По благословению Митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия при Никольском храме г. Воронежа начинается строительство приюта для детей-сирот. Всего приют сможет вместить 30 детей из числа круглых сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Предполагается, что дети будут воспитываться в четырех приемных семьях.
Почему было принято решение строить приют для детей-сирот?
Во-первых, по данным официальной статистики в России каждый сотый ребенок является воспитанником детдома-интерната. Различные источники показывают, что на данный момент в России насчитывается от 2 до 5 миллионов беспризорных детей, более 700 тысяч сирот, около 4 миллионов малолетних наркоманов.
С каждым годом в России растет число так называемых «социальных» сирот, т. е. детей, оставшихся без попечения родителей. В 1991 году в России насчитывалось 900 детских домов. На данный момент в России существует более 2 тысяч сиротских приютов, 1500 социальных учреждений и около 1400 специальных школ-интернатов. Количество детей в них 52095.
Из таких учреждений часто выходят неподготовленные к жизни воспитанники: без работы, без средств к существованию и часто даже без определенного места жительства. 40% этих детей становятся алкоголиками и наркоманами, еще 40% попадают в криминальный мир, 10% заканчивают жизнь самоубийством и, к сожалению, только оставшиеся 10% худо-бедно устраиваются в самостоятельной жизни.
Правительство предложило три варианта замены детских домов: усыновление, опека и приемная семья. Приемная семья может существовать в рамках православного приюта. Особенностью православных приютов является то, что в них занимаются не только образованием, но и духовно-нравственным воспитанием детей. Помочь маленькой душе возможно только через жизнь в Церкви, при храме, с упованием на милость Божию и заступничество святых. Воспитание в православном приюте поможет ребенку не только социально адаптироваться к жизни в обществе, но и суметь противостоять порокам, способным его увлечь в этой жизни.
Во-вторых, уже существует положительный православный опыт, указывающий не только на возможность, но и на необходимость этого благого дела.
Так, например, с 1992 года в поселке Саракташ Оренбургской области существует семейный детский дом, в котором настоятель Свято-Троицкой обители отец Николай и матушка Галина Стремские воспитывают 70 приемных детей.
В 1994 году при Свято-Николаевском Черноостровском женском монастыре в г. Малоярославце был открыт православный приют «Отрада» для девочек-сирот и девушек, оказавшихся без попечения родителей, попавших в экстремальную ситуацию, отказавшихся жить в семье или в соответствующем учреждении системы органов народного образования и, в том числе, в той или иной мере приобщившихся к наркотикам и алкоголю.
В качестве примера можно назвать также православный приют для мальчиков при Вяземском Свято-Троицком соборе, приют «Никита» при Никитской церкви с. Бывалино Павлово-Посадского района, православный детский дом при Успенской церкви г. Ногинска. Несколько лет назад приход храма святителя Николая с. Коткишево Нейского района Костромской епархии построил православный семейный детский дом. По благословению старца-духовника Оптиной пустыни схиигумена Илии Андрей Завражнов основал православный детский приют «Рождественский» в Калужской области.
В-третьих, это необходимо не только детям, оказавшимся в беде, но и нам, взрослым. Многие православные люди хотят и могут творить дела милосердия. Но в нашей стране утеряны традиции благих дел. В дореволюционной России было принято творить милостыню, оказывая помощь нуждающимся: больным, старым и сиротам. В. Розанов в книге «Богомольная и милостивая Русь» писал: «Если бы чудодейственным актом законодательства, или экономического прогресса, или медицинского знания вдруг исчезли бы в Древней Руси все нищие и убогие; кто знает – может быть, древнерусский милостивец почувствовал бы некоторую нравственную неловкость…» Какую же «нравственную неловкость» мы должны ощущать сегодня, осознавая, что сотни тысяч обездоленных, несчастных, лишенных любви и ласки детей можно спасти, но мы к этому делу остаемся безучастными?
Как мы можем участвовать в жизни детского приюта?
Постройка здания. Здесь нужна и финансовая поддержка, и руки, готовые потрудиться. И, конечно, знания -- начиная от строительства и заканчивая бесценным опытом православного педагогического воспитания приемных детей.
Участие в устроении приюта. Начиная с внутреннего устройства, быта и заканчивая участием в воспитании, обучении и духовном окормлении детей-сирот.
Кто может стать приемным родителем?
Каких-то четких правил и рекомендаций на этот счет нет и быть не может. Это могут быть бездетные семьи из числа благочестивых прихожан, которые любят детей и готовы взять на себя подвиг по спасению детских душ. Это могут быть люди в возрасте между 40 и 50. Психолог И. Куликова назвала желание людей этого возраста стать приемными родителями «синдромом второго урожая»: «Свои дети вырастают – и что дальше? В старину в это время у родителей уже внуки появлялись, а сейчас принято рожать позже, поэтому зависает пауза». И люди находят, чем ее заполнить. Они решают отдать свою любовь приемному ребенку, ведь родительский пыл не растрачен, а иногда достигает в этом возрасте своего зенита.
Тем не менее, в отношении детей из детских домов и интернатов, у людей сложились два крайних и ошибочных мнения: одни считают, что такие дети являются потенциальными преступниками, алкоголиками или проститутками; другие идеализируют ситуацию, видят в них бедных сироток и готовы «зажалеть до смерти». Ни те ни другие морально и духовно не готовы помочь этим детям -- обычным детям, в которых просто надо вложить немного больше тепла и заботы. Существует проблемы, которые засели в ребенке в результате его маленького, но уже очень прочного опыта. И ребенок не виноват, что он по вине взрослых стал носителем этого отрицательного опыта.

Спасать наших детей – это святая и высокая обязанность не только родителей, но и всякого человека, желающего жить по закону Божественной любви. Мы надеемся, что общими усилиями возродим в Воронеже традиции милосердия и любви к ближнему.

Приход Никольского храма Р/с 40703810600000000364 ОАО «Воронежпромбанк»
г. Воронеж БИК 042007705 К/с 30101810900000000705 ИНН 3666060640
394000, г. Воронеж, ул. Таранченко, д. 19а, тел. (4732) 22-66-26

Материал православной газеты "СветЛица" Свято-Никольского храма г. Воронежа, № 2 2008 г.

От Духовой - в настоящее время идет завершение строительства самого здания - крыша и купола домашней церкви.




Старец Иаков Эвбейский
(Из книги «Старец Иаков Эвбейский», Макариев-Решеменская обитель, 1998 г.)
Если ребенок растет в семье приемных родителей, то какой род будет воздействовать на ребенка?
Ответ: Тот, в котором родился. Но если приемная семья церковная, то в жизни ребенка будут преобладать благодатные семена Христовой жизни. А единство в духе – это главное родство, выше плотского и кровного. Это единство и объединяет, роднит приемных детей и родителей.


 

(По главе «Тоталитарные секты: общие понятия.» книги А.Л.Дворкина. "Сектоведение". Нижний Новгород, 2000г., стр. 31-46.)

Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут,
но по своим прихотям будут избирать себе учителей,
которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
(2 Тим.4,3-4)
Слишком часто деятельность деструктивных культов остается незамеченной до тех пор, когда помогать становится уже поздно.
Стивен Хассан

Мы все несем ответственность за тот разгул сектантства, который царит сегодня в России: слишком часто мы остаемся пассивными и никак публично не выражаем наше отношение к происходящему. Для того чтобы быть в состоянии помочь жертвам сектантства и их близким, необходимо иметь хотя бы базовую информацию как о самом феномене сектантства, так и об учении и практике конкретных сект.
Иной раз приходится слышать, что, дескать, новые секты не принесли никаких новых идей по сравнению с известными и осужденными Церковью учениями, а их религиозная практика и методы пропаганды повторяют формы, уже известные по прошлым векам. Поэтому вместо того, чтобы изучать новые, современные нам секты, достаточно ознакомиться со святоотеческой аргументацией против древних сект, ересей и лжеучений. В таком (увы, довольно широко распространенном) взгляде верно лишь то, что доктрины многих новоявленных тоталитарных сект, включают в себя элементы еретических, оккультных и языческих вероучений, которые Церковь знала с самого начала своего существования. Этот факт очевиден. Но, главные черты этих сект вполне новы. Новое — это структура, организация, методы пропаганды и вербовки, а также способы контролирования сектами сознания своих адептов.
Новы невиданные ранее особенности их доктрин, вызванные глобализацией распространения религиозных идей и их опошлением и профанацией в современной высокотехнологичной постмодернистской цивилизации. Новы приспособленность тоталитарных сект к массовой популярной культуре, агрессивное их распространение через профессионально отточенные методы маркетинга и рекламы, а также мастерское использование ими слабостей демократических систем современных государств. И, наконец, новым является тоталитаризм современных сект, их сращенность с международным бизнесом, СМИ, а зачастую с организованной преступностью, терроризмом и даже со спецслужбами.
И еще будем всегда помнить, что «инославные», «еретики» и «сектанты» — это не синонимы, этими словами обозначаются разные понятия. Инославными называют христианские, как правило, культурообразующие церкви или конфессии, которые при всех своих отклонениях от Истины Православия все же имеют веру в Святую Троицу, в Иисуса Христа, Сына Божия, и сохраняют хоть какую-то генеалогическую преемственность с ранней, неразделенной Церковью. В самом расширительном смысле, помимо римо-католиков и протестантов, инославными можно назвать и членов внелитургических постпротестантских традиционных деноминаций и сект, таких как методисты, баптисты и консервативные евангелики .
Слово еретик (от греческого hairesis — захват; выбор; учение, направление, школа) означает человека, делающего произвольный выбор под руководством собственных идей и желаний. Термин этот по происхождению христианский, и, следовательно, для того чтобы стать еретиком в святоотеческом смысле этого слова, человек изначально должен был пребывать в истине.
И, наконец, слово секта, обозначающее организацию, в отличие от слова ересь, как правило, обозначающего учение, имеет две возможные этимологии. Либо оно происходит от латинского secare — «отсекать» (часть от целого), либо от латинского же sequi — «следовать» (за лидером, задающим самопроизвольное направление). Каждая из этих этимологии по-своему раскрывает смысл понятия сектантства, но, как мне кажется, если первая из них более подходит к сектам историческим (таким, скажем, как менониты, баптисты, молокане), то вторая — к сектам новоявленным - тоталитарным. Тоталитарными сектами стали называться особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля надличностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.
Конечно, иной раз сложно провести границу между двумя типами сект — «историческим» и «тоталитарным». Секты могут изменяться и, будучи весьма жесткими организациями при своем основании, затем «остепениться» и войти в общественную жизнь.



