Дневник Духова

Не будь смоковницей!

Лудомания – злокачественная болезнь XXI века

Вторник, 20 Июля 2010 г. 01:16 + в цитатник

Лудомания – это зависимость от различных видов игр. Лудомания входит в список Всемирной организации здравоохранения как психическое заболевание. Болезненное увлечение игрой приобрело в наше время характер эпидемии. Наибольшую опасность для человека представляют самые примитивные игровые автоматы. В России уже минимум 1,5 млн игроманов.

Лудомания – тяжелое заболевание, на последней стадии она вовсе не поддается медицинскому лечению. Только недавно специалисты во главе с руководителем Душепопечительского центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, доктором медицинских наук, иеромонахом Анатолием (Берестовым) стали серьезно изучать это явление и помогать излечиться лудоманам. Специалисты Центра работают над концепцией, подробно описывающей механизмы формирования зависимости от игровых автоматов. Далее...

Читать далее...

Серия сообщений "Осторожно, родители!":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 2 - ЭКО — это конкурс на жизнь
...
Часть 6 - Ползучий государственный перевор
Часть 7 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 8 - Лудомания – злокачественная болезнь XXI века
Часть 9 - Новый законопроект об образовании положит конец обучению в семье
Часть 10 - как я бросал курить
...
Часть 16 - Сергей Шаргунов: Село Хороль-любовь и хоррор
Часть 17 - Секты и ереси, паразитирующие на православии. Продолжение 1.
Часть 18 - Фото наркомании. Жуть.

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 16 - Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу
Часть 17 - Молитвы для беременных
Часть 18 - Лудомания – злокачественная болезнь XXI века
Часть 19 - Практическое воспитание детей. Ч. 4.
Часть 20 - Практическое воспитание детей. Ч. 5
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Рубрики:

Воспитание детей

Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Комментарии (0)

Молитвы для беременных

Вторник, 20 Июля 2010 г. 01:10 + в цитатник

Молитвенные воздыхания христианской супруги во время беременности

Всемогущий, чудотворящий, милостивый Боже! Создатель и Сохранитель неба и земли и всех тварей, Сам изрекший на всех христианских супругов благословение: раститеся и множитеся! И еще: вот наследие от Господа: дети, плод чрева, награда от Него. Благодарю Тебя, что Ты соделал меня причастною этого благословения и дара Твоего в супружеском состоянии моем, и молю Тебя, благоволи благословить дарованный мне Тобою плод чрева, облагодатствовать и облаженствовать его Святым Духом Твоим, восприять в число возлюбленных чад Твоих и соделать причастным св. таинств церкви возлюбленнаго Сына Твоего, Господа моего Иисуса Христа, чтобы он чрез то освятился и очистился от ядоносной заразы наследственнаго греха, в котором он зачат.

Господи Боже! Я и плод чрева моего суть чада гнева по естеству, но Ты, возлюбленный Отче, умилосердися над нами и окропи плод чрева моего иссопом, да будет чист, омой его, и более снега убелится. Укрепи и сохрани его во чреве до того часа, когда надлежит ему родиться на свет. От Тебя не сокрыт был этот плод чрева моего, когда он образовался во чреве, Твои руки устроили его, Ты даровал ему жизнь и дыхание, и надзирание Твое да сохранит их. Сохрани меня от страха и испуга и от злых духов, которые желали бы повредить и сокрушить дело рук Твоих. Даруй ему разумную душу, и соделай, чтоб возросло тело его здраво и неоскверненно, с целыми, здравыми членами, и когда наступит время и час, разреши меня по милости Твоей. Даруй мне крепость и силу к рождению, благопоспеши ему Твоею всемогущею помощию и облегчи страдания мои, потому что это есть Твое дело, чудотворная сила Твоего всемогущества, дело милости и милосердия Твоего. Воспомни слово, изреченное Тобою: Ты извлек меня из чрева; к Тебе привержен я от рождения; от чрева матери моей Ты Бог мой; Ты упокоил меня у груди матери моей. Ты еси Бог, ведающий и зрящий нужду всех людей; Ты сказал: жена, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ея.

Господи! Ради этого сердечнаго сострадания Твоего и ради исполненнаго жалости сердца Твоего молю Тебя, благоволи облегчить скорбь мою, которую ты предвидел, и изведи на свет плод чрева моего, с здравым, живым телом и неповрежденными, благообразованными членами. Тебе поручаю я его, в Твои всемогущия, отеческия руки, в Твою милость и милосердие, и полагаю его, Господи Иисусе Христе, во святыя Твои объятия, да благословиши и этот плод чрева моего, как благословлял Ты детей, приносимых к Тебе, когда говорил: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко мне, потому что таких есть Царство небесное».

Спаситель! Так приношу я к Тебе и этот плод чрева моего; возложи на него благодатную руку Твою. Благослови его перстом Духа Твоего Святаго и облагодатствуй его, когда он придет в мир этот, святым, блаженным крещением; освяти и обнови его к вечной жизни посредством возрождения, соделай, чтоб был и он членом святого тела Твоего и святой Твоей христианской церкви, чтобы и из его уст произносилась хвала Тебе, и он был и навсегда пребывал чадом и наследником вечныя жизни, чрез святое, горькое страдание Твое и смерть Твою и святое имя Твое, Иисусе Христе. Аминь.

Молитва жене перед родами ко Господу Иисусу Христу

Господи Иисусе Христе Боже наш, от превечнаго Отца рожденный Сыне прежде век, и в последния дни, благоволением и содействием Святаго Духа, изволивый рождену быти от Пресвятыя Девы яко младенцу, повиену и положену во ясли, Cам Господи, в начале сотворивый человека и жену спрягий ему, заповедь дав им: раститеся и множитеся и наполните землю, помилуй по велицей милости Твоей рабу Твою (имя) готовящуюся родити по заповеди Твоей. Прости ей вольныя и невольныя грехи, благодатию Твоею даруй ей силу благополучно разрешитися от бремене своего, сохрани сию и младенца во здравии и благомощии, огради я ангелы Твоима и сохрани от неприязненнаго действия лукавых духов, и от всякия вещи злыя. Аминь.

Молитва жене перед родами ко Пресвятой Богородице

Пресвятая Дево, Мати Господа нашего Иисуса Христа, яже веси рождение и естество матере и чада, помилуй рабу Твою (имя) и помози в час сей да разрешится бремене своего благополучно. О всемилостивая Владычице Богородице, яже не потребовала еси помощи в рождении Сына Божия, подаждь помощь сей рабе твоей помощи требующей, наипаче же от Тебе. Даруй ей благомощие в час сей, и младенца иже имать родитися и внити в свет мира сего сподоби в благопотребное время и умнаго света во святем крещении водою и духом. Тебе припадаем, Мати Бога вышняго, молящеся: Буди милостива мати сей, ейже прииде время быти мати, и умоли воплотившагося из Тебе, Христа Бога нашего, да укрепит ю силою своею свыше. Аминь.

Если не имеющая детей женщина не относится к своему положению духовно, то она страдает. Старец Паисий Святогорец

Молитва преподобного Антония Оптинского о семье,

читаемая каждый день

В руце превеликаго милосердия, о Боже мой, вручаю: душу мою и многоболезненное тело, мужа, от Тебе мне данного, и всех возлюбленных детей. Ты буди Помощником нашим и Покровителем во всей жизни нашей, во исходе нашем и по кончине, в радости и печали, в счастии и несчастии, в болезни и здоровье, в жизни и смерти, во всем да будет с нами воля Твоя святая, яко на небеси и на земли. Аминь.

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
...
Часть 10 - Что такое чудо?
Часть 11 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 12 - Молитвы для беременных
Часть 13 - Практическое воспитание детей. Ч. 4.
Часть 14 - Практическое воспитание детей. Ч. 5
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 23 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
Часть 24 - Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу
Часть 25 - Молитвы для беременных
Часть 26 - Святитель Иоанн
Часть 27 - Практическое воспитание детей. Ч. 4.
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 15 - Одежда для храма может не быть скучной
Часть 16 - Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу
Часть 17 - Молитвы для беременных
Часть 18 - Лудомания – злокачественная болезнь XXI века
Часть 19 - Практическое воспитание детей. Ч. 4.
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Рубрики:

Воспитание детей

Метки: молитва беременность семья православная семья дети

Процитировано 1 раз

Комментарии (0)

Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу

Вторник, 20 Июля 2010 г. 01:06 + в цитатник

8 июля отмечается новый государственный праздник ― День супружеской любви и семейного счастья. Эта дата выбрана не случайно: в этот день Русская Православная Церковь чествует святых благоверных князя Петра и княгиню Февронию Муромских, которые являются покровителями семьи и брака. Их брак является образцом христианского супружества, примером нравственности, чистоты и возможности спасения в семье.

Неразлучные

Юрий Фанкин

Печатается в сокращении

Давным-давно, когда дедушка моего прадедушки еще в зыбке не качался, жил-правил во славном, красном граде Муроме князь Павел. Вокруг Мурома была тьма лесов, и было на земле нашей всякой Божьей твари в достатке: и летучей, и рыскучей. Любил князь Павел ездить за охотою — лисиц, зайцев поганивать, гусей, уток постреливать. А пока князь охотой тешился, сатана тоже без дела не сидел: взял да и отрядил своего посланца, змея-оборотня, в княжеские покои. И сумел тот змей, законным мужем обернувшись, жену князя обольстить. И только брат Петр помог справиться со злым змеем. Все бы хорошо, да забрызгался Петр черной змеиной кровью, и пошли у него по всему телу язвы зудящие, незаживные. Каким только лекарям страдальца не поручали -- ни одна трава-ворожба не помогла. ДАЛЕЕ....

Читать далее...

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 22 - Одежда для храма может не быть скучной
Часть 23 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
Часть 24 - Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу
Часть 25 - Молитвы для беременных
Часть 26 - Святитель Иоанн
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 14 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 15 - Одежда для храма может не быть скучной
Часть 16 - Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу
Часть 17 - Молитвы для беременных
Часть 18 - Лудомания – злокачественная болезнь XXI века
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Рубрики:

Воспитание детей
Святые

Метки: чудеса семья вера святые православная семья

Комментарии (1)

Приглашение на 5-ти дневный крестный ход

Вторник, 20 Июля 2010 г. 00:58 + в цитатник

20 – 25 августа состоится крестный ход Воронеж-Задонск. Первый крестный ход от свт. Митрофана Воронежского к свт. Тихону Задонскому чудотворцу состоялся в 1998 г.

Расписание

Дата	Утро	Промежуточные пункты	Ночлег
20 августа	г. Воронеж Покровский собор. Литургия. Выход крестного хода	Храм блж. Ксении Петербургской	с. Чертовицы
21 августа	с. Чертовицы. Михайло-Архангельский храм. Литургия	с. Красное	р/ц Рамонь
22 августа	р/ц Рамонь. Никольский храм. Литургия.	Комсомольский	с. Князево
23 августа	с. Князево. Молебен, панихида	с. Конь-Колодезное р/ц Хлевное	с. Гнилуша Липецкой обл.
24 августа	с. Гнилуша		г. Задонск, мужской монастырь

Помешаю заметку из местной газеты

Воспоминания врача,

принявшего участие в первом крестном ходе (1998 г.)

Казалось, это было недавно, а это было давно, 10 лет назад. При Свято-Никольском храме успешно работало Православное Экологическое братство, которое было создано по благословению владыки Мефодия и настоятеля протоиерея Петра Петрова. Возглавлял братство Анатолий Иванович Ильичев, по профессии юрист, который был всем известен как хороший адвокат. Он окончил Московский юридический институт, участник Великой Отечественной войны. Выйдя на пенсию, стал работать в епархиальном управлении внештатным юристом-консультантом. Создать экологическое братство было его задумкой, на что он и получил благословение от владыки Мефодия.

Анатолий Иванович был знаком со многими известными воронежцами, поскольку работал в областном юридическом управлении. Также он написал книгу о реликтовых растениях и насекомых Дивногорья и по этой книге его знала творческая интеллигенция и вузовские преподаватели.

На первое заседание братства пришли пенсионеры – друзья Анатолия Ивановича. Всех волновали экологические проблемы Воронежа: водохранилище, ВАСТ, загрязнение воздуха. На первом заседании я был избран в правление братства – и по тому, что был молод и энергичен, и потому, что имел отношение к медицине. Первые три года работы приносили реальные плоды. Анатолий Иванович знал законы и умел толково составлять письма в разные инстанции.

В 1996 году Анатолий Иванович сообщил, что получено благословение на возобновления традиционного до революции августовского крестного хода Воронеж - Задонск. Братству было поручено проработать маршрут с учетом современных изменений (асфальт, интенсивное автодвижение по дороге Воронеж - Москва, состояние здоровья и степень тренированности будущих паломников). Мне поручили изучить медицинские проблемы и, как бывалому туристу, график маршрута. Пришлось идти в краеведческий отдел Областной научной библиотеки, искать статьи о крестных ходах, смотреть картографические схемы. Потом нужно было проехать на машине - медленно с остановками - и сделать покилометровое описание маршрута, изучить возможные пункты ночлега. К работе подключилось местное казачество во главе с атаманом Николаем Петровичем. Написали образ святителя Митрофана, согласовали действия с бывшим в то время игуменом Никоном в Задонском Богородицком монастыре. За месяц до выхода подобрал я аптечку для оказания доврачебной и врачебной помощи, выяснил телефоны местных медицинских служб. Помощником стал студент медицинской академии Андрей Шкарупа.

Предварительный набор участников состоял в следующем: вначале предложили принять участие братству, потом были сделаны объявления по приходским храмам, по областному радио и газетам. Получилось много званых, но мало избранных – всего 63 мирянина.

В полдень 20 августа 1998 г. после молебна и благословения Владыки Мефодия от Покровского храма отошла большая колонна, возглавляемая духовенством и казачеством. Впереди несли Крест и образ святителя Митрофана. После остановки у памятника Славы и благословения отца Петра двинулась колонна, состоящая примерно из 70 человек. Впереди - о. Игорь, диакон и монах. Сопровождали конные казаки, микроавтобус, машины ГАИ. После молебенной службы в храме Архангела Михаила - ночной отдых в домах прихожан в Чертовицком.

На второй день появились обращения за медпомощью – мозоли, натертыши. В последующие два дня обращений не было.

Местные жители вдоль дороги нас с радостью встречали, некоторые водители останавливали машины и прикладывались к образу. Русь еще жива! Силы паломникам придавало пение молитв, акафистов. Соблюдался режим движения: час хода и 10 - 15 мин. перерыв. Перекусы. Когда подошли к Задонску, появился о. Петр. Он возглавил колонну. В самом Задонске нас встретил игумен Никон и братия. В храме мы приложились к мощам свт. Тихона Задонского. Первый крестный ход состоялся!

Кашин А.В.

Кто заинтересовался, может обращаться.

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
...
Часть 6 - Вертеп
Часть 7 - Заметка...
Часть 8 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
Часть 9 - Рождественские украшения из бумаги
Часть 10 - Рождественский пост
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Воскресная школа":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Пасхальные яйца. 10
...
Часть 4 - Архив для кукольника
Часть 5 - Фетровые зверушки
Часть 6 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
Часть 7 - >"Может вы и не верите в ангелов, но ангелы верят в вас..
Часть 8 - тильды
...
Часть 48 - Царское меню.
Часть 49 - Сайты по рукоделию
Часть 50 - Тильдочки-сердечки.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 21 - Мученики нового времени. Священномученик Петр (Зверев)
Часть 22 - Одежда для храма может не быть скучной
Часть 23 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
Часть 24 - Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу
Часть 25 - Молитвы для беременных
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Рубрики:

События
Святые

Метки: воронеж задонск крестный ход вера люди события православие святые

Комментарии (0)

Прибытие мощей священномученника Петра (Зверева)

Вторник, 22 Июня 2010 г. 02:04 + в цитатник

09.08.2009 г. Прибытие мощей святителя Петра (Зверева) в Алексеево-Акатов монастырь Воронежско-Борисоглебской епархии. Фоторепортаж этих событий.

Размещено с помощью приложения Я - фотограф

Комментарии (6)

Мученики нового времени. Священномученик Петр (Зверев)

Вторник, 22 Июня 2010 г. 01:16 + в цитатник

Священномученик Петр (в миру Василий Константинович Зверев) родился 18 февраля 1878 года в семье священника. В раннем детстве он торопился попасть к началу богослужения в приходской храм в Вишняках и на службу ходил всегда вместе с отцом. Звонарь, видя идущего священника, ударял три раза в колокол, и мальчик считал, что два раза звонят отцу, а третий раз – ему.

Впоследствии он иногда рассказывал о себе детям в назидание. «В детстве я был очень толстый и пухлый, и взрослые любили меня тискать, а я этого очень не любил. И вот вижу сон. Сидит за столом Спаситель в синей и красной одежде и держит меня на руках. А под столом –страшная собака. Спаситель берет мою руку и протягивает под стол собаке со словами: «Ешь ее, она дерется». Я проснулся и с тех пор уже никогда не дрался, а во всем старался себя сдерживать, не сердиться и не делать ничего дурного.

В 1895 году Василий Зверев окончил гимназию и поступил на историко-филологический факультет Московского Университета. Через четыре года он был зачислен на первый курс Казанской Духовной академии. В 1900 году был пострижен в монашество с именем Петр и рукоположен во иеромонаха. Через два года удостоен степени кандидата богословия. В 1903 году был переведен в Князь-Владимирскую церковь при Московском епархиальном доме. В 1907 году иеромонах Петр стал инспектором Новгородской Духовной семинарии.

В июне 1909 года Святейшим Синодом был назначен настоятелем Белевского Спасо-Преображенского монастыря Тульской епархии. Во время пребывания в Белевском монастыре иеромонах Петр постоянно общался с оптинскими старцами. Он также неоднократно бывал в Саровском и Дивеевском монастырях. В воскресенье 8 августа 1910 года иеромонах Петр был возведен в сан архимандрита. Спокойные годы, которые оставались до начала первой мировой войны, он провел в непрестанных трудах и заботах, много внимания уделяя не только монастырю, но и жителям окрестностей.

