много женщин. А также я интересовалась поведением избивающих, так сказать, вживую из ближайшего окружения и знакомых. Так вот какое я сделала для себя открытие. Эти особи мужского пола ведут себя одинаково. А мы, женщины, до сих пор это не остановили и позволяем так с собой вести.

Так вот, через 4 года я была виновата во всем. Я не научилась готовить, стирать, убирать, не ляпать языком, была такая же, как мои родители, приносила мизер зарплаты, бездельничала на работе, не поддерживала мужа, плохо его массажировала, занимала много места на кровати (это при моем весе 46 кг, а его 90 кг), не могла сама сделать ремонт, училась в институте в ущерб хозяйству, ну и просто раздражала. И самое главное не могла родить ребенка, о котором он мечтал и рассказывал каждому встречному, как он его хочет.

И когда это, наконец, случилось, оказалось, что я родила не такого ребенка. Не такого роста, веса, здоровья. Я не так за ним ухаживала и прикрывалась ребенком, чтобы не делать работу по хозяйству.

А также я была против того, что он пьет. Ведь он делал это для удовольствия, а я, уговаривая его не пить, портила этим настроение.

И чтобы как-то достучаться до него я купила не пол литра водки, как он просил, а 5 штук по сто грамм. Это его и вывело из себя.

Мне чудом удалось от соседей позвать моих родителей. Я ждала их на улице. Когда они пришли, то мы стали подниматься в квартиру за ребенком. Да-да. Я была вынуждена оставить ребенка дома, потому что когда я взяла ребенка на руки и хотела бежать, он стал бить меня по голове, И получить помощь с ребенком на руках я не могла.

Так вот. Мы поднимались в квартиру. Но он догнал нас, протолкнул меня в квартиру и закрыл перед родителями дверь. Меня не выпускал. Клялся меня больше никогда не бить. А еще кидался бить моего отца. Я не выдержала и отпустила родителей. А ЗРЯ! Никогда не верьте обещаниям садиста! У него было желтое лицо и черные пустые глаза. Завтра он скажет, что ничего не помнил.

Когда родители ушли, в ход пошли ноги...

Его причина – как я могла расстроить свекровь и родителей тем, что рассказала о побоях. Им тогда позвонили. Заставлял звонить свекрам и говорить, что я все придумала.

А потом наступило утро и...

Ад продолжился.

Болело все, но страх повторения был сильнее. Убежать я не могла. Но все же, хотя это мне теперь кажется непонятным, я не хотела ему зла! Просто не могла его сделать!

Позвонила бабушка и спросила, хочу ли я его бросить. Я сказала, что хочу.

Ближе к вечеру в дверь позвонили. Это пришел папа с милицией. И я отказалась открыть! Подумать только. Я не могла отправить его, этого садиста, в милицию!

Как он испугался!

Сразу вспомнил, что у меня высокая температура, позвонил в справочную скорой помощи, купил мазь от синяков и любезно предоставил мне право никуда не ходить, пока синяки не пройдут. С остервенением втирал мазь. В этот момент я посмотрела ему в глаза. Они были совершенно пусты!

На третий день пришли его родители. Поизвинялись немного передо мной. А своему сыночку ничего не сказали и ушли. Зато он им рассказал, как я пойду в милицию писать бумагу, что его оклеветали, и что меня побил бомж. Потом мы «дружной» семьей ходили к соседям и с улыбкой рассказывали, что мы помирились и опять-таки обвиняли бомжа.

Бог дал мне спасение!

Весь этот день моя избитая и гудящая голова четко работала. Я мысленно собирала нужные документы и вещи. И когда он, наконец, ушел гулять, я собралась за 15 минут, вынесла вещи на улицу, взяла ребенка и коляску и на такси уехала к родителям. Я просчитала вероятность того, что я встречу его по дороге, поэтому не брала декретные деньги и написала душещипательную записку.

Бог хранил меня!

Я не встретила того, кого боялась встретить. И я не убилась, пытаясь попасть в дом родителей через форточку, так как не было ключа.

Он все время звонил, приходил, стоял на коленях, передавал мне огромный букет цветов, писал любовные письма и т.д. И я впервые обратила внимание, что в этих письмах было только Я, мне, меня.

Я ничего не хотела от него. Я стала отходить от шока. Каждый день я засыпала с мыслью «Слава Богу, мы спаслись».

Последующий развод и раздел имущества до конца раскрыли человека, с которым я прожила почти 5 лет.

В милиции завели уголовное дело, но позже его закрыли. Да-да, он так и сказал мне: «Я был в милиции и закрыл уголовное дело». Можно было попытаться обратиться в суд, но судья сказал, что у меня нет свидетелей о том, что меня избил именно муж, и поэтому судиться бесполезно.

Противная сторона заплатила судмедэкспертизе, участковому, судье и даже моему адвокату. Каждый из них лично мне сказал, как плохо они к нему относятся, но на деле работали явно в интересах противной стороны.

* * *

Каждый день я спрашивала себя: в чем я виновата, где совершила ошибку, пыталась его простить, боялась встретить его, боялась подходить к телефону. Если я видела кого-то, кто на него похож, меня пронзал ужас, и сердце останавливалось, а потом бешено колотилось.

Прошло больше года. Я долго лечилась, размышляла, читала, общалась с такими, как я. И то, что я поняла, я передам вам. Ниже я обращаюсь к тем женщинам, которые подвергаются эмоциональному и физическому насилию.

* * *

Как Вы думаете, человек, самозабвенно избивающий родного ему человека, нормальный?

Вы можете думать, что его что-то расстроило, или на него повлиял алкоголь и наркотики.

Если Вы думаете именно так, спросите себя: а на Вас бы повлияло все это подобным образом? Ну конечно, Вы могли бы стукнуть раз. Но избивать могли бы?!

У такого мужика в голове отклонения!!!

Сейчас расскажу Вам несколько признаков подобного отклонения.

Во-первых, такой мужик называет многие предметы уменьшительно-ласкательными названиями. Кроватка, постелька, ребеночек, кухонька, комнатка ну и т.д.

Во-вторых, у него резко меняется тон голоса. Только что он говорил мягко, затем резкий окрик, грубость, и дальше продолжается сладкий тон.

В-третьих, когда он рассказывает о других людях, часто смысл этого рассказа: мы хорошие, они плохие. При этом у него жестокий непробиваемый взгляд.

Очень часто подобные люди умеют произвести хорошее впечатление.

* * *

Отношение в семье зачастую к нам, женщины, чисто потребительское!

Вас это устраивает?

Меня нет!

Давайте же, наконец, изменим отношение к себе!

Прошу Вас уясните основные правила для помощи себе.

Самое первое: уважайте и любите себя!!! Вы не рабыня, не домработница, не кухарка, не обслуга. Только предупреждаю, если Вы сейчас оторветесь от чтения и заявите это благоверному, Вам это может стоить здоровья, а то и жизни. Пока осознайте это сами.

Никто не имеет право унижать Вас, заставлять что-либо делать против Вашего желания, а тем более чинить насилие! Мало того, что это антигуманно, это еще и противозаконно. «Бьет, значит, любит» придумали те, кому это выгодно.

Второе. Вашего мужика ничто и никто не изменит! Зарубите себе это на носу! Если унизил хотя бы раз, и Вы простили, а тем более просто стерпели, ничто не спасет Вас от неминуемой физической расправы.