Тоталитарные секты — в первую очередь социальная и культурологическая проблема, а лишь затем психиатрическая и юридическая... Чем больше люди будут знать о них, тем сложнее их будет обмануть.
Роберт Джей Лифтон 2


Как определить, какая секта тоталитарная, а какая — нет? Принцип тоталитарной секты — затащить человека к себе прежде, чем он что-нибудь о ней узнал. В нашей Церкви ситуация ровно противоположная. Когда человек с улицы приходит в храм и говорит, что хочет стать православным, его по правилам полагается прежде всего спросить, что он знаете о Православии.

Дорогие друзья!
Если к Вам подходят незнакомые люди, предлагают красочные брошюрки и приглашают посетить собрание их группы (общины), не спешите давать им свой, домашний адрес (телефон), или пускать в квартиру. Остановитесь, и серьезно задумайтесь! По следующим признакам Вы можете определить, не являются ли подошедшие незнакомцы членами тоталитарной секты.
Если Вы услышите, что ...
1.В группе ты найдешь именно то, что до сих пор напрасно искал. Она знает абсолютно точно, чего тебе не хватает.
2.Уже первая встреча открывает для тебя полностью новый взгляд на вещи.
3.Мировоззрение группы ошеломляюще просто и объясняет любую проблему.
4.Трудно составить точную характеристику группы. Ты не должен размышлять или проверять. Твои новые друзья говорят: «Это невозможно объяснить, ты должен пережить это — пойдем сейчас с нами в наш Центр».
5.У группы есть учитель, медиум, вождь или гуру. Только он знает всю истину.
6.Учение группы считается единственно настоящим, вечно истинным знанием. Традиционная наука, рациональное мышление, разум отвергаются, поскольку они негативные, сатанинские, непросвещенные.
7.Критика со стороны не принадлежащих к группе считается доказательством ее правоты.
8.Мир катится к катастрофе, и только группа знает, как можно спасти его.
9.Твоя группа — это элита. Остальное человечество тяжело больно и глубоко потеряно: ведь оно не сотрудничает с группой или не позволяет ей спасать себя.
10.Ты должен немедленно стать членом группы.
11.Группа отграничивает себя от остального мира, например одеждой, пищей, особым языком, четкой регламентацией межличностных отношений.
12.Группа желает, чтобы ты разорвал свои «старые» отношения, так как они препятствуют твоему развитию.
13.Твои сексуальные отношения регламентируются извне. Например, руководство подбирает партнеров, предписывает групповой секс или, наоборот, полное воздержание.
14.Группа наполняет все твое время заданиями: продажей книг или газет, вербовкой новых членов, посещением курсов, медитациями...
15.Очень сложно остаться од ному, кто-то из группы всегда рядом с тобой.
16.Если ты начинаешь сомневаться, если обещанный успех не приходит, то виноват всегда окажешься сам, поскольку ты якобы недостаточно много работаешь над собой или слишком слабо веришь.
17.Группа требует абсолютного и беспрекословного соблюдения своих правил и дисциплины, поскольку это единственный путь к спасению.

Если хотя бы один признак кажется знакомым,
БУДЬТЕ ОСТОРОЖНЫ! Вас хотят завербовать в тоталитарную секту.



Хассан Стивен. Освобождение от психологического насилия. СПб, 2001. С. 45.
2 Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of TotaNsm. P. 5.

Серия сообщений "Осторожно, родители!":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 2 - ЭКО — это конкурс на жизнь
Часть 3 - Общие понятия о сектантстве
Часть 4 - Мультик - опасная зона!
Часть 5 - О ювенальной юстиции
...
Часть 16 - Сергей Шаргунов: Село Хороль-любовь и хоррор
Часть 17 - Секты и ереси, паразитирующие на православии. Продолжение 1.
Часть 18 - Фото наркомании. Жуть.

Епископ Александр (Милеант), 1996г.

Вся жизнь человека: его характер, чувство ответственности, добрые или дурные привычки, умение справляться с трудностями и степень его религиозности - во многом обусловлены его воспитанием в детстве. Светлые воспоминания детства питают и согревают человека в трудные минуты жизни, и, напротив, люди, не имевшие счастливого детства, ничем не могут восполнить его. Когда мы встречаем таких людей - сирот, не знавших родительской ласки; пасынков и падчериц с изломанной душой вследствие тяжелой домашней обстановки; незаконнорожденных, брошенных на попечение чужим людям - мы чувствуем лежащий на их душе отпечаток тяжелых и болезненных ранних впечатлений.
Отсутствие религиозного воспитания в детстве непременно сказывается на характере человека: в душевном складе таких людей ощущается известная надломленность. Ребенок необычайно восприимчив к религиозным впечатлениям: он инстинктивно тянется ко всему, что раскрывает красоту и смысл окружающего мира. Отнимите это у ребенка - и его душа потускнеет; ребенок останется в опустевшем мире, с его мелкими будничными интересами. Нечто подобное происходит и с телом: если ребенок живет в мрачном и сыром помещении, то он вырастает бледным и хилым, без сил и радости в своем недоразвитом теле. В обоих случаях вина в недоразвитости и болезненности (душевной или телесной) ложится на родителей.
С другой стороны, взгляните на биографии прославляемых современниками и потомками лучших общественных деятелей: большинство их вышло из больших трудовых семей, воспитанных в религиозных традициях.
Случается, что бурная молодость, как будто бы разрушает веру в Бога, заложенную в детстве. Человек уходит от религии и от Церкви, по-видимому, без всякой надежды на возвращение. Но Бог не оставляет человека, носящего в себе семена добра, и временами Господь стучится в его сердце. И когда человека постигает какое-нибудь жизненное потрясение, он начинает сознавать свою ограниченность, беспомощность и начинает задумываться над смыслом человеческой жизни. Тогда забытые впечатления детства и духовные наставления оживают с новой силой, и человек возвращается к Богу. Так, святые воспоминания детских лет помогают человеку обрести в жизни цель и смысл. Вот почему очень важно родителям постоянно прилагать усилия, чтобы заложить в своих детях духовный фундамент. Возмужав, дети оценят родительские старания и всю жизнь будут благодарны им.
В этой статье мы поговорим о цели христианского воспитания и объясним, в чем оно состоит. Воспитание - это процесс создания нравственной и духовной основы, а образование - это процесс развития мыслительных способностей ребенка. Дело касается двух различных сторон душевной деятельности человека. Думать, что образование (развитие умственных способностей) дает ребенку и нравственное развитие, нет никаких оснований. Можно встретить очень образованных людей, но совершенно невоспитанных и бездуховных, и, с другой стороны, - совсем необразованного крестьянина или простого рабочего, но, весьма воспитанного в духовном и нравственном отношении.
Необходимо еще разграничить понятия светского воспитания и воспитания религиозного. Всякое оторванное от религии воспитание - будь то семейное или школьное - преследует временные житейские цели, связанные с нуждами семьи, общества или государства. Так, например, современная американская школа построена на принципе "свободного воспитания", а система воспитания в тоталитарных странах стремится сделать человека послушным орудием государства. И в том и в другом случае истинное воспитание отсутствует, так как здесь целью воспитания является не сам человек и его высшее благо, а интересы государства или общества. Политическая обстановка меняется, - меняются педагогические принципы, а дети оказываются жертвами школьных экспериментов.
Другое дело религиозное воспитание, которое преследует духовное развитие души, основанное на вечных Божественных принципах. Здесь цель христианского воспитания не меняется в зависимости от политических или философских веяний, а основывается на Божественном откровении. Поэтому в деле воспитания детей надо руководствоваться не модой, не требованиями государства, а словом Божиим. Века проходят, общественные условия меняются, а природа человеческой души остается той же.
Какова цель христианского воспитания? Христианское воспитание стремится дать ребенку духовное направление, чтобы он мог устоять перед разными соблазнами и идти в жизни правильным путем. А для этого нужно, чтобы он с детства не только знал правила поведения, но обладал внутренней целостностью, которая делала бы ясными для него различные проявления добра и зла.
Эта цель воспитания раскрывается в молитвах таинства Крещения. Священник, среди других, читает следующую молитву (в русском переводе): "Владыка Господи Боже наш, призови раба Твоего (имя ребенка) ко святому Твоему Просвещению: Отстрани от него ветхость его греховной природы и обнови его для жизни вечной : Чтобы он впредь не оставался рабом своей плоти, но стал сыном (или дочерью) Твоего Царства."
В таинстве Крещения человек внутренне преображается: он умирает для греховной жизни и рождается для духовной, благодатной. Новокрещенному открывается возможность стать новым, одухотворенным человеком, любящим Бога, любящим добро. Эти свойства уподобляют его самому воплотившемуся Сыну Божию, как поется во время обхода крестильной купели: "Елицы (те, которые) во Христа крестились, во Христа облеклись (приняли Его образ)" (стих из послания ап. Павла к Галатам). Ответственность за привитие и укрепление в ребенке христианских добродетелей лежит на родителях, родственниках и кумовьях.
Так как человек состоит из тела и души, то ребенок нуждается не только в телесном питании, но и в духовном. Если родители ограничиваются только физическим питанием ребенка и пренебрегают духовным, он вырастает "чадом тела", бездуховным рабом своих плотских желаний.
Святой Иоанн Златоуст так говорит об ответственности христианских родителей: "Воспитать сердце детей в добродетели и благочестии - священный долг, который нельзя преступить, не сделавшись виновным в духовном детоубийстве. Это обязанность общая, как отцов, так и матерей: Существуют отцы, которые не щадят ничего, чтобы доставить детям удовольствия, как богатым наследникам; а чтобы дети их были христианами - до этого родителям мало нужды. Преступное ослепление! От него все беспорядки, от которых стонет общество: Если бы отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни законы, ни суды, ни наказания. Палачи нужны потому, что отсутствует нравственность."
Евангелие учит, что главное в жизни человека - правильное состояние его сердца. Под "сердцем" понимается тот центр внутренней жизни человека, в котором сосредоточиваются его желания и чувства, и который определяет его нравственную жизнь. Если Сам Спаситель сказал, что "от сердца исходят помышления злая" (Мт. 15:19),то, очевидно, что без воспитания сердца человек обойтись не может. Поэтому дать доброе направление сердцу ребенка является главной задачей воспитания.
Так как человек вынужден жить среди многих и различных соблазнов, то очень важно для него уметь самостоятельно разбираться в том, что правильно, а что нет. Для этого родители должны привить ребенку любовь к добру и внутреннее чутье, которое поможет ему распознавать и преодолевать соблазны. Причем очень важно привить любовь к Богу в самом раннем возрасте, раньше, чем ребенок утратит свою духовную восприимчивость.