Во время одной из эпидемий, случившихся в ту пору, архимандрит Петр обратился к населению с особым словом: «Все еще из разных мест получаются сообщения о том, что по стране нашей распространяются заразные болезни, которые уносят в могилу целые тысячи людей. Неудивительно, что при столь страшном явлении люди приходят в беспокойство и стараются придумать всевозможные средства, чтобы отклонить от себя надвигающуюся грозу... Но вот горе наше, что мы изобретаем всё не то средство, которое бы действительно нас избавило от ужасной, никого не милующей болезни. Мы стараемся пользоваться разными сыворотками и прививками... Все комиссии и подавляющее большинство частных людей совершенно оставляют в стороне только духовное начало в человеке – его душу, только не желают о ней подумать, да впрочем, они и не могут желать думать о ней, так как, кажется, и не подозревают, что она у них есть и нуждается в попечении гораздо более, чем тело... Они так далеки стали от всего духовного, что не могут поверить, что главное и единственное зло всех болезней, несчастий и страданий на земле есть грех, который и надо уничтожать, с которым и нужно бороться во что бы то ни стало, всеми силами, как бы трудно это ни было. А все эти вибрионы, микробы и бациллы – только орудие и средство в руках Промысла Божия, ищущего спасения души человеческой. Знает Бог, что дорога нам земная жизнь, что дорого нам тело, и вот на это-то и направляет Свои удары, чтобы мы опомнились и раскаялись. Посылая мор на людей, Господь тем самым напоминает нам всегда иметь пред глазами своими смерть, а за нею и Страшный суд, за которым последует вечное наказание нераскаянных грешников... К Нему-то и нужно прежде всего обращаться с молитвою о помиловании и об отвращении праведного гнева Его. Но молясь, надо стараться быть достойными милости Божией. Необходимо сознать грехи свои, раскаяться в них, решиться вести жизнь свою согласно заповедям евангельским. С покаянием должно соединить пост и воздержание, должно отказаться хоть на время от разных удовольствий, игрищ, зрелищ и праздного времяпровождения. Но как-то страшно становится от того, что видишь вокруг: с одной стороны, как будто и боятся заразных, губительных болезней, страшатся смерти, и в то же самое время предаются необузданному веселью, забавам, зрелищам, совершенно забывая свои священные обязанности по своему званию православных христиан...».

В октябре 1916 года Святейший Синод постановил направить архимандрита Петра в распоряжение епископа Алеутского Евдокима (Мещерского) для миссионерской службы в Северо-Американской епархии. Но поездка не состоялась, и вместо Америки в 1916 году отец Петр уехал проповедником на фронт, где пробыл до февральской революции 1917 года.

В 1917 году архимандрит Петр был назначен настоятелем Успенского Желтикова монастыря в Твери. Там произошел первый арест: он был заключен в тюрьму в качестве заложника.

15 февраля 1919 г. архимандрит Петр был хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. В Нижнем Новгороде владыка поселился в Печерском монастыре. Епископ Петр служил неспешно, раздельно и громко произнося каждое слово. Шел во время каждения, не торопясь, так что успевали пропеть весь полиелейный псалом. В воскресные дни служба продолжалась шесть часов, а в двунадесятые праздники – с пяти часов вечера до двенадцати ночи. Иногда епископ Петр служил всенощные всю ночь. Несмотря на столь продолжительные службы, храм всегда был полон народа. Епископ Петр особенно любил Псалтирь, которая отражает все многообразие душевных переживаний и обстоятельств, в каких приходится бывать человеку; богодухновенная книга, она нас научает – как и о чем просить Бога.

В Печерском монастыре древний собор в честь Успения Божией Матери был в то время сильно запущен. Стены и потолок были черны от копоти. Епископ обратился к народу, прося помочь навести порядок, и сам первый влез на лестницу и промыл часть потолка. Истовое, неленостное служение, искренность в вере, смирение, открытость для всех – все это народ сразу почувствовал, оценил и полюбил в епископе. Его стали приглашать на все престольные праздники в городские храмы. Когда началась первая неделя Великого поста, епископ Петр служил каждый день, службы продолжались по тринадцать-четырнадцать часов в день. В Печерском монастыре он завел преподавание Закона Божия для детей и сам учил их.

Однако вскоре Владыка был переведен в Канавино, за Оку. Епископ Петр часто служил в Сормове, и многие рабочие любили его. Когда в мае 1921 г. Владыка был арестован, рабочие объявили трехдневную забастовку. Власти, обманув рабочих обещанием отпустить владыку, в действительности отправили его на Лубянку в Москву, но и там Владыка не прекращал проповедь. Ему не успевали посылать кресты: обращая людей к вере, Святитель снимал свой крест и надевал на обращенного. Он был в Бутырской тюрьме, затем в Таганской, где собралось тогда до двенадцати архиереев и множество духовенства. Верующие передавали в тюрьму просфоры, облачения, и духовенство совершало в камере соборную службу. В Таганской тюрьме Владыка тяжело заболел от истощения, и его положили в больницу.

В конце июля 1921 года он был отправлен по этапу в Петроград. С плачем прощались с ним заключенные, а при переводе из Бутырок его провожали даже надзиратели. Епископ рассказывал о своем пребывании в тюрьме духовным чадам и в конце беседы сказал: «Как хотел бы я открыть свое сердце и показать вам, как страдания очищают сердце». В Петрограде он пробыл до 4 января 1922 г., и в день памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы был освобожден и вернулся в Москву, где вскоре получил назначение епископом Старицким, викарием Тверской епархии.

Каждый день он обращался к людям с проповедью о том, чтобы они помогали голодающим. Бывало, прихожане, слушая епископа, плакали и отдавали свое последнее. Он сам отдал в пользу голодающих все сколько-нибудь ценные вещи из храма. Некоторые упрекали его за это. Он тогда говорил: «У нас они стоят так. Они лишние. Они не нужны. У нас, значит, они будут стоять, а там люди умирают от голода».

24 ноября 1922 года епископ Петр был арестован и отправлен в Москву, где был заключен в Бутырскую тюрьму. В декабре ему было предъявлено обвинение в распространении воззвания «Возлюбленным о Господе верным чадам церкви Тверской», направленного «явно против всякого обновленческого движения в церкви и в поддержку контрреволюционной политики Тихона». 26 февраля 1923 года комиссия НКВД приговорила епископа Петра к ссылке в Туркестан на два года. В марте 1923 года Святитель был отправлен по этапу в Ташкент, а оттуда в ссылку в поселок Кызыл-Орду. Жил он в тяжёлых условиях, болел цингой, в результате чего лишился зубов.

Летом 1923 года был освобожден из заключения Патриарх Тихон. Он подал властям списки архиереев, без которых не мог управлять Церковью. В их числе был и епископ Петр. Летом 1924 года он вернулся из ссылки в Москву. В 1926 году он был назначен на Воронежскую кафедру с возведением в сан архиепископа. В Алексеевско-Акатовом монастыре Владыке подарили иконы святых Митрофана и Тихона.Успенским постом архиепископ каждый день служил акафист Успению Божией Матери, после которого бывал крестный ход вокруг храма Алексеевского монастыря. Неизменным спутником и сослужителем архиепископа Петра был архимандрит Иннокентий (Беда). Человек тихий и кроткий, он был ближайшим помощником архиерея.

В первый день Рождественского поста 1926 года ночью к архиепископу Петрц явились сотрудники ОГПУ. После обыска Владыка был немедленно заключен под стражу, и его сразу повезли в Москву. Весть об аресте разнеслась по городу. Верующие бросились к поезду, но перрон был оцеплен чекистами. Вместе с Владыкой были арестованы архимандрит Иннокентий (Беда) и многие близкие ему люди, большей частью воронежские рабочие. 26 марта 1927 года Особое Совещание при коллегии ОГПУ приговорило архиепископа Петра к 10 годам лагерей «за контрреволюционную деятельность против советской власти» и отправлен в Соловецкий лагерь.

Зимой 1928 года священномученик был отослан на остров Анзер «в уединенное и пустынное местожительство». Здесь, живя в бывшем Голгофском скиту, в молитвенном горении духа он написал Акафист преподобному Герману Соловецкому. Осенью на Анзере началась эпидемия тифа. За много лет до этого, 18 июня 1712 года, Матерь Божия, явившись монаху Иисусу, сказала: «На этом месте пусть будет сооружен скит во имя страданий Моего Сына. Пусть живут двенадцать иноков и будут все время поститься, кроме субботы и воскресенья. Придет время, верующие на этой горе будут падать от страданий, как мухи».

В январе 1929 года архиепископ Петр заболел тифом и попал в больницу, в бывший Голгофо-Распятский скит. В одной палате с архиепископом лежал ветеринарный врач, его духовный сын. В день смерти архиепископа Петра, 7 февраля, в четыре часа утра он услыхал шум, как бы от влетевшей стаи птиц. Он открыл глаза и увидел святую великомученицу Варвару со многими девами. Великомученица Варвара подошла к постели владыки и причастила его Святых Христовых Таин. В тот же день в семь часов вечера владыка скончался. Перед смертью он несколько раз написал на стене карандашом: «Жить я больше не хочу, меня Господь к Себе призывает».

Погребение было назначено на воскресенье 10 февраля. Один из священников получил у начальника 6-го отделения разрешение похоронить почившего и поставить на могиле крест. Через некоторое время стало известно, что начальник отделения распорядился бросить тело владыки в общую могилу. Вечером священники отправились к начальнику и потребовали исполнить данное им ранее обещание. Тот ответил, что общая могила по его распоряжению уже завалена землею и снегом, и он не даст разрешения на изъятие из общей могилы тела архиепископа Петра. Ночью стало известно, что это распоряжение лагерного начальства не было выполнено: могила не была зарыта. Освободили от еловых веток общую могилу. Владыка лежал в длинной рубахе со сложенными на груди руками. Облачили владыку в лиловую новую мантию, клобук, омофор, дали в руки крест, четки и Евангелие и совершили отпевание. На отпевание собралось около двадцати человек.

9 июня 1999 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил провести работы по определению места захоронения и обретению мощей священномученика Петра. 17 июня 1999 года мощи священномученика Петра были обретены и перенесены в Соловецкий монастырь в храм Святителя Филиппа. На месте обретения мощей, на склоне Голгофы, поставлена деревянная часовня.

Канонизован, как местночтимый святой Воронежской епархии в 1999-м году. Освященный Архиерейский Собор 13-20 августа 2000 г. канонизировал священномученика Петра (Зверева) в лике святых Русской Православной Церкви.

Память священномученика архиепископа Петра (Зверева) совершается в день его кончины 25 января/7 февраля, в день обретения мощей 4/17 июня, а также в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 19 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 20 - Обители земли Воронежской
Часть 21 - Мученики нового времени. Священномученик Петр (Зверев)
Часть 22 - Одежда для храма может не быть скучной
Часть 23 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Рубрики:

Святые

Метки: воронеж новомученники православие святые

Процитировано 1 раз
Понравилось: 1 пользователю

Комментарии (0)

Обители земли Воронежской

Вторник, 22 Июня 2010 г. 00:20 + в цитатник

Алексиево-Акатов монастырь

В наименовании единственной уцелевшей в Воронеже обители слились воедино каноническо-православная часть и природная, характеризующая его местоположение. Место для строительства было выбрано на давшей название новой обители Акатовой поляне – безлюдной, покрытой лесом возвышенности в двух верстах от Воронежа. Официальным своим названием монастырь обязан святителю Алексию, митрополиту Московскому, чья память совершается 12 (25) февраля. Именно в этот день в 1620 году жители Воронежа сумели отстоять город и отразить набег литовцев и черкас. В память об избавлении от опасности они решили основать храм в честь того святого, в день которого им была дарована победа. Вскоре желание основать Алексеевский храм переросло в стремление учредить вторую в городе обитель (первым был Успенский мужской монастырь, существовавший с 1600 года). Алексеевский мужской монастырь лишь на несколько десятилетий моложе самого Воронежа.

О жизни монастырской братии сохранились очень скудные сведения, но с достаточным основанием можем упомянуть в числе насельников Алексиевского монастыря схимонаха Агапита (в те годы – иеромонаха Аввакума), впоследствии почитаемого задонского старца, подвижника благочестия. Известно, что в течение десяти лет сей богомудрый инок, восприявший в свое время благословение святителя Тихона и его сотаинника схимонаха Митрофана, подвизался в стенах воронежской обители.

Несколькими десятилетиями позднее с Алексиевским монастырем оказалось связано имя другого задонского подвижника: имеются сведения, что сюда первоначально поступил оставивший военную службу молодой дворянин Георгий Алексеевич Машурин, впоследствии затворник задонский, чья подвижническая жизнь и чьи письма, многократно издававшиеся, повлияли на многих ищущих спасения.

В 1804–1819 годах была построена двухэтажная каменная церковь, сохранившаяся и ныне действующая. Нижний храм был освящен в 1812 году во имя святителя Алексия (в настоящее время – в честь Владимирской иконы Божией Матери), верхний – в 1819 году в честь Воскресения Христова (ныне – во имя святителя Алексия). Строительство велось по проекту губернского архитектора И. Волкова на пожертвования купеческой вдовы Евдокии Аникеевой. Прежний каменный храм был разобран в 70-е годы XIX века. Колокольня, оставшаяся от него, в настоящее время является самой древней постройкой в Воронеже (1674).

В церкви имелось немало исторических реликвий, в числе которых – несколько восьмиконечных серебряных крестов конца XVII века с мощами святых. Были здесь и особо чтимые верующими иконы – Живоносного источника, устроенная «усердием и старанием архимандрита Мефодия 1820 года», несколько копий с икон художника В. М. Васнецова. Особо ценилась икона Божией Матери Троеручицы, обладавшая даром исцелять увечных и страждущих. В благодарность верующие подвешивали вокруг нее выполненные из серебра изображения человеческих органов

Конец XIX века отмечен особенным расцветом просветительской деятельности в стенах обители, во многом благодаря трудам ее настоятеля Преосвященного Владимира (Соколовского), имевшего большой миссионерский и педагогический опыт. В это время при монастыре действовал Епархиальный училищный совет и Епархиальный комитет Православного Миссионерского общества, размещалась учительская и регентская школа, проводились воскресные религиозно-нравственные чтения со световыми картинами, был создан прекрасный хор мальчиков (их обучению уделял немало внимания сам Владыка Владимир).

В створе Введенской улицы (ныне улица Освобождения Труда), в северо-западной оконечности монастыря в 1879-1880 годах выстроили надвратную колокольню. По всей округе раздавался звон 10 колоколов, самый большой из них весил 5,3 тонны. Четыре яруса со шпилем и крестом устремлялись ввысь на 49 метров. В первом ярусе, рядом с входными вратами, была устроена крестовая церковь в память преподобного Сергия Радонежского, освященная 27 июня 1903 года. Она служила домовой церковью викарию. Во втором ярусе помещалась зала для народных чтений.

Огненные испытания, выпавшие на долю Русской Церкви в ХХ веке, не миновали Алексиевского монастыря. Ранее малоизвестный, он в 20-е годы, когда многие храмы в Воронеже были закрыты или заняты раскольниками-обновленцами, на некоторое время становится центром духовной жизни города, местом пребывания епархиального архиерея. Здесь жил и был погребен в 1926 году митрополит Владимир (Шимкович), смиренный старец-архипастырь, стойкий защитник Православия пред лицом богоборческой власти.

На близлежащей улице находился сохранившийся до настоящего времени дом священномученика Петра (Зверева), чье недолгое (около года) служение в Воронеже стало одной из ярких страниц в истории города. Монастырь был местом, где Владыка нередко совершал богослужения и произносил проповеди, собиравшие множество верующих, которые видели в Преосвященном архиепископе Петре истинного служителя Божия, хранителя чистоты Православия и уставов церковных, «совершенного в ревности и любви к Богу, в жалости и любви к людям». С ним из Москвы приехал архимандрит Иннокентий (Беда), поставленный Владыкой священноначальствовать над алексеевской братией.

К тому моменту центр религиозной жизни переместился в Воронеже из Митрофановского в Алексеевский монастырь. Яркие проповеди архиепископа Петра привлекали сюда обильную паству. Это не на шутку обеспокоило местные власти, и осенью 1926 года Петр и Иннокентий были арестованы. Иннокентий умер 24 декабря (6 января) 1928 года в три часа утра, накануне праздника Рождества Христова, в самый сочельник, не произнеся ни одного слова ропота, и был погребен на монастырском кладбище неподалеку от церкви преподобного Онуфрия Великого. Архиепископ Петр также принял мученическую смерть в Соловецком лагере особого назначения.

Такая же участь постигла и сменившего Петра на епископской кафедре Алексия (Буй). В конце 1920-х годов чекисты инкриминировали ему создание подпольной церковно-монархической организации. Ядром контрреволюции был объявлен Акатов монастырь, в церкви которого будто бы проходили конспиративные собрания «буевцев». В феврале 1930 года прокатилась волна арестов, в ходе которой было схвачено 75 монахов из разных мест. Среди них оказались последний настоятель, игумен Алексеевского монастыря семидесятилетний архимандрит Тихон (Кречков). Священномученик, с детства стремясь к иноческой жизни, поступил послушником в Алексиевский монастырь, где был пострижен в монашество и рукоположен в сан иеромонаха. Он был обвинен в якобы контрреволюционной деятельности и расстрелян в окрестностях города 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии. Сохранившийся протокол его допроса – неоспоримое свидетельство твердости в вере и глубокой непоказной мудрости. Вместе с настоятелем приняли страдания братия монастыря иеромонахи Георгий (Пожаров) и Косма (Вязников), служившие в монастыре священники Феодор Яковлев и Сергий Гортинский. Все они канонизированы на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2000 года как новомученики.