Третье. Сейчас буду говорить самые неприятные вещи, но осознать их нужно. Без этого Вам не справиться с ситуацией.

Ваш мужик Вас не уважает. Ну, это мягко сказано. Не любит. Ну, тоже пока мягко. Он считает, что Вы тряпка, вытирает о Вас ноги, считает Вас только обслугой и всячески использует для своего удобства. Хотя, бывает, говорит, что любит. Не верьте! Ему нравится водить Вас за нос. Он знает, что после этого Вы будете еще больше стелиться перед ним.

Извиняться не буду. Это горькая правда! И если Вы не хотите увидеть в себе ту женщину, которую я описала, я Вам помочь не смогу.

* * *

Вы замечали, что каждая последующий скандал в семье хуже и тяжелее, чем предыдущий? Тяжесть растет в геометрической прогрессии. Представьте, что будет в конце?!

Каждый раз вам кажется, что все наладится. Психологи называют это циклом насилия.

Первая стадия нарастание напряжения. Его все раздражает. Вам удается сдерживать его агрессию.

Вторая стадия выход агрессии. Вас обижают, унижают, бьют.

Третья стадия медовый месяц. Вы миритесь. Слышите уверения в огромной любви и байки о его тяжелой жизни. Но так и остаетесь виноватой в случившемся.

Запомните: Вы не в силах изменить этот цикл!!!

Я долго думала, почему мой бывший расточал любовные слова после моего унижения. И поняла, что он просто управлял мной в своих целях. Да-да! Они считают нас, мягко сказать неумными, и нам можно вешать любую лапшу.

* * *

Почему же женщина остается с насильником?

Расскажу о своих причинах.

Несколько лет я терпела унижения. Сначала я не осознавала, что меня унижают. Мне было плохо, обидно, больно, но я терпела. Бывший муж внушал мне, что это я виновата, я плохая и что мне нужно измениться. Подчеркивал, как много он для меня сделал и какая я неблагодарная. И каждый раз я пыталась измениться в ту сторону, в какую меня направлял умудренный наставник.

Когда не было сил терпеть, и я собиралась уходить, он говорил, что я испугалась трудностей. Появлялись силы, и я оставалась на перевоспитание.

Потом наступал «медовый месяц», о котором я уже говорила. Были уверения в неземной любви, рассуждения о тяжелой жизни и о том какая я терпеливая и хорошая.

Наверное, вот ради таких моментов и терпела все.

Я выросла в полной счастливой семье, и мне было трудно разорвать свои отношения.

А еще я никак не могла поверить, что это происходит со мной. После каждого удара я надеялась, что вот сейчас он одумается.

Мужик всегда действует по одной и той же схеме. Вот она.

1.    Он устанавливает дистанцию между Вами и вашими родственниками и ближайшими друзьями. Для этого он говорит:

o    что не может без вас, когда Вы идете в гости;

o    обижается, когда Вы рассказываете кому-то о трениях в ваших отношениях;

o    неуважительно ведет себя с родственниками, а когда Вы ему делаете замечание, говорит, что они хотят испортить между вами отношения, и он такой, какой есть;

o    выдумывает несуществующие обиды на родственников;

o    когда Вы принимаете сторону родственников и друзей, говорит, что Вы его предали.

2.    Постепенно дает вам понять, что вы не идеальны.

3.    Заставляет вас признать, что он всегда прав, и вы не можете его критиковать.

4.    Затем внушает вам, что вы никуда не годитесь, но даже такой он вас любит.

5.    Внушает вам, что вы никому не нужны и ни на что не способны, и только он вас терпит, а вы такая неблагодарная!

После такой проработки получается неуверенная в себе истеричка, не имеющая права голоса, выслуживающая крупицы сносного отношения к себе.

Вы себя узнали?

* * *

Так в чем же причина насилия? В зависимости женщины от мужчины. От его заработка, от его жилплощади, от его хорошего отношения.

Ситуация обостряется в период беременности и рождения ребенка. Мужик понимает, что вы уже никуда от него не денетесь и будете все терпеть если не ради него, то ради ребенка точно. Очень часто мужчины манипулируют вами с помощью заявления, что ребенка никто не будет любить так, как он, а вы лишаете ребенка отца, расставшись с ним. Пугает вас тем, что заберет ребенка себе. На практике же мужик забывает о ребенке сразу же после расставания.

* * *

продолжение следует

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
Часть 3 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 4 - Чудесная лоза святого Симеона
Часть 5 - Домашнее насилие. 1
Часть 6 - Домашнее насилие.2
Часть 7 - О ювенальной юстиции
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

 

Серия сообщений "Святитель Николай Чудотворец":
Часть 1 - Свято-Никольский храм г. Воронежа
Часть 2 - Святитель Николай Чудотворец
Часть 3 - Иконы Святителя Николая Чудотворца
...
Часть 6 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 7 - Новогодние колокольчики.Необычная музыка
Часть 8 - Детские раскраски на библейские темы

Использовались материалы студенческой конференции, посвященной проблеме пивного алкоголизма, проведенного кафедрой психиатрии, психотерапии, наркологии Сибирского государственного медицинского университета, 8 июня 2004 года, www.duma.tomsk.ru