о. Иоанн (Крестьянкин) о воспитании

"Вспоминая благочестивую семью Иоакима и Анны и рожденную ими благословенную Дщерь, не оглянемся ли мы на себя, на наше время с его духом разорения, а не созидания. И не зададим ли себе вопрос: в чем причина, где корень жестокой и мрачной непогоды, обступившей мир и ставящей его на край гибели?
Не мы, ли - разорители домашней церкви, не мы ли - нарушители старинных правил семейного порядка, не мы ли - отдавшие чад своих на воспитание в страну далече, где питают их волчцами и тернием и уводят от Отца Небесного, уводят от родителей земных.
Жизнь - трудное дело. И она становится невыносимо трудна, когда из нее изгоняется Бог. Ведь когда изгоняется Бог из дома, на Его место приходят злейшие духи, сеющие свои смертоносные плевелы. Мрак и тьма давно начали осуществлять свои смертоносные планы, восстав на семью, на материнство, которое кроет в себе будущее мира - воспитание потомства.
И надо нам с вами это понимать, ибо это - наше настоящее и наше будущее. И в этом наша ответственность пред Богом. Ответственность страшная!..
А сколько слез и сердечной боли стоило материнскому сердцу видеть, как то немногое, что удавалось сделать дома, в семье, вытаптывалось в душе ребенка в школе.
И лились слезы, лились молитвы. Не думайте, что они не замечены и не услышаны. Могут не услышать и не понять люди, но не Бог. А для Бога это не просто слезы, это - крестный путь матери-христианки, воюющей за чадо свое против целого мира, против самого дьявола.
Это даже не просто крест. Это мученичество. Мученичество за Христа. А благодать Божия всегда укрепляла мучеников, укрепляла она и вас в вашей неравной борьбе за детей, укрепит она вас и теперь. Только бы не ослабела христианская убежденность и устремленность - вера наша...
Но страшно и разрушительно, если у нас-то, взрослых, вера в Бога остается только на словах, а не преображает нашу повседневную жизнь и сопровождается в нас духовным бесплодием, не имеющим живой жизненной силы Духа Божия. Но и этого чуда просите, и дастся вам.
Всем нам необходимо понять сейчас, что надо срочно спасать от тлетворного духа времени и возвращать Богу нашу малую церковь, нашу семью. Надо именно в ней возжечь лампаду христианской жизни в Боге. И только в этом - спасение мира, наше спасение.
Мы не преуспеем сразу, нам будет крайне трудно, но делать надо, ради жизни в вечности.
Ведь отцы и матери, Богом благословенные творцы и покровители детей своих, ответственны за них и за себя. И не наше ли дело теперь, в пустыне мира, где царят одиночество, суета и равнодушие, тревожная неуверенность в себе и злоба, создать очаг молитвы. Надо помнить, что где двое или трое собраны во имя Божие, там и Господь посреди них - тогда оживет дом! И один, и другой, и третий. Устроятся расстроенные безбожием порядки внутренней жизни семьи и каждого человека. И Царство Божие, вернувшееся в душу, снова начнет преображать мир. И вернутся дети к Богу, и вернутся к родителям своим из непогоды окружающего мира...
Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете - и это надо помнить!..
А закончу я словами святого учителя Церкви Иоанна Златоуста: "Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который, радуется Бог и люди".
Так, чтобы не плакать нам ныне от чад своих, чтобы не оплакивать их и себя, когда они вырастут, и чтобы нынешние слезы не стали началом будущих, не будем делать дело Божие - воспитание детей - с небрежением.
Други наши, если мы и теперь не восчувствуем грозящей нам опасности духовного одичания человечества, теряющего постепенно образ и подобие Божие, если не приостановим процесс богоотступничества и утери веры в семьях своих, в себе, то близок срок, когда осуществятся слова Христа Спасителя: "Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8) Аминь".


(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово в день празднования Иоакиму и Анне. См.: Проповеди. М., 1995.)

Подготовили Анна Иванова, Марина Нефедова Источник: Милосердие.ру

Лишних замораживают или удаляют
Как пояснила нам Маргарита Аншина, член совета Европейского общества репродукции человека, вице-президент Российской ассоциации репродукции человека, при ЭКО этапы развития яйцеклетки и эмбриона, которые обычно проходят в организме матери в первые дни после оплодотворения, происходят в искусственных условиях — «в пробирке».
Метод состоит из нескольких этапов. Сначала женщине назначают препараты, стимулирующие суперовуляцию, когда в женском организме вместо одной яйцеклетки образуется несколько. Количество получившихся яйцеклеток всегда индивидуально, может получиться две, а может 20 и даже более.
Затем методом пункции яйцеклетки извлекаются и помещаются в специальную питательную среду. После этого «в пробирке» происходит соединение яйцеклеток и сперматозоидов (оплодотворение). Получившиеся эмбрионы помещают в инкубатор на 24 – 120 часов. По результатам наблюдения слабые, нежизнеспособные эмбрионы удаляются, а «сильные» пересаживаются потенциальной матери.
Во время процедуры ЭКО эмбрионов стремятся получить «с запасом». Это дает возможность выбрать для переноса самые качественные, а оставшиеся заморозить. Замороженные эмбрионы могут храниться очень долго.
Особенностью ЭКО является высокая частота многоплодных беременностей. Если при естественном зачатии рождается одна двойня на 70 – 80 родов, одна тройня на 9000 родов и одна четверня на 50000 родов, то после ЭКО многоплодие, включая двойни, тройни и четверни, встречается примерно в половине всех беременностей. В матку матери переносят обычно 2 – 5 эмбрионов. Если приживается больше двух эмбрионов, то «лишние» обычно подвергают так называемой редукции. Их не удаляют хирургическим путем, но при помощи специальных манипуляций под ультразвуковым контролем добиваются того, что они перестают развиваться и постепенно рассасываются. Эта процедура производится на 10-й неделе беременности.
Основные усилия врачей сегодня направлены на профилактику многоплодной беременности, которая заключается в переносе не более 3 эмбрионов. В некоторых странах закон запрещает переносить более 2 эмбрионов. Эффективность ЭКО на сегодняшний день составляет в среднем – 20 – 30 % (то есть меньше трети попыток).


Из Приказа Минздрава РФ от 26 февраля 2003 г. N 67
«О применении вспомогательных репродуктивных технологий (ВРТ) в терапии женского и мужского бесплодия»
В полость матки рекомендуется переносить не более 3 эмбрионов. Однако возможен перенос большего количества эмбрионов при предполагаемой сниженной вероятности имплантации (т. е. приживания. — Ред.). С целью профилактики акушерских и перинатальных осложнений, связанных с многоплодием, может быть проведена операция по уменьшению числа развивающихся эмбрионов/плодов — редукция эмбрионов/плодов.
Редукция эмбрионов/плодов может быть выполнена только при наличии письменного информированного согласия беременной. Число эмбрионов, подлежащих редукции, определяется женщиной по рекомендации врача.
Показания: многоплодие (3 и более плодов).
Выбор оставляемых и подлежащих редукции эмбрионов/плодов должен проводиться с учетом данных ультразвукового исследования, характеризующих их состояние в сроке до 10 недель беременности.
При преимплантационной (т.е. осуществляемой перед имплантацией эмбриона в матку. — Ред.) диагностике осуществляется диагностика моногенных и хромосомных дефектов у эмбриона, а также определение пола эмбриона для предупреждения наследственных заболеваний, сцепленных с полом. Преимплантационная диагностика разработана для женщин, имеющих высокий риск рождения детей с наследственной патологией. Главным преимуществом преимплантационной диагностики является возможность прерывания беременности в случае выявления патологии.
Показания к проведению преимплантационной диагностики: риск рождения детей с мутацией любого изолированного гена или хромосомных аномалий, выявленных в результате медико-генетического обследования (клинико-генеалогическое исследование, кариотипирование и др.).
Перенос неправильно оплодотворившихся яйцеклеток запрещен.


Запасные дети
Роман ГЕТМАНОВ, акушер-гинеколог родильного дома при ГКБ № 70:

Для проведения экстракорпорального оплодотворения необходимо иметь некоторый запас эмбрионов: отмечено, что при пересадке нескольких оплодотворенных яйцеклеток беременность развивается чаще. Несколько эмбрионов создают гормональную ситуацию, которая способствует беременности. Вот что говорит по этому поводу Виктория Заева, главврач клиники репродукции «Мама»: «Если эмбрионы «плохие», мы пересаживаем женщине больше, чем 2–3. Потому что если эмбрионы «плохого качества», то придется пересаживать по одному эмбриону 5–6 раз, а это практически бесперспективный путь. Эмбриологи утверждают, что, если в матку подсаживается больше одного эмбриона, они каким-то образом «помогают друг другу». Почему — неизвестно, но это факт. Проводились соответствующие опыты. Скажем, когда корове подсаживали один эмбрион, он погибал, а четыре подсаженных эмбриона успешно «помогали» выжить хотя бы одному».
Но даже если в организм женщины, чтобы впоследствии избежать редукции, помещают два эмбриона, то остальных, если они «получились», куда девать? Их, как правило, замораживают, для того чтобы повторить процедуру ЭКО в случае неудачи, а также чтобы использовать человеческие эмбрионы в исследовательских целях (официально это делается с согласия «владельцев», т. е. супружеской пары, от которой взяты половые клетки).
У Православной Церкви есть только один критерий начала новой жизни — образование одной клетки из двух — мужской и женской, т. е. как только произошло слияние, тут же происходит и одухотворение, и момент зачатия есть момент возникновения человеческой души. Поэтому совершенно неправильно говорить, что в отношении ЭКО у Церкви нет единого мнения. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, принятой соборным решением в 2000 году, об этом ясно сказано.
Даже без редукции при современных методиках ЭКО часто происходит убийство эмбрионов на первой стадии, когда они еще не в матке, а в «пробирке». Ситуация, когда женщина придет и скажет: — «Возьмите у меня две яйцеклетки, оплодотворите только их и подсадите, чтобы мне избежать не только редукции, но и «лишних» эмбрионов» -- вряд ли возможна. Какой врач возьмется это делать, если вероятность наступления беременности в таком случае практически равна нулю?
Что же касается того, как ЭКО сказывается на родившихся таким методом детях, то в медицине одним из главных методов проверки любой методики или лекарства является катамнез, т. е. сводка информации о больном, собираемая в течение определенного времени, позволяющая проследить судьбу пациента после применения лечения. Потому что главный критерий применения любой методики устанавливает время. Первый ребенок, зачатый с помощью ЭКО, родился в 1978 году. И мне всегда было любопытно; какие результаты мы можем видеть за эти 30 лет? То, что по телевизору демонстрируют детишек, рожденных методом ЭКО, меня не убеждает: должна быть официальная статистика по всем детям «из пробирки», а не выборочная реклама. Необходимы данные о том, какие семьи создают ЭКО-дети, чем они болеют или, наоборот, не болеют, каких они рожают детей и т. п. Я тщательно пытался в течение длительного времени найти именно медицинскую, а не просто популярную литературу по этому вопросу. И обнаружил, что никакой медицинской статистики по детям, зачатым методом ЭКО, не опубликовано. Для меня это признак того, что здесь не все благополучно. Нет уверенности, что после ЭКО рождаются совершенно обычные дети. И еще я хотел бы сказать всем сторонникам ЭКО, чтобы они хорошо понимали, что ЭКО — это очень большие деньги. Плати -- и получишь, был бы спрос -- предложение будет. ЭКО — это бизнес.
Говорить о том, что ЭКО — это метод лечения, неправильно. Женщины, которые пошли на ЭКО, имели какую-то причину бесплодия. И в результате ЭКО эта причина никуда не делась, она осталась. К нам в роддом нередко приезжают рожать женщины после ЭКО. Это я говорю из своего опыта — у них чаще, чем у женщин, зачавших естественным путем, встречаются проблемы в родах. Я думаю, это связано с тем, что женщина навязывает своему организму то, что ему, возможно, совсем не нужно. Я уже не говорю о том, что процедура стимуляции суперовуляции очень вредна. Бывает, в результате этой стимуляции наступает так называемый синдром гиперстимуляции яичников — это страшная вещь, к нам, бывает, обращаются женщины с этим синдромом. Это когда яичник так увеличивается, что занимает весь малый таз, в животе скапливается по литру жидкости, женщин нередко приходится оперировать.
Я никоим образом не осуждаю женщин, делающих ЭКО, но мне их очень жалко. Некоторые делают по 16 попыток ЭКО. Человек возводит свое желание в абсолют. А какими вырастут их дети? Я, имея опыт более двадцати лет в гинекологии, могу сказать, что никогда ничего просто так не бывает. Тут, мне кажется, не лишне вспомнить слова апостола Павла о том, что «все мне позволительно, но не все полезно».
Часто проблема бесплодия — духовная проблема. Бывает, когда у женщины собираешь анамнез и задаешь вопрос о количестве половых партнеров, то многие из них смотрят с удивлением и говорят — а я не помню, сколько их у меня было… И это типичная ситуация сегодня. Я не хочу говорить про всех, но очень многие случаи бесплодия, с которыми мы сталкиваемся, нажиты самими женщинами. Например, непроходимость труб, при которой многие прибегают к ЭКО, возникает, как правило — а по этому поводу как раз существует официальная статистика — если у женщины за жизнь было более пяти половых партнеров. За этим почти всегда следуют хронические воспалительные заболевания придатков и непроходимость труб. Это, повторюсь, не обязательно характерно для каждой женщины, это средняя статистика. А еще многие из бесплодных женщин неоднократно делали аборты. А потом они говорят: мы страдаем без детей, сделайте нам ЭКО. Законы духовной жизни существуют независимо от того, принимаем мы их или нет. А многие женщины не хотят слышать про эти законы. И когда священник говорит: опомнитесь, нельзя хотеть детей любой ценой, то кто-то, вместо того чтобы задуматься о своей жизни, обижается и говорит: священник нас не понимает, он всего это не проходил, он не представляет, как мы хотим сейчас ребенка… Но они думают о себе, а не о ребенке. Можно очень сильно чего-то добиваться и хотеть, только что потом?