Летом 1931 года Алексиево-Акатов монастырь был закрыт. Об участи, постигшей последних его насельников, документальных сведений не осталось. В одной из келий Алексеевского монастыря жила блаженная Феоктиста Михайловна Шульгина. Проводя подвижническую жизнь, она стяжала дар прозорливости. Православные жители Воронежа почитали блаженную за подвиг и святость жизни. Ее почитали как великую подвижницу архиепископ Петр (Зверев), священник Иоанн Стеблин-Каменский и многие другие священники и верующие Воронежа, которые часто прибегали к ее молитвенной помощи. После закрытия монастыря блаженная Феоктиста скиталась, часто проводя ночи под открытым небом.

С этого времени на протяжении нескольких десятилетий святое место было предано поруганию и разорению. Все имущество монастыря, богослужебная утварь, библиотека и архив были изъяты и исчезли бесследно. Большинство икон оказалось в краеведческом, а затем в антирелигиозном музее. Не вывезенные из Воронежа в годы войны, они остались в запасниках (во дворе нынешнего здания Ю.-В. ж. д.) и в период временной оккупации города были сожжены. Одна из чудотворных икон, «Живоносный источник», счастливо уцелела: она находилась в послевоенные годы в Покровском соборе и по благословению владыки Мефодия возвращена на прежнее место 12 апреля 1991 года. Судьба знаменитого образа Божией Матери Троеручицы неведома.

Храм и другие монастырские здания использовались различным, нередко самым неподобающим образом. В разное время здесь были жилые квартиры, художественные мастерские, склады, конюшни. Надругательству подвергались могилы на монастырском кладбище, впоследствии сровненном с землей и заросшем бурьяном. Над этой печальной картиной запустения возвышалась старинная колокольня.

Примерно в 1970 году остатки монастыря передали краеведческому музею, и тут же Центральный райисполком распорядился сломать казначейский корпус, а второй деревянный этаж настоятельского дома продал одному из колхозов на стройматериалы. Нижний этаж разобрали на кирпич местные жители, не убоялись греха!

В 1980-е годы реставрационная мастерская восстановила древнюю колокольню (проект выполнила архитектор Т. И. Полещук), еще в 70-е годы взятая под охрану как исторический памятник. Звонница стояла оштукатуренным островком в запустении, среди бурьяна и свалки мусора. Надгробные памятники вокруг нее давно исчезли, и следов кладбища было уже не сыскать.

Восстановительные работы начались здесь с 1990 года, после передачи монастыря Воронежской епархии. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II на этом месте была открыта женская обитель. 4 ноября 1990 года, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, в храме возобновленного монастыря была отслужена первая Божественная литургия. 4 января 1992 года был совершен первый постриг десяти сестер, в том числе монахини Варвары (Сажневой), в апреле того же года ставшей настоятельницей и в апреле 1993 года возведенной в сан игумении.

В настоящее время в обители в трудах и молитвах служат Господу более пятидесяти сестер. Несколько инокинь постоянно живут и трудятся на хозяйственном подворье монастыря, расположенном недалеко от города, где с любовью ухаживают за коровами, телятами и домашней птицей. В сельской местности имеется участок земли, куда сестры выезжают на сезонные работы.

С Коминтерновского кладбища в 1993 году были перенесены останки воронежских владык XVIII-XX веков – Пахомия (Шпаковского), Арсения (Москвина), Антония II (Смирницкого), Серафима (Аретинокого), Вениамина (Смирнова), Анастасия (Добрадина) и Тихона IV (Никанорова). Установлен здесь и надгробный знак профессору М. С. Цвету.

С 1994 года в обители существует детская воскресная школа, в которой занимаются дети от 5 до 15 лет. Сестры преподают им Закон Божий, церковнославянский язык, основы живописи и церковного пения. На территории монастыря восстановлены все уцелевшие здания (храм, колокольня), построены келейные корпуса, трапезная, часовня для водосвятных молебнов и часовня в честь новомучеников Воронежских с мозаичными иконами. Взамен утраченных храмовых росписей были выполнены новые.

В 1999 году Алексиевскому монастырю была передана Введенская церковь (в прошлом, до закрытия, приходская), одна из красивейших церквей Воронежа. В настоящее время обитель святителя Алексия принимает множество богомольцев, приезжающих из разных мест поклониться воронежским святыням.

17 сентября 2007 г. в день празднования Собора всех святых, в земле Воронежской просиявших, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий совершил чин освящения часовни в честь новомучеников Алексиево-Акатова монастыря г. Воронежа: священномученика Петра (Зверева), преподобномучеников Иннокентия (Беда), Космы (Вязникова), Тихона (Кречкова), Георгия (Пожарова).

С августа по декабрь 2009 года в Алексиево-Акатовом монастыре находились мощи священномученика Петра (Зверева).

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 18 - Что такое чудо?
Часть 19 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 20 - Обители земли Воронежской
Часть 21 - Мученики нового времени. Священномученик Петр (Зверев)
Часть 22 - Одежда для храма может не быть скучной
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Метки: воронеж монастырь

Комментарии (0)

Искушения в пост – это замена подвига

Вторник, 22 Июня 2010 г. 00:15 + в цитатник

О том, как правильно провести пост протоиерей Валериан Кречетов дал интервью порталу «Православие и мир». Отец Валериан родился в 1937 году в семье репрессированного бухгалтера и впоследствии священника Михаила Кречетова. Окончил школу в 1959 году, и тогда же был зачислен в Московский лесотехнический институт, спустя три года после окончания которого, последовав примеру отца, поступил в московскую семинарию. Рукоположен 12 января 1969-го, в 1973 году окончил Московскую Духовную академию. За долгие годы своего служения имел возможность общаться со многими выдающимися пастырями, в том числе с отцом Николаем Голубцовым, отцом Иоанном (Крестьянкиным), отцом Николем Гурьяновым. Сейчас является духовником Московской епархии и настоятелем Покровского храма села Акулово Одинцовского района.

- Отец Валериан, чем определяется степень строгости поста?

Существует три общеизвестных степени поста. Самый легкий постный день – когда не разрешаются мясные и молочные продукты животного происхождения, а допускается рыба, морепродукты, растительная пища и растительное масло. Вторая ступень, более строгая – когда рыба не разрешается, но можно есть растительную пищу с растительным маслом. Еще более строгая, третья ступень – растительная пища без растительного масла. Кроме того, есть, особенно Великим постом, дни, когда пища вообще не вкушается.

Посты в календаре расположены по строгости крест накрест. Великий и Успенский – Рождественский и Петров пост. Строгие посты – Великий, предпасхальный пост и Успенский – перед Успением Пресвятой Богородицы. Великий пост венчает Страстная седмица, когда мы вспоминаем Крестные страдания Спасителя. Конечно, потом мы торжествуем Воскресение Христово, Пасху, но все-таки ее предваряют эти скорбные дни. Успение – тоже печальное расставание с Матерью Божией. Хоть и говорится, «во успении мира не оставила еси, Борогоридце», но все-таки видимым образом Матери Божия от нас ушла на небо. Поэтому печальные события, естественно, предваряются более строгим постом. В Великую Пятницу на Страстной седмице не полагается даже вкушать пищу.

Строгость поста обычно распределяется на неделе так: из всех дней особо выделяются пятница и среда, а к ним, если идет пост, присоединяется понедельник, потому что это день посвящен Бесплотным Небесным силам. В понедельник, среду и пятницу в посту мы вкушаем растительную пищу без растительного масла, а в остальные дни – с маслом. В субботу же и воскресение малых постов – Рождественского и Петрова – разрешается рыба. В праздники пост послабляется на одну ступеньку – к растительной пище добавляется масло, а если уже разрешено было масло, дозволяется рыба. Великие, Двунадесятые праздники позволяют нам перескочить через одну ступеньку – от полной строгости к рыбе.

Так что все очень просто. В Великий и Успенский посты на неделе у нас пять дней без растительного масла, суббота и воскресенье – с растительным маслом. В Рождественский и Петров – три дня без масла, вторник и четверг – с маслом, а суббота и воскресение – с рыбой.

Но знаете, когда человек постится, то он ко всему привыкает. Это не сложно. Это просто привычка. Иногда начинают спрашивать и критиковать: «Ну не все ли равно, что есть?» Вот именно потому они и выступают против поста, что им «не все равно».

Пост есть самая простая тренировка в сдерживании себя, и уже этим он особенно полезен детям. Они ведь как увидят лакомый кусок – сразу же норовят схватить и в рот. Ан нет, нельзя. Пост для детей имеет большое воспитательное значение. Я сам вырос в православной семье, да и по своим детям знаю важность этого сдерживающего начала.

Говорят: «Пост придумала Церковь». Все эти идеи – просто от безграмотности. Первая заповедь, данная человеку в раю – это заповедь поста. Но пост для первых людей был установлен такой легкий! Все ешь, только от одного дерева, (даже не от одной породы деревьев, а от одного конкретного дерева!) не вкушай. Практически это был пост. А что такое пост? Послушание.

Почему родители запрещают ребенку есть всегда, когда ему хочется? Во-первых, аппетит испортится, а, во-вторых, если тебе захотелось что-то, и ты сразу это схватил, значит ты пошел на поводу своих сиюминутных желаний. А так нельзя жить. Мало ли что захотелось? Так люди начинают воровать, да все грехи начинаются с этого «захотелось».

Иногда, кстати, «нельзя» распространяется не на все: сейчас нельзя, а потом будет можно. Дождись обеда, и получишь свое.

- Современный горожанин, привыкший к ресторанам и полуфабрикатам, может сказать, что ему сложнее поститься, потому что бегать по магазинам в поисках постной еды ему некогда, да и сложно сейчас найти хорошую, здоровую пищу.

-Да нет, это отговорка. Дело в привычке. Можно приспособиться, если поставить себе такую задачу. Другое дело, что бывает, приходится что-то съедать, потому что так складываются обстоятельства. Ну что же. Проглотил, значит проглотил. Мы же и плохих слов не должны говорить, а все равно говорим. Попроси у Бога прощения. Нужно к этим вещам относиться проще.

- Иногда, почитав святых отцов, люди в гостях перестают отказываться от скоромной еды, чтобы «не обидеть хозяев», «из смирения», потому что помнят, что «один старец» в гостях у другого съел что-то непозволительное, чтобы не смущать своего хозяина.

- Когда я еще только начинал служить, и меня приглашали в гости, я в таких случаях совершенно спокойно говорил, что не ем этого, потому что пощусь.

- Значит, можно всем сказать об этом?

- Не только можно, но и нужно. Потому что люди могут просто об этом не знать. Другое дело, когда человек начинает сам себе говорить: «Ну не все ли равно?..» Так если тебе все равно – так ешь постное.

Один современный греческий подвижник говорит так: «Ты старайся поступать, как подобает, и не твоя забота, кто будет этим соблазняться». Говоришь, что борешься с тщеславием, а сам уплетаешь за обе щеки. Ну, хорошо, дали тебе кусок мяса, съел ты его, так хоть второй не бери. А то оправдываются: «Ну, все равно уже оскоромился».

Да, я в свое время, когда был студентом, как и другие, ничего не готовил и питался в столовой. Ну а там, понятное дело, свое меню. Я брал один гарнир, и если уж попадалась какая-то капля масла, то уже не обращал на нее внимания.

Главное – стремление к этому, желание, а уж как ты справишься – Господь решит. Конечно, другое дело, если ты болеешь… хотя, сами понимаете, болезни очень часто служат нам еще одним оправданием.

- Кроме воздержания в пище в посту полагается еще и усиленная молитва. Что делать, если времени читать Псалтырь и акафисты не находится?

- Вообще есть одно замечательное правило, о котором почти никто не знает – это правило Иисусовой молитвы. У меня даже была идея раздавать листочек с этим правилом водителям, чтобы в пробках они не ругались, а читали бы Иисусову молитву. 300 молитв, скажем, это Вечерня, 500 – Утреня, 100 молитв – акафист…

Молитва, настоящая молитва – это благодатное состояние. По крайней мере, она утишает чувства. Да и помогает. Начнешь молиться – и ситуация меняется.

Недавно мне рассказали такой случай. Сотрудник ГИБДД остановил в городе машину, проверил документы, всё в порядке, можно ехать. Вдруг машина не заводится. Никто ничего понять не может, внешне неисправностей нет, а надо срочно уезжать – дело происходит возле какого-то административного здания, где даже останавливаться нельзя. Ну что делать? Начали читать акафист Архангелу Михаилу. Вскоре подъезжает эвакуатор с надписью «Ангел». Водителя же эвакуатора звали Михаил. Так он их и выручил. Так что молитва помогает прямо конкретно, не говоря уже о том, что духовно утешает и укрепляет.

В обычное время в Церкви за неделю прочитывается вся Псалтирь. Великим постом за это же время Псалтирь прочитывается два раза, таким образом, молитва усиливается.

Великим же постом читается молитва святого Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего».

Нам же заповедано: «Непрестанно молитесь» (1 Фесс., 5,17). Поэтому нужно не только в посту молиться, а всегда. Но в посту, когда усиленнее молишься, начинаешь чувствовать изменение состояния души. Пост утишает чувства. Это особенно заметно Великим постом. По всему строю молитвы и богослужения это особенно ярко видно, потому и действует этот пост более последовательно и сильно.

- Люди часто говорят: «Начался пост, жди искушений». Начинаются ссоры с близкими и т.д.

- Да, бывает. Это довольно закономерно. В начале, в середине или в конце поста случаются какие-нибудь искушения. Только что их ждать? Ну, придут и придут. А может и не придут.

Обычные искушения – это замена подвига, который должен усиливаться постом. Если ты принимаешь на себя подвиг поста, то и идешь этим путем, а если нет – тебе даются искушения.

Дело всё в том, что когда человек предает себя воле Божией, он это и воспринимает как естественный элемент поста. Он готов. Но тут есть такой момент. Враг старается застать человека врасплох. Поэтому не нужно особенно расслабляться и быть беспечным.

- …и ждать от других мира и смирения.

- Кто-то мудрый сказал: «Нам не завещано требовать от других любви, а завещано любить самим».

- Одним из искушений поста традиционно являются споры о праздновании или не праздновании гражданских праздников в пост.

- С гражданскими праздниками, конечно, интересная история. Есть ведь церковный календарь, а есть земной, гражданский, праздники которого зачастую очень странным образом как бы противостоят церковным. Новый год празднуют под мученика Вонифатия. Восьмое марта обычно выпадает или накануне, или в сам день обретения главы Иоанна Предтечи, который был казнен по прихоти распутной женщины, угодившей своим танцем царю. Назвать этот праздник женским днем – насмешка над женщинами, потому что это был день проституток. Сделать его женским днем – плевок в сторону женщин, да и справляют его часто Великим постом…

- Батюшка, как вы посоветуете правильно провести пост?

В пост нужно постараться приблизится к тому, что полагается по уставу. Не получилось сейчас – попробуй на следующий день. Нужно что-то делать в этом направлении.

Постящегося человека при разговении ждет двойная радость: духовная и телесная. Даже чередование этих ступеней: без масла – с маслом – с рыбой – это такая радость. Даже взрослые радуются. Когда человек начинает поститься, его жизнь становится разнообразнее. Так-то наша жизнь – серая, вот почему, в поисках какой-то остроты иные ударяются в наркоманию и другие крайности.

Еще. Почему люди часто надрываются? Потому что они сразу бросаются в крайности, и начинает у них голова кружиться и т.д. Нельзя так. Начинай постепенно, ищи подходящий для себя вариант. Нужно не спеша проходить поприще поста.

Когда будущий авва Досифей пришел к авве Дорофею, и сказал, что хочет быть монахом, тот ему возразил: «Ты же не сможешь». Досифей заспорил: «Смогу». Помолились они, пошли на трапезу. Только сели, уже пора выходит. Досифей спрашивает:

– А есть-то будем?

– Так ведь уже поели.

– Как поели?! Это же только закуска была!

– Я же тебе говорил, не сможешь. Ну ладно, ешь, но не объедайся. Раздели свою привычную порцию на восемь частей, семь съедай, а восьмую оставляй.

Через какое-то время, когда Досифей привык насыщаться 7/8 обычной порции, авва Дорофей сказал ему убрать еще 1/8. Так, со временем, он довел его порцию еды до 1/8. В этой истории даже не сказано, за какое время им удалось этого достичь. Поэтому в посте очень важна постепенность.

По материалам Православие и мир. ру, фото: Нескучный сад

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
...
Часть 9 - Паисий Святогорец
Часть 10 - Что такое чудо?
Часть 11 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 12 - Молитвы для беременных
Часть 13 - Практическое воспитание детей. Ч. 4.
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 17 - История в иконе. "Троеручица"
Часть 18 - Что такое чудо?
Часть 19 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 20 - Обители земли Воронежской
Часть 21 - Мученики нового времени. Священномученик Петр (Зверев)
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 12 - Ползучий государственный перевор
Часть 13 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 14 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 15 - Одежда для храма может не быть скучной
Часть 16 - Воздадим же святым благоверным Петру и Февронии честь и славу
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Рубрики:

Мысли

Метки: люди мысли подвижники благочестия пост

Комментарии (4)

Что такое чудо?

Вторник, 22 Июня 2010 г. 00:08 + в цитатник

Из беседы с русским народом архиепископа Иоанна Сан-Францисского (Шаховского)

В сороковых годах скончалась в городе Вараждине, в Югославии, старшая сестра писателя Алексея Николаевича Толстого - Елизавета Николаевна. Я хорошо знал ее. Незадолго до своей кончины она прислала мне свою рукопись. Вот что она говорит о смысле и значении чуда.

"В нашем языке слово "чудо" соответствует понятию прекрасного, необычного, удивительного. Есть и другое слово, сходное с ним наружно, но в корне глубоко различное, это "знамение", то самое знамение, о котором книжники и фарисеи просили Учителя. Помните суровый ответ Его? "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему" (Мф. 12,39).

Оба эти слова часто смешивают в разговорной речи, подменивают одно другим, забывая, что Спаситель употребляет их раздельно, когда говорит о втором Своем пришествии: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса" (Мф. 24,24).

