Протоиерей Димитрий Смирнов: "Семья не должна находиться в руках чиновников"

Ювенальная юстиция / 20.11.2009

Известный священник убежден, что введение ювенальной юстиции совершенно не оправдано …

"Создание ювенальной юстиции совершенно не оправданно. Создается новый орган, главным делом которого будет разрушение семьи. Я, например, знаю одну семью, которую разрушили абсолютно без доказательств, с нарушением процессуальных норм. Сначала посадили отца, обвинив его, что он изнасиловал дочь. Хотя не было даже следов насилия. Девочку изъяли, обработали, записали ее слова на видео и предъявили это на суде. Детей было трое, но их забрали всех. Причем, отдав в приемные семьи, разделили. Это второе нарушение. Третье нарушение было в том, что один ребенок по возрасту уже был способен решать, с кем ему жить, но это проигнорировали. Теперь отец сидит в тюрьме по тяжелейшей статье. Мать - работающая, непьющая женщина. Поскольку не могли ни к чему придраться, ее лишили родительских прав частично", - сказал в интервью "Российской газете" известный московский пастырь митрофорный протоиерей Димитрий Смирнов, выказывая свое отношение к ювенальной юстиции.

"Какая ювенальная юстиция в коррумпированном насквозь государстве? - недоумевает пастырь. - Затраты будут большие, а толку никакого. Будет только лишний инструмент обогащения для чиновников. Как гражданин и человек, у которого на воспитании 50 сирот, я не хочу, чтобы кто-то делал бизнес на наших детях".

Отвечая на вопрос "РГ", не приведет ли предусмотренное ювенальной юстицией право несовершеннолетнего подавать в суд на родителей к подрыву авторитета родителей и разрушению традиционной системы воспитания, отец Димитрий сказал: "Это самоочевидно. В Америке, если в аэропорту двухлетний ребенок заорал, подходит полицейский и говорит, что ребенок никуда не едет. А родители, которые хотят ребенка успокоить, вынуждены прижимать его к себе и укачивать. Наподдать уже нельзя - права человека! Но американцы странные люди, они вне традиций, вне культуры. Почему мы должны так?"

"Я лично знаю одну семью, в которой богатый папа добился решения суда, чтобы дети жили с ним. Матери разрешили раз в неделю посещать. Охранники приводили детей, все общение снимали на камеру. С детьми работали психологи. В конце концов довели детей до того, что они ей сказали: "Мамочка, не приходи". А это лучшая из мам, которую я когда-либо знал: педагог, работает и в школе, и в детдоме. Воспитывает чужих детей, а родных у нее отняли. С помощью законов. Тут и опека была заряжена, и суды, и адвокаты. Родители это право детей могут использовать для борьбы друг против друга, а чиновники - в корыстных интересах", - привел пример отец Димитрий.

"Когда будет отдельная структура, государство вообще перестанет семьей интересоваться, мол, вот есть ювенальная юстиция, пусть они и занимаются. А откуда возьмутся эти люди? Кто их уполномочит определять, имеет ли эта семья право на существование или не имеет? Кто сказал, что чиновник - более эффективный защитник детей, чем родители? Семья - это высшее благо. Она не должна находиться в руках чиновников", - заключил протоиерей Димитрий Смирнов.
Русская линия

Византийский дар

К 70-летию Эдуарда Володина

24 ноября 2009 года в 17.30 в Союзе писателей России на Комсомольском проспекте д.13, в Конференц-зале пройдет заседание Киноклуба им. Сергея Лыкошина «Небесный град и земное Отечество» посвященное 70-летию со Дня рождения известного философа и общественного деятеля, профессора Эдуарда Федоровича Володина.

В ходе встречи с писателями, художниками и кинематографистами, участники и гости Киноклуба познакомятся с творческим наследием Э.Ф. Володина, с историей создания повести и фильма «Поп» Александра Сегеня…

Приглашаются все!

"Надо помолиться, чтобы В.Суркова посетила эта благая мысль"

Православные священнослужители убеждены, что государство обязано ввести нравственную цензуру на телевидении…

Три года назад, в конце ноября 2006 года, архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон направил открытое письмо генеральному директору Первого канала российского телевидения Константину Эрнсту, где высказал озабоченность тем, "что в последнее время все резче проявляется тенденция в редакционной политике на "Первом канале", которую можно назвать не иначе как вакханалией лженауки, мракобесия и оккультизма". "Первый канал" тогда ответил отпиской, не ответив ни на один из поставленных владыкой вопросов. Между тем, пишет Regions.ru, вопреки всем протестам, передач, пропагандирующих оккультизм, становится все больше. За три года ситуация если и изменилась, то к худшему: в частности, на телеэкранах снова появился Кашпировский.

В связи с этим, корреспондент Regions.ru обратился к православным священнослужителям с вопросом: почему мракобесия на российском ТВ становится все больше и как с этим бороться.

Протоиерей Артемий Скрипкин, руководитель отдела по делам молодежи Санкт-Петербургской епархии, настоятель храма Петра и Павла при РГПУ им. А.И.Герцена в Санкт-Петербурге, отметил, что проблема "телеоккультизма" уже давно вызывает озабоченность у Церкви. "Причин этому явлению масса – в частности, падение духовно-нравственной культуры россиян, потеря нравственных ориентиров", – заявил он.

По словам священника, "Церковь пытается изменить ситуацию на российском телевидении. Однако действий одной только РПЦ мало". "К решению данной проблемы должна подключиться также и общественность. В этой связи стоит создать общественный совет, который объединил бы усилия представителей Церкви, гражданского общества, чиновников и многих других для борьбы с возникшей на российском ТВ проблемой. Только совместными усилиями мы сможем противостоять этому мракобесию, этой обрушивающейся на нас лавине зла, особенно на молодежь. Надо быть просто активными и наступательными в своих действиях", – заключил отец Артемий.

Настоятель храма святителя Митрофания Воронежского протоиерей Димитрий Смирнов между тем полагает, что ситуацию может изменить глава президентской администрации Владислав Сурков. "Он может запретить каналам морочить головы наших телезрителей. Дай Бог, чтобы эта благая мысль его посетила. Об этом нужно всем нам помолиться", – сказал он.

"Каждый психически нормальный человек религиозен. Но в силу того, что наш народ за годы советской власти утратил исконную веру (речь идет о традиционных российских конфессиях), он пытается теперь реализовать свой религиозный интерес с помощью всяких примитивных культов, которые, казалось, сгинули тысячу лет назад. Люди как бы заново открывают мир иной. И ТВ уже готово предложить религиозную пищу самого низкого и вульгарного уровня. Деньги зарабатываются, рейтинги поднимаются. Телеканалы уже соревнуются в насаждении натурального мракобесия и в растлении тех, кто еще не спился и не сошел с ума", – добавил отец Димитрий.

Иеромонах Тихон (Зимин), преподаватель МДАиС, назвал ситуацию с оккультизмом на ТВ "очень тревожной". "Маги и астрологи на ТВ уже примелькались. Это, безусловно, соблазняет многих духовно неокрепших граждан и вызывает совершенно естественные опасения и у пастырей, и у всех верующих людей", – сказал он.

"Да, ТВ – коммерческая организация и старается собрать аудиторию побольше. Но оно не должно это делать любыми способами. Государственное регулирование в этой сфере необходимо. Тем более, что центральные каналы воспринимаются всеми как официальные СМИ, но представлены они совершенно неподобающим образом", – отметил священник. "Безусловно, государственная власть реально может и регулировать, и контролировать работу ТВ, но почему-то не обращает внимания на передачи, которые ничего кроме вреда не приносят. И общественные, и религиозные организации, деятели науки и культуры должны объединить усилия в борьбе за нравственно и духовно здоровое ТВ", – заключил он.

Иерей Валерий Буланников, сотрудник Миссионерского отдела МП, клирик храма свт. Николая в Отрадном, отметил, что духовно-нравственная атмосфера на нашем телевидении просто ужасающая. "Я считаю, что есть силы, заинтересованные в разрушении нашего культурного кода, кода национального, в основе которого лежит православие. И вот этот культурный код пытаются разрушить, чтобы разрушить самоидентификацию нации", – сказал он.

"Кто же представляет эти разрушительные силы? Это и коррумпированное чиновничество, и крупный бизнес, ориентированный на Запад, нельзя исключать и криминальные структуры", – считает священник.

"Над СМИ должна быть нравственная цензура. Другое дело, смогут ли наши парламентарии принять соответствующий закон. Я считаю, что вся наша Церковь во главе с Патриархом должна возвысить свой голос. Иначе разрушительный процесс будет только усиливаться", – заключил отец Валерий.

Священник Павел Грачев, настоятель храма Св. Троицы деревни Макеиха Рузского района Московской области, считает, что иначе, как безобразием то, что творится на нашем ТВ, не назовешь. "Правительство должно предпринять кардинальные меры по изменению политики вещания. Программы оккультного содержания должны уступить место научно-популярным и просветительским проектам. Задача по повышению культурного и нравственного уровня народа должна стать приоритетной для наших СМИ", – сказал он. "А передачи, наносящие вред духовному здоровью людей, должны удаляться из эфира экспертным советом, в состав которого должны войти представители традиционных религий, авторитетные представители науки и культуры", – заключил священник.
Русская линия

Стивен Сигал: "Я люблю Россию и горд быть русским"

Собор Архистратига Божия Михаила

21 ноября Святая Церковь совершает празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.

Предстательства за города русские Пресвятой Царицы Небесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством Небесным, под предводительством Архистратига. Благодарная Русь воспела Пречистую Богородицу и Архангела Михаила в церковных песнопениях. Архистратигу посвящено множество монастырей, соборных, дворцовых и посадских храмов. В древнем Киеве сразу по принятии христианства был воздвигнут Архангельский собор и устроен монастырь. Архангельские соборы стоят в Смоленске, Нижнем Новгороде, Старице, монастырь в Великом Устюге (нач. ХIII в.), собор в Свияжске. Не было на Руси города, где не существовало бы храма или придела, посвященного Архистратигу Михаилу. Один из главнейших храмов города Москвы - храм-усыпальница в Кремле - посвящен ему. Многочисленны и прекрасны иконы Чиноначальника Вышних Сил и его Собора. Одна из них - икона "Благословенное воинство" написана для Успенского собора Московского Кремля, где святые воины - князья русские - изображены под предводительством Архистратига Михаила. в городе Пскове, в центре города находится храм во имя Архистратига Божия Михаила.

Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных установленАрхистратига Божия Михаила о в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до I Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается праздник в ноябре - девятом месяце от марта (с которого в древности начинался год) - в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских. Восьмой же день месяца указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют "днем восьмым", ибо после века сего, идущего седмицами дней, наступит "день осмый", и тогда "приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним" (Мф. 25, 31).

Чины Ангельские разделяются на три иерархии - высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую иерархию входят: Серафимы, Херувимы и Престолы. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестокрылатые Серафимы (Пламенеющие, Огненные) (Ис. 6, 2). Они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней. После Серафимов Господу предстоят многоочитые Херувимы (Быт. 3, 24). Их имя значит: излияние премудрости, просвещение, ибо через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение для истинного Богопознания. За Херувимами - предстоят Богоносные по благодати, данной им для служения, Престолы (Кол. 1, 16), таинственно и непостижимо носящие Бога. Они служат правосудию Божию.