Серия сообщений "Осторожно, родители!":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 2 - ЭКО — это конкурс на жизнь
Часть 3 - Общие понятия о сектантстве
Часть 4 - Мультик - опасная зона!
...
Часть 16 - Сергей Шаргунов: Село Хороль-любовь и хоррор
Часть 17 - Секты и ереси, паразитирующие на православии. Продолжение 1.
Часть 18 - Фото наркомании. Жуть.

Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. Под угрозой оказываются и отношения между людьми, издревле лежащие в основании общества. С развитием упомянутых технологий связано также распространение идеологии так называемых репродуктивных прав, пропагандируемой ныне на национальном и международном уровнях. Данная система взглядов предполагает приоритет половой и социальной реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его нравственной устойчивости. В мире постепенно вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который можно выбирать согласно собственным склонностям и которым можно распоряжаться наравне с материальными ценностями.
В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с "плодом чрева на пользу" супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, "единомыслия душ и телес". Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов.
К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений. Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является "плотью от плоти" анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо "социальных", еще и так называемых биологических родителей. Суррогатное материнство, то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка "заказчикам", противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейся между матерью и младенцем уже во время беременности. Суррогатное материнство травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания.
Нравственно недопустимыми, с православной точки зрения, являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение "избыточных" эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII. 2). Оплодотворение одиноких женщин с использованием донорских половых клеток или реализация "репродуктивных прав" одиноких мужчин, а также лиц с так называемой нестандартной сексуальной ориентацией лишает будущего ребенка права иметь мать и отца. Употребление репродуктивных методов вне контекста благословенной Богом семьи становится формой богоборчества, осуществляемого под прикрытием защиты автономии человека и превратно понимаемой свободы личности.

Серия сообщений "Осторожно, родители!":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 2 - ЭКО — это конкурс на жизнь
Часть 3 - Общие понятия о сектантстве
...
Часть 16 - Сергей Шаргунов: Село Хороль-любовь и хоррор
Часть 17 - Секты и ереси, паразитирующие на православии. Продолжение 1.
Часть 18 - Фото наркомании. Жуть.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 6 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 7 - Социальная концепция РПЦ о культуре
Часть 8 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
Часть 3 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 4 - Чудесная лоза святого Симеона
Часть 5 - Домашнее насилие. 1
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Из книги прот. Максима Козлова «Семейная крепость».
Ответ: Многие мужья любят приводить эти слова из Послания апостола Павла к ефесянам, но почему-то предыдущие слова из этой цитаты, которая читается на Таинстве венчания, опускают. А прежде, чем говорится: «жена да боится своего мужа», сказано: «каждый из вас да любит свою жену» (Еф. 5, 33). И только в этой двуединой правде следует воспринимать эти апостольские слова. Но обычно первая часть как критиками этой точки зрения, в основном со стороны жен, так и любителями, в основном со стороны мужей, забывается. В то время как апостольское, то есть церковное сознание, церковное богословие предполагает непременное сочетание этих двух положений. С одной стороны, как говорит апостол Петр: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3, 7). С другой, как говорит апостол Павел: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви» (Еф. 5, 23). Освящение брака в Таинстве. венчания — это освящение союза между мужчиной и женщиной во образ того союза, который есть между Христом и основанной Им Церковью. И в том смысле, в каком мы, составляющие полноту церковного Тела, взираем на Христа — Главу Церкви, жена должна мыслить себя по отношению к своему мужу как к главе семьи. Но и муж должен быть таким главой по отношению к ней, каким является Христос по отношению к Церкви. И в этом плане иерархия семейных отношений апостолом на века установлена. Поэтому в христианской семье значительно больше обязанностей возлагается на мужа. Именно обязанностей, а не прав начальствовать и топать ногами: «Делай, как я хочу!»

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
Часть 3 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 4 - Чудесная лоза святого Симеона
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: "Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть" (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему "я".
Высоко оценивая подвиг добровольного целомудренного безбрачия, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей истории и современной жизни, Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижал брачные отношения.
Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом (1 Кор. 7. 8), тем не менее осуждает "лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак" (1 Тим. 4. 2-3). 51-е Апостольское правило гласит: "Если кто... удаляется от брака... не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв... что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на создание, - или да исправится, или да будет извержен из священного чина и отвержен от Церкви". Его развивают 1-е, 9-е и 10-е правила Гангрского собора: "Если кто порицает брак и гнушается женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, или порицает оную, как не могущую войти в Царствие [Божие], да будет под клятвою. Если кто девствует или воздерживается, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой красоты и святыни девства, да будет под клятвою. Если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над сочетавшимися браком, да будет под клятвою". Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года, ссылаясь на эти правила, указал на "недопустимость негативного или высокомерного отношения к браку".
Согласно римскому праву, легшему в основу гражданских кодексов большинства современных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Церковь восприняла это определение брака, осмыслив его исходя из свидетельств Священного Писания.
Римский юрист Модестин (III век) дал следующее определение брака: "Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве". В практически неизменном виде это определение вошло в канонические сборники Православной Церкви, в частности, в "Номоканон" патриарха Фотия (IX век), в "Синтагму" Матфея Властаря (XIV век) и в "Прохирон" Василия Македонянина (IX век), включенный в славянскую "Кормчую книгу". Раннехристианские отцы и учители Церкви также опирались на римские представления о браке.
Христианство восполнило языческие и ветхозаветные представления о браке возвышенным образом союза Христа и Церкви. "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа" (Еф. 5. 22-33).
Для христиан брак стал не просто юридическим договором, средством продолжения рода и удовлетворения временных природных потребностей, но, по слову святителя Иоанна Златоуста, "таинством любви", вечным единением супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали брак церковным благословением и совместным участием в Евхаристии, что являлось древнейшей формой совершения Таинства Брака. "Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не по похоти", - писал священномученик Игнатий Богоносец. Согласно Тертуллиану, брак, "скрепленный Церковью, подтвержденный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением и вписывается на небесах ангелами". "Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы... супруги в радости проводили жизнь, соединяемые помощью Божией", - говорил святитель Иоанн Златоуст. Святитель Амвросий Медиоланский указывал, что "брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим".
В период христианизации Римской империи законность браку по-прежнему сообщала гражданская регистрация. Освящая супружеские союзы молитвой и благословением, Церковь тем не менее признавала действительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех случаях, когда церковный брак был невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещениям. Такой же практики придерживается в настоящее время Русская Православная Церковь. При этом она не может одобрять и благословлять супружеские союзы, которые заключаются хотя и в соответствии с действующим гражданским законодательством, но с нарушением канонических предписаний (например, четвертый и последующие браки, браки в недозволительных степенях кровного или духовного родства)…
…Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что "некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в "невенчанном" браке, отождествляя таковой брак с блудом". В принятом Синодом определении указано: "Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку". Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать "домашней Церковью" (Рим. 16. 5; Флм. 1. 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак "только в Господе" (1 Кор. 7. 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.
Упомянутое выше определение Священного Синода также говорит об уважении Церкви "к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: "Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим" (1 Кор. 7. 14)". На этот текст Священного Писания ссылались и отцы Трулльского собора, признавшие действительным союз между лицами, которые, "будучи еще в неверии и не быв причтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком", если впоследствии один из супругов обратился к вере (правило 72)…
…В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придерживаются в большинстве Православных Церквей…


Паисий Афонский: «Единственная ценность жизни — это семья. Как только погибнет семья, погибнет и мир. Покажи свою любовь прежде всего в своей семье».
Из книги священника Дионисия Тациса «Архондарик под открытым небом», М., 1998
 

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
Часть 3 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 6 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 7 - Социальная концепция РПЦ о культуре
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
Часть 3 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Составлено из книги иеромонаха Анатолия (Берестова), Е. М. Горской, Н. Н. Николаева «Обольщение (о биодобавках)»