Мне кажется, можно определить их следующим образом: знамение - громкий глас Божий, возвещающий, предостерегающий, указующий и поэтому явный и ко всем обращенный. Чудо, наоборот, есть нечто прикровенное, интимное.

И Спаситель, отказавшийся являть знамение, творил чудеса ежедневно, ежечасно. Это был поток любви, неудержимо истекающий от Того, Кто на земле являлся воплощенной любовью. Чаша сострадательной любви переполняла края и лилась свободным, сияющим потоком на малых, убогих, обиженных и страждущих во все время, пока стопы доброго Пастыря касались нашей убогой матери-земли.

А сейчас? Неужели же время чудес миновало? И Тот, Кто смертию смерть попрал, Кто победил мир, отвел от него Свою щедрую руку? Нет более чудес? Да кто это сказал Вам, братья мои? Кто возвел клевету на начало света?

Нет, есть чудеса: жизнь каждого человека сплошное чудо, потому что судьба его есть непрестанное действие Божиего о нас попечения и водительства. Не всегда это кажется ясным лишь потому, что заботы, печали и радости, из которых ткется ткань судьбы человеческой, мешают разглядеть ее узор.

Но в жизни каждого случаются минуты, когда, раздвинув чадный покров, мелькает ослепительной белизной рука Ведущего. Почему же не все умеют видеть? Почему, даже увидевши, забывают?

Я, которая пишу эти строки, свидетельствую, что всякий раз, как мне приходилось в большом обществе заводить разговор о чудесном, большинство присутствующих прилагали свое, и выходило так, что почти с каждым бывали "непонятные случаи", "необъяснимые происшествия". Слово "чудесное", разумеется, не произносилось, потому что, как это всем известно, некоторым людям кажется стыдно "верить в сверхъестественное", а чудо есть именно то сверхъестественное, против которого возмущается мнимо-свободный разум человека.

А между тем чудо есть не нарушение, а наоборот: действие высших и вечных законов бытия в нашем преходящем мире. И законы эти действуют среди законов мира материи так же просто, обычно, как и остальные, только люди почему-то не хотят заметить их или, "отметив что-то необъяснимое", быстро забывают, иногда прямо стараются забыть, как будто души, слабые и тесные, человеческие души, пугаются того необъятного, которое стучится к ним и которого они не в силах вместить.

Но бывает и иначе. Помнит ли кто случай, определивший жизнь знаменитого русского адвоката Плевако? Был он тогда совсем молоденький студент и такой бедный, что не имел, чем заплатить за семестр в университете. Он искал, хлопотал и всё напрасно... Когда исчезла последняя надежда, вышел он из университета, как потерянный... Глядит, а в придорожной пыли ветерок крутит бумажку, те самые 25 рублей, которые ему нужно было заплатить. Да. И Плевако-то ведь, не колеблясь, признал, от Кого послана ему эта спасительная бумажка! Конечно, она не с неба упала, а была оттиснута в Экспедиции государственных бумаг, но разве это меняет дело?

Помню, шла я однажды вечером по улицам Москвы. Темнело. Старик в нагольном тулупе попросил милостыни. Мелочи у меня как на грех не было, один рубль, а ведь нищие на каждом перекрестке. Я прошла. Вдруг меня схватило за сердце, вот хочется дать этому нищему и сама не знаю почему. Я даже внимания на него не обратила. А хочется неудержимо. Даже рассердилась на себя: за чем дело стало? Ну - хочется, так и дай! Велика важность рубль?.. Он принял милостыню, но, ощутив, вероятно, необычный размер монеты, поднес ее к фонарю, вскрикнул и рухнул мне в ноги. И поняла я по этому, за душу хватающему крику, что не мне он, а Богу кланялся, что какая-то страшная, неотложная нужда была утолена через меня, явившуюся лишь Его недостойным орудием. Вот это как бывает, да.

Надо лишь открыть глаза души своей, надо приучить слух свой слышать и тогда ясно станет, что мы окружены чудесами, что необъятный мир чудес обволакивает нас, стучится к нам и с неутомимой, смиренной настойчивостью Божественной любви "напрашивается" людям.

Потому-то всякий человек, какой бы они ни был, может стать и очень легко объектом чудотворения - до трепета легко! Ведь Христос-то для грешников пришел, и следом за Ним святые с особенной нежностью любили маленьких людей. Помните тихую улыбку великомученика Георгия в ответ на наивную просьбу крестьянина? "Иди, брат, жив вол твой". Разве такие могут кем или чем-нибудь гнушаться?

Меня всегда изумляло почему это люди думают, что творить чудеса дано одним святым, и это вопреки прямому указанию Спасителя: "Если имеете веру в зерно горчичное и скажете горе сей"... Разумеется, зерно горчичное еще далеко не святость, а так себе, зернышко, среди других малейшее..."

Главное чудо жизни есть, конечно, любовь человека к Богу и к другому человеку... И всё, ведущее к этой любви, - есть чудо жизни.

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
...
Часть 8 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 9 - Паисий Святогорец
Часть 10 - Что такое чудо?
Часть 11 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 12 - Молитвы для беременных
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 16 - Паисий Святогорец
Часть 17 - История в иконе. "Троеручица"
Часть 18 - Что такое чудо?
Часть 19 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 20 - Обители земли Воронежской
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Рубрики:

Мысли
Святые

Метки: чудеса подвижники благочестия вера мысли святые

Процитировано 1 раз

Комментарии (0)

История в иконе. "Троеручица"

Вторник, 22 Июня 2010 г. 00:01 + в цитатник

(519x650, 122Kb)

Икона Божией Матери, именуемая «Троеручица»

Празднование: 28 июня (11 июля) и 12 (25) июля

Икона Божией Матери «Троеручица» прославилась и получила свое название в VIII в., во время иконоборчества, поддерживаемого императором Львом III.

Преп. Иоанн Дамаскин написал тогда три трактата «Против порицающих святые иконы». Мудрые вдохновенные писания привели в ярость императора; но так как автор их не был византийским подданным и сам император не мог ему ничего сделать, он передал Дамасскому халифу подложное письмо, по которому преподобный Иоанн (бывший министром и градоправителем) был осужден за измену. Святому отрубили кисть правой руки и повесили ее на городской площади. К вечеру того же дня св. Иоанн, испросив у халифа отрубленную кисть, приложил ее к суставу и пал ниц перед иконой Божией Матери. Он просил Владычицу исцелить руку, писавшую в защиту Православия. После долгой молитвы св. Иоанн задремал. Во сне он увидел икону Божией Матери и услышал Ее голос, сказавший что он исцелен, но должен теперь без устали трудиться исцеленной рукой. Когда святой проснулся, рука его была невредима. В благодарность за чудо св. Иоанн приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего она и стала называться «Троеручицей», а также написал благодарственную песнь «О Тебе радуется. Благодатная, всякая тварь».

Весть об исцелении Иоанна немедленно разнеслась по Дамаску. Вразумленный чудом халиф сознал свою вину и просил Иоанна снова взять на себя государственные дела, но святой уже решил отдать все свои силы на служение Богу.
Приняв иночество в Лавре преп. Саввы Освященного, св. Иоанн Дамаскин передал туда чудотворную икону. В XIII в. Лавра даровала икону «Троеручицы» в благословение св. Савве, архиепископу Сербскому. Во время нашествия турок христиане-сербы поручили чудотворный образ попечению Самой Матери Божией: они возложили икону на осла, который без погонщика сам пришел на Афон и остановился перед Хилендарским монастырем. Там святая икона была поставлена в соборном храме. Во время выборов настоятеля этого монастыря Небесная Владычица благоволила Сама принять настоятельство, и Ее святой образ занял игуменское место в храме. С тех пор в Хилендарской обители избирается не настоятель, а только наместник и иноки получают от чудотворной иконы «Троеручицы» благословение на все послушания.

Чудотворный образ не раз защищал Хиландарскую обитель от вторжения иноплеменных. В эпоху русско-турецких войн, по свидетельству самих турок, над стенами монастыря часто появлялась недосягаемая для людей и оружия таинственная Жена.
Списки чудотворной иконы «Троеручицы» распространились во всех православных странах. Они прославились многими знамениями и исцелениями.

В России ее список появился в 1661 г. и был помещен в Воскресенском монастыре (Новый Иерусалим). Точный ее список появился также в мужской Белобережской пустыни в Орловской губернии.

Перед иконой Божией Матери «Троеручица» – молятся при болезнях рук, ног, душевном неспокойствии, при пожаре.

Тропарь, глас 4
Днесь светло красуется царствующий град Москва, / имеющи в себе, о Всемилостивейшая, всея твари Честнейшая, / Заступнице наша Дево Богородице, / честный образ Твой, / имже подсолнечныя концы земли удивляеши/ и мир мирови даруеши, / во образ бо Святыя Троицы являеши трие руце: / двема убо Сына Своего, Христа Бога нашего, носиши, / третиею от напастей и бед верно к Тебе прибегающих избавляеши, / и от потопления изымаеши, / и всем полезная даруеши, / и преподобному Михаилу Малеонскую гору показа, / и всех всегда милуеши, / честною ризою Своею покрываеши жительство сие / и вся грады и страны наша, / да зовем Ти: // радуйся, Обрадованная.

Ин тропарь, глас 4

Яко звезда светозаряющая, / из Сербии на Афон чудесно прииде / всечестная икона Твоя Троеручица, / юже обитель Хиландарская благоговейно восприемши, / яко Божественный дар свыше, / прославляет Тя, Владычицу, / и умильно вопиет: / не остави милость Твою от нас, // но пребуди с нами во веки.

Величание

Величаем Тя, / Пренепорочная Дево, / и чтим чудеса образа святаго Твоего,/ триех пречистых рук Твоих явление // в славу Божества, в Троице Бога нашего.

Молитва

О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, велие чудо святому Иоанну Дамаскину явившая, яко веру истинную и надежду несумненную показавшему! Услыши нас, грешных, пред чудотворною Твоею иконою усердно молящихся и просящих Твоея помощи: не отрини моления сего многих ради прегрешений наших, но, яко Мати милосердия и щедрот, избави нас от болезней, скорбей и печалей, прости содеянныя нами грехи, исполни радости и веселия всех, чтущих святую икону Твою, да радостно воспоем и любовию прославим имя Твое, яко Ты еси от всех родов избранная и благословенная во веки веков. Аминь.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 15 - Сталин
Часть 16 - Паисий Святогорец
Часть 17 - История в иконе. "Троеручица"
Часть 18 - Что такое чудо?
Часть 19 - Искушения в пост – это замена подвига
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Метки: чудеса православие вера иконы

Понравилось: 1 пользователю

Комментарии (0)

Паисий Святогорец

Понедельник, 21 Июня 2010 г. 23:56 + в цитатник

Гордость - генеральный штаб страстей

- Геронда, я завистлива, злопамятна, осуждаю, гневаюсь...

- Зависть, осуждение, гнев, злопамятство и т.д. происходят от гордости. Гордость - это, так сказать, генеральный штаб всех страстей. Поражая гордость, ты поражаешь все страсти, и в сердце приходят смирение и любовь. Потому, думаю, достаточно сосредоточиться на гордости, развернуть фронт на её направлении. Сосредоточить весь огонь на цитадели гордыни, отделяющей нас от Бога. Враг, когда хочет захватить государство, главный удар наносит по столице. Если удастся захватить столицу - считай, захватил всё государство.

- Геронда, кому сродни гордый?

- Тому, кто за этими стенами, диаволу... Хотя диавола победить легче, чем гордого, - для этого достаточно смириться; а гордого, даже если смиришься перед ним и спросишь прощения, всё равно не сможешь умягчить. Он скажет тебе: "Ты притворяешься!" У кого больше смирения, у того богаче духовное содержание. Гордый не имеет внутреннего содержания. Он, как незрелый колос, стоит прямо, а зрелый склоняет голову вниз. Помрачённый гордостью человек не только внутренне неспокоен, но и внешне встревожен и шумен. Все его дела, как воздушный шарик: диавол его сперва надувает, а потом прокалывает, и шарик с шумом лопается.

Гордость - постыдная и страшная вещь, ведь она Ангелов превратила в демонов! Она нас выгнала из рая на землю, а теперь с земли пытается отправить в ад.

- Геронда, я не ощущаю гордости, когда горжусь чем-то конкретным.

- Значит, в тебе есть гордость в общем. Диавол часто представляет вещи замаскировано, и человек не понимает, когда поступает по гордости. Но если он будет внимателен к себе, то поймёт, когда действует с гордостью. Он может не ощущать всей гордости, которая в нём, но хотя бы часть ее он чувствует, может распознать, если ощутит чувство эгоистичной удовлетворённости и превосходства над другими.

- А если человек совсем не понимает, что в нём есть гордость, что тогда происходит?

- Тогда начинают действовать духовные законы. Человек гордится, падает и смиряется. Снова гордится, опять падает и опять смиряется. И так продолжается всю жизнь: гордость - смирение, гордость - смирение. Такое смирение не добродетель, а результат действия духовных законов. Человек смиряется, сам того не желая и не делая для себя никаких выводов. Это состояние застоя, человеку просто дается возможность понять, что в нём что-то не так. Например, говоришь сестре: "Эта икона у тебя хорошо получилась". Если она возгордится, то в следующий раз, когда нужно будет написать другую икону, подумает: "Эту икону я напишу лучше, чтобы Старец опять меня похвалил". И смотришь, вместо иконы у неё выходит карикатура. Я её исправляю, а она снова говорит себе: "На этот раз сделаю в точности так, как мне сказал Старец, и он меня похвалит", и опять получается карикатура.

- Геронда, а может ей самой её икона казаться красивой?

- Конечно, может. Ей самой ее мазня может казаться шедевром, она придёт и будет с радостью говорить мне: "Как теперь, геронда? Хорошая получилась икона?" Я ей объясню, что её работа - мазня, тогда поймёт.

- А если не поймёт?

- Если не поймёт, значит, гордость задеревенела, и она будет допускать те же самые ошибки. Что бы ты ни говорил, будет стоять на своём.

- Геронда, а если я умом чувствую гордость, а сердце остаётся глухим?

- С этого и начнем, и постепенно придёт исцеление. Врач сначала ставит диагноз, а уже потом приступает к лечению. Гордость проникает везде.

- Геронда, это хорошо, когда при исполнении моих монашеских обязанностей встречаются небольшие трудности - я чувствую от этого пользу. Может, в этом тоже есть гордость?

- Если человек невнимателен, он может гордиться, лежа на кровати и ничего не делая. Поезд может улететь под откос и вправо и влево. Диавол нас уловляет и с той и с другой стороны. Некоторые меня спрашивают: "На что мне обратить внимание, чтобы не впадать в гордость?" Это все равно что спрашивать: "Где я могу упасть здесь или там?" И здесь можешь упасть и там, и с правой стороны, и с левой, и с лестницы можешь упасть, и со стула, и со скамейки. В любой момент и при любых обстоятельствах нужно внимание, потому что гордость проникает всюду.

- Геронда, а может человек гордиться, ничего не имея?

- Иногда такой человек может гордиться больше других. Когда я жил в монастыре Стомион в Эпире, то узнал там про одного старика-пастуха. У него не было семьи, и он переходил с места на место. В конце концов его приютил у себя другой пастух, поселив в хижине, где он хранил ветки для своих коз. Он не разрешал тому старику разводить огонь, чтобы не загорелись ветки. Так и жил этот старик в холодной хижине, спал в углу на двух досках, на которые клал старый матрац. Услышав о нём, я пошёл его навестить. Он был совсем плох. Я спросил одну бедную женщину, сколько она хочет, чтобы вымыть его. "Ничего, только мыло дай", - ответила она. В другой раз я навестил его, когда он обедал. Закончив есть, он посмотрел на меня, перевернул тарелку вверх дном и гордо заявил: "Вот это голова, отец, у меня! А тот тут собаки, коты". Перевернуть тарелку вверх дном, чтобы её не облизывали собаки и кошки, он считал достижением. Как будто в космос слетал. Вот гордыня! Жил не пойми как, а гордился!

- Геронда, что нужно делать, когда к нам приходят гордые помыслы?

- Как другие люди смеются, когда видят в нас гордость, так и мы должны смеяться над помыслами гордыни.

- А смиренному человеку приходят гордые помыслы?

- Приходят, но он смеётся над ними, потому что знает, кто он есть на самом деле.

- Геронда, я где-то читала, что гордые помыслы надо отгонять сразу, как и непотребные.

- Непотребный помысел распознаётся сразу, а чтобы распознать помысел гордыни, нужно трезвение. Например, если во время молитвы в уме появится непотребный помысел, ты его распознаешь и сразу отгонишь: "Ну-ка, пошёл отсюда". Но если в церкви тебе придёт помысел, что ты хорошо прочитала Псалтирь, то нужно трезвение, чтобы его распознать и отогнать.

- Но ведь в большинстве случаев помысел гордости появляется во мгновение ока. Как успеть привести на ум смиренный помысел?

- Готовиться нужно заранее. "Уготовихся и не смутихся", - говорит пророк Давид. Помыслы гордыни приходят молниеносно - это старая уловка диавола. А ты примени другую уловку - постоянно возделывай смиренные помыслы, чтобы обогнать его. Только смиренные помыслы приносят смирение, и только со смирением уходит гордость. Один проповедник рассказывал мне, что как-то раз приготовил очень хорошую проповедь. Поднялся на амвон и стал говорить, говорил очень красиво. В один момент у него в уме промелькнул гордый помысел, и он сбился. Разразился плачем и спустился с амвона опозоренный. Потом он долго не мог произносить проповеди - пришел в негодность. Я ему сказал: "Это с тобой случилось из-за гордости. Ты возгордился, и поэтому Благодать Божия отошла. Теперь со смирением начни всё сначала. Когда подойдёт время подняться на амвон, говори себе: "Если я собьюсь, значит, мне для пользы духовной нужно опять стать посмешищем". И если вдруг снова начнёшь плакать, то люди будут думать, что ты плачешь от умиления, и не соблазнятся, а получат пользу. Так что не бойся". И, в самом деле, он вернулся к своему занятию и стал со смирением произносить проповеди всегда готовый к унижению.