Когда речь заходит о пиве, главный аргумент пропагандистов хмельного напитка - его древние корни. Все правильно, в ежедневный рацион строителей египетских пирамид действительно входили три жбана пива. Только пиво там было другое. Это был пищевой продукт, а не хмельной напиток. И пили его не для того, чтобы отдохнуть и повеселиться, а для того, чтобы активно работать. Так вот, пиво - древняя форма обработки злаковых. И содержание алкоголя в напитке было минимальным. А кроме того в нем присутствовала масса витаминов и других полезных веществ, которые в сочетании с низким содержанием алкоголя делали напиток весьма питательным.
И сто лет назад варили пиво, в котором содержание алкоголя не превышало 4%. Сегодня в подавляющем большинстве сортов пива содержание алкоголя выше 5%, а в крепких сортах все 8 - 9%. Пиво - это алкоголь, т. к. в пиве содержится этиловый спирт. И именно этиловый спирт вызывает зависимость. Пивной, винный и водочный алкоголизм - названия весьма условные. Бутылка пива с пятью объемными процентами спирта эквивалентна 60 граммам водки. Соответственно бутылка крепкого пива - это сто граммов, или полстакана водки. Пивной алкоголизм по сути такой же, как и водочный, хотя есть и 2 отличия, которые делают пивной алкоголизм еще опаснее.
Первое отличие - психологическое. Пиво для человека стало частью быта. Его воспринимают как газировку. Если для вина, водки нужно создавать повод, соблюдать ритуал, то пиво "можно выпить просто так". Вполне нормальным считается выпить пиво по дороге домой, дома на диване, вместе с взрослым сыном или дочерью. В 70 - 80 годы пиво пользовалось большим спросом в связи с тем, что в переводе на 1 г алкоголя это было самое дешевое спиртное: за 1 копейку можно было приобрести 1,2 - 1,4 г пивного алкоголя в то время как водочного около 0,5 г. Чрезвычайно распространенной болезнью того времени был алкогольный цирроз печени. Как правило, он развивался у потребителей пива и "бормотухи". В начале 90-х ситуация изменилась. Пиво стало дорогим напитком. По стоимости 1 г алкоголя пиво стало невыгодным для того, чтобы напиваться. На какое-то время потребление пива сократилось. Но прошло несколько лет, и оказалось, что пиво опять пьют, но пьют уже все и везде. Молодые и немолодые, мужчины и женщины, юноши и девушки, в метро, на вокзале, на улице на ходу попивают из бутылок, банок пиво и джин-тоник, удивляя иностранцев таким неприличием. Пивной бум вынуждает ожидать через некоторое время вспышки пивного алкоголизма. Пока еще очень незначительно увеличивается число "пивозависимых" в практике врачей-наркологов. Но настоящая проблема на подходе, т. к. пивной алкоголизм развивается медленнее и более вкрадчиво, чем водочный. А уж когда разовьется, то это уже очень тяжелая форма алкоголизма, и бороться с влечением к пиву сложнее, чем с влечением к водке.
Второе отличие - химическое. В различных видах алкоголя есть дополнительные, питательные, балластные вещества, вредные примеси. И это обусловливает разницу и в непосредственном эффекте, и в отдаленных результатах.
В состав пива также входят очень вредные вещества. Это прежде всего моноамины - продукты распада хмеля, которые и дают основной элемент пивного опьянения - состояние пришибленности, тупости. Кстати среди моноаминов есть кадаверин - трупный яд. С точки зрения фармакологии действие пива таково, что оно действительно очень способствует релаксации и успокоению. Таким образом, уподобляя пиво, человек приучает себя не только к обычному опьяняющему действию алкоголя, но и к седативному средству. Проходит определенное время - и без пива уже невозможно расслабиться, успокоиться и отдыхать. Со временем дозы пива начинают нарастать, появляются алкогольные эксцессы, начинает ухудшаться память. Первая за день пивная доза переносится на более ранний срок - сначала на ранний вечер, на поздний день, на полдень, и, наконец, доходит до того, что первая выпивка употребляется сразу после сна. Формируется пивной алкоголизм, пиво входит не только в привычку, но и в биохимию.
В больших количествах пиво оказывается клеточным ядом, поэтому при злоупотреблении им тяжело выражены соматические последствия. Сердце увеличивается в размерах, становится дряблым, теряет свою функцию (врачи называют это синдромом пивного сердца). Ухудшению функции сердечной мышцы могут способствовать и некоторые химические добавки. Так, например, некоторые фирмы-производители пива для повышения пенообразования добавляют в пиво соединения кобальта, который приводит к снижению сократительной способности сердечной мышцы, увеличению объемов сердца, а это приводит к сердечной недостаточности. При пивной алкоголизации клетки мозга страдают гораздо сильнее, чем при водочной. Современные медики полностью отрицают целесообразность рекомендации пива детям и беременным женщинам. При приеме спиртных напитков во время беременности обнаруживаются тератогенные свойства, возможно формирование у будущего ребенка генетически запрограммированной наследственной склонности к алкоголизму. Опасно пить пиво матери, вскармливающей грудного ребенка: у малыша возможны эпилептические судороги, а со временем может возникнуть и эпилепсия. Поклонники пива пишут: "Наши предки знали, что пиво повышает мужскую потенцию". На самом деле алкоголь оказывает вредное влияние на мужские органы. Также известное значение имеет развивающееся у страдающих алкогольной зависимостью нарушение функции печени и способности ее разрушать эстроген. Известно, что при циррозе печени значительно повышается количество эстрогена как у мужчин, так и у женщин, что приводит к торможению гонадотропной функции гипофиза и к последующей атрофии половых желез. Кроме того, стоит помнить о фитоэстрогенах, представляющих собой растительные аналоги женских половых гормонов. Они попадают в пиво из хмеля. Содержание их в хмеле достигает значительных величин - от 20 до 300 мг на 1 кг растительной массы. В пиве их меньше (1 - 36 мг/л). Тем не менее этого количества достаточно для оказания отчетливого гормонального воздействия на организм человека. В результате начинают накапливаться женские половые гормоны, подавляется выработка основного полового гормона – метилтестостерона, у мужчин появляются округлые женские формы (расширение таза, разрастание грудных желез, увеличение живота). У женщин наблюдаются расстройства регулярности менструального цикла, пропорционально количеству выпитого пива растет вероятность заболевания раком грудной железы.

О Владыко Господи,
Ты из всех лесов на земле и из всех дерев
на ней избрал только виноградную лозу.
3-я книга Ездры.

В хорошей, дружной семье рождение детей – всегда огромная радость. Вступая в брак, супруги надеются на то, что Господь благословит их здоровыми и благочестивыми потомками. Но что делать, если по состоянию здоровья супружеская пара не может иметь детей?
Во-первых, не отчаиваться, а верить и просить Господа о том, чтобы Он явил Свою силу. В Священном Писании сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7, 7), а также «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам» (Мк. 11, 24). Бог любит молящихся, просите у Него – но непременно упорно! – о даровании детей. Отец наш Небесный охотно исполнит просьбы Его верующих чад. Есть множество свидетельств исцеления бесплодных супругов в наше время. Одна из бесценных святынь, оказывающих помощь при таком недуге, - лоза святого Симеона Мироточивого.
На Святой Горе Афон есть уголок сербской земли. Это знаменитая сербская лавра – монастырь Хиландар. Вот уже восемь столетий там растет самая, наверное, древняя и самая известная в мире виноградная лоза – лоза святого Симеона. Она произросла из гробницы святого сербского короля-монаха Симеона (Стефана Немани). Ему пришлось править в нелегкое для Сербии время: почти все мужское население было уничтожено турками, и народ находился на грани вымирания. Первый сын Симеона был вымолен им у Бога. Достигнув зрелого возраста, королевич ушел в монастырь на Святой Афон, приняв имя Саввы. Вначале отец противился этому решению, но вскоре смирился с выбором сына. А затем и сам последовал за ним и прожил остаток своей жизни праведно. Когда святой Симеон умер, средний его сын взмолился к Савве, чтобы тот позволил перенести мощи отца в Сербию – дабы Симеон своими молитвами покровительствовал родной земле, изнемогающей под игом чужеземцев. Братия монастыря безутешно плакала, расставаясь с мощами, но святой Симеон явился во сне игумену Мефодию и сказал, что в утешение хиландарским братьям из его пустой гробницы произрастет лоза; и до тех пор, пока она будет приносить плод, его благословение будет почивать на Хиландаре.
Выжила сербская нация, хранимая молитвами святых Саввы и Симеона, произрастает поныне и виноградная лоза. На южной стороне соборной Хиландарской церкви паломники видят высоко разросшуюся и сильно разветвленную лозу, склонившуюся и как бы образовавшую беседку из ветвей. Ее стебель выходит из стены на высоте полутора метров от земли из гробницы святого Симеона.
То, что эта лоза продержалась и до наших дней и что она каждый год, без исключения, богато плодоносит, хотя ей, кроме обрезки, не оказывают никакого другого ухода и никаких мер борьбы против вредителей не предпринимают, представляет собой великое чудо Божие и является тем самым большим духовным утешением и ободрением для Хиландарского братства, сербов и для всех верующих.
Но лоза имеет и другое свойство. От ее плодов разрешается бесплодие супругов, которые с верою и молитвой принимают это чудотворное средство. Самое первое предание о таком чуде датируется 1585 годом, когда один турок привел своего сына-первенца, чтобы оставить его в Хиландаре на служение Богу, ибо получил он его, как и других своих детей, после вкушения винограда святого Симеона. Также полезно привести еще несколько случаев, поучительных для тех, кто захочет вкусить плоды лозы святого Симеона.
Одна госпожа Екатерина Р. из Салоник (Греция) предложила своему мужу попросить плоды святого винограда, но он не согласился, ибо ему недоставало веры. Однако супруга потрудилась сама: иными путями ей привезли замечательные плоды, и она начала поступать по руководству о его употреблении, исполняя ту часть обязанностей, которые должен быть выполнять ее супруг. Когда им Господь по вере жены благословил первым зачатием, то женщина рассказала своему мужу о своем поступке. С тех пор эта семья, движимая чувством благодарности Господу, поддерживает постоянную связь с монастырем Хиландар.
Еще один случай, который произошел в настоящее время. Один священник из Салониках, который не имел детей, взял от винограда святого Симеона плоды, когда проезжал через монастырь Хиландар. Но он медлил с их употреблением. Однажды некая прихожанка попросила привезти ей косточки этого винограда. Тогда этот священник охотно уступил ей плоды, которые у него были. Спустя некоторое время в один воскресных дней после святой Литургии, эта женщина, вся озаренная радостью зачатия, вновь поблагодарила его за такой святой дар. «…Если бы я имел ее веру, и у меня сегодня были бы дети», - сказал этот священник.
В последнее время возрос интерес к чудотворной лозе святого Симеона, особенно после показа фильма о Хиландаре. Со всех сторон света стали приезжать паломники и писать письма с просьбой о молитве за них перед гробницей святого Симеона, который получил дар творить чудеса – разрешать бесплодие тех супругов, которые прибегают к нему с верой.
С тех пор и поныне Хиландарский монастырь непрестанно раздает паломникам или доставляет по почте этот чудотворный виноград.
Из наставлений бесплодным супругам издания монастыря Хиландар, Святая Гора Афон, 1966 г.