Среднюю Ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы и Власти.

Господства (Кол. 1, 16) владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения.

Силы (1 Пет. 3, 22) исполняют волю Божию. Они творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество.

Власти (1 Пет. 3, 22; Кол. 1, 16) имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе с злыми помыслами. В низшую иерархию входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала (Кол. 1, 16) начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. Учат начальствующих исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и пользы ближних.

Архангелы (1 Сол. 4, 16) благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия.

Ангелы (1 Пет. 3, 22) наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем. Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов - по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.

Над всеми девятью чинами поставлен Господом святой Архистратиг Михаил (имя его в переводе с еврейского - "кто как Бог") - верный служитель Божий, ибо он низринул с Неба возгордившегося денницу с другими павшими духами. А к остальным Ангельским Силам он воскликнул: "Вонмем! Станем добре пред Создателем нашим и не помыслим неугодного Богу!" По Церковному преданию, запечатленному в службе Архистратигу Михаилу, он принимал участие во многих ветхозаветных событиях. Во время выхода израильтян из Египта он предводительствовал им в виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. Через него явилась Сила Господня, уничтожившая египтян и фараона, преследовавших израильтян. Архистратиг Михаил защищал Израиль во всех бедствиях. Он явился Иисусу Навину и открыл волю Господа на взятие Иерихона (Нав. 5, 13-16). Сила великого Архистратига Божия явилась в уничтожении 185 тысяч воинов Ассирийского царя Сеннахирима (4 Цар. 19, 35), в поражении нечестивого вождя Антиохова Илиодора и в ограждении от огня трех святых отроков - Анании, Азарии и Мисаила, брошенных в печь на сожжение за отказ поклониться идолу (Дан. 3, 92-95).

По воле Божией, Архистратиг перенес пророка Аввакума из Иудеи в Вавилон, чтобы дать пищу Даниилу, в рове со львами заключенному (кондак акафиста, 8). Архангел Михаил запретил диаволу явить иудеям тело святого пророка Моисея для обожения (Иуд. 1, 9). Святой Архангел Михаил явил свою силу, когда он чудесно спас отрока, брошенного грабителям в море с камнем на шее у берегов Афона (Афонский Патерик). С древних времен прославлен своими чудесами Архангел Михаил на Руси.

В Волоколамском Патерике приводится рассказ преподобного Пафнутия Боровского со слов татарских баскаков о чудесном спасении Новгорода Великого: "А яко же Великий Новград никогда же не бысть взят от агарян... внегда по Божию попущению грех ради наших безбожный агарянский царь Батый Росискую землю поплени и пожже и поиде к Новому граду и покры его Бог и Пречистая Богородица явлением Михаила Архистратига, иже возбрани ему итти на него. Он же поиде на Литовския грады и прииде к Киеву и виде у каменныя церкви над дверьми написан великий Михаил Архангел и глагола князем своим указуя перстом: "сей мы возбрани поити на Великии Новгород"".

Цунами в стакане

Почему мы настораживаемся, наверное, понятно. К сожалению, в нашей жизни не раз бывало, что шумиха служила артподготовкой к принятию «непопулярных решений». Причем о непопулярности обычно предпочитают помалкивать. О ней мы узнаем постфактум. Вернее сказать, чувствуем на своей шкуре. Но, к сожалению, тогда, когда все уже решено и подписано.

Панацея от массового кретинизма

Для наглядности сначала попытаемся воспользоваться придуманной ситуацией. Представьте себе людей, которые сидят дома, чем-то занимаются или же отдыхают. И вдруг с улицы раздается громкая, усиленная динамиками команда: «Немедленно покиньте помещение! В подвал вашего дома заложена бомба с часовым механизмом! Взрыв может произойти через пять минут. Чтобы спасти свою жизнь, постарайтесь удалиться от дома на максимальное расстояние».

Дальнейшее вообразить нетрудно. Кто-то бежит куда глаза глядят, теряя по дороге тапочки. Кто-то запрыгивает в машину и, что есть мочи, жмет на газ… Первыми приходят в себя пешие, поскольку они при всей своей прыти не могут убежать слишком далеко. Во всяком случае, на такое расстояние, чтобы не услыхать взрыва. Поэтому, так и не услышав ничего в течение часа, они возвращаются к дому, который стоит целехонек. Чего не скажешь об их квартирах… Нет, стены на месте. А вот имущество: деньги, кольца, серебряные ложки, ноутбуки и шубы –тю-тю…

Теперь, хотя наш вымысел довольно близок к реальности, дадим пару примеров из самой что ни на есть реальной жизни. Быть может, не все еще забыли, как несколько лет назад вдруг разразилась алармистская пиар-кампания по поводу нехватки йода у нашего населения. Это называли даже пандемией (то есть обширнейшей эпидемией, распространяющейся на территории всей страны) йододефицита. Приводились страшные цифры, рисовались картины апокалиптического будущего. Все продукты, вплоть до конфет, творога и яиц, в пожарном порядке обогащались этим якобы спасительным элементом.

Но «солью» программы спасения была соль. Та самая поваренная соль, без которой невозможна никакая кулинария.

Святейший Патриарх Кирилл предложил создать при Издательском Совете Клуб православных писателей

18 ноября в Храме Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось заседание Издательского Совета Русской Православной Церкви.

Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам заседания с программным выступлением, посвященным издательской деятельности Русской Православной Церкви и основным задачам Издательского Совета.

В своем выступлении Предстоятель затронул тему поддержки популярной православной литературы. «Весьма важно, — подчеркнул Святейший Патриарх, — чтобы на нашем книжном рынке появились высокохудожественные литературные произведения, побуждающие наших современников обратиться к духовным проблемам, задуматься о душе; приводящие к Богу и к Церкви».

Предстоятель Русской Церкви предложил учредить при Издательском Совете Клуб православных писателей. Целью этой организации, по словам Его Святейшества, должно стать «не только объединение людей, пишущих на церковную тематику, но и воцерковление талантливых, читаемых писателей».

«Члены клуба могли бы получать заказы на определенного рода литературу, участвовать в акциях, проводимых Издательским Советом, помогать в популяризации чтения среди наших соотечественников», — сказал Святейший Владыка.

Обращаясь к председателю Союза писателей России В.Н. Ганичеву, Святейший Патриарх Кирилл выразил надежду, что данная инициатива найдет поддержку среди руководства Союза.  «Союз писателей России является нашим привилегированным партнером. Я думаю, что эту тему мы могли бы совместно развивать», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви.

Скончался актер Николай Олялин

18.11.2009 15:48

Источники: РИА Новости / NEWSru.com / Седмица.Ru

Предстоятель Русской Церкви предложил учредить Патриаршую премию в области художественной литературы

18.11.2009 18:21

Источники: Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси / Седмица.Ru

Протоиерей Геннадий Беловолов: Фильм Лунгина - это материалы для следствия или для его медицинского освидетельствования

По мнению петербургского священника, картина "Царь" носит провокационный и антихристианский характер…

Мы жили во времена Горбачева, который может быть назван воплощением слабой и безвольной власти, при которой отсутствует понятие силы. По сути, безволие Горбачева привело к крушению великой страны. Думаю, что ни один человек, переживший крушение исторической России, хотя и под названием СССР, не может не понимать, что слабая власть – это катастрофа для страны и для народа. Нас, переживших эту катастрофу развала России, не испугаешь такими ужастиками, которые нарисовал Павел Лунгин. Понятно, что слабая безвольная власть, которая в перспективе означает развал и того, что осталось от России уже под названием "РФ" – Российская Федерация, – эта перспектива весьма удовлетворяет наших недругов. Но планы разрушителей России еще не достигнуты, в них входит дальнейшее ее дробление на уделы. Видимо, их идеалом представляется Киевская Русь периода междоусобиц, ряд удельных княжеств, враждующих между собой. Понятно, что такая стратегическая цель может быть достигнута только через серьезную идеологическую войну, через подготовку общественного мнения к тому, что власть должна быть никакой. И фильм "Царь", уж не знаю, сознательно или бессознательно, в любом случае льет воду на эту концепцию, что в России должна быть слабая власть.

Патриарх Сербский Павел: жизнь в фотографиях

Он часто ходил к ней домой пешком. Он вообще любит ходить пешком, без охраны, без сопровождающих лиц. К нему может подойти любой человек и поговорить с ним. Каждый день в своей резиденции он принимает посетителей. Люди идут к нему со своими нуждами, наболевшими вопросами и для каждого у него находится ласковое слово утешения. Он встает очень рано и, когда все еще спят, служит Божественную литургию, молясь обо всем сербском народе. В его сердце вмещается вся Сербия. Он мал ростом, но он великан духа, у него хрупкие плечи, но на этих плечах он несет тяготы всей нации, у него тонкие пальцы, но этими пальцами, сложенными в троеперстие, он поражает легионы демонов, у него легкое нитяное облачение, но под этим облачением скрыта душа отважного воина. Народ говорит: «Это наш Ангел, который покрывает и защищает нас».

Н. Кокухин. Белый Ангел. Рассказ о паломничестве в Сербию и Черногорию

Гойко Стойчевич (мирское имя Патриарха Павла)

Владимир Крупин: "Пока люди плачут и сострадают, значит, жива Россия"

Известный русский писатель поделился своими впечатлениями от кинофестиваля "Радонеж"…

"Я уже много лет являюсь председателем жюри на этом кинофестиваля. Все нынче единодушно отмечали, что в этом году был какой-то взлет. Фильмы становятся все более утонченными и духовными. Растет и их количество – в этом году было подано огромное количество фильмов на фестиваль. И еще было хорошее омоложение. Много приходит молодых кинематографистов и, что особенно отрадно, приходят из провинции, а не только из столицы. И нужно отметить, что это все люди православные, бессребреники, ведь на этот фестиваль мы с бору по сосенке собираем. У нас и богатых призов нет", – рассказал в интервью "Русской линии" известный русский писатель Владимир Крупин, подводя итоги XIV Международного фестиваля кинофильмов, теле- и радиопрограмм "Радонеж".

"Но мы ощущаем огромную тягу к нашему фестивалю. От простого показа архиерейского служения, крестных ходов, деточек в воскресной школе, хроникальных известий об открытии храмов, об освящении престолов (что тоже очень важно и необходимо), мы пришли к таким фильмам, как "Мир на кончиках пальцев", который получил первый приз. Зал Дома кино еще не видал такого количества слез, которое было при показе таких фильмов. Приятно удивил фильм "Форпост", фильмы о монастырской жизни. Также можно отметить фильм "Дорогою любви" о женском монастыре и еще 30-40 замечательных фильмов. И пока люди плачут и сострадают, значит, жива Россия. Это главное впечатление", – сказал писатель.

"Но чтобы фестиваль продолжался, чтобы он стал общецерковным явлением и вошел бы в общее сознание, надо чтобы о нем люди узнавали. Телевидение очень редко показывает сюжеты о фестивале, разве что по "Культуре" промелькнет. Но в основном наше телевидение – это разврат, пошлость и непрерывное ржание "Аншлага". Наш фестиваль передают такие каналы, как "Спас", "Доверие", или "Радость моя". Но это, конечно, очень мало. Кроме того, у нас еще возникает проблема с распространением наших фильмов. Если бы "Радонеж" мог изготовлять по итогам кинофестивалей копии фильмов и продавать их…. Но это все очень трудно", – добавил В.Крупин.