Старец Паисий Святогорец. Из книги «Слова. Т.5. Страсти и добродетели»: М., Святая гора, 2008

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
...
Часть 7 - Отцы и дети
Часть 8 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 9 - Паисий Святогорец
Часть 10 - Что такое чудо?
Часть 11 - Искушения в пост – это замена подвига
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 14 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 15 - Сталин
Часть 16 - Паисий Святогорец
Часть 17 - История в иконе. "Троеручица"
Часть 18 - Что такое чудо?
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Рубрики:

Мысли

Метки: вера мысли паисий православие

Комментарии (0)

Сталин

Понедельник, 21 Июня 2010 г. 23:52 + в цитатник

Ответ иеромонаха Иова (Гумерова), насельника Сретенского монастыря (г. Москва), известного богослова на вопрос о деятельности Сталина.

Вопрос: В настоящее время осуществляются попытки оправдать деяния И.В. Джугашвили по истреблению Церкви, русского народа и людей других национальностей. Не являются ли попытки оправдывать деяния правителей соучастием в грехе, духовным преступлением? Ведь Иоанн Креститель открыто выступал против греховных деяний царя Ирода. Игорь Васильевич.

Ответ: Подавляющее большинство современных православных людей пришло в Церковь в сознательном возрасте. Обратившись к христианскому учению, они сохранили закваску той идеологии, при господстве которой они сформировались и жили. Многие упорной работой над собой вычистили сознание от всего чуждого вере. Сознание других осталось пестрым, эклектическим. Старые идеологические и политехнические ценности порой у них доминируют над христианскими.

Поклонники И. Сталина строят свою позицию на нескольких совершенно ложных утверждениях.

Например, они утверждают, что «И.В. Сталин не был гонителем Церкви, а покровительствовал ей». Для доказательства этого они приводят выдержки из некоторых документов, нарочито сокращая их. Так, из циркулярного письма ЦК РКП(б) № 30 от 16 августа 1923 г. «Об отношении к религиозным организациям» приводят указания:

«1) воспретить закрытие церквей, молитвенных помещений… по мотивам неисполнения административных распоряжений о регистрации, а где таковое закрытие имело место – отменить немедля;

2) воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и проч. путем голосования на собраниях с участием неверующих или посторонних той группе верующих, которая заключила договор на помещение или здание;

3) воспретить ликвидацию молитвенных помещений, зданий и проч. за невзнос налогов, поскольку такая ликвидация допущена не в строгом соответствии с инструкцией НКЮ 1918 г., п. 2;

4) воспретить аресты “религиозного характера”, поскольку они не связаны с ярко контрреволюционными деяниями “служителей Церкви” и верующих».

В первом пункте стоят три точки, так как поклонники И. Сталина при цитировании нарочито опускают слово «синагог». Теперь обратимся к документу: «Строго секретно. ЦК предлагает всем организациям партии обратить самое серьезное внимание на ряд серьезных нарушений, допущенных некоторыми организациями в области антирелигиозной пропаганды и вообще в области отношений к верующим и к их культам». Почему надо избегать серьезных нарушений в области антирелигиозной пропаганды и в области отношений к верующим и к их культам? В тексте сказано ясно: «Эти и подобные им многочисленные примеры с достаточной яркостью свидетельствуют о том, как неосторожно, несерьезно, легкомысленно относятся некоторые местные организации партии и местные органы власти к такому важному вопросу, как вопрос о свободе религиозных убеждений. Эти организации и органы власти, видимо, не понимают, что своими грубыми, бестактными действиями против верующих, представляющих громадное большинство населения, они наносят неисчислимый вред советской власти, грозят сорвать достижения партии в области разложения Церкви и рискуют сыграть на руку контрреволюции». Как видим, письмо вызвано тактическими соображениями, а стратегическая цель – ликвидация религии.

Второй документ – от 12 сентября 1933 года.

«Совершенно секретно. № 1037/19. Тов. Менжинскому В.Р.

В период с 1920 до 1930 годов в Москве и на территории прилегающих районов полностью уничтожено 150 храмов. 300 из них (оставшихся) переоборудованы в заводские цеха, клубы, общежития, тюрьмы, изоляторы и колонии для подростков и беспризорников. Планы архитектурных застроек предусматривают снос более чем 500 оставшихся строений храмов и церквей.

На основании изложенного ЦК считает невозможным проектирование застроек за счет разрушения храмов и церквей, что следует считать памятниками архитектуры древнего русского зодчества».

О чем говорит документ? Прежде всего, о вандализме: за десять лет было полностью уничтожено 150 храмов. Во-вторых, этот документ свидетельствует о поругании церковных святынь властями: 300 не уничтоженных храмов, где раньше возносилась молитва Богу, были закрыты. Они превращены в цеха, тюрьмы, изоляторы и колонии. В большинстве из них были устроены туалеты. Осквернены алтари. В-третьих, циркуляр ничего не говорит о том, что не следует закрывать храмы. Говорится лишь о том, что нельзя сносить храмы, которые «следует считать памятниками архитектуры древнего русского зодчества». Это не значит, что после не были снесены уникальные памятники зодчества. Выдающийся памятник московского барокко церковь Успения на Покровке (1696–1699) была разрушена в 1935–1936 годах. Такова была судьба и других памятников храмового зодчества.

Большинство народа было верующим. Уничтожение дорогих им храмов причиняло миллионам людей боль и страдания. Кинооператор В. Микоша вспоминал о гибели храма Христа Спасителя.

«Первые минуты я даже не мог работать. Все было настолько чудовищным, что я в изумлении стоял перед камерой и не верил глазам своим. Наконец взял себя в руки и начал снимать.

Через широко распахнутые бронзовые двери не выносили – выволакивали с петлями на шее чудесные мраморные скульптуры. Их просто сбрасывали с высоких ступеней на землю, в грязь. Отламывались руки, головы, крылья ангелов. Раскалывались мраморные горельефы, дробились порфирные колонны. Стальными тросами стаскивали при помощи мощных тракторов золотые кресты с малых куполов. Рушилась отбойными молотками привезенная из Бельгии и Италии бесценная мраморная облицовка стен. Погибали уникальные живописные росписи на стенах собора.

Шло время, оголились от золота купола, потеряли живописную роспись стены, в пустые провалы огромных окон врывался холодный со снегом ветер. Работающие батальоны в буденовках начали вгрызаться в трехметровые стены. Но стены оказали упорное сопротивление. Ломались отбойные молотки. Ни ломы, ни тяжелые кувалды, ни огромные стальные зубила не могли преодолеть сопротивление камня. Храм был сложен из огромных плит песчаника, которые при кладке заливались вместо цемента расплавленным свинцом. Почти весь ноябрь ожесточенно работали военные батальоны и ничего не могли сделать со стенами. Они не поддавались. Тогда пришел приказ. Мне сказал под большим секретом симпатичный инженер:

– Сталин был возмущен нашим бессилием и приказал взорвать собор. Даже не посчитался с тем, что он в центре жилого массива Москвы…

Только сила огромного взрыва, и не одного, 5 декабря 1931 превратила огромное, грандиозное творение русского искусства в груду щебня и обломков.

Владимир Солоухин писал: «Взрыв храма Христа Спасителя явился апогеем и символом разрушения и насилия, высшей степенью унижения русского народа».

Поклонники И. Сталина утверждают, что он покровительствовал Церкви, закрывая глаза на страшную историю гонений, которые по жестокости и масштабности намного превышают гонения в Римской империи. К 1917 году в России насчитывалось 54 692 приходских храмов. Было 1025 монастырей. В составе приходского духовенства насчитывалось 51 105 священников и 15 035 диаконов. Во второй половине 1930-х годов на территории страны все монастыри были уничтожены. «В 1928 году закрыто было 534 церкви, а в 1929 – уже 1119 храмов. В 1930 году упразднение православных общин продолжалось с нарастающим темпом. В Москве из 500 храмов к 1 января 1930 года оставалось 224, а через два года – только 87 церквей, находившихся в юрисдикции Патриархии. В Рязанской епархии в 1929 году было закрыто 192 прихода, в Орле в 1930 году не осталось ни одной православной церкви… К 1939 году во всей России осталось лишь около 100 соборных и приходских храмов (Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Православной Церкви. Глава «Русская Православная Церковь в 1929–1941 годах»).

Одновременно шло уничтожение священнослужителей. «Как производились аресты, допросы, с какой скоростью тройки выносили постановления о расстрелах, свидетельствуют данные правительственной комиссии по реабилитации жертв политических репрессий: в 1937 году было арестовано 136 900 православных священнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 году арестовано 28 300, расстреляно 21 500; в 1939 году арестовано 1500, расстреляно 900; в 1940 году арестовано 5100, расстреляно 1100; в 1941 году арестовано 4000, расстреляно 1900» (см.: Дамаскин (Орловский), игумен. История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Российской Федерации).

В течение нескольких лет мне приходилось участвовать в подготовке материалов к канонизации святых (в том числе и священномучеников и новомучеников). Знакомство со следственными делами убеждает, что действовала жестокая и хорошо спланированная система террора. Необходимо поставить вопрос: несет ли И. Сталин за это ответственность? Да. Несет ответственность не только как глава тоталитарного государства, но и как прямой инициатор. 15 мая 1932 года И. Сталин подписал Декрет о второй пятилетке. В Декрете наряду с экономическими показателями была поставлена цель: к 1 мая 1937 «имя Бога должно быть забыто на территории страны». Не произошло это, потому что Божественный Спаситель дал обетование: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18).

Поклонники И. Сталина чаще всего ссылаются на встречу И. Сталина ночью 4 сентября 1943 года. В результате произошло лишь ослабление гонений. Причины были внутренние и внешние. Два года войны показали, что выстоять и победить можно только при жертвенном участии всего народа. Во время переписи 1937 года 57,7% опрошенных назвали себя верующими. Это побудило отступить от объявленной 15 мая 1932 года политики полного уничтожения религии, потому что в народе это вызывало недовольство. Вторая причина была внешняя – пропагандистские шаги для западных союзников. Сказанное можно подтвердить тем, что гонения ослабли, но не прекратились. В заключении продолжал томиться святитель Афанасий (Сахаров). 5 ноября 1943 года ярославским НКГБ епископ Кинешемский Василий (Преображенский) был арестован и 7 ноября заключен в ярославскую внутреннюю тюрьму. 13 августа 1945 владыка скончался в ссылке. В сентябре 1944 года был арестован священномученик архимандрит Серафим (Шахмуть; 1901–1945). Он мужественно исповедовал православную веру во время пыток и издевательств и скончался в тюрьме НКВД.

С 1948 года начинаются новые аресты духовенства, которые продолжаются весь период с 1948 по 1953 год, и, самое главное, с этого времени начинается методичное закрытие храмов. Если к 1948 году у нас было 14,5 тысяч храмов, то за последние годы жизни Сталина было закрыто около тысячи храмов. В записке И. Сталину, поданной 25 июля 1948 года министром МГБ В. Абакумовым, сообщается, что за период с 1 января 1947 года по 1 июня 1948 года «за активную подрывную деятельность» было арестовано 1968 «церковников и сектантов»; православных – 679.

Поклонники И. Сталина утверждают, что он был верующим. Мнение это придумано и не имеет никаких фактических данных. Законно спросить: как верующий христианин мог создать один из самых бесчеловечных режимов? Миллионы расстреляны и замучены в лагерях. Почти полвека шла работа по реабилитации невинно осужденных. В архиве есть документ, от которого становится страшно. Это секретная книга, подготовленная Главным управлением исправительно-трудовых лагерей и колоний НКВД СССР «Работа с несовершеннолетними и безнадзорными» (ГАРФ. Ф. Р-9414. Оп. 1. Д. 28. Л. 14–17 ). В ней говорится: «В настоящее время в системе ГУЛАГа действуют 50 трудовых колоний закрытого и открытого типа. С момента решения ЦК ВКП(б) и СНК через трудовые колонии пропущено 155 506 подростков в возрасте от 12 до 18 лет, из которых 68 927 судившихся и 86 579 не судившихся». Через ГУЛАГ за пять лет пропущено 155 506 подростков!

Для взрослых существовали: Акмолинский лагерь жен изменников Родины (АЛЖИР), Бамлаг, Берлаг, Безымянлаг, Белбалтлаг, Воркутлаг (Воркутинский ИТЛ), Вятлаг, Дальлаг, Джезказганлаг, Джугджурлаг, Дмитровлаг (Волголаг), Дубравлаг, Инталаг, Карагандинский ИТЛ (Карлаг), Кизеллаг, Котласский ИТЛ, Краслаг, Локчимлаг, Норильсклаг (Норильский ИТЛ), Озерлаг, Пермские лагеря (Усольлаг, Вишералаг, Чердыньлаг, Ныроблаг и др.), Печорлаг, Печжелдорлаг, Прорвлаг, Свирьлаг, СВИТЛ, Севжелдорлаг, Сиблаг, Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), Таежлаг, Устьвымлаг, Ухтпечлаг, Ухтижемлаг, Хабарлаг.

Хочется спросить поклонников И. Сталина: чем отличается страшный Карагандинский ИТЛ (Карлаг) и другие концентрационные лагеря от Освенцима, Дахау, Бухенвальда? Отвечу: отличаются, главным образом, составом: в гитлеровских лагерях сидели в основном пленные, а в сталинские концлагеря сажали своих граждан.

И. Сталин принес горе миллионам людей. Нет необходимости в статистике. Достаточно прикоснуться к тем документам, в которых запечатлелись страдания. Анна Ахматова писала: «Я провела семнадцать месяцев в тюремных очередях в Ленинграде. Как-то раз кто-то “опознал” меня. Тогда стоящая за мной женщина, которая, конечно, никогда не слыхала моего имени, очнулась от свойственного нам всем оцепенения и спросила меня на ухо (там все говорили шепотом): «А это вы можете описать?» И я сказала: «Могу». Тогда что-то вроде улыбки скользнуло по тому, что некогда было ее лицом» (Реквием. Вместо предисловия). До самой смерти сохранялось у нее мучительная память о пережитом:

«И когда, обезумев от муки,
Шли уже осужденных полки,
И короткую песню разлуки
Паровозные пели гудки,
Звезды смерти стояли над нами,
И безвинная корчилась Русь
Под кровавыми сапогами
И под шинами черных марусь».

(Реквием. Вступление).

Бытует миф о том, что И. Сталин приезжал к блаженной старице Матроне. Это совершенно невозможно предположить из того, что мы знаем о жизни этой дивной угодницы Божией. В 1997 году священноначалие поручило мне подготовить материалы к канонизации Матроны Никоновой. Приходилось по крупинкам собирать о ней сведения. Нет ничего, что могло бы подтвердить приезд к ней Сталина. Она была гонимой. В любой день была готова к аресту. Такое положение сохранилось до самой ее смерти 2 мая 1952 года.

Попытка представить жестокого гонителя Церкви верующим христианином и благодетелем Церкви опасна и может принести только духовный вред. Так размываются границы добра и зла. Привыкание ко злу – страшная болезнь нашего времени.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 13 - Православная фотография
Часть 14 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 15 - Сталин
Часть 16 - Паисий Святогорец
Часть 17 - История в иконе. "Троеручица"
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Рубрики:

Мысли
Святые

Метки: православие вера насилие люди новомученники

Комментарии (0)

Святые отцы о грехе винопития

Понедельник, 21 Июня 2010 г. 23:45 + в цитатник

Проблема злоупотребления спиртным не является исключительно русской проблемой. Пьянство как явление греховного порядка существует во всем мире и с давних пор. Еще задолго до Рождества Христова ветхозаветный праотец Лот, «убежденный дочерьми, упился вином, и удобно вовлек его диавол в любодеяние». Но в России проблема пьянства всегда стояла особенно остро, а в последнее время приобрела и вовсе размах, угрожающий национальной безопасности. Можно перечислять множество причин подобной симпатии русского человека к «зеленому змию», но одно можно сказать с уверенностью: «зеленый змий» сыграл в судьбах наших соотечественников ту же роль, что и «древний змий» в судьбе первых людей Адама и Евы в том смысле, что принес и продолжает приносить в семьи многих из нас неизбывные беды.

Квинтэссенцию всех святоотеческих высказываний о пьянстве можно выразить лаконичной и точной формулировкой святителя Василия Великого, сказавшего, что «пьянство – вражда на Бога».

О причинах пьянства

Преподобный авва Дорофей говорил о том, что корневыми страстями, из которых происходят все остальные страсти, являются следующие три: славолюбие, сребролюбие и сластолюбие. Однако возможно и эти три свести к единому началу, а именно к сластолюбию. Желающий прославления или обогащения желает этого не почему иному, как по стремлению жить наиболее комфортно и обеспеченно, то есть, в конечном счете, наиболее приятно для его самоощущения.

Само по себе желание жить счастливо непредосудительно, поскольку человек создан Богом для вечной блаженной жизни, и это желание и стремление к блаженству заложено в нем изначально. Но человек был создан таким образом, что блаженство вечной жизни обусловлено сокровенной связью с Богом и имеет Бога своим источником. В отрыве от Бога и связи с Ним истинного счастья быть не может, но может быть некая подмена, «суррогатное довольство», которое опирается на исконную потребность в счастье и которое находит человек, не в Боге ищущий пути к радости. Одним из таких суррогатов и стало увлечение вином, которое в силу своих природных свойств доставляет человеку временное веселие.

В силу повреждения человеческой природы путь к Богу для человека стал тернистым. «Отдай кровь и прими дух», – такими словами определяют святые отцы положенный нам путь борьбы с грехом и научения добродетели, посредством которых человек может найти радость в Боге. И потому далеко не каждый желает следовать пути, содержащим в себе такие трудности, и предпочитает более легкими путями находить радость. Но душа, которая, по словам Тертуллиана, по природе христианка, не принимает радости вне Христа, и вскоре наступает духовное опустошение, которое по необходимости надо чем-то заполнять. В итоге человек, не ведущий пути к Богу, вынужден заполнять пустоту души все тем же бесплодным поиском утешений, одним из которых выбирает винопитие. Однако суррогатный источник радости не может принести счастья и становится для человека, в конечном счете, тем «райским плодом», который приносит ему одни беды.