Дети — опора нации, ее будущее, трудовой, интеллектуальный, духовный потенциал. Педиатры, специалисты в области детского питания, отмечают недопустимо низкую распространенность грудного вскармливания, не превышающую к 3 месяцам 30-40% от общего числа детей первого года жизни. Именно этим можно объяснить значительную распространенность среди детей дисбактериозов пищеварительной системы и других нередко тяжелых заболеваний. Дисбактериозы приводят к острым и хроническим инфекционным заболеваниям, снижению иммунитета, развитию аллергии, железодефицитной анемии, рахита, паратрофии, патологий желудочно-кишечного тракта и как следствие, к нарушению физического и умственного развития. Вместе с тем только грудное молоко полностью удовлетворяет все потребности ребенка в основных пищевых веществах и энергии, несет защитные и другие биологические функции.
Хотя грудное молоко — самый ценный и незаменимый продукт питания детей первых месяцев жизни, однако уровень вскармливания им детей в России за последние двадцать лет значительно снизился. Основной причиной этого, по распространенному мнению, считается уменьшение выработки грудного молока у женщин в результате нарушения состояния здоровья, нарушений питания, стрессов, заболеваний молочной железы. Если доля грудного молока составляет менее 0,5 суточной потребности или оно полностью отсутствует, ребенок получает искусственное вскармливание — искусственную пищу. С 60-х годов в СССР освоена индустрия детского питания, налажен промышленный выпуск «заменителей» женского молока — «Малыша» и «Малютки». В последние годы стали создаваться более «современные» заменители женского молока с оптимальным, по мнению Института питания, соотношением сывороточных белков и казеина, сбалансированные по жирно-кислотному и углеводному составам. Кроме того, в Россию поставляется искусственное питание зарубежными фирмами.
Основным сырьем для производства заменителя женского молока являются высококачественное коровье молоко и сливки. В качестве сырья используют также концентрат сывороточных белков, молочный сахар, кукурузную патоку, растительное масло, соединения минеральных веществ, витамины, аминокислоту — таурин. Отправной точкой для создания искусственного питания для детей служит химический состав зрелого женского молока, чтобы максимально приблизить к нему по составу искусственные смеси. Однако, ни один из заменителей женского молока не воспроизводит его состав и никогда не воспроизведет в том виде, в каком создала его Высшая Премудрость. Откуда можно взять или как создать такие компоненты, как лимфоциты, макрофаги, циркулирующие в организме матери, гормоны и гормоноподобные вещества, медиаторы и др. Нельзя забывать, что грудное вскармливание оказывает еще и огромное психологическое воздействие и на мать, и на ребенка. Общение с матерью создает условия нормального психофизического развития ребенка, становление его интеллектуальных способностей. Отсутствие вскармливания грудью матери создает своеобразный синдром депривации у ребенка (ограничения любви, контакта с матерью, духовного общения) и это, по мнению детских психиатров, невропатологов, психологов и священников, ведет к отклонениям в духовном и психическом развитии ребенка.
Увеличение числа фирм, производящих различные варианты искусственных смесей — заменителей грудного молока для детей и увеличение их поставок в нашу страну является еще одним из видов духовной агрессии против россиян, так как оказывает, как это видно из приведенных данных, резко отрицательное воздействие на потомство, его психическое и физическое развитие. Создатели заменителей грудного молока недавно обнаружили, что изменение отдельных компонентов в его составе приводит к значительным нарушениям в обмене веществ. Фирмы-производители заменителей грудного молока соревнуются между собой в обоснованности применения и физиологичности составных его частей, базируясь на последних достижениях биологии и медицины. Но высшей нормирующей Книгой и Высшим руководством для всех времен и народов продолжает оставаться Библия, следуя которой, человек должен получать только естественную пищу — как взрослый, так и ребенок — в соответствии с возрастом.
К 70-м годам во всех развитых странах на основании исследований последствия искусственного вскармливания происходит резкий поворот в сторону грудного питания. В развитых странах поняли, что не может быть альтернативы естественному вскармливанию, нельзя создавать «заменители» грудного молока. Было также обнаружено, что «бутылочное» кормление искусственными смесями — причина таких нарушений дифференцировочных процессов, которые смогут выявиться только в отдаленные возрастные периоды и проявиться снижением физической или умственной работоспособности и другой патологией. Вместе с тем в нашу страну с середины 80-х годов переместились дистрибьюторы частных фирм, продолжающих заниматься разработкой и производством «заменителей» грудного молока, так как такая деятельность приносит колоссальные доходы. Отсюда — наступательный характер маркетинга смесей искусственного вскармливания (опять «сребролюбие») и незаинтересованность большинства педиатров в организации пропаганды естественного вскармливания. Иллюстрацией еще одной стороны эмансипации женщин (отход от заповедей Господа) является легкое принятие ими «бутылочного» кормления взамен напряженных материнских обязанностей, связанных с кормлением грудью.
Если в 1987 году число детей до 4-х месяцев, лишенных грудного молока, не превышало 32%, в 1992 году — 52%, то в 1994-1995 — оно стало свыше 70%! Число сертифицированных «заменителей» женского молока достигло 67 и поставляется оно в 17 стран. «Делайте деньги, делайте больше денег, заставляйте других работать, чтобы они делали для вас еще больше денег».
Комиссия европейского экономического сообщества в Директивах от 14.05.91 г., 16.02.96 г. запрещает рекламу детских смесей, создающих уверенность, что кормление из бутылочки искусственными смесями равносильно кормлению грудью или даже лучше грудного вскармливания. В соответствии с Директивой не должно быть: рекламы на местах продажи детского питания; раздачи образцов или использования других рекламных приемов для интенсификации продажи детских смесей непосредственно потребителям через розничную торговлю; специальных демонстрационных показов; выпуска купонов, дающих право на приобретение товара со скидкой; выдачи вознаграждений; проведения специальных распродаж. Вместе с тем, в нашей стране как раз и распространено то, что запрещено директивами.
Привыкание ребенка к бутылочке является первым этапом на пути разобщения его с матерью, опытом взаимодействия с предметами, но не с людьми. «Бутылочные» дети будут умирать еще в сравнительно молодом и зрелом возрасте, будут плохо воспроизводить потомство или не воспроизводить совсем, у них будут снижены инстинкты к созданию семьи и родительские. Они будут агрессивны и мало восприимчивы к духовному, быстро утомляемы и мало работоспособны. Вот какое будущее поколение у православной России — это означает гибель нации, гибель Православия как итог нераспознанной духовной агрессии против нее. От населения России и даже педиатров скрывается, что в последние годы сложилось международное сотрудничество, направленное на поддержку и стимуляцию естественного вскармливания. Оно развивается в рамках таких организаций, как ВОЗ, ЮНИСЕФ и других.
Ведущие отечественные специалисты-педиатры академик В. А. Таболин, профессора Е. М. Фатеева и И. М. Воронцов считают, что это иллюстрация еще одной социальной и технологической революции, обусловленной эгоистическим или вынужденным стремлением женщины к эмансипации не только социальной, но и биологической. В богословском плане — это следствие отхода от заповедей Господа, в частности, возлюби ближнего своего как самого себя. А разве не является для матери дитя ее самым близким человеком? Неужели для соблюдения личных удобств (соблюдения форм тела, свободы действия, неудобства от соблюдения режима и собственной диеты и других причин) можно пожертвовать будущим здоровьем ребенка и его привязанностью к себе, его психическим здоровьем, лишив его возможности грудного вскармливания? Святой Василий Великий сказал: «Нерадение о детях есть величайшее нечестие». Если мать лишает своего ребенка грудного вскармливания не в силу объективных причин (действительного отсутствия молока, болезни, не позволяющей ей кормить ребенка, и др.), а в угоду собственных интересов, — это есть большой грех и величайшее нечестие, расплата за которые последует обязательно и для нее и для ребенка. К сожалению, сейчас забыто то, к чему обращалась Православная Русь. Русские женщины молились пред иконой Божией Матери «Млекопитательница», к преподобному Ипатию Печерскому, целебнику при недостатке материнского молока.

Пасха красная, Пасха, Господня Пасха!
Пасха всечестная нам возсия! Пасха!
Радостию друг друга обымем. О Пасха!

Из Пасхального канона


Всех, всех, всех с праздником Светлого Христова Воскресения!

Да даст нам, Господь испытать истинную радость слов ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!
Дабы пронести сквозь свою жизнь, помня о ней!

В субботу Светлой седмицы по заамвонной молитве читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце Литургии при целовании Креста раздается верующим как святыня. Частицы артоса, полученные в храме, благоговейно нужно хранить как духовное врачевание от болезней и немощей. Артос употребляется в особых случаях, например, в болезни, и всегда со словами
"Христос воскресе!".

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 3 - Для мужчин
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Пасхальные яйца. 10
Часть 6 - Вертеп
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
Часть 3 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 6 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

В неделю жен-мироносиц

Мужчины больше философствуют
И сомневаются с Фомою,
А мироносицы безмолвствуют,
Стопы Христа кропя слезою.
Мужи напуганы солдатами,
Скрываются от ярой злобы,
А жены смело с ароматами
Чуть свет торопятся ко Гробу.
Людские мудрецы великие
В атомный ад ведут народы,
А белые платочки тихие
Собой скрепляют церкви своды.

Александр Солодовников, 1960е гг.

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 3 - Для мужчин
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Пасхальные яйца. 10
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
Часть 3 - О любви и свойствах ее
Часть 4 - Духовный смысл Великой Отечественной войны
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

В третью неделю по Пасхе Святая Церковь воспоминает святых жен-мироносиц, пришедших помазать Тело распятого Иисуса благовонными маслами (слово «мироносица» означает «приносящая миро»). Среди этих женщин были Мария Магдалина, Иоанна, Мария Клеопова, Саломия, сестры Лазаря Марфа и Мария. В первый день недели святые жены-мироносицы, купив ароматы, пришли рано ко Гробу. По дороге они очень беспокоились: кто отвалит им тяжелый камень? Но, когда они пришли, камень был уже отвален, а в пещере они увидели Ангела, который и сообщил им, что Христос воскрес. Жены-мироносицы были первыми, кто увидел воскресшего Господа. Возвестив ученикам эту радостную весть, они стали апостолами для апостолов. В образе жен-мироносиц мы видим христианский идеал самоотверженности, горячей веры, бесстрашия, беззаветного служения и любви к Богу и к ближним. Мы молимся женам-мироносицам, чтобы они указали нам путь праведной жизни посреди искушений, бед и напастей, укрепили нас в добродетели и в исполнении заповедей.
…Когда на Страстной неделе мы слушаем рассказ о страданиях Христа, о Его распятии и смерти, нас неизменно поражает одна подробность: верность Ему до конца немногих, главным образом – женщин, о которых почти ничего другого и не сказано в Евангелии. Ученики Христа, оставив Его, бежали. Петр трижды отрекся от Него, а Иуда предал. Народ, проходящий мимо распятого Христа, насмехался над Ним. И только Мать Его, любимый ученик Иоанн и женщины, следовавшие за Спасителем во время Его проповеди и служившие Ему -- Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, Саломия, -- смотрели издали на происходящее.
Этим женщинам Христос не открывал, как двенадцати избранным апостолам, тайн будущего. В тот момент они не знали ни смысла смерти Спасителя, ни тайны Его грядущего воскресения. Для них смерть учителя и друга была страшным обрывом, позорной гибелью (слева – разбойник, справа – разбойник). Они стояли у Креста потому, что любили Иисуса и, любя, сострадали Ему. Они не оставили Его бедное, измученное Тело, но совершили все то, что извечно совершает любовь при последнем расставании. Те, кого Христос просил побыть с Ним в час страшного борения, когда, по слову Евангелия, Он начал ужасаться и тосковать, бросили Его, бежали, отреклись. А те, кого Он ни о чем не просил, остались верны простой человеческой любви: «А Мария стояла у гроба и плакала.». Так сквозь века плачет любовь, как и Сам Христос плакал у гроба своего друга Лазаря. И вот эта любовь первой узнала о победе жизни над смертью, о том, что уже не будет больше этой безнадежной разлуки. Именно жены-мироносицы первыми увидели воскресшего Спасителя и услышали от Него то «Радуйтесь!», которое навеки стало сущностью христианской силы.
Кто же они были, жены-мироносицы?