"Закончу все же на оптимистичной ноте. Тот качественный рост, то развитие, которое мы наблюдаем, показывает, что люди, приверженные перу, камере, кисти, карандашу, понимают, что это единственное направление культуры, литературы и кино, которым следует заниматься. Все остальное упадет в черные дыры безвестности. Какие ни давай премии, какие ни устраивай фестивали, все это либо служит напрямую сатане, или же обслуживает свое тщеславие. Направление творчества, в котором идет наш фестиваль, – это служение Христу на земле России, которая является престолом Божией Матери. Ясно, что впереди будут трудности, что враг нашего спасения не успокоится, но мы живем и движемся к 15-му кинофестивалю", – заключил Владимир Крупин.
Русская линия

"Патриарх Павел показал нам святость жизни"

Православные священнослужители о почившем Предстоятеле Сербской Церкви…

"Рядовому клирику, священнику очень сложно говорить о священноначалии, не только из простых правил послушания, а и потому, что иногда на нижнем уровне не совсем понимаешь, чем руководствуются Предстоятели Церквей, руководители государства, что лежит в основе их действий. В то же время есть какие-то общие правила и понятия, которые существуют на все времена и вне различных условий. Это действительное служение народу тех, кто должен любить страну и народ больше, чем своих детей", – сказал в интервью "Русской линии" руководитель миссионерского отдела Архангельской и Холмогорской епархии протоиерей Евгений Соколов, откликаясь на кончину Предстоятеля Сербской Православной Церкви Патриарха Павла.

"Что же касается Патриарха, то он, прежде всего, служитель Бога, служитель веры. Эту веру он должен нести своим примером. Слова бессильны, если они расходятся с делом. Я, естественно, внимательно следил за выступлениями Патриарха Павла в это сложное время, за тем, что происходило в Сербии и в ее Церкви, где были определенные нестроения. Моё самое скромное видение заключается в том, что он был действительно Патриархом, служившим Богу и вере своими видимыми действиями, своей жизнью, своим образом жизни, прославлявшим Бога. Тут даже не стоит много говорить, достаточно того, что он всей своей жизнью славил Бога и исповедовал веру. Он был Православным Патриархом, именно Православным. То, что он ушел из жизни – это огромная скорбь и потеря для всей Вселенской Православной Церкви", – заключил отец Евгений.

"Вряд ли я имею право что-то о нем говорить, поскольку мало знаком с его жизнью. Но то, что о нем рассказывают, вызывает благодарность Господу и радость за Сербскую Церковь за то, что рождаются и подвизаются наши современники в святой жизни", – заметил в свою очередь завкафедрой теологии Рязанского государственного университета им. С.Есенина, настоятель Покровско-Татьянинского храма при РГУ, директор православной гимназии игумен Лука (Степанов).

"При этом хочется сказать (чтобы ни у кого не появилось мнения, что все архиереи должны непременно пересесть на городской транспорт и подобными добродетелями отличаться), что у всякого своя добродетель, своё дарование. Великое дело и радость, что есть такие исключительные личности, которые умеют совмещать высокое патриаршее служение с подобным образом жизни. Но было бы опасно, чтобы его добрый пример послужил для каких-нибудь неразумных людей поводом требовать подобного ото всех. Всякий человек сам избирает для себя меру подвига, но будем помнить, что у каждого своё дарование. Святому Иоанну Кронштадтскому не помешали быть святым дорогие одежды, в которые облекали его прихожане, ни те средства передвижения, которыми он пользовался, ни те огромные деньги, которые через него проходили на добрые дела. Поэтому Господь да упокоит с праведными душу новопреставленного верного раба Своего. А нам да послужит пример его ко стяжанию духа самоукорения и всегдашнего замечания за собой всех неисправностей, которые отличают нас от святых людей", – сказал отец Лука.

"Прежде всего, Патриарх Павел показал нам святость жизни, а слово "святость" происходит от слова "свет". Это светильник, который долгие годы светил всему миру. От него шел поток яркого и вместе с тем тихого православного света. В нём поражает сочетание удивительных качеств. С одной стороны он был очень прост, как истинный христианин и вместе с тем, был выдающимся богословом своего времени, очень образованным человеком. Он был человеком абсолютной чистоты, это ощущается во всем, что я о нем слышал, читал когда-либо, всё показывает, что это очень чистый и ясный человек. Его можно сравнить с чистой водой, безо всяких примесей. Когда долго употребляешь всякие суррогатные напитки, то с какой радостью припадаешь к чистому роднику. Вот таким родником был Патриарх-старец Павел. Это, конечно, был ещё и старец. Это редкий случай, когда настоящий старец становится Патриархом, обычно этого не бывает. Конечно его уход, несмотря на его возраст, – большая потеря, хотя мы и понимаем, что обретаем молитвенника на небесах за нас", – отметил в интервью РЛ известный московский пастырь, клирик храма Святителя Николая Мирликийского в Хамовниках, кандидат педагогических наук иерей Александр Шумский.

"Патриарха Павла отличало удивительное благородство, он всей своей жизнью показал преданность Православию и своей родине. Нельзя не вспомнить позицию Патриарха во время нападения Америки на Сербию, именно он предупреждал тогда, что нельзя сдавать Косово, потому что это последний оплот. Он говорил президенту Милошевичу, что если сдадим Косово, то потеряем всё. Но Милошевич, к сожалению, не послушал его. Косово было сдано, все рассыпалось, а югославский президент бесславно закончил свои дни, хотя и мужественно вел себя, находясь в западном пленении. Но, не послушав Патриарха Павла, он совершил огромную ошибку. В этом причина его последующего краха", – считает отец Александр.

"Глядя на Патриарха Павла, понимаешь, что такое величие Божие, потому что видя перед собой такого человека, мы узнаем Христа, понимаем величие Господа через таких людей. В нем ощущается духовный простор, полнота, он воспитывает в нас доверие к Богу, укрепляет веру – а это самое главное, самое ценное. Я убежден, что когда-то он будет прославлен во святых как святитель", – заключил иерей Александр Шумский.
Русская линия

Руководство Евангелической церкви Германии с "удивлением и непониманием" отреагировало на критику со стороны Русской Православной Церкви

16.11.2009 11:38

Источник: Анатолий Холодюк – специально для Седмицы.Ru

Посмотрела фильм Царь

Смотрела фильм «Царь» и глазам своим не верила. Неужели этот ненормальный гнилозубый старикашка (Ивану IV в ту пору было лет 35) с явными садистическими наклонностями имеет что-либо общее с первым русским царем  Иоанном Васильевичем Грозным, при котором население России увеличилось почти на 50%, а территория возросла более, чем в два раза, превысив площадь остальной Европы. Казна ломилась от сокровищ, а оружейная палата была полна первоклассным оружием.

Я преклоняюсь перед памятью митрополита Филиппа, но мне кажется, мягко говоря, односторонним, строить весь сюжет на трагическом конфликте между этими двумя выдающимися личностями в истории России.

Времена Елизаветы I считаются золотым веком Англии, хотя при ней страна всего лишь  начала выходить на мировую политическую арену, причем не столько благодаря военной доблести, сколько за счет пиратства. Тем не менее, трудно представить себе серьезный исторический фильм,  сводящий всю деятельность «королевы-девственницы» к тому, как она преследовала и казнила бедную Марию Стюарт, который англичане бы сняли, а главное – приняли.

Я, конечно, понимаю тяжесть совершенного царем греха по отношению к святому  митрополиту Филиппу, но считаю, что грех этот (и другие грехи, неизбежные и те, которых можно было избежать) не может перечеркнуть  деятельность Ивана Грозного, а заодно и историю становления одной из величайших держав мира. В фильме мы видим народ только ползающим на коленях, затравленный и забитый.  Кто же завоевывал и осваивал  огромные пространства, кто строил, укреплял и украшал свою страну?  Один храм Василия Блаженного чего стоит!

В фильме есть сцена, изображающая полное одиночество царя и отступление от него народа после гибели митрополита. Такое впечатление, что ему оставалось только лечь и умереть. Это ложь. Россия вела тогда непрерывные войны против сильных противников на Западе, которые не всегда и не во всем были успешны. Но удалось главное: сохранить Православие, что было бы невозможно без единодушия царя и народа.  Как пишет М. В. Толстой в «Истории Русской Церкви»: «Надежды папы   не увенчались успехом. Иоанн оказал всю природную гибкость ума своего, ловкость и благоразумие… и отринул домогательства о позволении строить на Руси латинские церкви, отклонил споры о вере и соединении Церквей на основании правил Флорентийского собора и не увлекся мечтательным обещанием приобретения всей империи Византийской, утраченной греками будто бы за отступление от Рима». Похоже, что Иван Грозный связывал падение Византии не с отступлением от Рима, а как раз наоборот – с уступками Риму. Поэтому он не повторил роковой ошибки  Империи Ромеев и сохранил  вверенную ему страну.

Финальным аккордом царствования Ивана Грозного стало завоевание Сибири Ермаком Тимофеевичем и его казаками в 1583 году, что  положило начало обращения тамошних народов в Православие: войска Ермака сопровождали два священника и иеромонах.  Результаты не замедлили сказаться.  Вспомним хотя бы пермскую деревянную скульптуру. Уже в 17 веке вчерашние язычники сумели создать настоящие шедевры христианского искусства, с которыми рядом не поставишь  кукольные католические фигурки. А начало этому духовному просвещению народов было положено в славное, хоть и драматическое, царствование Грозного Царя.

Грозный царь, грозное время…

Несмотря на то, что ещё в мае текущего года был издан Указ Президента РФ Д. А. Медведева о противодействии попыткам фальсификации истории в ущерб интересам России, мы вынуждены констатировать, что сей документ, к сожалению, на некоторых лиц, не возымел должного воздействия. Лиц, которые длительное время занимались одним и тем же гнусным делом — подделкой нашей родной русской истории, разрушающей нашу самобытность, самосознание и мироощущение.

Очередной подлый и жестокий удар был нанесён русской истории и русскому народу в дни чествования православного праздника Казанской иконы Божьей матери. С 4-го ноября в кинотеатрах страны начался показ фильма Павла Лунгина «Царь». Каждый кадр этой кинокартины об эпохе первого царя православной Руси Ивана Васильевича IV Грозного, буквально пропитан надменной фальсификацией, целенаправленным искажением, коверканием, уродованием истории, унижением нашего народа и памяти наших великих предков. Это насмешка, доведённая до абсурда — плевок в душу всем народам России!

Кого мы видим в фильме «Царь»? Неужели это тот самый великий государственник Иван Васильевич Грозный? — Нет! Это жалкое подобие, «клон», созданный лишь для того, чтобы унизить всех нас, нашу великую историю, нашу истинную православную веру, застыдить, сделать виновными в том, чего никогда не было.

Какого царя мы видим в этой киноленте? Это низкая, ничтожная, павшая личность, шизофреник, сошедший с ума от массовых кровавых казней и жестоких убийств. Это убивец православных монахов и патриарха. Это глава государства ненавидящий свой народ. Это безумец, получающий удовлетворение, от кровавых расправ с участием диких животных над верными воинами в сооружении, напоминающем «деревянный Колизей». Это человек, православная вера которого доведена до полнейшего абсурда и похожа в большей степени на некое помешательство.