Святые отцы, рассуждая о винопитии, основную причину видят в неверном использовании человеком исконной потребности в радости, которая принимает качественно иную форму сластолюбия. Сластолюбивый не хочет знать меры веселия, происходящего от вина, и безмерность производит во всем его существе чрезвычайное расстройство и порабощает диаволу. «Пьянство, – говорит святитель Василий Великий, – это добровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу». Наряду со сластолюбием, причиной пьянства становится сопутствующее сластолюбию невоздержание, способствующее образованию худого навыка к винопитию. «Причиною пьянства, как и прочих грехов, бывает злое и невоздержанное сердце, праздность, частые пиршества, компании, усиленные потчевания, общение со злыми и невоздержанными. От частых же повторений порождается страсть и злой обычай» - сказал святитель Тихон Задонский.

О дозволенной мере

Употребление вина в меру не возбранено человеку, как это видно из Священного Писания. Господь Иисус Христос посетил брак в Кане Галилейской и сотворил чудо претворения воды в вино, умножив таким образом веселие на браке (Ин. 2: 1–11). Апостол Павел советовал своему ученику Тимофею употреблять в пищу немного вина ради болезни желудка (см.: 1 Тим. 5: 23). Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что вино «дано для того, чтобы быть веселым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для расстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа».

Некоторые святые отцы из соображений духовно-нравственного преуспеяния рекомендуют и вовсе исключить употребление спиртного. «Не упивайтеся вином», – говорит апостол. Но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет: совсем не пейте, разве только в крайностях. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще с приплатою? Так, строго судя, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан» (святитель Феофан Затворник).

Объясняя те крайние случаи, в которых употребление вина дозволено, святитель Феофан Затворник ссылается на мнение святителя Иоанна Златоуста, который видит благотворность употребления вина, исходя из его целебного воздействия на душевно-телесные силы человека. «Святой Иоанн Златоуст хотя разрешает употребление вина для веселия, но не всем, а только сущим в печали и болезни. “Хочешь ли, говорит, знать, что вино хорошо? Послушай слов Писания: ‘дайте сикера сущим в печалех, и вино питии сущим в болезнех’ (Притч. 31: 6)”. И справедливо: ибо оно имеет силу смягчать огорчение и тоску и удалять печаль: “Вино веселит сердце человека” (Пс. 103: 15). Другое разумное употребление вина есть питие его для здоровья. Это и есть, по Златоусту, первоначальное его назначение. “Вино, – говорит он, – дано нам не для чего-нибудь другого, как для здоровья тела. Послушай сего блаженного (апостола Павла), который пишет и говорит Тимофею: ‘Мало вина приемли стомаха (желудка) ради твоего и частых твоих недугов’ (1 Тим. 5: 23)”». Но и этот совет более подходит для немощных телом людей, ибо «для всех полезно не пить вина, особенно для крепких телом».

Исключение составляет детский и юношеский возраст. Святые отцы обращают внимание на разрушительное действие вина на нравственность именно молодых людей, более склонных к худому навыку. Святитель Тихон Задонский говорит: «Юным нельзя позволять пить ничего опьяняющего, потому что юные скорее привыкают, и чему научатся в юности, к тому и всю жизнь пристрастны будут. Нельзя позволять им водиться с пьяницами и развращенными». Преподобный Ефрем Сирин говорит о возбуждающем действии вина на плоть юноши. «Во всякое время бойся вина, юный; потому что вино никогда не щадит тела, возжигает в нем огонь худого пожелания».

Отеческое обличение

Святоотеческая аргументация против винопития исходит из представления о человеке как образе Божием. Человек, будучи сотворен по образу Божию, имеет на земле цель уподобиться Богу и для достижения этой цели должен использовать все силы души и тела, данные ему Богом от рождения. Увлечение вином не только разрушает здоровье, но приводит в крайнее расстройство весь душевно-телесный состав человека, всю совокупность сил, которые по замыслу Божию должны быть направлены на достижение главной цели – единение с Богом. Поэтому пьянство становится деятельным богоборческим началом в человеке и представляет для него крайнюю опасность.

Ум по преимуществу служит в человеке начальному Богопознанию, поэтому неумеренное употребление вина, помрачающее в человеке ум, становится орудием, удаляющим человека от Бога. «Пьянство – начало безбожия, ибо оно омрачает разум, которым обыкновенно наиболее познается Бог» сказал святитель Василий Великий. Помраченный ум уже не способен контролировать и управлять ощущениями, исходящими из сердца человека, и человек становится жертвой разнообразных страстей. «Пьяный человек способен на всякое зло, идет на всякие соблазны. Тот же, кто так его угостил, становится участником и всех его беззаконий, поскольку трезвый таких соблазнов не принял бы. Если в трезвом сияет хоть малая искра разума, то в пьяном она совсем угашается. Трезвого хотя и влечет похоть к беззаконию, но совесть вооружается и противостоит, и так отводит от беззакония, а в пьяном похоть преобладает, а совесть ослабевает» (святитель Тихон Задонский).

Пьянство, как никакой другой грех, рождает множество других смертных грехов. В «Цветнике духовном» описывается следующий случай. «Однажды бес сказал египетскому пустынножителю: “Соверши один из грехов: убийство, блуд или пьянство, и после этого я не буду уже искушать тебя”. Пустынник подумал: “Убийство страшно и по земным, и по небесным законам; блуд – стыдно губить чистоту и касаться скверны; упиться же один раз – небольшой грех, протрезвею. Пойду упьюсь и буду жить спокойно”. Взявши рукоделие, пошел в город, продал все и упился. По действию сатаны случилось ему беседовать с прелюбодейной женщиной. Он впал в грех с нею, но пришел муж ее и начал бить пришельца. Пустынник начал с ним драться и, одолев, убил мужа. Таким образом, он совершил все три греха; каких грехов он боялся и гнушался трезвым, смело совершил пьяный и через то погубил многолетние свои труды. Разве только потом истинным покаянием он смог умилостивить Бога, возвращающего кающимся прежние заслуги». Святитель Тихон Задонский подтверждает достоверность этого случая из «Цветника», говоря о том, что «пьянство бывает виной многих и тяжких грехов. Оно порождает ссоры, драки с последующими кровопролитиями и убийствами, сквернословие, кощунство, хулу, досады и обиды ближним. Оно приучает лгать, льстить, грабить и похищать, чтобы было чем удовлетворить страсть. Оно разжигает гнев и ярость. Оно приводит к тому, что люди валяются в грязи, как свиньи в болоте, – словом, делает человека скотом, словесного – бессловесным, так что не только внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто изменяет. Поэтому святой Златоуст говорит: “Диавол ничего так не любит, как роскошь и пьянство, поскольку никто так не исполняет его злой воли, как пьяница”».

Любопытен тот факт, что апостол Павел, призывая христиан не упиваться вином, указует лишь на одно из греховных последствий винопития, а именно на блуд. Святитель Феофан трактует это понятие в более широком смысле, чем мы сейчас его понимаем. «Блуд – распутство, разгульная жизнь, всесторонняя распущенность и развратность. Упивание – матерь и питательница всех пороков; и раздражительную часть оно разжигает. Святой Златоуст говорит: “Оно делает нас вспыльчивыми и дерзкими, и стремительными, раздражительными и несносными”. Но прямее всего оно размножает блудные дела. Ибо “чрево, крайне разгоряченное, пенится похотию”, как выражается блаженный Иероним».

Нетрезвый образ жизни не только умножает грехи человека, не только расстраивает его здоровье, но приносит множество других бедствий, делая несчастными членов семьи недугующего, отнимая у него доброе имя и делая его бесполезным для общества. «Пьянство бывает причиной не только душевных, но и временных телесных зол, расслабляет тело и приводит к немощи. Поэтому написано: “Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино” (Сир. 31: 29). Пьянство приводит к убожеству и нищете. “Работник, склонный к пьянству, не обогатится”, – говорит Сирах (Сир. 19: 1). Оно отнимает славу и доброе имя; напротив, к бесславию, презрению и омерзению приводит, ибо никем так не гнушаются люди, как пьяницей. Домашним, родным, друзьям пьяный причиняет скорбь и печаль, а у врагов вызывает насмешку. Пьянство делает своего приверженца неспособным ни к какому делу. В каком бы звании ни был пьяница, он больше принесет бед и напастей, чем пользы обществу» (святитель Тихон Задонский). «Пьяница неприятен для друзей, смешон для врагов, презираем подчиненными, отвратителен для жены, несносен для всех». Святитель Иоанн Златоуст добавляет, что предавшийся пьянству не только на земле лишается уважения и здоровья, но и на небе теряет все. «Главное зло пьянства в том, что оно делает для пьяницы недоступным небо и не позволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором на земле страждущих этим недугом и на небе ожидает тягчайшее наказание». «Пьяница – живой мертвец»: увлекающийся вином пророчески отождествляется святыми отцами с мертвецом. По статистике, около полумиллиона смертей в России так или иначе связано с болезнями, вызванными употреблением алкоголя.

Обыкновенно подвергшийся несчастью или тяжелой болезни человек испытывает некоторое облегчение и утешение от помощи и соболезнования со стороны других людей. Грех винопития лишает свою жертву и этого утешения. «Пьянство – несчастье, над которым смеются; болезнь, над которою издеваются; произвольное беснование, которое хуже умопомешательства» (святитель Иоанн Златоуст).

Наконец, такое бедственное положение пьющего человека, поверженного в бездну греха и претерпевающего разнообразные несчастья, свидетельствует о его крайнем отчуждении от Бога и пленении в рабство диаволу. «Храм Божий – это те, в ком обитает Дух Божий. Храмом идолов (и диавола) являются те, которые оскверняют себя пьянством и невоздержанием… Кто проводит время в пьянстве… тот подпал жестокой власти диавола».

Путь к исцелению

Итак, резюмируя все вышесказанное, можно безошибочно сказать, что «пьянство – корень всех зол» и для своего исцеления требует особенных усилий со стороны самого недугующего и особенной помощи Божией. Однако проблема усложняется тем обстоятельством, что большая часть зависимых не признают себя больными и не видят нужды в лечении. Такое самосознание больного пьянством было замечено и раньше, и об этом писал еще в IV веке святитель Иоанн Златоуст, замечая, что «особенно тяжело то, что пьянство, полное стольких зол и порождающее столько несчастий, даже и не считается у многих виной». Но особенно заметно это стало в современной России. Больным алкоголизмом в современном обществе считается лишь тот, кто периодически «уходит» в более или менее затяжные запои и с трудом выходит из них. Поэтому ежедневный рацион в несколько банок (или бутылок) пива или алкогольного коктейля, не приводящий к тяжелой форме опьянения, стал устойчивой привычкой для многих и даже похвальным элементом имиджа современного человека. Напротив, человек, не употребляющий алкогольных напитков, рискует прослыть ригористом, не умеющим расслабляться и жить в свое удовольствие.

Ошибочность такой точки зрения заключается в слишком поверхностном взгляде на проблему зависимости от алкоголя и объясняется вполне понятным нежеланием глубже вникать в суть проблемы. Форма алкоголизма, включающая такой элемент, как запой, являет в человеке уже крайнюю стадию развития страсти, тогда как начальные стадии могут оставаться незаметны невнимательному взору.

Святые отцы учат судить о присутствии той или иной страсти в человеке исходя из наличия зависимости. Если, скажем, человек не может длительное время обходиться без своего любимого мороженого, значит, он подвержен страсти чревоугодия. Если не может пару дней не раздражаться при наличии всех к тому условий, следовательно, он подвержен страстям раздражительности и гнева. То же самое рассуждение применимо к употреблению алкогольных напитков. Если человек не может долгое время обходиться без своего любимого пива, не испытывая при этом хотя бы малейшего дискомфорта, значит, он в определенной степени уже алкоголик. А если алкоголик, то необходимо пересмотреть отношение к алкоголю, так как алкоголизм – это страсть, и, как и любая другая страсть, без борьбы будет интенсивно развиваться.

Думается, приведенных рассуждений достаточно, чтобы каждый из читающих эти строки определил в себе наличие (или отсутствие) зависимости от алкоголя.

Так как же бороться с этой страстью?

Во-первых, как уже было отмечено, невозможно преодолеть в себе какую-либо страсть, не признав себя больным ею. Человек, не понимающий и не признающий себя алкоголиком, не сможет вылечиться, потому что не захочет этого. Поэтому, первый шаг – это увидеть, признать и захотеть.

Во-вторых, так же, как и в отношении других страстей, здесь уместно святоотеческое правило, приведенное выше: «Отдай кровь и приими Дух». То есть для преодоления зависимости необходимо потрудиться и потерпеть.

Святитель Тихон Задонский предлагает следующие средства к преодолению пьянства: «От плохих компаний и пиршеств надо удаляться. Надо помнить, что от этой страсти весьма трудно отстать. И многие от этой самой страсти погибают душой и телом. А привыкшим к этой страсти надо крепко против ее мучительства вооружиться, стоять, не поддаваться, молить и призывать всесильную Божию помощь. Надо приводить на память случающиеся от пьянства беды и сравнивать состояние трезвой жизни с состоянием пьяного. Надо напоминать, что многие умирают пьяными во сне и из этого мира в иной переходят без всякого чувства и потому без покаяния». Святитель Игнатий (Брянчанинов) указывает на необходимое постоянство для успеха в борьбе. «Каждое сопротивление, оказанное требованию страсти, ослабляет ее; постоянное сопротивление низлагает ее. Каждое увлечение страстью усиливает ее, постоянное увлечение страстью порабощает… увлекающегося ею».

Период борьбы всегда сопровождается обострениями. При воздержании телесном обостряются страсти душевные. Это происходит и при воздержании зависимого от алкоголя. Страсть требует удовлетворения и, не получая желаемого, возбуждает в душе различные иные страсти, такие как раздражительность, гнев и др. В таком случае святые отцы советуют в усиленной молитве обращаться к Богу за помощью. «Ужасна буря страстей: ужаснее она всех наружных бедствий… помрачается разум, закрытый густым облаком помыслов. Во время бури сердечной единственным средством спасения остается усиленная молитва. Подобно апостолу Петру, должно вопиять от всей души ко Господу».

Горячая и слезная молитва близкого человека за недугующего пьянством также может привести его к спасительному исходу. Жена одного служащего, некая Мария Гордеева, рассказала на Троицком подворье архимандриту Крониду следующую повесть о себе. «Мой муж, – говорила она, – после брака не переставал вести нетрезвую жизнь. Все свободное время он проводил в пьяных безумных оргиях. Однажды, находясь в неописуемой скорби, доходящей до отчаяния, я сидела одиноко в своей комнате и решила призвать на помощь преподобного Сергия Радонежского. Я так горячо молилась ему, что слезы лились потоком. Вдруг вижу: вся комната моя осветилась неземным светом. В этом свете идет ко мне дивный старец неописуемой духовной красоты и доброты… Подойдя, он отечески приветливо сказал мне: “Успокойся, раба Божия Мария! Молитва твоя услышана, и твой муж больше нетрезвым к тебе не придет”. Я поклонилась ему в ноги. Он меня благословил и стал невидим. Через несколько минут после этого видения раздался в нашей квартире резкий звонок. Я отворила дверь и увидела мужа. Но он совсем не был таким буйным, каким являлся прежде. Войдя в переднюю, он опустился передо мною на колени, зарыдал и стал просить у меня прощения за свою безумную жизнь и мучения, причиненные мне. После этого он сделался неузнаваемым, совершенно трезвым и достойным. И 35 лет нашей дальнейшей супружеской жизни я прожила с ним в мире и согласии».

Человеку, желающему исцелиться от пристрастия к «зелью», необходимо помнить, что одними медикаментозными средствами, даже совместно с серьезными личными усилиями, но без помощи Божией, невозможно исцелить его болезнь. «Единый Святой Дух может вполне очистить человека от страстей и возвратить ему власть над самим собою, похищенную диаволом» (святитель Тихон Задонский). И эта сила Святого Духа подается в святой Церкви Христовой посредством святых таинств. По это причине успешная борьба с недугом пьянства возможна лишь при условии регулярного участия больного в церковных богослужениях и периодического причащения святых Христовых таин.

Итак, вино, как и все сотворенное Создателем для нашей пользы, есть добро, «ибо всякое творение Божие хорошо, – говорит апостол, – ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4: 4). «Виноградная лоза называется растением не диким, потому что вино, принятое вовремя и в меру, делает нас кроткими, служит людям залогом верности и дружбы, бывает причиною веселия, противоядием плачу, средством к истреблению лености. Для больных оно простое пособие и врачующее от разных немощей, для здоровых – подкрепление и средство к соблюдению здоровья».

Как творение Божие вино достойно особого отношения и еще по одной причине, о которой говорит преподобный Исидор Пелусиот: «Не бесчести благословения плодов, не простирай до пресыщения пития, не нарушай соразмерности несоблюдением меры; пия вино, не пропивай ума, но помни, что Дух Божий соделывает начаток его Кровью Христовою» посредством участия вина в таинстве Евхаристии.

Но, если кто не уважает этого дара Божия и относится к нему с потребительским небрежением, того постигает справедливое возмездие. «Кто не уважает правил: “ничего слишком, и всего лучше – мера”, предается излишеству в вине, то оно отомстит ему за оскорбление, разломит и голову, и виски, отымет у человека силу, расслабит все тело, свяжет руки и ноги (о другом чем, более неприличном, нехорошо и сказать), и врагам и друзьям предаст на посмеяние».