От Духовой: Если вас заинтересовала эта информация, и вы хотите написать письмо в монастырь Хиландар, обращайтесь по адресу: Monastere Hiladar 63086 Karyes Mont Athos Grece. А также можно позвонить: код Святой Горы Афон – 03770, монастырь Хиландар – 23-797.

Преподобный Симеон Мироточивый Сербский, Хиландарский

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
Часть 3 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 4 - Чудесная лоза святого Симеона
Часть 5 - Домашнее насилие. 1
Часть 6 - Домашнее насилие.2
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Практическое воспитание детей
по учению Святых Отцов Церкви (продолжение)

От Московского Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется с тем, чтобы по напечатании, до выпуска из типографии, представлено было узаконенное число экземпляров в Цензурный Комитет, для препровождения куда следует. 17 июня, 1846 г.
Московская Духовная Академия.
Цензор: ректор Вифанской семинарии архимандрит Филофей.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ (в сокращении)

Предмет воспитания
§ 12. Это воспитание было не односторонее: не ограничивалось одной частью состава человека — душой или телом - или одной способностью детской души, но простиралось на всего человека; и при развитии каждой из сих способностей единственной заботой родителей было воспитание детей «в наказании и учении Господнем». Что не имело непосредственной связи с благочестием христианским, то и не входило в состав воспитания.
Глава 1
Образование ума
§ 13. Прежде всего старались напечатлеть в детском уме живое познание Иисуса Христа. Имя Спасителя дети, так сказать, впивали в себя еще с материнским молоком. Потому в самых юных летах они бестрепетно исповедывали это Святое Имя перед мучителями. Одного христианского мальчика спрашивали: «Откуда узнал ты христианское учение о Едином Боге?» Он отвечал: «Мать моя научила меня, а она узнала от Бога; Святой Дух наставил ее на эту истину для того, чтобы она внушила ее мне в моей колыбели. Когда я питался грудью своей матери, тогда я и научился верить во Христа».
§ 14. Вместе с понятием об Искупителе детям внушали и высокое учение Его о таинствах веры и правилах богоугодной жизни, как то: о едином Боге, о вечной жизни, о силе смирения и чистой любви к Богу, об обязанности детей подражать Господу в смирении, иметь страх Божий, почтение к родителям и старшим, о терпении, прощении обид и незлобии, скромности, стыдливости, смирении, покорности, молчаливости, благотворительности, сострадании и целомудрии. Вообще Священное Писание было первой учебной книгой, так что писатели церковные, говоря о христианских училищах, называют их «училищами Священного Писания, упражнением в Божественных Писаниях», а каждый дом и семейство христиан Церковью. «Если вы хотите, — говорили учители Церкви родителям, — чтобы ваши дети слушались вас, то приучайте их к Слову Божию». «Душа, предназначенная быть храмом Божиим, должна приучаться слушать и говорить только то, что возбуждает и поддерживает страх Божий». «Не драгоценные камни и не шелковые одежды должны быть предметом любви для детей, но Божественные книги». После Божественных книг советовали давать им для чтения сочинения святых отцов. Упражнение в Божественном Писании не только не было противно детям, но еще воспламеняло в их сердцах такую любовь к Слову Божию, что они не довольствовались обыкновенным легким чтением Библии, но старались проникнуть в самую глубину Писания.
§ 15. Некоторые из христиан все умственное образование детей ограничивали одним словом Божиим, воспрещая знакомство с ученостью язычников. Когда поэтому язычники называли христиан невеждами и необразованными, христиане в ответ на эти ругательства прославляли ведение Иисуса Христа, поставляя его выше всякой учености. Господь Христос и Апостолы не предали нам суетных лжеумствований (inanes fallacias), но простой и открытый ум, охраняемый обыкновенно верой и добрыми делами. Книги ваши нужно было бы сжечь, потому что в них рассказывается о множестве ужасных грехов, мерзостей и пороков и потому что они развращают невинные сердца.
§ 16. Другие, напротив, не боялись вводить в круг образования христианского юношества некоторые книги и науки, изучаемые в школах языческих. «Мы не стыдимся признаться, — говорили они язычникам, — что удаляем своих юношей от тех учителей, которые учат смешным глупостям (сomicas levitates) и ямбическим бесстыдствам (obcoenitates jambicas) и некоторым другим предметам, которые могут быть полезными для учителя и слушателей разве только тогда, если кто, понимая поэмы в философском смысле (philosophice), будет изъяснять каждую из них приспособительно к пользе юношей. Но если представят нам таких учителей, которые учат любомудрию и самым делом упражняют в нем, от слушания таких учителей мы не хотим удерживать своих юношей».
§ 17. Глубокие и обширные познания некоторых отцов Церкви в философии, истории, естественных и других науках, равным образом беседы их с юношами о предметах ученых в духе ученом показывают, что и сами они не были чужды, и детей не хотели отчуждать от учености, лишь бы она не сопровождалась вредом для веры и христианского благочестия. Поэтому во многих училищах и семействах позволяли детям учиться поэзии, музыке, философии, языкам, гражданским и другим полезным наукам. Свт. Василий Великий даже советовал юношам знакомиться с сочинениями поэтов, историков, ораторов и вообще читать те сочинения писателей языческих, из которых можно извлечь какую-нибудь пользу и назидание для души. Он смотрел на чтение сих сочинений как на приготовление к упражнению в Божественном Писании и средство к лучшему уразумению его.
§ 18. Умственная деятельность воспитателей и воспитываемых не ограничивалась исключительно созерцательными предметами веры и науки. Необходимость жить в теле, на земле, и в обществе существ телесно-духовных низводила их и в круг житейских положительных знаний, необходимых для жизни земной, телесной. Посему и в домах, и в общественных училищах детей учили «нужным для жизни художествам, ремеслам и рукодельям».
§ 19. Впрочем, все светские и житейские науки были уже предметами второстепенными, а главным и первым предметом образования было учение христианское. «Всему нужно предпочитать попечение о детях и воспитание их в учении и наказании Господнем, — говорил свт. Иоанн Златоуст. — Если сын твой выучился прежде всего быть любомудрым, то он приобрел богатство, большее всякого богатства. Уча его внешнему учению и искусству приобретать богатство, ты не доставишь ему такой пользы, какую доставишь, научив искусству презирать богатство. Ибо богат не тот, кто обладает большим богатством, но кто ни в чем не имеет нужды. Вот чему учи своего сына. Не спрашивай, как сделать его известным, знаменитым по внешней учености и славным, но старайся научить его презирать славу жизни сей. Чрез это он будет славнее и знаменитее. А этому можно научиться не от учителя и не через искусство, но из Слова Божия. Не думай, как сделать его оратором, но учи его любомудрию. Ибо нет никакого вреда, если первого и не будет; если же не будет последнего, то не будет никакой пользы и от ораторского искусства. Не язык его изощряй, но очищай сердце. Говоря это, я не запрещаю тебе образовать твоего сына, но запрещаю исключительно заботиться об этом образовании».
Сообразно с целью христианского воспитания, науки естественные, опытные и умозрительные преподавались только достаточно утвержденным в учении христианском. Притом их позволяли изучать не как предмет одного любопытства, не по страсти к приобретению познаний и не для славы и корысти, но только по той мере, в какой знание их было нужно и полезно для добродетели и для Церкви. Во всех других случаях оные науки почитались неприличными для христианина, излишними и даже вредными. Того почитали несчастным, кто знает все и не знает Бога; того, напротив, почитали блаженным, кто знает Бога, хотя бы и не знал ничего другого.