Святая равноапостольная Мария Магдалина

Именно ей первой явился воскресший Господь: ее любовь к Иисусу была безмерной, неземной, не имеющей ничего общего со страстной человеческой любовью. Равноапостольная Мария Магдалина является примером беззаветной верности, стойкости и сострадания, перед которыми бессильна даже смерть.
Родилась святая в Магдале. Она была молодой женщиной, когда Иисус изгнал из нее семь бесов. После этого события Мария Магдалина неотлучно следовала за Иисусом. Впоследствии, по преданию, много потрудилась в проповеди Евангелия. Именно ей мы обязаны появлением обычая дарить друг другу на Пасху крашеные яйца. В древности был обычай преподносить римскому императору подарки на праздник, а у Марии ничего не было кроме яйца. Она протянула его императору Тиберию и сказала: "Христос Воскресе!" Тиберий рассмеялся: «Разве так бывает, чтобы мертвые воскресали? Это так же невозможно, как и то, что это белое яйцо может стать красным!» И вдруг на глазах яйцо стало менять свой цвет и сделалось ярко-красным. Мария Магдалина жила в Риме четыре года, а затем поселилась в Ефесе, где в преклонном возрасте окончила свою жизнь. Ее память церковь совершает 4 августа и в неделю жен-мироносиц.

Святая Мария Клеопова

Святая Мария Клеопова, мироносица, по преданию Церкви была дочерью праведного Иосифа, Обручника Пресвятой Девы Марии (память 26 декабря), от первого брака и была еще совсем юной, когда Пресвятая Дева Мария была обручена праведному Иосифу и введена в его дом. Святая Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились, как сестры. Праведный Иосиф по возвращении со Спасителем и Божией Матерью из Египта в Назарет выдал замуж дочь за своего меньшего брата Клеопу, поэтому она именуется Мариею Клеоповою, т. е. женой Клеопы. Благословенным плодом того брака был священномученик Симеон, апостол от 70, сродник Господень, второй епископ Иерусалимской Церкви (память 27 апреля). Память святой Марии Клеоповой празднуется также в Неделю третью по Пасхе, святых жен-мироносиц.

Святая Иоанна Мироносица
Святая Иоанна Мироносица, супруга Хузы -- богатого человека, домоправителя царя Ирода, была одной из жен, следовавших за Господом Иисусом Христом во время Его проповеди, и служила Ему. Вместе с другими женами после Крестной смерти Спасителя святая Иоанна приходила ко Гробу, чтобы помазать миром Святое Тело Господа, и слышала от Ангелов радостную весть о Его славном Воскресении.

Праведные сестры Марфа и Мария
Праведные сестры Марфа и Мария, уверовавшие во Христа еще до воскрешения Им их брата Лазаря, по убиении святого архидиакона Стефана, наступлении гонения на Церковь Иерусалимскую и изгнании праведного Лазаря из Иерусалима, помогали своему святому брату в благовествовании Евангелия в разных странах. О времени и месте их мирной кончины сведений не сохранилось.

Саломия
Жена бедного рыбака Зеведея, мать апостолов Иакова и Иоанна. Очень любила своих сыновей и, желая им счастья, просила Иисуса о том, чтобы они сели в Царствии Его по левую и по правую руку (Мф. 20: 20 – 28).

Праздник жен-мироносиц напоминает о том, что любовь к ближним, сострадание и верность – самое благовонное миро, которое мы можем принести Господу. Именно любовь сияет нам в безнадежной тьме, как и тогда, две тысячи лет назад. Пример жен-мироносиц зовет нас к тому, чтобы не исчезли в мире любовь и добро.

Составлено по книге прот. А. Шмемана «Воскресные беседы», по проповедям священников М. Захарова и А. Килима.



 

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 3 - Для мужчин
Часть 4 - Себе на заметку
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
Часть 3 - О любви и свойствах ее
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
Часть 3 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 4 - Себе на заметку
Часть 5 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Дети в Русской Православной Церкви прославленных в лике святых

Среди мучеников всех времен определенное место в православном календаре занимают дети. Начиная со времен мучеников Маккавейских и 14 тысяч младенцев, истребленных Иродом в Вифлееме, православное благочестие с особой любовью относится именно к детям, ставшим жертвами внезапной насильственной смерти. В их случае жертвенная смерть соединялась с чистотою их невинности. Тем самым еще не совсем зрелые в физическом смысле отроки и младенцы становились истинной «солью земли» и «светом мира».
Отсюда причисление многих младенцев и отроков, замученных за веру от язычников в первые века христианства, а также в дальнейшем пострадавших от иноверных, инославных и атеистов, к лику святых.
Епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим пишет: «Мы имеем основательный пример отношения Иисуса Христа к детям: «не препятствуйте детям приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14)… Крещенные в Православной Церкви дети есть составная часть Церкви Христовой. Так, из истории Православной Церкви мы знаем детей-мучеников: святые мученицы Вера, Надежда и Любовь, пострадавшие в возрасте 8, 10 и 12 лет, святой мученик Гавриил Белостоцкий, мученик царевич Димитрий… Молитва таких детей творит чудеса, так же как и молитва великих Божиих угодников, в подвигах просиявших».
•Святые мучч. Феодор и сын его Иоанн варяги киевские (983) – убиты язычниками-киевлянами: у св. Феодора потребовали его сына, на которого пал жребий быть принесенным в жертву языческим богам; когда св. Феодор сказал: «Не дам сына моего бесам», толпа убила обоих. Первомученики Русской Церкви, память 12 июля.
•Св. муч. Георгий Угрин (т.е. Венгр) (1015) – отрок, слуга св. страстотерпца Бориса, убит за попытку защитить своего господина от наемных убийц, посланных братом князя, память 24 июля.
•Благов. кнн. Феодор, Евпраксия и сын их Иоанн младенец. Зарайские мученики (1237) – пострадали от монголов в Батыево нашествие, память 21 декабря.
•Св. муч. Димитрий младенец, князь Владимирский (1238) – сожжен монголами при штурме Владимира вместе с прочими горожанами в кафедральном соборе, память 3 февраля.
•Св. младенец, неизвестный по имени, из числа 72-х св. мучеников, вместе с пресвитером св. Исидором пострадавших (1472). Магистр Ливонского ордена сразу после Крещения, 8 (21) января 1472 года, повелел бросить священника и прихожан Никольского храма в Юрьеве (Тарту) в реку Омовжу, воды которой отец Исидор освящал на Богоявление. Когда немцы-католики топили мучеников за исповедание Православия в той самой проруби, где они 6 января совершали Великое Водоосвящение, трехлетнего младенца отняли от его матери; тогда он начал кричать, вырвался от мучителей, подполз к проруби, перекрестился и со словами «И я православный» бросился в прорубь. Память 8 января.
•Св. благов. Димитрий, царевич Московский, Углечский страстотерпец (1591) –семилетний сын царя Иоанна IV Грозного, убитый в Угличе. Убийство, по сути, так и осталось нераскрытым, а устойчивая народная молва, обвинявшая в убийстве святого Димитрия Бориса Годунова, а также слухи о том, что наследник Российского Престола не погиб, ввергли Россию, в конечном итоге, в Смутное Время. Святой страстотерпец прославлен от Господа нетлением мощей и многочисленными чудесами. Память 15 мая и 19 октября.
•Св. прав. Гликерия дева, Новгородская (ок. 1522) – дочь старосты Легощей улицы в Новгороде, благочестивая девственница, скончалась в юном возрасте. В 1572 году были обретены ее нетленные мощи, память 13 мая.
•Св. праведный Иаков, Боровичский (до 1540) – в 1540 году в селе Боровичах Новгородской епархии были обретены нетленные мощи неизвестного отрока. Его имя было открыто некоторым селянам в сонном видении, и от мощей начались чудеса. Память 23 октября.
•Св. праведные Артемий отрок, Веркольский (1545), и сестра его Параскева Пириминская – жители села Верколы Пинежского уезда Архангельской губернии. Прав. Артемий в 12-летнем возрасте погиб от удара молнии во время сельскохозяйственных работ, его сестра скончалась также в юном возрасте. Прославлены от Господа нетлением мощей и чудесами. Память общая 20 октября, отдельная память св. Артемию 23 июня.
•Св. праведные Иаков и Иоанн отроки, Менюжские (ок. 1566 – 1569) – родные братья, скончавшиеся в 5-летнем возрасте; издревле почитались как страстотерпцы, память 24 июня.
•Св. мученик Иоанн младенец, Углечский (1663) – семилетний отрок, убитый работником его отца, углицкого посадского человека Чеполосова, память 25 нюня.
•Св. муч. Гавриил младенец, Белостокский, Заблудовским и Слуцким (1690) – шестилетний отрок, жертва ритуального убийства, совершенного евреем-арендатораом и его сообщниками, память 20 апреля. Один из наиболее «дискутируемых» русских святых, святость которого многократно пытались отрицать, но Господь явно прославил св. мученика чудесами и нетлением его мощей. Родился в семье благочестивых крестьян, рос кротким, незлобивым, заметна была в нем склонность к созерцательному уединению. В 1690 г. 11 апреля мать Гавриила понесла мужу обед в поле. Приближался праздник Святой Пасхи. В это время в дом забрался арендатор-еврей, приласкал дитя и тайно увез его в Белосток, где младенца предали мучениям: распяли, прокололи бока, постепенно испуская кровь. На девятый день ребенок скончался, его бросили в поле у опушки леса близ деревни Голодные собаки, нашедшие тело, не только не растерзали его, но охраняли даже от хищных птиц. На доносившийся лай собак пришли жители деревни, нашли тело мученика и признали, что младенец погиб в результате ритуального убийства. Тело замученного Гавриила, при большом стечении народа предано было земле близ храма. Через 30 лет после погребения мощи св. Гавриила оставались нетленными. В 1746 г. храм, в котором был погребен младенец, сгорел, но святые мощи уцелели. Частично обгорела ручка, но когда святые мощи были перенесены в монастырь, ручка чудесно зажила и вновь покрылась кожей. Св. Гавриил считается целителем детей. В 1820 году младенец Гавриил был причислен к лику святых Русской Православной Церковью.
•Праведный Меркурий младенец, Логинский, Калужский (XVII) – из боярского рода Колычевых, родственник святого митрополита Филиппа II, почитается на Калужской земле ради творящихся по его предстательству чудес. Официально к лику святых причислен не был, но почитался издавна, как о том свидетельствует святой Никон Оптинский. Память 9 января.
•Св. мученик Евстафий отрок, Крымский (1752) – отрок 14-ти лет, исповедовал Христа перед турецким судьей в Кафе (ныне Феодосия) и был обезглавлен, память 10 мая.
•Св. мученик Иоанн младенец, Пекинский (1900) – восьмилетний сын первого православного священника китайского происхождения, св. свящмч. Митрофана Цзи Чунь. 11 июня 1900 г. отряды язычников-ихэтуаней вошли в Пекин. Гнев повстанцев в значительной степени пал на православных китайцев. Во время «боксерского» восстания в Китае язычники-ихэтуани схватили св. Иоанна, причем, издеваясь, называли его «эрмаоцза» – дьявольское отродье, а когда он ответил: «Я – верующий в Бога, а не эрмаоцза», ему сначала отрубили пальцы ног, потом изрубили плечи, а несколько часов спустя отрубили ему нос и уши, а когда и после этого обнаружили в нем твердость духа и исповедания Православной веры, убили. Память в числе 222-х святых мучеников, пострадавших в те дни в Китае, 11 июня. Среди них есть еще дети: Екатерина, Муза, Сира, Фома, Николай, Марк, Елена, Мария, Мария, Нина, Василий, Агафия и те, чьи имена остались неизвестными.
•Св. мученик царевич Алексий, сын последнего Российского Императора св. Николая II и его супруги св. Александры – замученный большевиками вместе с родителями и сестрами, когда ему было 14 лет. Память 4 июля и в день памяти Новомучеников и Исповедников Российских.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
Часть 3 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 4 - Себе на заметку
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