Священник Димитрий Выдумкин

Серия сообщений "Душеполезное чтение":
Часть 1 - Крепка, как смерть, любовь…
Часть 2 - Для мужчин
...
Часть 6 - Каковы наши мысли, такова наша жизнь
Часть 7 - Отцы и дети
Часть 8 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 9 - Паисий Святогорец
Часть 10 - Что такое чудо?
...
Часть 32 - Через просветы. О схиигумене Илии.Ольга Рожнева
Часть 33 - Греховная жизнь убивает талант
Часть 34 - quote] По словам владыки, в нашей жизни, к сожалению, часто бывает, что «вещи второстепенные начинают выходить на первый план и в сознании народа зате

Серия сообщений "Осторожно, родители!":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 2 - ЭКО — это конкурс на жизнь
...
Часть 5 - О ювенальной юстиции
Часть 6 - Ползучий государственный перевор
Часть 7 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 8 - Лудомания – злокачественная болезнь XXI века
Часть 9 - Новый законопроект об образовании положит конец обучению в семье
...
Часть 16 - Сергей Шаргунов: Село Хороль-любовь и хоррор
Часть 17 - Секты и ереси, паразитирующие на православии. Продолжение 1.
Часть 18 - Фото наркомании. Жуть.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 12 - День Крещения Руси
Часть 13 - Православная фотография
Часть 14 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 15 - Сталин
Часть 16 - Паисий Святогорец
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 11 - ОТЦЫ И ДЕТИ
Часть 12 - Ползучий государственный перевор
Часть 13 - Святые отцы о грехе винопития
Часть 14 - Искушения в пост – это замена подвига
Часть 15 - Одежда для храма может не быть скучной
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Рубрики:

Мысли
Святые

Метки: зависимость мысли семья православие

Комментарии (1)

День Крещения Руси

Пятница, 04 Июня 2010 г. 02:12 + в цитатник

Президент РФ подписал закон о введении в России Дня крещения Руси

Президент России Дмитрий Медведев подписал закон, устанавливающий новую памятную дату - День крещения Руси, который будет отмечаться 28 июля, сообщает пресс-служба Кремля. 28 июля Русская православная церковь чтит память равноапостольного князя Владимира, также известного как Красное Солнышко.
"Федеральный закон направлен на юридическое закрепление в качестве памятной даты важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности", - говорится в сообщении пресс-службы. Закон принят Госдумой 21 мая 2010 года и 26 мая одобрен Советом Федерации РФ. С предложением придать государственный статус Дню крещения Руси выступала Русская православная церковь. На Украине аналогичная дата уже несколько лет является государственным праздником.

РИА «Новости»

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 10 - Заметка...
Часть 11 - О ювенальной юстиции
Часть 12 - День Крещения Руси
Часть 13 - Православная фотография
Часть 14 - Святые отцы о грехе винопития
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Рубрики:

События

Метки: вера культура православие мобытия праздник

Комментарии (2)

Как общаться с детьми

Пятница, 04 Июня 2010 г. 02:06 + в цитатник

От ласки у людей бывают совсем иные глазки.
Преподобный Амвросий Оптинский

Не дави на своих детей. То, что хочешь им сказать, говори с молитвой. Дети не слышат ушами. Только когда приходит Божественная благодать и просвещает их, они слышат то, что мы хотим им сказать. Когда хочешь что-нибудь сказать своим детям, скажи это Богородице, и Она все устроит. Эта молитва твоя будет, как духовная ласка, которая обнимет и привлечет детей. Иногда мы их ласкаем, а они сопротивляются, в то время как духовной ласке они не противятся никогда.
Старец Порфирий

Больше говорите Богу о ваших детях, чем детям о Боге.
Душа юного жаждет свободы, поэтому он с трудом принимает разнообразные советы. Вместо того чтобы постоянно давать ему советы и порицать за любую мелочь, возложи это на Христа, Богородицу и святых и проси Их образумить его.
С детьми обращайтесь как с жеребятами, то подтягивая, то ослабляя уздечку. Когда жеребенок брыкается - не отпуская уздечку, ослабим ее, иначе же он ее порвет. Но когда он спокоен, тогда потянем за уздечку и поведем его, куда пожелаем.
Старец Епифаний

Относительно Вашего ребенка, о котором мне пишете, я такого мнения, что суровое к нему отношение сделает его еще хуже. Говорите с ним о добром и по-доброму, и потом: не давите, но показывайте ему, как вы огорчаетесь, что он идет по такому пути. Пусть явятся дела, и только дела, потому что ни радость не остается незамеченной, ни печаль. Вы исполняйте свои обязанности, давая советы, а потом доверьте Вашего ребенка Богу.
Я думаю, что труд Ваш будет иметь большие результаты, если будет сопряжен с молитвой. Когда Вы страдаете от бесчинств ребенка и давите на него, результатов не будет, ибо ребенок взбудоражен плотью и нападениями лукавого, которому платит дань...
Старайтесь, насколько можете, не отталкивать от себя ребенка, как я уже сказал, чтобы он не порвал привязи и не убежал из семьи, потому что потом может выйти так, что он не захочет приблизиться из-за эгоизма и Вы его совсем потеряете...
Молитесь, и я буду молиться, и благой Бог поможет и Вашему ребенку, и всем детям нашего мира.
Старец Паисий Святогорец

Детей вразумлять есть долг родителей - стало быть, и ваш. И бояться чего? Слово любовное никогда не раздражает. Командирское только никакого плода не производит. Чтобы детям благословил Господь избежать опасностей, надо молиться и день и ночь. Бог милостив! Он имеет много средств предотвращать - какие нам и в голову не придут. Бог всем правит. Он мудрый, всеблагий и всемощный Правитель. И мы принадлежим к Царству Его. Чего же унывать? Он не даст Своих в обиду. Об одном надо заботиться: как бы не оскорбить Его и как бы Он не вычеркнул вас из числа Своих.
Не всегда штраф... Почаще уговаривание. Это мягче и прочнее. Строгость непрестанная жестка и безотрадна. Поблажки, конечно, не следует допускать, но и строгость надо растворять теплотой любви...
Святитель Феофан Затворник

Хорошо, если бы наши дети были лучше нас. Но тут нужно быть осторожным, как бы не перегнуть палку. Я помню, как ко мне обратился сын: "Папа, я хочу слона". Я говорю сыну: «слон много ест, его надо кормить. Ты для тренировки постарайся для всех накрывать на стол». Через два дня сын сказал: "Нет, пап, слона не нужно". Он сам пришел к выводу, что слона хорошо бы иметь, но он очень много ест. Старайтесь не создавать особых конфликтов, чтобы не разрушить сердечных отношений с детьми. Когда мои дети были еще маленькие, мне один монах-архимандрит сказал: "Старайся, чтобы дети тебя любили, тогда ты сможешь все с ними сделать". Как вы будете этого добиваться - это ваше дело. Более того, это относится не только к детям. Вы сможете с любым человеком сделать что угодно (я имею в виду только хорошее, конечно), если между вами будет любовь. Всем известен пример нашего соотечественника Александра Васильевича Суворова. Его солдаты любили и делали невозможное на поле боя. Если в основе семейных отношений лежит любовь, то все возможно, и это нужно помнить всегда. Что бы вы ни делали в воспитании, старайтесь не потерять чувство любви. Был такой батюшка, к нему пришел один человек и говорит: "Батюшка, ну что делать, когда человек пристает к тебе?". Он говорит: "Не обращай внимания". — "А он еще пристает и пристает". — "Ну прости ему". — "Но он еще пристает". — "Ну тогда с большой любовью задай ему".
Протоиерей Валериан Кречетов

Составитель Е. Щеголева

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 6 - Домашнее насилие.2
Часть 7 - О ювенальной юстиции
Часть 8 - Как общаться с детьми
Часть 9 - любите своего ребенка
Часть 10 - любите своего ребенка
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Рубрики:

Воспитание детей
Мысли

Метки: воспитание дети мысли православное воспитание паисий

Процитировано 39 раз

Комментарии (0)

О ювенальной юстиции

Пятница, 04 Июня 2010 г. 02:00 + в цитатник

«Ювенальная юстиция – это проблема, которая вскоре встанет перед нашим обществом в полный рост. Скорее всего, нам придется, как это у нас часто бывает, изо всех сил бороться с тем, что мы просмотрели и что допустили из-за своего нерадения. Действительно, в западных странах благодаря действиям ювенальщиков имеют место самые абсурдные ситуации (одна из наиболее известных сложилась буквально на днях в Финляндии). В нашей стране, когда ювенальная юстиция начнет действовать в полной мере, можно ожидать просто чудовищных вещей. Тем более что занимаются этим люди, явно идеологически ангажированные, которые по своему умонастроению лично мне напоминают сектантов: это люди, питающие какую-то органическую необъяснимую ненависть к семье как институту и традиционным семейным ценностям», – заявил, отвечая на вопросы посетителей Информационно-аналитического портала Саратовской епархии «Православие и современность», епископ Саратовский и Вольский Лонгин, рассуждая об опасности ювенальных технологий.

Представители религиозных общин России призывает к дискуссии о мерах государственного или общественного контроля за жизнью ребенка в семье и рекомендациях по правоприменительной практике.

"Меры государственного или общественного контроля за жизнью ребенка в семье, а также соответствующие рекомендации по правоприменительной практике должны вырабатываться исключительно в процессе открытой дискуссии с участием законодательной, исполнительной и судебной власти, медицинских и правоохранительных учреждений, родительских комитетов, педагогической общественности", - говорится в заявлении президиума Межрелигиозного совета России по вопросам защиты прав семьи и ребенка, которое публикует сайт Московского патриархата.

Совет считает, что Россия нуждается в развитии законодательства о семье, в том числе защищающего интересы ребенка и родителей.

Религиозным деятелям "видятся опасными любые меры, которые позволили бы чиновникам вмешиваться во внутреннюю жизнь семьи, в ее мировоззрение и образ жизни, в кровную связь родителей и детей".

"Мы считаем противоречащими свободе и самой природе личности акты, позволяющие отнимать ребенка на основании размытых критериев, трактуемых разными мировоззрениями по-разному", - отмечается в документе.

По мнению представителей МСР, вмешиваться в семейные отношения следует лишь в крайнем случае, когда жизни или здоровью человека угрожает опасность.

Представители религиозных общин отмечают, что подчас ювенальные суды и заинтересованные представители государственных служб вынуждают детей клеветать на родителей, воздействуя своим авторитетом на психику ребенка, и грубо вмешиваются в процесс воспитания.

МСР готов инициировать дискуссию по этим проблемам и участвовать в ней.

"Одним из элементов этой дискуссии может быть вопрос о соотношении правовых и духовно-нравственных принципов преодоления семейных конфликтов, а также соответствующей практики", - отмечается в заявлении.

По мнению религиозных деятелей, традиционные религии обладают комплексом мер, позволяющих предотвращать конфликты в семьях. "Мы готовы разделить свой опыт с семьями, проходящими через конфликтные ситуации, и государственными службами, ответственными за попечение о семье", - говорится в документе.

Представители религиозных общин призвали всех российских граждан не оставаться равнодушными к этой проблеме.

"Все мы должны принять участие в поиске верной системы защиты детей и семей, обеспечения достойного воспитания юного поколения", - считают религиозные деятели.

Заседание президиума Межрелигиозного совета России состоялось в четверг в патриаршей резиденции в Чистом переулке. "С одной стороны, наше общество сталкивается с проблемами насилия над детьми, с другой - с вопиющими случаями вторжения в личную жизнь со стороны чиновников", - заявил на открытии заседания патриарх Кирилл.

По его словам, в СМИ освещались случаи "изъятия детей из достаточно благополучных семей". Патриарх призвал подумать об обеспечении защиты несовершеннолетних и о привлечении внимания общественности к важности сохранения традиционных семейных ценностей.

Заседание президиума МСР также было посвящено обсуждению предстоящего Всемирного саммита религиозных лидеров, который состоялось в апреле в Баку.

В заседании приняли участие глава Федерации еврейских общин России Берл Лазар, глава Конгресса еврейских религиозных общин и организаций России Адольф Шаевич, заместитель председателя Буддийской традиционной сангхи России Андрей Дондукбаев, представитель в Москве главы Буддийской традиционной сангхи России Санжей-лама, верховный муфтий, председатель Центрального Духовного управления мусульман России шейх-уль-ислам Талгат Таджутдин, заместитель председателя Совета муфтиев России Харис Саубянов.

Вопросы для обсуждения на Всемирном русском народном соборе по проблемам ювенальной юстиции

***

Всемирный русский народный собор не верит в эффективность ювенальной юстиции

Всемирный русский народный собор выразил обеспокоенность в связи с попытками сторонников ювенальной юстиции внедрить в России этот институт, "в том числе в закамуфлированном виде".
"Институт ювенальной юстиции - институт подмены семьи и ее социальных функций, основанный на недоверии к ней", - говорится в резолюции XIV ВРНС.

По мнению участников собора, ювенальная юстиция в России "на фоне продолжающегося разрушения семьи не позволит решить проблемы, связанные с беспризорностью, правонарушениями и преступностью несовершеннолетних, защитой прав детей, находящихся в конфликте с законом".

"В основе детской беспризорности, нарушений прав детей - идеология планомерного разрушения семьи", - отмечается в резолюции.

Кроме того, авторы документа считают, что ювенальная юстиция "противоречит практике всех традиционных религий и российским традициям семейного воспитания, основанным на уважении детей к родителям, на послушании, терпении, взаимном уважении, благочестии родителей, разумном распределении обязанностей между членами семьи".

"Эти ценности ювенальная юстиция предлагает заменить жалобами на родителей, неуважением к ним, контролем государственного или муниципального органа над семьей", - говорится в резолюции XIV Всемирного русского народного собора.

***

Родители должны иметь приоритетное право формировать мировоззрение ребенка

В Московском патриархате полагают, что именно семья должна играть главную роль в воспитании детей.

"Родители должны иметь приоритетное право формировать мировоззренческие ориентиры ребенка", - заявил глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, выступая на секции Всемирного русского народного собора в Москве.

По его словам, это касается в том числе и вопросов о том, какие фильмы смотреть ребенку, как ему выстраивать отношения со сверстниками, посещать ли храм.

Отец Всеволод также заявил, что поставил бы пятерку с минусом православной общественности за организацию дискуссий в сфере ювенальной юстиции и семейного права. Он отметил, что православные сегодня "научились заставлять власть и элиту обращать внимание на свою позицию, у них сегодня достаточно сил останавливать решение так называемых элит, которые они пытаются продавливать".

Однако, по словам священника, эта дискуссия должна проводиться "не только на уровне выступлений против кого-то, но также на уровне конструктивных предложений".

Он считает, что необходим "реальный диалог, а не игра в одни ворота при отсутствии другой команды". Отец Всеволод призвал участников собора задуматься над тем, что Церковь может предложить "как альтернативу насилию в семье и разрушению семьи".

***

Допустимость физического воздействия на детей

"Где границы физического воздействия родителей на детей?" - задал вопрос глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин на пресс-конференции в Москве.
По его словам, общественность в этом вопросе разделилась на два лагеря: одни убеждены, что физическое воздействие неприемлемо ни в каком возрасте, другие уверены, что 17-летнего подростка нужно бить, если он не ходит в школу.

На взгляд священника, "до двух-трех лет детей нужно физически ограничивать от поступков, которые могут причинить им вред", иначе ребенок просто погибнет.

В каком возрасте от физического воздействия возможно перейти к убеждению и где грань между наказанием и насилием, обсуждали участники секции по правам ребенка и семейным ценностям, которую в рамках собора возглавит отец Всеволод.

"Но при этом мы знаем, что есть угроза жизни детей со стороны детских домов, со стороны улицы, со стороны криминала, со стороны тех, кто пытается эксплуатировать детей в сексуальных или в коммерческих целях", - сказал отец Всеволод. В то же время, добавил он, есть угроза чрезмерного давления на семью, на мировоззренческую сферу, на ее образ жизни со стороны тех чиновников, которые пытаются, руководствуясь лишь идеологией и личными интересами, вмешиваться во внутреннюю жизнь семьи, "в ту тайну семейных отношений, которая существует в каждой семье".

Россияне в регионах протестуют против введения ювенальной юстиции

В Совет Федерации в 1-м квартале 2010 года поступило более 1000 писем, содержащих отклики об идее создания в России системы ювенальной юстиции, сообщили в пресс-службе Совфеда. Такие обращения поступили практически из всех регионов страны.

Указанные обращения содержали протестные заявления против введения судебной практики "западного образца". В поддержку идеи введения ювенальной юстиции в России не поступило ни одного письма.

Наибольшее количество обращений по указанной теме поступило из регионов Москвы и Московской области (280 и 96 обращений соответственно), Нижегородской области (99), Ярославской области (78), Ульяновской области (52), Липецкой области (50). Обращения продолжают поступать.

Авторы высказывали мнение о противоречии самой сути ювенальной юстиции морально-нравственным традициям и культуре российской семьи, православным устоям. По их мнению, ювенальная юстиция делает особенно уязвимыми нормальные, благополучные семьи, в которых детей стараются воспитывать в рамках традиционной морали, удерживая от соблазнов деструктивной массовой культуры.

Кроме того, респонденты отмечали тот факт, что сам государственный аппарат не готов к построению и полноценному функционированию системы ювенальной юстиции как с социальной точки зрения, так и финансовой.

Граждане предлагают провести тщательную аналитическую, исследовательскую, экспертную работу по изучению опыта западных стран с привлечением представителей всех социальных слоев населения, традиционных религий, национальностей, представителей профессиональных и общественных групп, так или иначе связанных с детскими проблемами.

Эта работа позволила бы, по мнению авторов обращений, разработать максимально адаптированную к российским реалиям программу мер по защите прав детей, основанную на духовно-нравственных, исторических, культурных ценностях российского многонационального и многоконфессионального общества.

В Финляндии отклонили жалобу Риммы Салонен на запрет ее сыну говорить по-русски, молиться и носить крестик

Финские социальные работники уведомили Римму Салонен во время последней встречи с ребенком, что она не имеет права молиться вместе с Антоном, креститься и разговаривать с ним о религии.