Архимандрит Геннадий (Гоголев): Фильм "Царь" наносит удар по монархической идее

По словам священника, картина Лунгина навязывает представление, что при царской власти люди обречены быть "безропотным, бездушным человеческим материалом"…

"Новый фильм П.Лунгина "Царь" продолжает широко обсуждаться в периодической печати и в Интернете. Вопреки ожиданиям скептиков, его выход на экраны стал заметным событием в жизни, по крайней мере, православной части российского общества. Уже сегодня можно сказать, что по художественным достоинствам он значительно уступает предыдущему фильму известного отечественного режиссера – это и не удивительно, ведь фильмы, подобные "Острову", удается снять раз в жизни. В "Царе" нет интриги, характеры статичны, лексика героев бедна. Фильм "вытягивает" гениальная игра Петра Мамонова и завораживающие грустной обреченностью глаза Олега Янковского", – говорится в интервью ректора Костромской духовной семинарии архимандрита Геннадия (Гоголева), опубликованного на сайте семинарии.

"Но, как мне кажется, главный смысл картины заключается в том, что она наносит смертельный удар по самой монархической идее, которая как раз в настоящее время начинает в России завоевывать все больше сторонников (достаточно посмотреть на странички пользователей социальной сети "В Контакте", где тысячи людей смело идентифицируют свои политические взгляды как "монархические")", – считает ректор Костромской духовной семинарии.

"С точки зрения классических апологетов православной монархии, – продолжил он, – в монархии "политическое начало не обоготворяется, но подчиняется Божественному. Суд Царев, а правда Божия" (Лев Тихомиров). Но чтобы ясно понимать эту "правду Божию" и бескорыстно служить ей, православный самодержец должен пройти школу церковного воспитания и быть настоящим, смиренным сыном Церкви. Очевидно, что на практике возникает множество препятствий, которые не позволяют осуществиться этим благим намерениям. Слишком велико искушение облеченного высшей властью государя абсолютизировать своё могущество. Но власть православного самодержца не абсолютна! Её невозможно отождествить ни с деспотизмом восточной тирании, ни с неограниченной властью монархов эпохи Ренессанса. И православная Русь очень хорошо понимала: какой царь послан ей от Бога в дар, а какой – в наказание, и умела произносить суд своим царям еще при их жизни: "Прогневали мы Бога, согрешили. Владыкою себе цареубийцу мы нарекли" (Пушкин)".

"И вот именно это народное, общественное мнение в фильме никак не отражено. Да и народа в фильме вообще нет! Да и Церкви тоже нет! Прибывший с Соловков, как с другой планеты, митрополит Филипп остается одиноким и странным в своем упорстве. И, что самое страшное, создается впечатление, что и не откуда взяться на Руси ни народу, ни Церкви! Ничего нет – ледяная пустыня с бродящим по ней торжествующим царственным маньяком, кощунственно играющим Священными текстами Евангелия и молитв. Вывод напрашивается сам собой: вы ностальгируете о православной монархии? Любуйтесь ею и помните, что в этом случае вам придется задушить в себе всё живое, стать безропотным, бездушным человеческим материалом", – считает архимандрит Геннадий (Гоголев).

Отметим, что сам Павел Лунгин вчера на пресс-конференции заявил, что снимая фильм "Царь", он преследовал целью "развеять миф, будто Россия нуждается в тирании как форме государственной власти".

Между тем, фильм "Царь" вызвал критические замечания у историков, специалистов и экспертов. По словам известного русского историка И.Я.Фроянова, "тема Ивана Грозного, сейчас является темой для политических спекуляций". "Название фильма "Царь", безотносительно к личности, обязывает создателей фильма показать, кем Царь как политическое явление является для России и для русского народа, как складывалась история становления самодержавной царской власти, какое значение имела царская власть в русской истории. Но то, что я видел – это примитивные вещи. Казни, жестокости, убийства, кровь, лица, искаженные яростью и похотью. Это говорит о многом", – отметил историк.

Со своей стороны известный режиссер, народный артист России, президент МКТ "Золотой витязь" Николай Бурляев заявил, что "все, что показано в этом фильме, – полное несоответствие исторической правде". "Трактовка режиссером образа Царя антиисторична. Да, он был прозван Иваном Грозным, но и его дед имел прозвание Грозного. Только народ почему-то (а народ всегда прав!) именовал Ивана Васильевича Царем Милостивым. Откуда же появилось это именование "Грозный" по отношению к Ивану Васильевичу, человеку от рождения верующему, православному, кающемуся за все свои собственные грехи? Он был грозен к врагам Земли Русской, каковых в то время было очень много. Это и те же бояре, очень похожие на наших нынешних "бояр", заевшихся и плюющих и на народ и на Россию", – считает Н.Бурляев.
Русская линия

Сегодня вернулся  из Иваново (хочется сказать из Иваново-Вознесенска). Был там в Епархиальном управлении по поводу организации гастролей нашего театра в этом городе. Мы уже выезжали туда со спектаклями, два раза, показывали «Раскольникова», «Портрет» и «Волк в мешке» - спектакль для детей. Жили во время гастролей в Свято-Введенском женском монастыре, в кельях для паломников, по благословению архим. Амвросия (Юрасова). Но ни разу это не было на епархиальном уровне. Теперь же правящий архиерей, епископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский  Иосиф благословил секретаря Епархиального управления игумена Виталия (Уткина) оказывать нам всяческое содействие. К делу так же подключен игумен Филарет, ответственный за культурно-просветительские программы, его между собой так и зовут: игумен по культуре. Так же  благословлен нам в помощь отец Михаил Бубнов, благочинный Лухского округа. Словом, епархией оказан театру самый теплый прием. Но все говорят, что для гастролей православного театра город очень трудный, - в свое время сюда ссылались освобожденные из тюрем вольно-поселенцы. И в связи с этим, сложилось особого рода «приблатненое» сознание у жителей Иваново, особенно у мужской части населения. Но я могу свидетельствовать: предыдущие гастроли показали, что молодежь в Иваново очень даже не «приблатненая». После спектакля «Раскольников», молодые люди устроили нам что-то вроде пресс-конференции, не отпускали около трех часов, задавали вопросы, делились впечатлениями… Такого у нас вообще никогда не было, чтобы вот так, не запланировано зрители держали после спектакля артистов около трех часов. А зрителей на спектакле, помню, было более двухсот человек… Остались на беседу, конечно, не все, большая часть после спектакля ушла, но… тем не менее.

А все началось с того (то есть наша дружба с г.Иваново), что к нам в театр (на нашу площадку в Питере) пришла на спектакль настоящая подвижница православного театрального движения из Иваново – Анна Владимировна Степанова. В Иваново она руководит молодежным православным театром-студией. Пришла, ну и… как это бывает – влюбилась в наш театр (простите за нескромность). И совершенно безкорыстно устроила нам первые гастроли… Потом – вторые… И вот теперь уже третий раз мы собираемся в Иваново, скорее всего на масляну неделю. Много, правда, проблем с этими гастролями, и с выбором площадки подешевле, и с дорогой (опять же – подешевле) – у нас ведь нет государственного финансирования… Но, как правило, все как-то решается с Божией помощью. Одну площадку (а это новый концертный зал) уже предлагают совершенно безплатно. Но это все же не драматическая сцена, не каждый спектакль на ней сыграешь. Но, полагаю, Бог даст – и с Ивановским театром драмы как-нибудь решим. В предыдущие-то поездки мы играли на сцене местного Училища Культуры, там тоже не сказать, чтобы очень плохо, но в драме все же лучше, хотя и дороже. Ну ничего Епархия обещала и информационную поддержку, и со зрителем помочь, с транспортом по Иваново и области (детский спектакль свозим в область), ну а жить мы будем, надеюсь, опять у отца Амвросия… Жаль, что в этот раз не пришлось свидеться, его не было в городе.

… Приезжаю домой (живу я под Питером в деревне, правда, в многоэтажке, что плохо, и что до работы около двух часов езды – тоже ничего хорошего, но в театре у меня есть вполне пригодная для жилья келья, так что часто остаюсь в ней), а моя супруга и два батюшки место для храма осматривают, которое недавно выделили нашей местной деревенской общине. Место – замечательное: горка-пригорок, сосны, воздух чистый-чистый... Храм из далека будет видно. Надо сказать, что моя жена является инициатором и двигателем в этом процессе строительства храма. Откуда что берется? Никогда даже и представить себе не мог, что Галина, обычный учитель немецкого языка станет храмостроительницей (и это при ее очень серьезной нагрузке в школе). Но получается же. Землю выбили (а казалось это невероятным, во всяком случае мне), проект готов, батюшки горят воодушевлением, подключают каких-то влиятельных людей… Уже первый временный деревянный храм вроде бы как кто-то берется сделать в самое ближайшее время. И это все, надо заметить, без копейки денег. Чудны дела Твои, Господи! Храм во имя Св.Великомученика и Целителя Пантелеимона. Святой Великомучениче и Целителю Пантелеимоне, моли Бога за нас!

P.S. Ивановцы очень гордятся своим земляком Андреем Арсениевичем Тарковским. Здесь даже еще сохранилось «Общество почитателей А.А.Тарковского». Он сюда приезжал, ему делали творческие вечера, местная интеллигенция очень гордится этим.  И вы знаете, может быть, конечно, это мой режиссерский шизофантазм, но все-таки скажу: на ивановцев, на их характер, на трепетное отношение к искусству, несомненно повлиял Тарковский, как на староруссцев Ф.М.Достоевский. В Старой Руссе любой спившийся бомж преображается видом, когда слышит о Достоевском: вот, дескать, да, я такой, я последний человек, но и я тоже живу здесь, где подолгу жил Федор Михайлович. И, повернувшись в сторону Георгиевского собора, с поклоном крестится

 12 ноября в Государственной Думе состоялись парламентские слушания «Законодательное обеспечение практики внедрения ювенальных технологий в деятельность судов общей юрисдикции и комиссий по делам несовершеннолетних и защите их прав в Российской Федерации».

С основным докладом  выступила  Председатель комитата по вопросам семьи, женщин и детей ГД РФ  Мизулина Е.Б., которая  сказала, что ювенальные технологии - это не только суды, это - система, а не  случайное явление,   поддержала  необходимость  введения ювенальных технологий.  Депутат Лахова Е.Ф. высказала мнение в поддержку ювенальной юстиции, которая по ее словам как, к примеру, в Швеции будет заниматься семейной терапией. Уполномоченный при Президенте РФ по правам ребенка Головань А.И. отметил важность доступа детей к правосудию и необходимости обсуждения вопроса о том, обеспечивает ли судебная система доступ ребенка к правосудию.

Среди выступавших были представители  ЮНИСЕФ  в России и в  Восточной Европе: г-. Бертран Бейнвель и г-н Жан Клод Легран, изложившие видение процессов создания  ювенальной системы в России с точки зрения международных организаций. 

Милосердие выше правосудия: о ювенальной юстиции

Протоиерей Александр Ильяшенко

Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель московского храма Всемилостивого Спаса, автор книги «Большая семья, большие надежды», руководитель  интернет-портала «Православие и мир», автор ряда публикаций по вопросам ювенальной юстиции прокомментировал журналу «Виноград» некоторые принципиальные для дальнейшего хода дискуссии проблемы.