ГЛАВА II
Образование воли

§ 20. Умственное образование служило не целью само для себя, но средством к другой, высшей цели. Эту цель составляло утверждение воли детей в правилах благочестия и укоренение навыка к христианским добродетелям: «Нужны добрые нравы, — говорил свт. Иоанн Златоуст, — а не способность учить; скромная жизнь, а не речь сильная; дела, а не слова. Учить правилам святой веры и жизни, «воспитывать в наказании добром, не книжному точию разумению, но и Божию страху, иже есть премудрости начало, поучать и наставлять на всякую добродетель», — было первым упражнением воспитателей. «Не отнимайте рук ваших от сыновей и дочерей ваших, — говорили им учители Церкви, — но от колыбели учите их страху Господню».
§ 21. Не приводя здесь всех нравственных наставлений, какие давались детям их родителями, воспитателями и учителями Церкви, заметим, что все они вытекали из духа веры Христовой, как видно, например, из наставлений св. Киприана. «Будь для детей твоих таким отцом, — говорил он, — каким был Товит. Давай им такие же полезные и спасительные советы, какие он давал своему сыну, говоря: «Во все дни помни, сын мой, Господа Бога нашего и не желай грешить и преступать заповеди Его. Во все дни жизни твоей делай правду и не ходи путями беззакония… Из имения твоего подавай милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу… Берегись, сын мой, всякого вида распутства… люби братьев твоих и не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену… Плата наемника, который будет работать у тебя, да не переночует у тебя, а отдавай ее тотчас: и тебе воздастся, если будешь служить Богу. Будь осторожен, сын мой, во всех поступках твоих и будь благоразумен во всем поведении твоем. Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. Вина до опьянения не пей, и пьянство да не ходит с тобою в пути твоем. Давай алчущему от хлеба твоего и нагим от одежд твоих; от всего, в чем у тебя избыток, твори милостыни, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Раздавай хлебы твои при гробе праведных, но не давай грешникам. У всякого благоразумного проси совета, и не пренебрегай советом полезным. Благословляй Господа Бога во всякое время и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои благоуспешны, ибо ни один народ не властен в успехе начинаний, но Сам Господь ниспосылает все благое и, кого хочет, уничижает по Своей воле. Помни же, сын мой, заповеди мои, и да не изгладятся они из сердца твоего!» (Тов. 4: 5, 7, 8, 12-19)».
§ 22. Вообще, о нравственном образовании детей древние христиане заботились гораздо более, нежели о внешнем их счастии, — «воспитывали их благочестием более, нежели млеком». «Мы должны думать преимущественно о том, как сделать детей своих благочестивыми и добродетельными», — говорили они.

ГЛАВА III
Образование сердца

§ 23. Образование ума и воли мертво, безплодно, если не усвоено сердцем и не укоренилось в нем. Посему бдительный взор древнехристианских детоводителей был обращен не на ум только и волю детей, но и преимущественно на сердце. Св. Ириней, уже в глубокой старости, рассказывал, что обстоятельства того времени, когда, еще будучи мальчиком, находился при св. Поликарпе, он помнил гораздо лучше, нежели что случилось с ним недавно. «Ибо изучаемое нами в детстве, — говорил он, — как бы врастает в нашу душу и тесно соединяется с ней. Я помню самое место, где сидел и учил св. Поликарп, время, когда он приходил и уходил, образ его жизни, вид тела, беседы с народом, рассказ об обращении его с Иоанном и прочими мужами, видевшими Господа; могу помнить, как он пересказывал речи их, что слышал от них о Господе, о делах Его и учении. Все это, по милости споспешествующего мне Бога, я тщательно замечал тогда, замечал не на бумаге, но на сердце, и всегда искренно повторяю в уме моем».
§ 24. Предметом внимания воспитателей относительно детского сердца было то, чтобы к добрым естественным потребностям и расположениям сердца, именно: чувству истины, добра и красоты привить силу благодати, подавить в нем врожденное расположение к злу и предохранить его от вредных посторонних влияний. К прирожденному душе чувству истины, под влиянием воспитателей, как мы уже видели, прививалась живая вера в Иисуса Христа и Его учение. Потребность и чувство добра развиваемы были в христианскую любовь к Богу и ближнему. Потребность и чувство красоты питаемы были, как увидим ниже, предметами Божественными. Естественное чувство любви к себе самому не было простираемо далее простого удовлетворения существенно необходимых потребностей тела и внешней жизни, и удовольствий невинных и позволительных. Все предметы и все наставления древнехристианских детоводителей, касающиеся образования сердца в двух последних отношениях, можно выразить словами Писания: «Не любите мира, ни яже в мире: аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и гордость житейская» (1 Ин. 2:К15-16). «Скрывайте… себе сокровище на небеси… ту будет и сердце ваше» (Мф. 6: 20-21).

Продолжение следует

Декупаж

ДетскоеМироносицы

Земляника

Весна

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 3 - Для мужчин
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Пасхальные яйца. 10
Часть 6 - Вертеп
Часть 7 - Заметка...
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Воскресная школа":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Пасхальные яйца. 10
Часть 3 - Вертеп
Часть 4 - Архив для кукольника
...
Часть 48 - Царское меню.
Часть 49 - Сайты по рукоделию
Часть 50 - Тильдочки-сердечки.