"Мальчик имеет право встретиться с мамой только два раза в месяц по два часа, это все происходит в одном из детских учреждений, за ними ведется наблюдение. Обычно они молились перед едой. Но теперь это запретили, а также у мальчика забрали крестик, подаренный мамой, и не разрешают подарить новый", - сообщил "Интерфаксу" представитель Р. Салонен Йохан Бекман. Кроме того, муниципальные органы города Кокемяки подтвердили решение о том, что мальчик не должен говорить по-русски. Между тем, по его словам, Антон сразу после рождения автоматически получил российское гражданство, а из данных народонаселения запись о его гражданстве была удалена.

В 2008 году, после развода с финном Пааво Салоненом, россиянка Р. Салонен вывезла тогда еще пятилетнего сына Антона в Нижегородскую область. 12 апреля 2009 года несколько человек, в том числе отец мальчика, похитили ребенка у Риммы. При содействии сотрудника генконсульства Финляндии в Петербурге ребенок в багажнике дипломатической машины был вывезен из России.

Министр иностранных дел РФ Сергей Лавров 14 мая 2009 года в телефонном разговоре с финским коллегой заявил протест, назвав вывоз ребенка из страны вопреки воле матери "грубым нарушением российского законодательства".

Позднее россиянку заманили в Финляндию под предлогом встречи с Антоном и задержали. 13 октября 2009 суд Тампере приговорил Р. Салонен к 1,5 годам условного заключения, штрафу в 25 тыс. евро за похищение сына и передал право на опекунство ребенка бывшему мужу. После вынесения приговора финский суд разрешил Р. Салонен видеться с сыном два раза в месяц в сопровождении представителей полиции и социальных работников.

По материалам Интерфакс

В Воронежско-Борисоглебской епархии был принят определяющий взгляд на введение ювенальной юстиции. Он изложен в Циркулярном письме, направленном отцам благочинным, настоятелям приходов,наместникам, настоятельницам монастырей Воронежско-Борисоглебской епархии. Предлагаем ознакомиться с ним и нашим читателям, от активной позиции которых также зависит будущее нашей страны.

ЦИРКУЛЯРНОЕ ПИСЬМО

В последнее время все чаще в средствах массовой информации возникает острая полемика по поводу внедрения в отечественную систему профилактики правонарушений несовершеннолетних и защиты их прав западными ювенальнымитехнологиями. Критически проанализировав суть предполагаемых реформ детского правосудия, их положительные и отрицательные стороны, а также возможные негативные последствия в отношении института семьи, российского общества и государства, создающие реальную угрозу национальной безопасности России; учитывая активизацию законодательных инициатив Государственной Думы РФ, направленных на разработку и принятие законопроектов «О ювенальнойюстиции» по западному образцу, а также практическую реализацию так называемых программ поддержки реформ правосудия Российской Федерации в различных регионах страны под контролем и с финансированиеммеждународных общественных организации, епархиальный совет Воронежско-Борисоглебской епархии счел необходимым выразить свою обеспокоенность происходящими деструктивными процессами и заявить следующее:

1) Реформа судебной системы не должна противоречить базовым ценностям российского общества.

2) В новых моделях реформируемой системы правосудия присутствуют элементы, противоречащие исторически сложившимся взглядам российского общества на институт семьи, разрушающие ее патриархальные основы и ведущие к ее распаду¹.

3) Практика применения механизма ювенальных технологий в западных странах показывает опасность введения этого института в России, так как к числу негативных последствий, с которыми может столкнуться наше государство, относятся: многократный рост преступности несовершеннолетних; тотальное вмешательство государственных органов в дела семьи и разрушение естественного порядка жизни семьи, ее целостности и тайны, а также, как следствие, принижение социальной значимости материнства и отцовства; необоснованное увеличение социального сиротства; разрушение традиционной связи родителей с детьми; развитие антагонизма между поколениями; подмена семьи социальными институтами, что недопустимо.

4) Среди принципов построения функционирования системы ювенальной юстиции есть много спорных и противоречивых, с которыми может быть связано возникновение различных негативных последствий, например:

а) принцип «приоритета прав и свобод ребенка» закономерно приводит к нарушению конституционных прав граждан РФ в отношении собственных детей, а также устраняет преимущественное право родителей по воспитанию детей в родной семье;

б) еще более тяжкие последствия могут быть связаны с принципом предоставления ювенальному судье возможности внесудебного разбирательства, по собственному усмотрению вмешиваться в дела семьи, устанавливать контакт с ребенком и решать судьбу ребенка совершенно без участия его родителей и законных представителей, что также противоречит Конституции РФ;

в) наиболее важный пункт нашего беспокойства связан с тем, что один из западных ювенальных принципов предусматривает помощь детям в реализации их прав, свобод и их защиту от различных форм насилия, в том числе и семейного, что само по себе неплохо. Однако в силу неразработанности понятийного и терминологического аппарата, законодательно закрепленного, позволяющего провести грань между наказанием как педагогическим воспитательным приемом и действительно физическим насилием, а также беспрецедентной коррумпированности сотрудников госорганов и всей судебной системы это может привести к серьезным проблемам вмешательства государства в процессы семейного воспитания. Ибо одно из средств ювенальной юстиции - полный запрет, вплотьдо уголовной ответственности, на различного рода физические наказания: реализация права ребенка на самостоятельное обращение в соответствующие инстанции с жалобой на родителей по фактам грубого обращения с ним, оскорбления, а такжепсихического, эмоционального и иных форм насилия, что предполагает, как крайнюю меру, изъятие ребенка из семьи и передачу его в государственные воспитательные детские учреждения. С одной стороны, если родитель неадекватен, это необходимая мера, а с другой - об этом говорит и западный, и отечественный опыт - могут страдать добропорядочные родители, напротив, серьезно относящиесяк воспитанию собственного чада. Тем более что без наказания нет послушания, поэтому данная система сделает невозможным любое воспитание детей как в семье, так и в школе.Но здесь мы видим духовную проблему. Подобная система помимо нарушения конституционных прав родителей в отношении собственных детей будет способствовать развитию неуважительного, непочтительного отношения детей к родителям, возводя грех против пятой заповеди «о почитании родителей» в ранг юридической нормы;

г) еще один из спорных в аспекте реализации принципов связан с правом ребенка на заботу, предусматривающий обязанность родителей обеспечить ребенку уровень жизни, необходимый для его физического, психического и социального развития, предусматривающий питание, одежду, жилье и так далее. За несоблюдение этих прав детей родители будут нести юридическую ответственность, вплоть до лишения родительских прав с последующей передачей ребенка на воспитание в государственные детские учреждения либо в другую семью. По этому основанию может сложиться ситуация, что многодетные семьи, малообеспеченные, не имеющие собственного жилья либо достаточной площади, будут признаны неблагополучными со всеми вытекающими указанными выше последствиями. Подобное развитие ситуации недопустимо, тем более что и без принятия закона «О ювенальной юстиции» в стране наблюдаются массовые злоупотребления со стороны наделенных специальными полномочиями структур по надуманным основаниям в отношении даже благополучных семей;

д) под идеей защиты конституционного права человека на охрану здоровья могут реализовываться различные программы здорового образа жизни и половогопросвещения (подобный опыт на территории РФ уже имеется), способствующие растлению нравственности подрастающего поколения, нанося ей непоправимый урон.

5) Реформирование ювенальной сферы с ориентиром на западные технологии неоправданно. Оно закономерно приведет к разрушению уникальной отечественной системы профилактики правонарушений несовершеннолетних и защиты их прав, которые необходимо совершенствовать. В России еще с дореволюционных времен накоплен собственный огромный опыт работы с трудными подростками и неблагополучными семьями, которые необходимо совершенствовать, но с учетом культурных, семейных и религиозных традиций народа России.

6) Следует отметить, что некоторыми СМИ часто искусственно нагнетается проблема множественности опасных социальных ситуаций, в которых находятся дети. Вместе с тем не реализуются в должной мере механизмы уже существующих законов в области семьи, материнства, детства. Недостаточный профессионализм специалистов социальной сферы часто усугубляет трудное положение семей, находящихся в социально опасной ситуации. Соответствующими учреждениями не реализуется информационно-воспитательная политика в отношении несовершеннолетних с целью создания условий для нормального духовно-нравственного развития личности.

На основании вышеизложенного епархиальный совет предлагает:

1) Осуществить сбор подписей против практики вмешательства в институт семьи социальных, правоохранительных и судебных органов на основе западных ювенальных технологий, внедренных в российскую законодательную систему.

2) Направить открытое письмо от имени духовенства и мирян Воронежской и Борисоглебской епархии Президенту РФ, Председателю Правительства РФ, в Федеральное Собрание РФ, депутатам Государственной Думы и Совета Федерации, руководителям всех политических партий, представленных в парламенте, с заявлением о недопустимости реформирования ювенальной сферы с ориентиром на западные технологии.

3) Предложить общественным организациям, реализующим западные ювенальные проекты, направлять международное финансирование на реальные дела милосердия, связанные с помощью многодетным семьям, семьям и детям, находящимся в сложных социальных ситуациях и т. д.

4) Обратиться в Воронежскую областную Думу с предложениями по совершенствованию областного законодательства и областных программ, направленных на защиту семьи и семейных ценностей, с приоритетом воспитания ребенка и родной семье, в системе традиционных духовно-нравственных ценностей, а также создание реального практического о механизма их реализации.

5) Обратиться к областным СМИ с просьбой осветить в прессе, на радио и ТВ поднятые вопросы.

6) Обратить внимание департамента образования и науки Правительства Воронежской области на недопустимость внедрения в шкодах области методик работы с детьми и семьей, направленных на разрушение авторитета родителей и вмешательство в жизнь семьи, использование пособий и материалов, не отвечающих культурным, религиозным и иным традиционным духовно-нравственным основам российской семьи.

7) Отцам благочинным, настоятелям храмов благословляется донести до духовенства и прихожан храмов епархии нашу обеспокоенность введением западных ювенальных технологий в России.

Секретарь Воронежско-Борисоглебской епархии

архимандрит Андрей Тарасов

В нашей епархии написаны от имени духовенства и миряноткрытые письма в различные общественные институты. Все желающие могут оставить свои подписи под этими обращениями – это можно сделать в любом в приходе.

Серия сообщений "Осторожно, родители!":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 2 - ЭКО — это конкурс на жизнь
Часть 3 - Общие понятия о сектантстве
Часть 4 - Мультик - опасная зона!
Часть 5 - О ювенальной юстиции
Часть 6 - Ползучий государственный перевор
Часть 7 - Святые отцы о грехе винопития
...
Часть 16 - Сергей Шаргунов: Село Хороль-любовь и хоррор
Часть 17 - Секты и ереси, паразитирующие на православии. Продолжение 1.
Часть 18 - Фото наркомании. Жуть.

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 9 - Мимоходом...
Часть 10 - Заметка...
Часть 11 - О ювенальной юстиции
Часть 12 - День Крещения Руси
Часть 13 - Православная фотография
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Семья":
Часть 1 - Социальная концепция Русской Православной Церкви в вопросах семейной нравственности
Часть 2 - Апостол Павел говорит: «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33). Что это значит?
...
Часть 5 - Домашнее насилие. 1
Часть 6 - Домашнее насилие.2
Часть 7 - О ювенальной юстиции
Часть 8 - Как общаться с детьми
Часть 9 - любите своего ребенка
...
Часть 33 - Осторожность и противопоказания для использования эфирных масел.
Часть 34 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 35 - Тильдочки-сердечки.

Рубрики:

События
Воспитание детей

Метки: воспитание воронежская епархия дети семья события ювенальная юстиция

Комментарии (0)

Заметка...

Вторник, 01 Июня 2010 г. 00:29 + в цитатник

Таинство Крещения

Серия сообщений "Православные праздники":
Часть 1 - Пасхальные яйца. 2009 г.
Часть 2 - Крепка, как смерть, любовь…
...
Часть 5 - Пасхальные яйца. 10
Часть 6 - Вертеп
Часть 7 - Заметка...
Часть 8 - Приглашение на 5-ти дневный крестный ход
Часть 9 - Рождественские украшения из бумаги
...
Часть 17 - Пасхальные поделки. 11
Часть 18 - Христос Анести. Дивна Любоевич
Часть 19 - Пасхальные натюрморты в живописи

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 8 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 9 - Мимоходом...
Часть 10 - Заметка...
Часть 11 - О ювенальной юстиции
Часть 12 - День Крещения Руси
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Фото":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Мимоходом...
Часть 3 - Заметка...
Часть 4 - Православная фотография
Часть 5 - Лошади
...
Часть 9 - Фоторепортаж с выставки "Искусство кукол" в Москве, конец октября.
Часть 10 - Вылез медведь из берлоги.....
Часть 11 - Апельсиновая елка 24 декабря 2011г.. г. Воронеж.

Метки: фото таинства

Комментарии (2)

Мимоходом...

Вторник, 01 Июня 2010 г. 00:20 + в цитатник

Благовещенский собор г. Воронежа

Размещено с помощью приложения Я - фотограф

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 7 - Социальная концепция РПЦ о культуре
Часть 8 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 9 - Мимоходом...
Часть 10 - Заметка...
Часть 11 - О ювенальной юстиции
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Серия сообщений "Фото":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Мимоходом...
Часть 3 - Заметка...
Часть 4 - Православная фотография
...
Часть 9 - Фоторепортаж с выставки "Искусство кукол" в Москве, конец октября.
Часть 10 - Вылез медведь из берлоги.....
Часть 11 - Апельсиновая елка 24 декабря 2011г.. г. Воронеж.

Метки: воронеж собор

Комментарии (0)

В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение

Пятница, 28 Мая 2010 г. 12:45 + в цитатник

Сегодня пришло по почте от одной рабы Божией.

Светлана Христофорова

Село Шехмань Тамбовской области стало местом паломничества. Православные верующие едут поклониться лику Николая Чудотворца. Икона конца XIX века оказалась под слоем краски, на доске двери от сарая.

Изображение православного святого Николая Чудотворца, увидевшие его первыми жители села Петровского района, считают настоящим чудом. Храм села Шехмань, куда утром перевезли изображение святого, посетил епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

К храму в селе Шехмань постоянно подъезжают машины с тамбовскими, липецкими, воронежскими номерами. А местные жители уверяют, чем больше людей приходят поклониться необычной иконе, тем сильнее проступает изображение на бывшей сарайной двери.

"У неё сначала книжка начала проявляться, а потом всё остальное, даже из правого глазика пошла слеза у иконки", - рассказала местная жительница Анастасия Беленьких.

Изображение Николая Чудотворца - именно его черты узнают верующие на иконе - нашли в обычном сельском дворе в селе Яблоновец. Год назад семья Шибиных купила заброшенный домик под снос. Из кирпича построили гараж, а старая дверь пригодилась в сарае. Ничем не привлекательная, она провисела год, пока дочь Александры Шибиной не вышла на улицу после дождя.

"Она вот так руки под бока сделала, потом как бросится, обняла и заплакала. И начала целовать. Я думаю, что такое случилось, а она говорит: "Мама у нас чудеса получились, Николай Угодник проявляется", - говорит Александра Шибина, жительница села Яблоновец.

Как рассказывают свидетели, раньше незаметное взгляду изображение стало прорисовываться буквально на глазах. Одной из первых с профессиональной точки зрения на необычную икону посмотрела Вера Тихомирова, в прошлом профессиональный художник-реставратор.

"Похоже, это московская школа, или мичуринская. Они очень похожи, это написано очень благочинным художником, ну, скорее всего, монахом, это мои предположения", - отметила Тихомирова.

Слева на иконе есть и второе, пока не проявившееся, изображение. Реставратор уверена, что это какой-то местный святой в сане митрополита. Возможно, Тихон Задонский. Икона, говорит Вера Тихомирова, написана по всем канонам, не позднее XIX века. А вот епархиальная комиссия считает, образ Николая Чудотворца - это работа мастера начала XX столетия и заслуживает большого внимания. Сегодня храм в селе Шехмань, где находится необычный образ, посетил епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий.

Епископ считает: "Да, можно рассматривать это как чудо, потому что столько лет мы не знали об этой иконе, и вдруг она явлена, но явлена для того, чтобы мы увидели, какие страшные гонения пережило наше Отечество".

В ближайшее время вновь обретённая икона будет находиться в селе Шехмань. Приходскому совету местной Богоявленской церкви её передала сноха Александры Шибиной Раиса, с условием, что когда в её родном селе Яблоновец появится своя часовня, икону перевезут туда.

07 мая 2010 г. по материалам http://www.vesti.ru

Серия сообщений "Святитель Николай Чудотворец":
Часть 1 - Свято-Никольский храм г. Воронежа
Часть 2 - Святитель Николай Чудотворец
...
Часть 4 - Помощь святителя Николая во время Великой Отечественной войны
Часть 5 - Я - счастливый человек!
Часть 6 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 7 - Новогодние колокольчики.Необычная музыка
Часть 8 - Детские раскраски на библейские темы

Серия сообщений "Церковь":
Часть 1 - Лавра.
Часть 2 - Святые дети
...
Часть 6 - Социальная концепция Русской Православной Церкви о проблемах биоэтики
Часть 7 - Социальная концепция РПЦ о культуре
Часть 8 - В тамбовском селе на двери сарая проявилось изображение
Часть 9 - Мимоходом...
Часть 10 - Заметка...
...
Часть 40 - Царское меню.
Часть 41 - Док. фильм Аркадия Мамонтова " ПОЯС БОГОРОДИЦЫ"
Часть 42 - Св. Иоанн

Рубрики:

События

Метки: иконы святитель николай чудотворец чудеса

Комментарии (3)

Выставка кукол на фестивале "Куклы в радость"

Среда, 26 Мая 2010 г. 21:43 + в цитатник

22 мая в городском Дворце культуры г. Воронежа прошел первый ежегодный фестиваль непрофессиональных театров и самодельных кукол "Кукла в радость". Были выступления кукольных театров, выставка кукол, матер-классы. Куклы дарились детям-сиротам. Предлагаю небольшой фоторепортаж с этого события.