– Отец Александр, в государственной Думе ведутся дискуссии по поводу введения ювенальной юстиции в России. Как Вам кажется, может ли государство вмешиваться в семейные взаимоотношения? Каков евангельский взгляд на эту проблему?

– Прежде, чем перейти к ответу на этот вопрос, я хочу вспомнить историю, которая произошла в XIX веке. В газетах появилось сообщение, что мачеха выкинула свою падчерицу со второго или третьего этажа, а потом, даже не посмотрев, что с девочкой, пошла и заявила на себя в полицию. Если бы я прочитал об этом в газете, то у меня никаких вопросов бы не возникло: мачеха есть мачеха, и я поступил бы с ней по всей строгости закона. Но прочитал я об этом в дневниках Федора Михайловича Достоевского, который, в отличие от меня, заинтересовался подробностями этого дела. Оказалось, во-первых, девочка, по милости Божьей, не пострадала, хотя упала с большой высоты, во-вторых, что эта женщина была беременна и чувствовала себя плохо, что ее муж, отец ребенка, был человеком неуравновешенным, с очень тяжелым характером. Все эти обстоятельства довели женщину до состояния полного нервного истощения.

Внимание Достоевского привлек именно тот факт, что женщина сама на себя заявила в полицию. Он поднял на ноги и юристов, и специалистов, и психологов. Сначала несчастная попала в тюрьму, а потом ее поместили в лазарет, поскольку она была беременна. Надзиратели и психологи следили за ее состоянием, и когда родился ребенок, ее поведение и настроение резко поменялись, она стала спокойной и радостной, и очень переживала о том, что она натворила. Когда дело дошло до суда, то положительные характеристики надзирательниц и участие Ф. М. Достоевского помогли взглянуть на женщину по-христиански, милостиво. В основе деятельности российского правосудия лежал принцип: милосердие выше правосудия. Женщину помиловали, семья восстановилась, и жизнь вошла в свое привычное русло.

Теперь, когда заговорили о введении ювенальной юстиции, хочется спросить: кто будет рассматривать в ходе судебных разбирательств такие тонкости? Каким образом будут вникать в сложнейшие нюансы семейных взаимоотношений? Только такой тончайший психолог, как Ф.М. Достоевский, и традиции российского кодекса правосудия способствовали рассмотрению судебного дела с позиций милосердия и высочайшей духовности. Принцип христианского правосудия состоит в том, чтобы не столько покарать преступника, сколько помочь ему принести покаяние и исправиться. Евангелие говорит, «что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк., 6, 41-42). Вынуть бревно из своего глаза возможно лишь человеку совестливому, самокритичному – человеку, который духовно работает над собой. Такой человек будет бороться с собственными грехами и тогда, по слову Спасителя, сможет разобраться и в чужих сложностях и проблемах, помочь другому человеку. Честно говоря, я не знаю таких людей во властных структурах, которые бы столь строго относились к себе и столь милосердно – к окружающим. О тех, кто стоит у власти, Спаситель говорил: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23, 4). Как судить людей и помогать им, если они оказались в условиях, в которые они попали, как это часто бывает, вовсе не по своей вине?

Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества выступил на парламентских слушаниях по вопросам ювенальной юстиции

Протоиерей Всеволод Чаплин

Среди участников слушаний были председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, представители православных общественных организаций.

В своем выступлении отец Всеволод заявил о предпочтительности создания механизма защиты детей на основе традиционных для России институтов в сравнении с созданием специальных ювенальных судов и внедрением западной практики ювенальной юстиции, которая, по словам выступавшего, вызывает критику в разных странах и многими воспринимается как неудачная.

«Дети, изъятые из своих семей, всегда несчастны, — сказал отец Всеволод. — И нашим главным мотивом должна быть забота о реальном благе ребенка».

Выступавший признал важность проблем безнадзорности детей, насилия по отношению к ним, нередко проявляемой к ним жестокости в судебной и правоохранительной системах. При этом отец Всеволод заметил, что насилие в современном обществе проявляется не только по отношению к несовершеннолетним, но и ими самими, в связи с чем жертвы последних не должны лишаться права полноценно участвовать в состязательном судебном процессе.

Реагируя на предложение разработать законопроекты, определяющие полномочия комиссий по делам несовершеннолетних, протоиерей Всеволод Чаплин призвал к предварительной публикации и широкому обсуждению этих проектов. По мнению выступавшего, существует опасность бюрократизации комиссий и их чрезмерного вмешательства во внутреннюю жизнь семьи.

Отец Всеволод напомнил, что и российское, и международное законодательство закрепляет право родителей определять мировоззрение своего ребенка. «А мировоззрение, — продолжил священник, — предполагает и определенный образ жизни, включающий в себя режим питания, стиль одежды, особенности посещения тех или иных мест, правила общения с противоположным полом, содержание воспитания, приемлемость или неприемлемость просмотра определенных фильмов, чтения определенных книг. В этой сфере жизни семьи чиновникам не место. И наделять комиссии по делам несовершеннолетних полномочиями решать, что в этой сфере правильно, а что — нет, абсурдно и опасно».

Патриархия.ru

ФОТО: ГРИГОРИЙ ЕФИМОВИЧ РАСПУТИН

И ЭТО КТО-ТО:

КАК ДУМАЕТЕ, ЕСТЬ РАЗНИЦА?

Глава Синодального информационного отдела провел встречу по теме «Открытая Церковь: с кем и как говорить о наших проблемах»

7 ноября в конференц-зале ЦВЗ «Манеж» в рамках выставки-форума  «Православная Русь» состоялась встреча с председателем Синодального информационного отдела В.Р. Легойдой на тему «Открытая Церковь: с кем и как говорить о наших проблемах».

«Когда мы говорим  об открытой Церкви, важно помнить, что у этой открытости есть вполне конкретная цель — нести людям  Божию правду. Именно для этого Церковь по-настоящему открыта каждому», — отметил В.Р. Легойда.

По словам председателя Информационного отдела, открытая Церковь уважает мнение других людей, готова к диалогу с ними, но не может идти на компромисс тогда, когда он предполагает отказ от главного — от Христа.

Отвечая на вопросы участников мероприятия, В.Р. Легойда напомнил, что Русская Православная Церковь — это не Церковь Российской Федерации. Символично, подчеркнул глава Информационного отдела, что Святейший Патриарх Кирилл распорядился установить в своем рабочем кабинете государственные флаги 15 стран, входящих в канонические пределы Русской Православной Церкви, — всех республик бывшего СССР (за исключением Армении и Грузии), а также Китая и Японии.

Как отметил В.Р. Легойда, информационная деятельность Русской Православной Церкви не может не учитывать многомиллионную паству, проживающую в дальнем зарубежье. Освещение важнейших событий в жизни Церкви, рассчитанное на эту целевую аудиторию, — одна из задач недавно реорганизованного официального сайта Отдела внешних церковных связей (www.mospat.ru), напомнил он. Уже сейчас сайт предоставляет информацию на четырех языках; в дальнейшем их число будет увеличиваться.

Участников встречи интересовала также проблема широкомасштабного показа передач безнравственного содержания на общедоступных российских каналах. О том, какие меры предпринимаются для оздоровления ситуации, по просьбе В.Р. Легойды рассказал председатель «Клуба православных журналистов», главный редактор портала «Религия и СМИ» А.В. Щипков.

Глава Синодального информационного отдела выразил уверенность, что успех в борьбе за повышение уровня нравственности на ТВ возможен лишь при условии создания собственного высококачественного телевидения.

Выбор зрителей в пользу христианских программ может повлиять на качество российского телевидения, считают известные телеведущие

Круглый стол «Вера в Бога совместима с высокими рейтингами?» состоялся 7 ноября в рамках выставки-форума «Православная Русь».  Авторы популярных телепроектов обсуждали качество и содержание православных программ на центральном телевидении.

В дискуссии приняли участие автор и ведущий программы «Однако» на Первом канале Михаил Леонтьев, ведущая программы «Русский взгляд» Елена Писарева, автор и ведущий программы «Кто мы?» на телеканале «Культура» Феликс Разумовский, автор и ведущий программы «Хочу верить!» на телеканале СТС Борис Корчевников, автор проекта «Семеро смелых» Леонид Круглов.

Участники встречи пытались найти ответы на три главных вопроса: «Устраивает ли вас качество православных программ, представленных на ТВ сегодня?», «Как должна выглядеть качественная православная программа?», «Какие меры для усиления православного присутствия на ТВ вы считаете безотлагательными»?

«Телевидение сегодня является зеркалом нашего общества. Нравится нам это или нет, но это так. На экранах появляется то, что заказывает аудитория», – заявил Михаил Леонтьев. По его словам, серьезные программы для «думающих людей» смотрит незначительная аудитория, несмотря на разговоры о духовно-нравственном подъеме в обществе. «Религиозные передачи смотрят сотни тысяч людей, а популярные шоу – десятки миллионов. Телеканалы вынуждены считаться с выбором зрителя, удерживать его, чтобы он не «убежал на другую кнопку», – пояснил М.Леонтьев.

Остальные участники дискуссии не во всем согласились со своим коллегой. В частности, автор программы «Кто мы?» Феликс Разумовский подчеркнул, что «Россия не может ждать 100-200 лет пока «созреет» сознательный зритель». «От нашего народа и нашей культуры к этому времени ничего не останется», – с горечью отметил Разумовский.

Рассуждая о том, какой должна быть идеальная православная программа, Б.Корчевников и Е.Писарева предположили, что интересные нецерковные передачи, сделанные авторами-христианами, принесут гораздо больше пользы, чем не очень качественные и даже скучные религиозные программы. В свою очередь, автор проекта «Семеро смелых», путешественник Л.Круглов сообщил, что православная составляющая будет явно выражена в цикле новых программ об экспедициях, которые он сейчас готовит для центрального ТВ.

В заключение телеведущие заявили о том, что для того, чтобы изменить российское телевидение к лучшему, каждый должен изменить и себя самого. «Если вам не нравится то, что сегодня показывает телевизор, перестаньте его смотреть! Не смотрите плохие передачи и тогда продюсеры будут просто вынуждены считаться с вашим мнением, им просто придется давать в эфир то, что нравится вам!», – заявил автор и ведущий программы «Хочу верить!» Борис Корчевников.

Вроде бы уже решено, что школьники будут учить «Основы православной культуры». Хотя, на мой взгляд, если это будет предмет по выбору, то почему бы ему не называться «Законом Божиим». Ведь альтернатива – «светская этика» и курсы других традиционных религий. Значит, на «светском» уроке – этика, а на религиозном – «культура»? Удастся ли авторам учебников через культуру донести до детей нравственные основания христианства? Или это будет культурная оболочка, из которой вынута евангельская сердцевина?

Вопросы эти остаются открытыми, но ясно, что  лучше хотя бы культура, чем вообще ничего.

Школа, будучи по природе своей самым консервативным государственным институтом, до сих пор сохраняет, с одной стороны, рудименты советской воспитательной системы, с другой – глубокий отпечаток постсоветского релятивизма. При этом в своем воздействии на формирование и личности, и общества в целом школа носит тотальный характер, ибо эти одиннадцать лет – неизбежность, с которой сталкивается каждая семья. Телевизор можно выбросить, Интернет не подключать, в выборах не участвовать, но аттестат о среднем образовании получают все.

Даже если ребенок не ходил в детский сад, не посещал городские поликлиники, наступает момент, когда он неизбежно должен вступить в социум. Это момент поступления в школу.