ПереКРЕСТная миссия
Кресты на могилах солдат на Дону и в Венгрии


Многие воины, которые защищали наше Отчество, погребены далеко за его пределами. Советские солдаты, освобождавшие Венгрию от фашистских захватчиков, не являются исключением.
Настоятель Свято-Никольского храма протоиерей Петр с диаконом Евгением побывали в западной части Венгрии, где им представилась возможность отслужить на нескольких кладбищах панихиды и помолиться о душах усопших солдат. Эту паломническую поездку с полным правом можно считать уникальной, так как после окончания Великой Отечественной войны панихиды по усопшим советским солдатам на этой территории служились впервые. О том, что время не освобождает нас от обязанности радеть о душах усопших, о самой поездке и о том, что предшествовало ей, рассказывает настоятель Свято-Никольского храма протоиерей Петр Петров.

– Как вам удалось побывать в западной части Венгрии, где главенствует римо-католическая церковь, и РПЦ до сих пор не поддерживала с ней никаких связей? С чего все началось?
– В 2006 году в Воронеж приехала группа венгерских паломников, состоящая из пяти священников и 45 мирян. Цель визита – поклониться своим родственникам, которые погибли во время Великой отечественной войны и погребены на воронежской земле. Группу возглавлял отец Имре Варга, воевавший во время ВОВ в составе венгерской армии и попавший в плен в селе Коротояк Воронежской области. Он был человеком верующим, поэтому, попав в плен, он осознал свою вину («Я первый из разбойников!») и просил принародно у жителей этого села прощение. Покаявшись, он дал обет, что если останется жив, то посвятит свою жизнь Богу. Вернувшись на родину, в 1954 году он стал священником и прослужил в сане священнослужителя 50 лет. Кстати в 2009 году ему исполнилось 90 лет.
По приезде в Россию венгерские паломники обратились в нашу Епархию с просьбой выделить им человека, который сопровождал бы их в этой поездке. Митрополит Сергий благословил мне сопровождать их. Так я познакомился с отцом Имре.
Осенью 2009 года меня и дьякона Евгения по просьбе и ходатайству отца Имре пригласил на епархиальный праздник епископ Сомбатхейский Андраш Вереш. Дело в том, что именно епископ Андраш благословлял в 2006 году о. Имре на поездку в Воронеж.

– С какой инициативой Вы выступили, прибыв в Венгрию?
– Состоялась встреча с мэром Залаэгерсега, на которой присутствовали также священники и представители прессы. Я высказал пожелание поставить крест на могилах советских солдат, которые погибли Залаэгерсеге при освобождении Венгрии от фашистских захватчиков. На городском кладбище, где погребены советские солдаты, был возложен венок, мы отслужили панихиду, венгерские священники – мессу.

– Венгры согласились с необходимостью поставить крест? Как отреагировали власти? Как священство? Какие аргументы Вы использовали, чтобы их убедить в этом?
– Власти восприняли мою инициативу хорошо, священство также: погибли христиане, погибли освободители Венгрии. Принимающая сторона посчитала, что это хорошее дело, и мне не понадобилось их убеждать в этом.

– Кто разработал маршрут паломнической поездки?
– Маршрут был составлен протоиереем Золтаном Кирнерем. Поездка оказалась очень насыщенной, нам удалось побывать в нескольких городах. Кроме Залаэгерсега, мы побывали на могилах советских солдат в городах Надьканижа, Оштфиассоньфа, Папа. Так, например, в городе Папа похоронены 289 опознанных и много неизвестных наших воинов. Везде беседовали со священниками, служили панихиды.

– Кто венгры по вероисповеданию?
– Среди венгров есть и униаты, и реформаторы, и даже православные. Но главенствует среди религиозных конфессий римо-католическая церковь, особенно в западной части Венгрии. У венгров есть памятник Кириллу и Мефодию, с которыми они связывают появление и распространение христианства в стране. Венгры почитают Божью Матерь. Во время нашей паломнической поездки мы побывали в Хомоккомароме на празднике в честь явления Божьей Матери испанской девочке Фатиме. Этот праздник венгры отмечают торжественно с крестным ходом каждый месяц 13-го числа. Около тысячи человек собрались на праздник. Я рассказал им о том, как мы глубоко почитаем Матерь Божью. С дьяконом Евгением мы исполнили песнопение «Царица моя Преблагая…» Также я говорил о солдатах, выполняющих свой долг на войне, о необходимости радеть об их душах вне зависимости от того, венгры они или русские, так как и те и другие – христиане. Один священник из города Надьбайом сказал, что только сегодня, после того, что услышал, он впервые задумался над тем, что еще никогда не молился на кладбище советских воинов, хотя в его городе похоронено около 12 тысяч солдат.

– Вы также побывали на епархиальном празднике в честь святителя Мартина де Тур. Собственно говоря, епископ Андраш пригласил Вас для того, чтобы отпраздновать это знаменательное для Самботхея событие. А кто такой святой Мартин? Католики его очень почитают, а мы ведь о нем ничего не знаем?
– Святитель Мартин Милостивый, епископ Турский родился и жил в этой местности в V веке (ок. 400 г.). Он является покровителем епархии, также как покровителем земли воронежской является святитель Митрофаний. По преданию, когда народ принял решение возвести Мартина в сан епископа, он по своему величайшему смирению хотел избежать этой участи и поэтому спрятался в сарай. Но его выдали гуси, подняв гогот. Поэтому в Самботхее существует традиция – в этот день на праздничном столе обязательно должен быть жареный гусь. Когда по дороге из Будапешта в Самботхей мы заехали в одно кафе, там на столе стояла табличка с забавной надписью: «Если в этот день не отведаешь гуся, будешь весь год голодным».
Что касается его почитания, то он есть и в наших святцах, ведь до раскола 1054 г. все прославленные в лике святых почитаются христианами вне зависимости от конфессиональных различий. Православная церковь чтит его память 25 октября по старому стилю.

– Вы передали в дар епископату венгерский крест? Расскажите об этом.
– Лет 15 назад при эксгумации останков тел военных захоронений, был найден металлический крест-мощевик с распятием. Этот крест отдали мне, внутри него оказалось много мощей с надписями на латинском языке. Он мог принадлежать либо священнику униатской церкви, либо католическому епископу, так как у католиков такие кресты носят только епископы. Он все эти годы хранился у меня дома. Когда я получил приглашение епископа, решил отдать им этот крест, хотя мне и жалко было с ним расставаться. Так как крест найден среди погибших венгерских солдат, надписи на мощах были на латинском языке, это дает нам право считать думать, что он может быть святыней католической церкви. Этот дар был принят епископом с величайшей признательностью и благодарностью.

– Что во время поездки Вас удивило, что нового Вы узнали?
– На озере Балатон есть термальные источники, и у нас была возможность полтора часа поплавать в лечебной воде. Температура природной термальной воды – 70-80 градусов. Этой водой наполняют различные бассейны и доводят до нужной температуры. Озеро Балатон – курортное место, хорошо благоустроенное, там много детских аттракционов, поэтому хорошо бы туда возить деток.
Венгры очень гостеприимные, оказывающие всяческое внимание, люди. Во время епархиального праздника в соборе (а он у них огромный) собралось много народу. У них сильно развито народное пение во время мессы. Удивило то, что они хорошо, слаженно поют, несмотря на такое большое скопление людей.

– А что это за история с двадцатью пятью крестами, которые Вы установили на могилах венгерских солдат?
– Как известно, на Дону в 1943 году советскими солдатами была разгромлена 2-ая венгерская армия. Это более 170 тысяч человек. В с. Руткино, где находится большое военное захоронение – братская могила венгерских солдат, есть даже мемориал.
В 1990 году группа венгров во главе учителем математики Тибор Марта приехала в Воронежскую область поставить крест на могилу венгерского солдата. Исполком не дал разрешения, тогда Тибор Марта обратился за помощью к Митрополиту Мефодию. Владыка благословил меня поставить венгерский крест на территории Петропавловского храма в с. Репьевка. В группе прибывших был ксендз и священник униатской церкви, они отслужили мессу, мы помолились об упокоении венгерских солдат. С 1990 года Тибор Марта каждый год привозит по 2-3 креста. Мы установили порядка 25 крестов по всей Воронежской области – это Острогожск, Колбино, Лиски, Коротояк, Оськино, Яблочное, Марки, Каменка и даже в г. Усмани Липецкой области, где был концлагерь для венгерских военнопленных.
В настоящее время Тибор Марта выполняет обязанности бургомистра (что-то вроде председателя сельсовета) с. Фенишлитка и является председателем общественной организации «Венгерские кресты на Дону». Мы продолжаем поддерживать отношения, идет переписка, мы перезваниваемся, поздравляем друг друга с большими праздниками и всегда рады встрече.