(гл. XIV. 2. в сокращении)

Латинское слово cultura, означающее "возделывание", "воспитание", "образование", "развитие", происходит от слова cultus - "почитание", "поклонение", "культ". Это указывает на религиозные корни культуры. Создав человека, Бог поместил его в раю, повелев возделывать и хранить Свое творение (Быт. 2. 15). Культура как сохранение окружающего мира и забота о нем является богозаповеданным деланием человека. После изгнания из рая, когда люди оказались перед необходимостью бороться за выживание, возникли производство орудий труда, градостроительство, сельскохозяйственная деятельность, искусство. Отцы и учители Церкви подчеркивали изначальное божественное происхождение культуры. Климент Александрийский, в частности, воспринимал ее как плод творчества человека под водительством Логоса: "Писание общим именем мудрости называет вообще все мирские науки и искусства, все, до чего ум человеческий мог дойти... ибо всякое искусство и всякое знание происходит от Бога". А святой Григорий Богослов писал: "Как в искусной музыкальной гармонии каждая струна издает различный звук, одна - высокий, другая - низкий, так и в этом Художник и Творец-Слово, хотя и поставил различных изобретателей различных занятий и искусств, но все дал в распоряжение всех желающих, чтобы соединить наc узами общения и человеколюбия и сделать нашу жизнь более цивилизованной".
Церковь восприняла многое из созданного человечеством в области искусства и культуры, переплавляя плоды творчества в горниле религиозного опыта, стремясь очистить их от душепагубных элементов, а затем преподать людям. Она освящает различные стороны культуры и многое дает для ее развития. Православный иконописец, поэт, философ, музыкант, архитектор, актер и писатель обращаются к средствам искусства, дабы выразить опыт духовного обновления, который они обрели в себе и желают подарить другим. Церковь позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир, смысл его бытия. В результате человеческое творчество, воцерковляясь, возвращается к своим изначальным религиозным корням. Церковь помогает культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу.
Светская культура способна быть носительницей благовестия. Это особенно важно в тех случаях, когда влияние христианства в обществе ослабевает или когда светские власти вступают в открытую борьбу с Церковью. Так, в годы государственного атеизма русская классическая литература, поэзия, живопись и музыка становились для многих едва ли не единственными источниками религиозных знаний. Культурные традиции помогают сохранению и умножению духовного наследия в стремительно меняющемся мире. Это относится к разным видам творчества: литературе, изобразительному искусству, музыке, архитектуре, театру, кино. Для проповеди о Христе пригодны любые творческие стили, если намерение художника является искренне благочестивым и если он хранит верность Господу.
К людям культуры Церковь всегда обращает призыв: "Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12. 2). В то же время Церковь предостерегает: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4. 1). Человек не всегда обладает достаточной духовной зоркостью, чтобы отделить подлинное божественное вдохновение от "вдохновения" экстатического, за которым нередко стоят темные силы, разрушительно действующие на человека. Последнее происходит, в частности, в результате соприкосновения с миром колдовства и магии, а также из-за употребления наркотиков. Церковное воспитание помогает обрести духовное зрение, позволяющее отличать доброе от дурного, божественное от демонического.
Встреча Церкви и мира культуры отнюдь не всегда означает простое сотрудничество и взаимообогащение. "Истинное Слово, когда пришло, показало, что не все мнения и не все учения хороши, но одни худы, а другие хороши" (святой Иустин Философ). Признавая за каждым человеком право на нравственную оценку явлений культуры, Церковь оставляет такое право и за собой. Более того, она видит в этом свою прямую обязанность. Не настаивая на том, чтобы церковная система оценок была единственно принятой в светском обществе и государстве, Церковь, однако, убеждена в конечной истинности и спасительности пути, открытого ей в Евангелии. Если творчество способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет его. Если же культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной или античеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей. Однако подобное противостояние не является борьбой с носителями этой культуры, ибо "наша брань не против плоти и крови", но брань духовная, направленная на освобождение людей от пагубного воздействия на их души темных сил, "духов злобы поднебесных" (Еф. 6. 12).
Церковь напоминает людям культуры, что их призвание - возделывать души людей, в том числе и собственные, восстанавливая искаженный грехом образ Божий.


•Культура – это хорошо, но для того, чтобы она принесла пользу, необходимо «окультурить» еще и душу.
•Внутренняя чистота истинного человека красит и его внешний вид.
•Умный человек – это человек очистившийся, освободившийся от страстей.
•Говоря «просвещенный человек», мы имеем в виду человека просвещенного духовно, зрелого духовно.
Старец Паисий Святогорец «С болью и любовью о современном человеке». т. I, 2004

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 5 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 6 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 7 - Социальная концепция РПЦ о культуре
Часть 8 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 9 - Мимоходом...
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Святитель Иоанн Златоуст