Советская школа была нацелена на формирование удобных для коммунистического государства граждан, запрос на которых, слава Богу, отпал вместе с коммунистической идеологией. Да, идеологическая составляющая из системы школьного образования была изъята, однако форма школьного воспитания, «мехи» остались старыми. И это вводит многих, в том числе и самих учителей, в заблуждение.

Коммунистическим идеалом было как можно более раннее и полное изъятие человека из семьи и включение в жизнь общества (вспомним «романтические» дома-коммуны 1920-х годов, где в квартирах не было кухонь), поэтому школа противопоставляла себя семье, была призвана «исправлять» негативное влияние семьи на ребенка. Этот мессианский комплекс и пренебрежительное отношение к семейным устоям и ценностям остались и у многих современных учителей.

При существующей школьной системе введение «Основ православной культуры» может развить у ребенка двойные стандарты: на уроке ему говорят о высоких образцах христианской святости, а, перейдя в соседний кабинет или выйдя в коридор, он встречает отношение к себе учителей и одноклассников, которое исходит из совершенно иных нравственных координат, а точнее – полного релятивизма. И здесь на уровне «спускания сверху» можно решить лишь немногое. Ведь речь идет о деталях и нюансах, из которых и складывается школьная жизнь каждого маленького человека.

У меня много примеров из школьной жизни – и моего ребенка и его одноклассников, и детей друзей, и случаев, рассказанных на форумах в Интернете. Если их классифицировать, то главные нравственные проблемы таковы:

• Учителя не поддерживают авторитет родителей, а порой открыто ставят его под сомнение. Ребенок может заявить «а учительница сказала, что ты не понимаешь». Дети порой превращаются в мини-«павликов морозовых»: на уроке ребенок рассказывает о каких-то случаях или традициях в своей семье, а учитель разбирает, в чем родители Ванечки неправы и чему Ванечка должен научить своего папу. Родители ставятся на одну доску с детьми, как будто они вместе учатся в школе и всесильный учитель рассказывает им, как надо жить. Это наследие позднесоветсткого инфантилизма. А если при этом учесть, что большинство учителей – женщины, а критике они чаще всего подвергают отцов, то  картина становится просто пугающей.

• Среднестатистический ребенок, переступая ежедневно порог школы, сразу испытывает желание оправдываться, потому что учебный процесс построен на допущении постоянной виновности ребенка. «Пятерка» сегодня – это результат того, что ребенок смог доказать, что ему не за что ставить два, «отбрехался». А вовсе не реальная оценка знаний. Это ведет к неврозам, снижению мотивации к учебе, падению самооценки и навязчивым страхам. Стоит ли удивляться, что причинами подростковых самоубийств часто называют «депрессию» и «проблемы в школе», а порой в новостях мелькают заголовки «школьник покончил с собой из-за тройки» или «школьница убила себя из-за несданного экзамена».

Юлия Сорокина. Воспоминания. photosight.ru

• Смысловое наполнение школьных праздников в большинстве своем постмодернистское. Праздники – важный элемент школьного воспитания, в школе существует свой «годовой цикл», на котором построена внеурочная работа. Однако с тех пор, как перестали отмечать красные дни календаря, суть праздников оказалась размыта. Например, в некоторых школах в прошлом году на родительских собраниях обсуждали празднование Масленицы. На вопрос православных родителей «а Пасху тоже будем отмечать?» – ответили, что у нас многонациональное государство, Церковь от него отделена, поэтому религиозные праздники отмечать не будем. При этом языческая Масленица, «День святого Валентина» и «Хэлоуин» празднуются как «светские».

• В школах на окраинах мегаполисов большой проблемой стало количество детей, скажем так, нерусской культурной традиции. В отличие от наших детей, они сколачивают «землячества» по национальному принципу и выступают единым фронтом, определяя атмосферу в классе. В то время как русскоязычные дети разобщены, не чувствуют, что их объединяет, ими легко управлять. Это воспитывает в них комплекс неполноценности и агрессивность.

• В подавляющем большинстве школ, имеющих репутацию «хороших», в детях с первого класса воспитывают лидерские качества и всячески подогревают соревновательность, дух соперничества, осознание себя как конкурентоспособной единицы своеобразного «рынка» успешных учеников.

Это только начало списка, примеры проблем, с которыми сталкиваются родители-христиане, вступающие в школьную жизнь вместе со своими детьми. Более того, если мы христиане и стараемся жить по евангельскому идеалу, то эти проблемы мы хотя бы осознаем и стараемся им противостоять (кто-то возит детей на другой конец города в хорошую православную школу, кто-то переводит просто в надежную частную, кто-то переходит на домашнее обучение, кто-то – большинство – считает школьную жизнь прививкой к жизни в обществе и учит детей достойному поведению христиан в миру).

Родителям из невоцерковленных семей нечего противопоставить сложившейся ситуации.

«Основы православной культуры» – это инициатива «сверху», которая будет вводиться на уровне государства. Ей навстречу должна идти инициатива «снизу»: заинтересованные в изменении климата в школах родители и учителя могут вести просветительскую работу на уровне родительских комитетов, взаимодействия школ с близлежащими приходами. Механическим введением ОПК будут решены лишь отдельные проблемы. Изменить ситуацию в целом, вывести школу из системного ценностного кризиса сможет только широкое общественное движение родителей, поддержанное Церковью.

Художественному фильму «Поп» присужден Гран-при VI Международного кинофестиваля «Лучезарный ангел»

08.11.2009 17:29

Источник: Седмица.Ru

Церковь и культура

По инициативе Синодального отдела по делам молодежи создано Содружество православных деятелей молодежных и детских театров

9 ноября - День рождения Православного радио Санкт-Петербурга

Сегодня на сцене Православного драматического театра "Странник" (в Михайловском зале) был проведен вечер-концерт, посвященный двенадцатилетию Православного радио Санкт-Петербурга. В концерте приняли участие многие петербургские православные артисты, а так же клирики и миряне петербургских приходов, поздравившие Православное радио.

ЗРИТЕЛИ-РАДИОСЛУШАТЕЛИ

НРАВСТВЕННОЕ САМОСТОЯНИЕ

А.М. Залесский

ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕАТР – РЕАЛЬНОСТЬ ИЛИ УТОПИЯ?

   Возможен ли православный театр в наше время, когда большая часть населения нашей страны не относится к религии серьезно?  Да и вообще что такое  православный театр? Чтобы ответить на эти вопросы, надо сперва определить, что мы понимаем под словом православный. В переводе с греческого (ортодоксос) это слово означает «истинного мнения», «истинно думающий», «истинно верующий» или правоверный, т.е. тот, кто придерживается истинного христианства, истинной веры (в противоположность другим христианским исповеданиям – католичеству, протестантству, где истинная вера смешана с ложным мнением, с различными заблуждениями). В более узком, но зато в более распространенном смысле – это принадлежащий к православной или восточно-христианской Церкви. У нас в России принято связывать Православие с определенным обрядом, стилем иконописи, храмовой архитектуры, церковного пения – короче, с определенным видом богослужения. Я знал одного верующего, который даже отказывался посещать церковь Большого Вознесения у Никитских ворот в Москве,  т.к. считал ее похожей на католический костел. Еще у нас понятие Православия связывается со святой Русью, с третьим Римом. Достоевский говорил: быть русским – значит быть православным. Но нельзя обратить это в основе своей правильное суждение и сказать: быть православным –  значит быть русским. Нет, Православие – это шире, хотя включает в себя и Русскую Церковь тоже. Есть православная церковь греческая, румынская, болгарская, грузинская, японская, американская… Итак, я буду использовать слово «православный» в смысле «истинно христианский».

Уже достаточно говорилось о том, что отцы Церкви, да и святые более поздних времен  (например, св. прав. Иоанн Кронштадтский) признавали театр чем-то греховным, языческим, несовместимым с христианством, и что это мнение устарело. Вот что говорит по этому поводу епископ Кемеровский и Новокузнецкий Софроний на открытии Первого Православного театрального фестиваля «Кузбасский ковчег»: «…не надо забывать, что во времена святителя Иоанна Златоуста театр был формой прославления языческого божества и театральные зрелища, составляли предмет гордости диавола, а в прошлом веке увлечение театром было настолько повальным, что люди  забывали о своем христианском достоинстве. И, естественно, когда Великим постом в храмах православных людей было меньше, чем в театре, это не могло не вызвать резкой критики театра святым Иоанном Кронштадтским. (…)

Молебном у чудотворной Владимирской иконы Божией Матери откроется XIV Международный кинофестиваль «Радонеж»

9 ноября молебном у чудотворной Владимирской иконы Божией Матери в храме святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее откроется XIV Международный кинофестиваль «Радонеж». Начало молебна в 11.00.

Затем состоится пресс-конференция фестиваля, в которой примут участие президент фестиваля И.О. Елеференко, председатель жюри писатель Владимир Крупин, члены жюри режиссер Владимир Хотиненко и народная артистка России Валентина Теличкина, генеральный директор фестиваля Евгений Никифоров, генеральный продюсер Михаил Калинин. По завершении пройдет концерт хора Государственной Третьяковской галереи под руководством Алексея Пузакова.

В 19.00 в Белом зале Дома кино программа продолжится награждением победителей IV конкурса сценариев «Вера, надежда, любовь» и показом фильма-открытия фестиваля «Чудо» Александра Прошкина.

Кинофорум носит благотворительный характер. Организаторами распространено более 10 тысяч бесплатных билетов. На суд жюри и зрителей будет представлено 45 фильмов и телепрограмм, отобранных из более чем 200 присланных работ.

Для конкурсного показа в номинации «Лучший христианский фильм года» отобраны киноленты «Чудо» Александра Прошкина, «Поп» Владимира Хотиненко и «Скоро будет весна» Веры Сторожевой.

10 ноября, в 12.00, в рамках кинофестиваля «Радонеж» состоится круглый стол «Новая информационная политика Русской Православной Церкви», который возглавит председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда. В работе круглого стола примут участие члены Коллегии Синодального информационного отдела.

Среди новинок этого года — программа лучших роликов социальной рекламы Европы, Америки и России. Социальной рекламе будет также посвящен один из круглых столов.

Завершится фестиваль 13 ноября в 19.00 в Большом зале Дома кино торжественной церемонией вручения призов и концертом. В завершение гостям церемонии будет предложен фильм-закрытие фестиваля «Поп» Владимира Хотиненко.

***

Фестиваль «Радонеж» — старейший форум духовно-нравственного кино в России, действующий по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Он объединяет около 200 теле- и кинокомпаний со всего мира.

Фестиваль проводится регулярно с 1995 года при поддержке Министерства культуры РФ, Федерального агентства по кинематографии, Федерального агентства по печати и средствам массовой коммуникации, Правительства города Москвы, Московской городской Думы, Союза кинематографистов РФ.

Лучшие фильмы тиражируются и бесплатно распространяются по образовательным и просветительским организациям. Большим успехом пользуется проведение «Эха «Радонежа» в регионах.

Святейший Патриарх Кирилл

поделился своими впечатлениями от просмотра фильма «Поп»

Москва, 6 ноября 2009 г.

5 ноября в Патриарших палатах Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, председателя Государственной Думы ФС РФ Б.В. Грызлова и мэра Москвы Ю.М. Лужкова состоялось 21-е совместное заседание Наблюдательного, Попечительского и Общественного советов по изданию «Православной энциклопедии», сообщает пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.