– Паломническая поездка по приглашению епископа Самботхейского Андраша – это ведь не первый Ваш визит в Венгрию?
– Это уже третий визит. Первые два были в 1994 и 2000 годах по приглашению Тибор Марта. Тогда еще был безвизовый режим.
В 1994 году меня принимал Президент Венгрии и в Парламенте вручил орден III степени «За освобождение Будапешта». Во время визита мы в городе Ньиредьхаза поставили православный крест на кладбище, где были похоронены советские солдаты. На этом мероприятии присутствовали наш консул и атташе. Помнится, наш консул поблагодарил меня за эту миссию. Это было непростое время. Когда по всей Венгрии сносили памятники советским воинам, нам удалось установить крест, который стоит и поныне на этом кладбище.
Второй визит состоялся в 2000 году также по приглашению Тибор Марта. С Девичьим хором мы побывали в нескольких городах Венгрии, где в костелах девочки дали семь концертов.

– Какова перспектива развития отношений? Что Вы планируете предпринять в дальнейшем?
– Мы планируем с Девичьим хором вновь побывать в Венгрии 20-21 августа этого года. Наша миссия – установить крест на могилах советских солдат в городе Залаэгерсег. Это фактически продолжение работы по установлению крестов на Дону. Копия макета креста уже отправлена по факсу в мэрию Залаэгерсег. Предполагается, что это будет дубовый пятиметровый православный крест. Этой миссией заинтересовался архиепископ Марк Гурьевский, который изъявил желание также принять участие в этом мероприятии. Возможно, это станет началом новой страницы в отношениях между РПЦ и венгерской католической церковью.

Беседовала А.А. Давтян.



Из письма протоиерея Иоанна Кадара

Дорогой отец Петр.
За это время Вы сделали то, что не удалось сделать ни Российскому Посольству, ни чиновникам Министерства обороны. Поздравляю Вас с наступающей св. Четыредесятницей, помощи Божией Вам и радости в Господе. Буду рад, если чем-то могу помочь Вам. Действительно, Вы сделали очень много для российско – венгерских отношений.


С любовью о. Иоанн Кадар.

Протоиерей Иоанн Кадар (Сергиевский приход):
Думаю, мы должны избегать «зазывания» в приход и выписывания «рекомендаций»: ходите туда или сюда. Наоборот, мы должны свидетельствовать на самом высоком уровне. Свидетельствовать высоко о Христе! Чтобы богослужение, проповедь слова Божия, миссия были бы самого глубокого содержания, чтобы люди нас слушали. Важно быть человеком на своем месте. Хорошим священником. Ведь как получается: одного священника хочется слушать, другого – нет, к одному есть желание идти на исповедь, а к другому – нет. Вот и весь выбор.

Венгрия: радость миссионерских приходов и плач покинутых церквей.


Судьбы христианства на территории Венгрии сложны и противоречивы. Хотя бы потому, что сама территория страны меняла свои очертания, вбирая в себя новые земли, а потом теряя их. В X веке венгерские племена просвещались светом истины Христовой миссионерами из Византии, Санкт Галлена и Чехии. Первый король объединенной Венгрии Иштван из династии Арпадов († 1038) известен в Православии под именем святого Стефана. И хотя Венгрия попала под влияние Римской кафедры, в стране (в отличие от государств Западной Европы) никогда не прекращалось присутствие православной веры – благодаря православным сербам, грекам и румынам (влахам). Более того, в Венгрии, входившей в состав Австрийской империи и Австро-Венгрии, православные составляли хоть и меньшинство, но довольно значительное по численности и весьма влиятельное.
Что касается XX века, то в нем история Православия приобретает не только сложный и противоречивый, но и зачастую трагический характер. В 1918 году, после распада Австро-Венгрии, Венгрия стала полностью независимым государством. Большую часть православного населения страны в период между двумя мировыми войнами составляли сербы, юрисдикционно оформленные в Будимскую епархию Сербской Православной Церкви. В состав епархии входили, помимо сербских, шесть приходов греко-венгерского происхождения, имевших определенную автономию. Значительным было румынское присутствие. Кроме того, в Венгрии были открыты русские эмигрантские приходы. Они подчинялись Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ) или Западноевропейскому экзархату Константинопольского Патриархата.
В годы Второй мировой войны правительство Венгрии проводило политику мадьяризации православных приходов, особенно румынских. Активно поддерживалась идея создания автокефальной «Венгерской Православной Церкви». Эта идея (тем более в условиях войны и оккупации Греции, Сербии, Украины, Белоруссии и части России) не встретила поддержки ни со стороны иерархов, ни со стороны большинства верующих.
После победы антигитлеровской коалиции церковные нестроения военного времени постепенно сошли на нет. Посеянные в 1940-е годы «зерна» церковной автокефалии продолжали «плодоносить» и в новых условиях. Так, в 1947 году официальный Будапешт заявил о желательности создания Венгерской Православной Церкви (с вхождением в ее состав сербских и румынских приходов), но уже под омофором патриарха Московского. Однако резкое неприятие подобной инициативы, выраженное Сербской Церковью, было с пониманием воспринято в Москве: патриарх Алексий I отказался от столь кардинальной реорганизации церковной жизни в Венгрии.
Но, в юрисдикцию Московского Патриархата вошли несколько венгерских приходов. Но принимались лишь те общины, которые подавали соответствующие прошения и, как правило, находились вне рамок какой бы то ни было канонической юрисдикции. С 1949 по 1957 годы в состав Венгерского благочиния РПЦ вошли восемь венгероязычных приходов и три русских. Со всех уголков страны.
– Наши оппоненты утверждают, что все это происходило чуть ли не на штыках Советской армии, – говорит священник Кирилл Татарка, секретарь Венгерской епархии. – Но коммунисты при желании могли бы присоединить все приходы буквально за одну-две недели. Однако процесс растянулся на восемь лет. Потому что в реальности общины определялись сами: с кем им быть и кого поминать на богослужениях.
Первым благочинным приходов Московского Патриархата стал протоиерей Иоанн Кополович, прибывший в Будапешт из Закарпатья. В апреле 2000 года Венгерское благочиние было преобразовано в Будапештскую и Венгерскую епархию, которую возглавил епископ (с февраля 2001 года – архиепископ) Венский и Австрийский Павел (Пономарев), ныне архиепископ Рязанский и Касимовский. Почти шесть лет (с 2003 по 2009 год) обязанности правящего архиерея исполнял епископ Иларион (Алфеев) (ныне митрополит Волоколамский, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата). С 31 марта 2009 года епархией руководит архиепископ Марк (Головков) – секретарь Московской Патриархии по зарубежным учреждениям.
В настоящее время Православие в Венгрии представлено общинами пяти юрисдикций: Константинопольского Патриархата (пять приходов, регулярные богослужения совершаются в четырех), Московского Патриархата (девять действующих приходов; три храма – в Сентеше, Карцаге и Кечкемете – считаются «незаконно захваченными Константинопольским Патриархатом»), Сербской Православной Церкви (28 приходов, в которых богослужение совершается хотя бы раз в месяц), Румынской Православной Церкви (19 приходов) и Болгарской Православной Церкви (один приход).
Венгерский язык используется, главным образом, в приходах Московского и Константинопольского Патриархатов. К слову, впервые перевод православной литургии на национальный язык венгров был сделан в 1860-е годы протоиереем Иоанном Поповичем, настоятелем храма великомученика Георгия Победоносца в Карцаге. Спустя 80 лет, в 1944 году, на основании этого перевода был издан исправленный вариант, подготовленный Феризом Берки и Иштваном Поповичем.
Конечно, Православные Церкви в Венгрии, вне зависимости от языка и юрисдикционной принадлежности, не имеют того веса и влияния, которым обладают католики и кальвинисты. Но они, наряду с общинами других конфессий, включены в систему известного в стране «права одного процента». Каждый венгр имеет возможность пожертвовать один процентный пункт своих налогов в пользу определенной Церкви. И еще один процентный пункт – в пользу общественной организации (в том числе религиозной). К примеру, Венгерская епархия Московского Патриархата получает от «конфессиональных» процентов около 20 тысяч евро в год. Причем жертвовать в пользу православных могут верующие любых конфессий. И даже атеисты с агностиками. Система «одного процента» создает основу для простого, добровольного выбора. Зависящего от воззрений и голоса совести жителей страны. Удобно, доступно и справедливо.

Справка. Венгрия – государство Центральной Европы площадью чуть более 93 тысяч км2 и населением около 10 миллионов человек. Официальный язык – венгерский. Подавляющее большинство верующих – католики (64%) и протестанты, главным образом кальвинисты, – 23%.Столица – Будапешт – приобрела свое нынешнее название в 1873 году, после слияния Пешта, расположенного на восточном берегу Дуная, с Будой и Обудой, построенными на западном берегу этой реки.
Сергей Мудров, интернет-журнал Православие.Ru

Работа, работа, работа. Работа дает работу и свободу. Работу - твои мысли заняты рабочими мыслями, а свободу - отсутствие мыслей о семейном насущном.
И это спасает - от горечи неразрешимых проблем и фактов.

ЭТО для меня новое и я еще не знаю для чего это мне нужно.

Сейчас жизнь развернулась полностью на 180 градусов и принесла потерю в стабильности, в любви и многое другое. Красное и черное.

Жизнь с очередного нуля.

Лавра. Успенский собор

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
Часть 3 - Крепка, как смерть, любовь…
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Фото":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Мимоходом...
Часть 3 - Заметка...
...
Часть 9 - Фоторепортаж с выставки "Искусство кукол" в Москве, конец октября.
Часть 10 - Вылез медведь из берлоги.....
Часть 11 - Апельсиновая елка 24 декабря 2011г.. г. Воронеж.

Серия сообщений "Лавра":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Смысл и значение синайских заповедей[1]
Часть 3 - ЛЕКЦИИ по «Семейному травничеству»
Часть 4 - Итак...

Это яйцо сделала по образцу.

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 3 - Для мужчин
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Воскресная школа":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Пасхальные яйца. 10
Часть 3 - Вертеп
...
Часть 48 - Царское меню.
Часть 49 - Сайты по рукоделию
Часть 50 - Тильдочки-сердечки.

Смысл жизни найден, идет поиск дороги к нему.