Апостол Павел, описывая красоту любви, говорит: «Любы долготерпит, милосердствует: любы не завидит: любы не превозносится» (1 Кор. 13, 4). Смотри, с чего он начал и что поставил первою причиною всех благ. Что же именно? Долготерпение — корень всякого любомудрия; посему и Премудрый говорит: «Долготерпелив муж мног в разуме: малодушный же крепко безумен» (Притч. 14, 29), — и, далее, сравнивая эту добродетель с крепким городом, говорит, что она крепче его. Это несокрушимое оружие, непоколебимый столп, легко отражающий все напасти. Как искра, упадшая в море, не причиняет ему никакого вреда, но сама тотчас исчезает, так все неожиданное, поражая долготерпеливую душу, скоро исчезает, а ее не возмущает. Долготерпеливый, как бы пребывая в пристани, наслаждается глубоким спокойствием: причинишь ли ему вред — не подвинешь этого камня; нанесешь ли ему обиду — не потрясешь этого столпа; нанесешь ли ему удары — не сокрушишь этого адаманта; потому он и называется долготерпеливым, что имеет как бы долгую и великую душу; ибо долгое называется и великим. Между тем эта добродетель рождается от любви, и тем, которые имеют и хорошо употребляют ее, доставляет великую пользу.
Апостол не останавливается на этом, но присовокупляет еще другие совершенства любви: она, говорит... «милосердствует». Так как есть люди, которые употребляют долготерпение не на собственное любомудрие, а на мщение тем, кто оскорбляет их, терзаясь внутри себя самих, то он говорит, что любовь не имеет и этого недостатка; посему и присовокупляет: «милосердствует». Любящие не для того поступают кротко с пламенеющими гневом, чтобы усилить пламень гнева, но чтобы укротить его и погасить и не только мужественным терпением, но и угождением и увещанием врачуют рану и исцеляют язву гнева.
«Не завидит». Случается, что иной терпелив, но завистлив, от чего добродетель его теряет свое совершенство. Но любовь далека и от этого.
«Не превозносится», то есть не поступает безрассудно. Она делает любящего благодушным, степенным и основательным. Безрассудство свойственно людям, любящим постыдно; а любящий любовью истинной совершенно свободен от этого; ибо, когда нет в сердце гнева, то не может быть и безрассудства и дерзости; любовь, пребывая в душе, как бы какой-нибудь искусный земледелец, не допускает вырастать ни одному из этих терний.
«Не гордится». Мы видим, что многие гордятся своими добродетелями, т. е. тем, что они не завистливы, не злы, не малодушны, не безрассудны; эти пороки соединены не только с богатством и бедностью, но и с самыми добрыми по природе качествами; а любовь совершенно очищает все. Заметь: долготерпеливый не всегда еще милосерд; если же он не будет милосердым, то его доброе качество становится пороком и может обратиться в памятозлобие; но любовь, доставляя врачевство, т. е. милосердие, сохраняет добродетель чистою. Также милосердый часто бывает легкомыслен, но любовь исправляет и этот недостаток. «Любы, - говорит, — не превозносится, не гордится». Милосердые и долготерпеливые часто бывают гордыми; но любовь истребляет и этот порок. Что я говорю, продолжает Апостол, что любовь не гордится? Она так далека от этой страсти, что, и терпя крайние бедствия за любимого, не считает того бесчестием для себя. Не сказал опять: хотя терпит бесчестие, но мужественно переносит его и даже нисколько не чувствует бесчестия. Посмотрим в этом отношении на Христа и увидим истину сказанного. Господь наш Иисус Христос подвергался оплеванию и бичеванию от жалких рабов и не только не считал этого бесчестием, но еще радовался и вменял в славу; разбойника и человекоубийцу Он вместе с Собою прежде других ввел в рай, беседовал с блудницею, притом в присутствии всех обвинителей Своих, и не считал этого постыдным, а даже позволил ей целовать Свои ноги, орошать слезами Свое тело и отирать волосами, и все это пред глазами врагов и противников; потому что любовь «не бесчинствует». Посему и отцы, хотя бы они были мудрее и красноречивее всех, не стыдятся лепетать вмести с детьми и никто из взирающих на это не осуждает их, а напротив, это кажется столь хорошим делом, что даже удостаивается похвалы; если дети бывают порочны, то они терпеливо стараются исправить их, наблюдают за ними, удерживают их от дурных поступков и не стыдятся; потому что любовь «не бесчинствует», но как бы какими золотыми крыльями прикрывает все проступки любимых. Для нее стыд не уметь любить или любя не подвергаться опасностям и не терпеть всего за любимых. Впрочем, когда я говорю «все», то не подумай, будто разумею вредное. Тот только любит, кто любимому желает полезного; а кто не ищет добра, тот, хотя бы тысячу раз говорил, что любит, враждебнее всех врагов. «Не ищет своих си, не раздражается». Сказав «не бесчинствует», Апостол показывает и то, каким образом она не терпит бесчестия. Каким же? Она «не ищет своих си». Любимый составляет для нее все, и она вменяет себе в бесчестие, когда не может избавить его от бесчестия, так что если можно собственным бесчестием помочь любимому, то не считает и этого бесчестием для себя; любимый для любимого есть то же, что сам он. Любовь такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельные лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви. Посему не ищи своего, дабы тебе найти свое; ибо кто ищет своего, тот не находит своего. Потому и Павел говорит: «Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо» (1 Кор. 10, 24). Польза каждого заключается в пользе ближнего, а польза ближнего в его пользе. Кто не хочет в пользе ближнего искать собственной пользы, тот не получит венцов. Бог устроил так для того, чтобы мы были привязаны друг к другу; и полезное для каждого Бог даровал ближнему, дабы мы имели общение друг с другом и не разделялись. Сказав «не ищет своих си», Апостол опять говорит о благах, происходящих от любви. Какие же эти блага?
Не раздражается, не мыслит зла. Смотри опять, как она не только истребляет пороки, но даже не дозволяет им получить начало. Ибо не сказал: «Хотя раздражается, но преодолевает раздражение», — а: «Не раздражается»; не сказал также: «Не делает зла», — но: «Даже не мыслит зла», не только не совершает, но даже и не замышляет ничего худого против любимого. И действительно, как она может делать зло или раздражаться, когда не допускает даже худой мысли? А здесь и есть источник любви.
«Не радуется о неправде» (ст. 6), т. е. не радуется, когда другие терпят зло; и не только это, но есть в ней и гораздо большее: «радуется же о истине», т. е. радуется о тех, которые благоустроены в жизни, как и в другом месте он говорит: «Радоватися с радующимися, и плакати с плачущими» (Рим. 12, 15). Потому она и не завидует, потому и не гордится: блага других она признает своими. Видишь ли, как любовь делает питомца своего почти Ангелом? Ибо, если он не имеет гнева, чужд зависти и чист от всякой пагубной страсти, то очевидно, что он уже выше природы человеческой и достигнул бесстрастия Ангелов.
Впрочем, Павел не довольствуется этим, но находит сказать еще нечто большее; важнейшее он всегда излагает после. Любовь, говорит, «вся покрывает» (ст. 7) по своему долготерпению и кротости, что бы ни случилось прискорбное и тяжкое, хотя бы то были обиды, хотя бы побои, хотя бы смерть, или что-нибудь другое подобное. «Вся покрывает». Этими словами он выражает силу любви, а дальнейшими доброту ее: «Вся, -говорит, — уповает, всему веру емлет, вся терпит». Что значит «вся уповает»? Не отчаиваясь, ожидает от любимого человека всего доброго и, хотя бы он был худ, не перестает исправлять его, пещись и заботиться о нем. «Всему веру емлет», не просто надеется, но с уверенностью, потому что сильно любит; и хотя бы сверх чаяния не происходило добра, и даже любимый становился бы еще хуже, она переносит и это: «Вся, — говорит, — терпит».
«Любы николиже отпадает» (ст. 8). Видишь ли, чем он завершил изображение и что особенно превосходно в этом даре? Что значит: «николиже отпадает»? Не прекращается, не ослабевает от того, что терпит, потому что любит все. Кто любит, тот никогда не может ненавидеть, что бы ни случилось; в этом величайшее достоинство любви.

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
Часть 3 - О любви и свойствах ее
Часть 4 - Духовный смысл Великой Отечественной войны
Часть 5 - Авва Евагрий Понтийский. О помыслах.
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Практическое воспитание детей по учению Святых Отцов Церкви ( в сокращении)

Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Мф. 18: 5-6.


От Московского Комитета Духовной Цензуры печатать дозволяется с тем, чтобы по напечатании, до выпуска из типографии, представлено было узаконенное число экземпляров в Цензурный Комитет, для препровождения куда следует. 17 июня, 1846 г.
Московская Духовная Академия.
Цензор: ректор Вифанской семинарии архимандрит Филофей.

ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Самое важное время в жизни человека есть время воспитания, ибо этим временем часто решается судьба человека не только на всю настоящую жизнь, но и на всю вечность. Поэтому всякий здравомыслящий и понимающий важность своей обязанности воспитатель должен подумать, как поступить при воспитании вверенных ему детей, если не хочет и их сделать несчастными на всю жизнь, и себя виновным перед ними и перед Богом.
§ 2. Прежде и после пришествия Иисуса Христа на землю многие умы, оставленные самим себе, трудились над наукой воспитания и произвели много прекрасных правил, полезных для воспитания детей. Но все эти правила, по крайней мере в общем их составе, весьма недостаточны для христианского детоводителя, поскольку назначены для рожденных от плоти, между тем как христианин рожден свыше от Духа.
§ 3. Лучшее и единственное руководство для христианского детоводителя есть учение Иисуса Христа и Апостолов. Хотя в этом учении не много правил, назначенных собственно для руководства при воспитании детей, но в духе его заключается все, что нужно для сего руководства; ибо оно дано для воспитания в благодатную жизнь тех людей, кои, родившись от Духа, должны пройти все степени духовного возрастания (Еф. 4: 11-15), и которые следовательно по отношению к жизни благодатной подобны детям естественным. Посему кто сам воспитался и других воспитывал в жизнь благодатную, тот может быть и для нас верным истолкователем откровенного детоводительного учения и руководителем в деле воспитания детей.
§ 4. Таковы древние христиане, которые в образе своей жизни были точными истолкователями учения Христова. Что в учении Спасителя и Апостолов говорится о воспитании детей только в кратких и немногих выражениях, то у них раскрыто ясно и полно; что там предлагается только как правило, то является в их жизни как самое дело. Хотя нам не вполне известна домашняя и общественная жизнь древних христиан, но мы можем составить довольно полную картину древнехристианского воспитания и руководство для христиан-воспитателей, пользуясь теми сведениями, которые по воле и действию Святого Промысла дошли до нашего времени в писаниях святых отцов и других писателей церковных.
§ 5. Извлечем отсюда, что можно о цели, предмете и способе воспитания у древних христиан.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Цель и побуждения воспитания
§ 6. Руководимые любовью к Богу, древние христиане направляли все действия воспитания не к земным и временным целям, но единственно к славе имени Божия; поскольку почитали своих детей освященными и посвященными Богу. По их понятиям дети суть залог, вверенный воспитателям Богом для сохранения, и храм Божий, который должен быть свят. Всегдашнее представление об отчете, какой воспитатели должны дать Богу в воспитании своих детей, и строгой ответственности, которой должны подвергнуться в случае осквернения и нарушения святости сего храма, налагало на них священную обязанность тщательно хранить его и заставляло страшиться как быть беспечными при воспитании детей, так и давать им воспитание превратное, не соответствующее учению Христову, славе Божией и высокому званию христианина.
§ 7. Христиане так глубоко чувствовали важность и трудность воспитания, что некоторые радовались, когда смерть брала детей их из мира, а их самих освобождала от опасности гнева и осуждения Божия в случае повреждения детской души. Одна благочестивая женщина в одно время лишилась и мужа, и двух сыновей. Когда посторонние думали, что она теперь в сильном возмущении духа начнет рвать у себя на голове волосы, раздирать свою одежду и заливаться слезами, она, напротив, совершенно спокойная, пала на колена с таким видом, как будто бы лежала у ног Иисуса Христа, и воскликнула: «Господи, теперь я еще охотнее и радостнее буду служить Тебе, когда Ты снял с меня мое тяжкое бремя».
§ 8. Впрочем, страх, руководивший родителей в деле воспитания детей, не был страх рабский, который заставляет человека действовать против воли, без сердечного расположения, без должного внимания и усердия, но проистекал из искренней и святой любви к Иисусу Христу и детям. Учители воспитания требовали, чтобы воспитатели руководились в деле воспитания детей любовью христианской, которая, очищая и возвышая естественную любовь к детям, часто слепую и безрассудную, предупреждала бы побуждения внешние и торжествовала над естественными побуждениями сердца. «Можно ли сказать, — говорили они, — что ты любишь детей своих, когда все позволяешь им для их удовольствия? Нет! Только тогда ты будешь истинно любить своих детей, когда станешь предпочитать им Иисуса Христа и любить их в Том, Кто дал их тебе любить. Христианин ли ты, когда слышишь, что они злословят, и молчишь? Ты не хочешь показать себя отцом, готовым отказаться от своих детей в том случае, когда, подобно Аврааму, должен принести их на жертву; поскольку отец, убивающий похоти своих детей, приносит такую же жертву, какую принес Авраам».
§ 9. Некоторые думали отличать воспитание для жизни от воспитания для одного Господа; но святые отцы со всей святой ревностью старались искоренить сей образ мыслей. «Не говори, что это нужно для одних монахов, — учил свт. Иоанн Златоуст, указывая на христианское воспитание, — разве я делаю твоего сына монахом? Нет нужды, чтобы он был монахом. Сделай его христианином; ибо светским преимущественно должно изучать христианские обязанности и истины, особенно же детям, которые предназначаются жить в свете; ибо они должны постоянно действовать и жить среди моря, сражаясь со свирепыми волнами. Если они будут воспитываться при царском дворе — там много и греков и философов, гордящихся настоящей славой… Подумай же, как много для твоего сына войти туда отличным врачом, с орудиями, которыми он может отсекать гордость каждого, иметь доступ к каждому, рассуждать с ним, врачевать больное тело, прикладывать к нему лекарство, заимствуемое из Священного Писания?.. Там он будет иметь более поводов грешить, нежели монах… Если хочешь знать, он и в самом свете будет иметь более преимуществ и удобств; ибо все будут уважать его за его слова, когда увидят, что он не пожирается огнем и не ищет первенства… Поэтому воспитывайте детей ваших в учении и наказании Господнем».
§ 10. Другие, напротив, преобладаемые чувством естественной любви к детям, горько оплакивали смерть их. В утешение таких святые отцы, мудрые учители воспитания и воспитателей, говорили, что дети через смерть скорее приближаются к цели воспитания, и потому нужно более радоваться и славить Бога, нежели плакать о их кончине. «Что ты так горько плачешь об умершем? — говорил свт. Иоанн Златоуст родителю умершего юноши. — Не о том ли, что сын твой был зол? Но в таком случае нужно благодарить Бога, что Он остановил пороки его. Или о том, что он был добр? Но и в этом случае нужно радоваться, что Бог воззвал его отсюда прежде, нежели душа его заразилась пороками. Но он был молод? И за это благодари и прославляй Бога, Который принял его… Не потому ли ты болезнуешь, что имеешь нужду в пропитании? Но когда Бог воззывает или хочет взять от нас что-нибудь, то мы не должны, подобно злым рабам, скрывать то, что принадлежит Господу. Взял ли Он у нас имущество, или честь и славу, или тело, или самую душу — Он взял Свое. И если взял твоего сына, то взял не сына твоего, но Своего раба. Ты говоришь: я лишился единственного сына, на воспитание которого употребил большие издержки, который подавал блистательные надежды и долженствовал быть моим наследником. — Так что ж? И в таком случае не сетуй, а благодари и прославляй Бога, Который взял его; ибо если ты, взирая на умершего своего сына, будешь благодарить Всеблагого Бога, то получишь не меньшую награду, как и тот, кто обрек своего сына в жертву Богу (т. е. Авраам)… Ты говоришь: не знаю, куда пойдет он. — Почему же ты не знаешь? Хорошо ли жил он или худо, в обоих случаях очевидно, куда пойдет. — Но потому-то я и плачу, говоришь ты, что он оставил жизнь грешником. Но поэтому-то и нужно, напротив, особенно радоваться, что он остановлен в грехах своих и не будет умножать своих беззаконий; и нужно, сколько можно помогать ему не слезами, но молитвами и прошениями, милостыней и жертвами… Ибо когда весь народ и священный клир стоят, воздев руки к небу, и приносится святая жертва, то ужели мы не умилостивим Бога, молясь за умерших?» Это учение ясно показывает, что целью истинно христианских детоводителей было воспитание детей собственно и единственно для Бога.
§ 11. Посему некоторые благочестивые родители посвящали детей своих Богу с ранней их юности и даже еще прежде зачатия и рождения их на свет. Так, мать свт. Григория Богослова еще прежде зачатия своего сына дала обещание, если получит сына, дать его на службу даровавшему ей Богу. Получив сына, она поспешила с ним в церковь, и на младенческие руки его возложила Библию в знак того, что посвящает его Господу. Это посвящение родители оправдывали самим воспитанием, которое давали своим детям.

Продолжение следует.