В ходе заседания Святейший Патриарх Кирилл поделился своими впечатлениями от просмотра фильма «Поп» — первого полнометражного художественного фильма, созданного кинотелекомпанией «Православная энциклопедия»:

В 2009 году был реализован первый опыт коллектива кинокомпании «Православная энциклопедия» в области кино — речь идет о фильме «Поп». Два дня тому назад я имел возможность посмотреть этот фильм, поговорить с актером, который исполнял главную роль — Сергеем Васильевичем Маковецким. Должен вам сказать, что фильм произвел на меня очень положительное впечатление.

Конечно, сам жанр кино предполагает гротеск. Кино не является реалистическим отражением жизни. Нужно быть очень зорким духовно человеком, чтобы различать знаки времени, которые нам являет жизнь. А в кино эти знаки времени представлены гротескно. Поэтому всегда есть, как говорят инженеры, «степень допуска» между реальностью и тем, как эта реальность представлена в кино. Именно это присутствует и в картине «Поп». Но, может быть, это выпуклое представление проблематики и способно помочь современному человеку понять, чтó означала пастырская работа Церкви в условиях оккупации.

У меня был личный опыт общения с людьми, которые прошли через так называемую Псковскую миссию. Мой научный руководитель в Ленинградской духовной академии протоиерей Ливерий Воронов был человеком очень широких знаний, он был ученым-химиком, но в 1943 году, находясь в оккупации в Пскове, стал священником. И после окончания войны, после освобождения Псковской области он так же, как главный герой этого фильма, не счел необходимым уходить вместе с немцами. В 1946 году, когда открыли Ленинградскую духовную академию, отец Ливерий, молодой священник, решил поступить туда учиться. Он проучился несколько дней и прямо в здании академии был арестован, отправлен в здание через реку Монастырку — на другой стороне реки был следственный изолятор — и получил 10 лет. Он просидел ровно 10 лет, от звонка до звонка, и лишь потом вернулся на занятия в академию. Впоследствии он стал профессором, выдающимся богословом, ученым.

Второй человек, с которым я тоже имел возможность общаться, — это отец Кирилл (Начис), латыш по национальности, который тоже был рукоположен в Псковской миссии и который тоже безропотно отсидел свои 10 лет. Недавно он скончался, после многолетнего служения духовником Санкт-Петербургских духовных школ.

Мне приходилось беседовать с обоими о Псковской миссии. И когда я сравнил информацию от участников и очевидцев с тем, что показано в фильме, то понял, что речь идет об одном и том же. Для Церкви самое главное — человек. Политический контекст всегда имеет большое значение, но он вторичен по отношению к спасению человеческой личности. Церковь призвана нести свое служение в любых условиях. Ведь и нас когда-то критиковали, в том числе наши зарубежные братья: почему мы продолжали свое служение в советское время? Как мы смели служить, молиться и проповедовать во времена Сталина? Надо было, по их словам, все бросить, уйти в подполье, открытую оппозицию. Но Церковь совершала свое служение. За это ее критиковали, и до сих пор кое-кто критикует. Вот так же были, есть и будут люди, которые критиковали и критикуют священников, совершавших свое служение во время оккупации. Но абсолютное большинство из них было патриотами, поддерживавшими, в том числе, партизанское движение. Достаточно сказать, что в городе Смоленске, где я двадцать лет был архиереем, во время оккупации именно в кафедральном соборе, под покровительством зарубежного епископа Серафима (Севбо), работала группа разведчиков, которая осуществляла связи Центра с партизанскими отрядами. И этот владыка, который пришел с немцами и который, конечно, все знал, принимал на себя смертельную опасность, поддерживая этих людей. Он должен был уйти с немцами, потому что он был архиереем и не мог остаться. Он дошел до Австрии, а его сын служил священником под Ленинградом, в местечке Саблино. Все мы удивлялись — а почему же сын архиерея, который служил при немцах во время оккупации, не подвергается никаким репрессиям со стороны власти? Оказывается, не подвергался, потому что власти знали, чтó делал его отец. Есть много таких замечательных примеров.

Я хотел бы поздравить творческий коллектив, который трудился над фильмом фильм «Поп». Дай Бог, чтобы он получил признание наших зрителей. В любом случае, это важное и правдивое слово о жизни Русской Церкви в трудные годы войны.

По окончании заседания Наблюдательного, Попечительского и Общественного советов по изданию «Православной энциклопедии» в Храме Христа Спасителя состоялась презентация XX и XXI алфавитных томов энциклопедии. Среди участников презентации был актер Сергей Маковецкий, сыгравший главную роль в фильме «Поп».

Что в действительности стоит за скандалом вокруг Свято-Боголюбского монастыря ?

Запрет Евросуда размещать распятия в итальянских школах может дестабилизировать Европу, считают в Русской Церкви

Страсбург, 5 ноября 2009 г.

Недавнее решение Европейского суда по правам человека о незаконности размещения распятий в государственных школах Италии может привести к дестабилизации во всей Европе, считает представитель Московского Патриархата при Совете Европы игумен Филарет (Булеков).

"Европа может столкнуться с общественной дестабилизацией, с возникновением протестных настроений по тем вопросам, которые раньше не вызывали напряжения в обществе. В данном случае в качестве нового фактора нестабильности будут выступать именно "права человека" и их интерпретация авторитетным судебным органом общеевропейского масштаба", - заявил отец Филарет "Интерфакс-Религия".

3 ноября Европейский суд по правам человека запретил размещение распятий в государственных школах Италии в ответ на иск гражданки этой страны Сойле Лаутси. Женщина жаловалась, что христианская символика в классах школы, где учатся ее дети, мешает им получать светское образование. Правительство Италии со своей стороны объявило о намерении опротестовывать этот вердикт суда.

Отец Филарет считает, что решением Страсбурга "концепции прав и свобод человека нанесен очень серьезный удар", и в целом это решение показывает "глубокий кризис правозащитного подхода", оказываясь также закономерным проявлением процессов, происходящих в Европе в последние годы, - например, исключения упоминания о христианстве в преамбуле Евроконституции.

"Созданный прецедент крайне опасен. Сегодня требуют убрать распятия из школ в странах католической культуры. Завтра потребуют убрать и "христианские знаки" из исторической государственной символики европейских стран. И вполне можно представить, что придет время, когда на тех же основаниях и используя ту же аргументацию, будут требовать убрать кресты с тысяч европейских храмов", - заявил представитель Московского Патриархата.

   православный психолог Ирина Яковлевна Медведева в студии Православного радио Санкт-Петербурга 4 ноября 2009 г.

12 ноября Госдума будет рассматривать законопроект о принятии Закона о ювенальной юстиции.

Ювенальная юстиция

Не только родители, но и специалисты пока не успели разобраться в вопросе о том, что собой представляет понятие «Ювенальная юстиция», какие законодательные акты могут быть приняты по данному вопросы и какие последствия для детей и семьи они могут повлечь. Часто сторонники введения «ювенальной юстиции» в России говорят о необходимости особой заботы государства и общества о детях. Вряд ли кто возразит по существу этого тезиса. Вместе с тем процессы происходящие в обществе, предлагаемые проекты по «ювенальной юстиции» далеко не так однозначны и просты, чтоб можно было бездумно присоединиться с сторонникам и противникам «ювенальной юстиции». Чтоб определиться в данном вопросе необходимо знать основные этапы реализации данного проекта, его предысторию, цели и задачи. На сегодняшний день существует несколько различных моделей ювенальной юстиции - англо-американская, континентальная и скандинавская.

История вопроса и современность

Первоначально идея «Ювенальной юстиции» сводилась к созданию специализированных детских судов и была реализована в США, где в Чикаго был создан первый детский суд. в 1899 г. 

В Мценск возвращается чтимая Казанская икона Божией Матери, вывезенная в Германию во время Второй мировой войны

Москва, 3 ноября 2009 г.

Мценская Казанская икона Божией Матери, спасенная в годы Второй мировой войны, переданная Русской Православной Церкви в августе 2009 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла возвращается во Мценск, сообщает "Русская линия". В воскресенье, 8 ноября, святыню в Орловскую область доставит председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион.

В 9.00 на центральной площади Мценска состоится торжественная встреча иконы, после чего она крестным ходом будет перенесена в Свято-Троицких храм, где пройдет Божественная литургия.

В дни кровопролитных боев на орловском направлении древний Мценск превратился в страшные горящие руины. Один из солдат Вермахта Йозеф Бертрам, верующий католик, на развалинах храма обнаруживает Казанскую икону Пресвятой Богородицы. Икона оказалась неопалимой. Ее не тронул пожар. К сожалению, четких упоминаний, в каком из них находился чудотворный образ, не сохранилось. До революции во Мценске было 14 храмов, после войны их осталось вдвое меньше. Вместе с отступающими немецкими войсками Бертрам увозит икону в Германию. Много лет она находилась в его семье. Перед смертью Йозеф Бертрам завешал вернуть чудотворный образ в Россию. Икона была передана в Бенедиктинское аббатство под Мюнстером, где монахом подвизается сын бывшего солдата Вермахта.

В августе 2009 года было выполнено завещание Бертрама. Монахи Бенедиктинского аббатства привезли святыню в Москву и передали архиепископу Волоколамскому Илариону.

Согласно оценками искусствоведов, икона написана в XIX веке и является одним из списков образа Казанской Богоматери, обретенного в XVI столетии. С чудодейственной силой этой святыни связывают окончание Смутного времени.

8 ноября святыня, утерянная Русской Церковью в годы безбожной власти и Великой Отечественной войны, возвратится на Родину.

4 ноября - празднование Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России от иноземных захватчиков в 1612 г.)
В 1552 году Казанское ханство было присоединено к Руси царем Иоанном Грозным.
 

60 000 русских людей было освобождено из плена; началось обращение мусульман и язычников в христианство. В 1579 г. страшный пожар опустошил Казань. Он начался в доме купца Онучина. После пожара Матроне, девятилетней дочери купца, явилась во сне Богородица и открыла ей, что под развалинами их дома находится Ее чудотворный образ, зарытый в земле тайными исповедниками христианства еще при татарском владычестве. Божия Матерь точно указала место, где можно было найти икону. Родители поначалу не обратили внимания на рассказ девочки, но чудесное явление Небесной Царицы повторилось трижды, причем в третий раз оно было грозным.
 

Мать отвела Матрону к митрополиту Казанскому Иову, та рассказала ему о чудесном явлении. Все духовенство города, в сопровождении огромной толпы народа, направилось к дому Онучиных. Сейчас же начались раскопки, но найти икону не удалось. Тогда копать стала сама Матрона и тут же обрела святой образ. Он был необыкновенной красоты и сиял совершенно свежими красками, как будто только что был написан. Митрополит передал икону о. Ермолаю, наиболее почитаемому в городе священнику, и тот, высоко подняв ее над головой, сопровождаемый крестным ходом, отнес чудесный образ на городскую площадь, где и осенил им на четыре стороны весь собравшийся народ. Отец Ермолай написал тропарь новоявленной иконе «Заступнице Усердная», который знала вся Святая Русь.

Завершился МТФ «Золотой Витязь». Я на форуме был не до конца, пришлось уехать раньше по неотложным делам, оставил вместо себя актрису Елену Станчиц, чтобы она присутствовала на закрытии форума и в случае награждения театра получила бы эту награду. Но спектакль «Раскольников» не отметили никак. Вообще не упомянули. Это было неожиданно, хотя и нельзя сказать, что у меня не было никакого предчувствия. Но, все-таки, неожиданно,  потому что этому спектаклю рукоплескали за все время его существования многие тысячи зрителей, не только в Питере, но и в Иваново, в Апатитах Мурманской области, в Калуге, в Старой Руссе…

 Мы ездили с ним на Оптинский форум, где, после просмотра спектакля на сцене Калужского ТЮЗА кинорежиссер Ренита Андреевна Григорьева (постановщик худ.фильма «Мальчики» по одноименной главе из «Братьев Карамазовых») вышла на сцену и, поклонившись актерам (а ей было уже в то время больше восьмидесяти лет), сказала: «Если бы Федор Михайлович Достоевский был жив, я думаю, он поклонился бы вам вместе со мной». Там же, в Калуге, выйдя на сцену,  Засл. арт. России Татьяна Георгиевна Белевич, директор Московского Русского Духовного театра «Глас», сказала: «В лице этого спектакля нам явлено истинно русское православное театральное искусство».

 До «Золтого Витязя» «Раскольников» участвовал в двух театральных фестивалях. На Первом Пасхальном театральном фестивале Александро-Невской лавры за этот спектакль театр стал Лауреатом и получил дипломы: «За лучшую режиссуру», «За лучшее музыкальное оформление» и «Приз зрительских симпатий». На 11-м Международном театральном фестивале камерных спектакле по произведениям Ф.М.Достоевского в Старой Руссе (под председательством Нар.арт. России Георгия Тараторкина) Елена Станчиц удостоилась Диплома «За лучшую женскую роль» (за роль Сони), а Александр Чередник за роль Раскольникова получил Специальный Приз города и Дома-музея Ф.М.Достоевского. Член жюри на этом фестивале московский театральный критик Ирина Алпатова писала в газете «Культура (№46 (7607) 22 - 28 ноября 2007г.) об этом спектакле:

«Был и целиком Православный драматический театр "Странник" из Санкт-Петербурга, некогда существовавший в жанре радиотеатра при православной радиостанции, а ныне делающий первые шаги на действенно-визуальной сцене. Вот тут-то одно из неожиданных открытий и случилось. Режиссер Владимир Уваров пытался сделать "Раскольникова" спектаклем-покаянием. И, уповая на духовные прозрения героев, актеров и зрителей, не озадачивался броскими режиссерскими приемами и каким-либо антуражем, кроме парочки стульев и иконы. Но актеры Александр Чередник (Раскольников) и Елена Станчиц (Соня) так глубоко впустили в себя хрестоматийную и всем знакомую историю, что дыхание перехватывало у публики, казалось бы, ко всему привычной. Столь живой и обнаженной правды чувства, мысли, эмоции давно не приходилось наблюдать даже у каких-нибудь прославленных коллективов. А причиной всему - та самая личностность прочтения, когда за персонажем угадывается конкретная человеческая судьба - этого, и только этого, актера. Что само по себе - вещь редкая, а потому драгоценная»

А вот еще один член жюри в Старой Руссе – Сергей Козлов, зав.лит. Новгородского академического театра драмы им.Ф.М.Достоевского:

2 ноября в Санкт-Петербурге состоялось знаменательное событие: в Доме писателя (Союз писателей России) прошла презентация романа Людмилы Николаевны Разумовской "Русский остаток".

ПРЕДИСЛОВИЕ К РОМАНУ:

     Отвага правды, покаяния и любви.

               Книга, которую вы сейчас открыли, может и, как представляется, непременно должна стать событием для каждого из ее читателей и для всей современной отечественной культуры. Ее автор, Людмила Разумовская, известна и в нашей стране, и за ее пределами как превосходный драматург, остро чувствующий время, проницательно и честно отражающий его духовные и социальные проблемы. Тонко и точно исследуя глубины человеческих душ, она сумела создать разнообразные, сложные, противоречивые, подчас неожиданные в своих проявлениях характеры персонажей.

Такие  пьесы драматурга, как «Дорогая Елена Сергеевна», «Сад без земли», «Медея», «Сестра моя Русалочка», «Конец восьмидесятых», «Владимирская площадь» и другие, со времени своего создания и по сей день идут на подмостках многих театров Европы, Азии, США, Канады. На родине, в России, у каждой из них была своя драматическая, но порой и счастливая судьба.

               И вот перед нами новое произведение Л. Н. Разумовской, написанное на этот раз в жанре романа. Очевидно, в такой смене писательского «амплуа» была своя внутренняя логика и необходимость: роман – наиболее универсальный и наиболее свободный литературный жанр, который позволяет сочетать драматическую остроту конфликта,  стремительность и напряженность диалога с авторскими комментариями и неспешными философскими раздумьями о времени и о героях. В романе могут спокойно соседствовать вымысел и строгий исторический факт или документ, лирические сцены и политическая публицистика. Одним словом, жанр романа наиболее близок самой жизни, во всей ее «цветущей сложности» и полноте.

  В своем первом опыте обращения к «большой прозе», который представлен ныне на суд читателя, Людмила Разумовская показала, что как человек и как художник она вполне созрела для создания произведения очень значительного масштаба и духовной силы.

Когда мы знакомимся съ Житіемъ св. праведнаго Іоанна Кронштадтскаго, мы видимъ поначалу, что онъ свой жизненный путь началъ такъ, какъ многіе и многіе изъ пастырей Церкви его начинаютъ. Родился въ бѣдной семьѣ скромнаго псаломщика, испыталъ бѣдность и нужду и, наконецъ, принялъ на себя священный санъ пресвитера, священника, и началась его работа на Божіей нивѣ. Въ чемъ же разгадка? Какимъ образомъ онъ, начавшій свою жизнь, какъ обычно начинаетъ пастырь Церкви, изъ себя сдѣлалъ такого гиганта духовнаго, колосса духовной жизни, какихъ мало было не только у насъ на Руси, но и вообще во всей Вселенской Церкви.

Нужно помнить, какъ труденъ былъ его подвигъ! Великіе наши праведники: преподобный Сергій, преподобный Серафимъ и другіе, — они отъ мірского шума и суеты уходили, а вся жизнь, все пастырство о. Іоанна прошло на людяхъ среди массъ народныхъ.

Но самъ онъ указалъ, въ чемъ тутъ разгадка, каковъ былъ его путь. Начавши его скромнымъ служеніемъ, рядовымъ священникомъ въ Кронштадтскомъ соборѣ, онъ все свое вниманіе и силы устремилъ на то, что именуется у насъ «внутреннимъ человѣкомъ». Онъ самъ говорилъ впослѣдствіи, что онъ рѣшилъ твердо, съ перваго дня своего пастырства, все время наблюдать за самимъ собой, все время углубляться въ самого себя, все время самого себя контролировать. Такъ провѣряя, онъ старался пресѣкать всякія грѣшныя желанія, всякія побужденія къ грѣху, какъ только онъ замѣтитъ ихъ въ своей душѣ.

Тутъ мы сразу видимъ, насколько онъ не похожъ на насъ, многогрѣшныхъ. Какіе только грѣхи, какіе только соблазны не хозяйничаютъ въ нашей грѣшной душѣ!.. Насколько безсильны и слабы мы оказываемся, когда нужно одолѣть грѣхъ, потому что во-время за борьбу съ нимъ не взялись, и когда онъ уже овладѣлъ душой, тогда слишкомъ трудно его переломить и изгнать изъ души... А вотъ о. Іоаннъ, онъ какъ только замѣчалъ въ себѣ грѣховныя движенія, ибо они и у него были, онъ былъ человѣкъ, какъ и мы, онъ сейчасъ же останавливалъ ихъ и вступалъ въ жестокую борьбу съ врагомъ-искусителемъ. А врагъ сразу замѣтилъ, что передъ нимъ совсѣмъ необычный служитель Престола и сталъ на него нападать такъ, что это другіе видѣли. Одинъ изъ тѣхъ служителей Церкви, который часто и много съ о. Іоанномъ служилъ вмѣстѣ въ началѣ его служенія, говорилъ: «Сколько разъ я видѣлъ, какъ о. Іоанна врагъ связывалъ во время служенія: во время молитвы, потемнѣетъ его лицо, остановится онъ, недвижимо стоитъ, видно, что въ немъ страшная борьба происходитъ. Но призоветъ Имя Господне, — весь просвѣтлѣетъ, стряхнетъ съ себя вражій туманъ и бодро и радостно идетъ, въ благодати Божіей, совершать свое служеніе. И вотъ, ведя такую борьбу и съ своими грѣховными побужденіями, и съ врагомъ нашего спасенія, о. Іоаннъ сталъ быстро вырастать духовно.

И былъ моментъ, съ котораго онъ превратился въ Чудотворца, сначала Кронштадтскаго, а потомъ и Всероссійскаго. Знаемъ мы, какъ его извѣстность перешагнула за предѣлы Россіи, потому что, буквально со всѣхъ концовъ земного шара неслись къ нему просьбы о томъ, чтобы онъ помолился своей могучей дерзновенной молитвой у страшнаго Престола Господа Славы. Много было у насъ на Землѣ Русской, великихъ праведниковъ, которые творили много чудесъ, но такое море чудесъ, неисчислимое, не поддающееся учету, какое окружало о. Іоанна во вторую половину его пастырской жизни, это было ЕДИНСТВЕННОЕ явленіе! Недаромъ, говорили его почитатели и чада духовные, что имъ это напоминаетъ Евангельскія времена. Какъ вокругъ Спасителя творились чудеса, такъ и вокругъ Его вѣрнаго служителя былъ непрестанный потокъ чудесъ!..

Вотъ, такого молитвенника и чудотворца послалъ Господь русскому народу передъ самой годиной его лихолѣтія. Предупреждалъ о. Іоаннъ, билъ въ набатъ. Въ своихъ проповѣдяхъ послѣднихъ лѣтъ онъ все время объ этомъ говорилъ. Говорилъ: «Русскій народъ, береги своего благочестиваго и добраго царя. Убережешь — Россія долго будетъ еще сильна и славна на страхъ врагамъ и на радость друзьямъ. А если не убережешь, то и царя твоего убьютъ, и Россія, и тебя обезславятъ и самое имя твое отнимутъ у тебя!»

Какъ же страшно сбылось его предсказаніе... Не послушалъ русскій народъ великаго пророка и прозорливца, котораго Господь послалъ нашей Родинѣ и нашему народу, и обрушилось на Россію то страшное горе, которое и по сію пору продолжается... Но вѣримъ мы въ молитвенное заступничество нашего великаго молитвенника! Никогда не отказывалъ никому о. Іоаннъ въ своей пастырской молитвѣ, когда онъ жилъ на землѣ. Теперь, когда онъ у страшнаго Престола Господа Славы, во Славѣ предстоитъ съ великими угодниками Божьими, конечно, онъ насъ не забылъ и не забылъ нашу несчастную Родину, и молится тамъ своей пламенной молитвой. По его святой молитвѣ, да пошлетъ Господь, наконецъ, нашему измучившемуся народу желанное избавленіе отъ всей этой бѣды, отъ этого лихолѣтія, отъ этого ига безбожниковъ. Аминь.