О трех предметах не спеши рассуждать: 
о Боге, пока не утвердишься в вере; 
о чужих грехах, пока не вспомнишь о своих, 
и о грядущем дне, пока не увидишь рассвета.ве
свт. Николай Сербский

Я знал одного монаха, который просил милостыню для сирот. Оказался он как-то у некоего господина и попросил помощи «для сирот Христа ради». Господин ответил ему пощечиной, но монах, нисколько не смутившись, сказал: «Это для меня, а теперь подайте для сирот Христа ради!» — постыдился человек и дал ему милостыню.

Свт. Николай Сербский

Об актуальных проблемах современной православной психологии АННА ГОЛУБИЦКАЯ беседует с протоиереем Андреем Лоргусом, ректором Института христианской психологии, психологом и антропологом.

Фото: Институт христианской психологии/vk.com/icpsy

– В современной психологии наметилась тенденция своеобразного культивирования агрессии как формы конкурентоспособности в современном мире (например, у Ролло Мэя и пр.). Как современному христианину не быть «съеденным» и при этом не впадать в вышеупомянутую крайность?

– У христианина нет никаких способов и гарантий не быть «съеденным». Христианин может быть съеденным, потому что Христос посылает нас, как «овец среди волков» (Лк. 10:4). Поэтому у христианина не может быть никаких гарантий, что он не станет жертвой зла, как стал Христос. Поэтому и речи быть не может о том, чтобы мы были защищены.

Но, конечно, говорить о том, что христианская психология рассматривает человека только в одном аспекте, в аспекте жертвенности, было бы неправильно. Поэтому структура личности совершенно законно сочетает в себе как личностные защиты проекции, риски. Выбор этих позиций – это всегда свобода человека, это всегда его личностное отношение к себе и миру.

Что касается агрессии, то христианская психология, вообще современная психология не рассматривает агрессию как единственную динамику личности. В современной мировой психологии конструктивная, здоровая агрессия рассматривается лишь как один из личностных аспектов наряду с регрессом, со стратегией защиты, со стратегией развития, со стратегией выжидания и сохранения безопасности. Личностных стратегий может быть много, и современная психология это отмечает.

Что касается Ролло Мэя, то его заслуга как раз не в этом. Его заслуга, прежде всего, заключается в понимании того, что личность человека ответственна за бытие и его образ. Это очень созвучно христианскому пониманию данной проблемы.                                                           

"Последние" дни Христа ч.1. Проклят всякий надеющийся на человека

01:00 Христос говорил своим ученикам, что он будет страдать, а они не понимали его слов
04:00 Иногда человек не может вынести Божию Славу
09:00 Человек даже в святом виде сохраняет свою немощь

 

"Последние" дни Христа ч.2. Не умеем любить друг друга, давайте хотя бы терпеть

00:00 Апостолы не понимали, что значат слова Христа когда Он говорил о своем Воскресении
02:00 Гордому нет исцеления пока он не смирится
05:00 Человек честно исповедующий свою немощь — получает исцеление
07:00 Если мы не умеем любить друг друга, давайте хотя бы терпеть друг друга

☨Добротолюбие. Избранное для мирян ♫

Настоящий сборник представляет собой избранные места из пяти томов Добротолюбия, переведенного на русский язык святителем Феофаном Затворником. Сборник был составлен в 1929 году архимандритом Ювеналием, настоятелем Казанского Богородичного монастыря в Харбине.

1
Вера в Бога
2
Страх Божий
3
О смерти, Страшном суде, вечных муках и райских селениях. Часть 1
4
О смерти, Страшном суде, вечных муках и райских селениях. Часть 2
5
Узкий и пространный путь
6
Любовь к Богу и ближнему. Часть 1
7
Любовь к Богу и ближнему. Часть 2
8
Покаяние
9
Смирение. Часть 1
10
Смирение. Часть 2
11
Гордость и тщеславие
12
Терпение, скорби, искушения и болезни. Часть 1
13
Терпение, скорби, искушения и болезни. Часть 2
14
Молитва. Часть 1
15
Молитва. Часть 2
16
Молитва. Часть 3
17
Пост
18
О Святом Причащении
19
Священное Писание
20
Благодать
21
Воля и заповеди Божии
22
Промысл Божий
23
Добродетели
24
Добро и зло
25
О совести
26
Страсти
27
Неосуждение
28
Самолюбие
29
Гнев и раздражительность
30
О сребролюбии и нестяжательности
31
Нечистота
32
Смех
33
Сон
34
Соблазны
35
Зависть
36
Печаль (уныние)
37
Грехи мысленные
38
Наши чувства
39
Суета
40
Друзья
41
Девство и целомудрие
42
Слезы
43
Послушание
44
Истинный монах
45
Отшельничество
46
Подвижничество
47
Беседа с мирскими
48
Внутренний враг
49
О спасении в миру
50
Бегание мира
51
Рассуждение
52
Молчание и многословие
53
Бог и ты
54
Прелесть
55
Блюдение ума и грех
56
Мудрость духовная и разум
57
Подражание Богу
58
Подражание святым
59
-Благочестие
60
Праведность,радость,святость,чистота
61
Жизнь деятельная и созерцательная
62
Совершенство духовной жизни. Часть 1
63
Совершенство духовной жизни. Часть 2
64
Благодарение (прославление) Бога
65
О стяжании Духа Святого
66
Сила Божия
67
Утешение Божественное
68
Богословствование (состояние созерцания)
69
Священство
70
Повести из жития египетских старцев. Часть 1
71
Повести из жития египетских старцев. Часть 2

Протоиерей Алексий Уминский продолжает на «Правмире» цикл бесед о «православных мифах» - выражениях и сентенциях, устоявшихся в повседневной жизни и картине мира многих людей, но часто совершенно противоположных духу Евангелия и веры Христовой.

Протоиерей Алексей Уминский

Конечно, мы очень любим смирять! Одна из самых легко усваиваемых «наук» – наука смирять других. Когда мы находимся на месте начальствующего, нам кажется, что мы чуть ли не души людей спасаем, когда орем на них, топчем ногами, смотрим на них с гневом и так далее.

Так любит поступать священноначалие по отношению к клирикам, игумены монастырей по отношению к монахам и послушникам, мужья по отношению к женам, родители по отношению к детям. Почему-то люди считают, что это и есть наука, помогающая другому смириться. Не ломающая человека, не оскорбляющая его, не лишающая его любви и надежды, не отнимающая сил идти дальше и с доверием внимать своим начальникам.

У нас очень много господ и почти нет отцов. А Бог – Отец. И Он не учит никого смирять.     

Мысли, которые нельзя мыслить

Протоиерей Александр Ильяшенко

Потерять близкого человека – это горе, и горе совсем не шуточное. Горько, грустно, тяжело, это все так. Мы, конечно, люди земные, кажется, что горе накрывает с головой. Но перспектива-то у человека – это вечность. И наши умозаключения мы должны строить именно в перспективе вечности.

Мы знаем, что браки совершаются на Небесах. Это же совсем не просто слова! Мы знаем, что тех, кого Господь соединил здесь на земле, Он и в вечности не разлучит. Ведь в Евангелии говорится: «Что Бог сочетал, человек да не разлучает» (Мк: 10:9). Значит, если Сам Бог сочетал, Сам Бог и не разлучит.

Когда мы сомневаемся во встрече с любимыми ушедшими, когда возникают такие невеселые мысли, нужно задаться вопросом: откуда они берутся?

Ответ очевидный: конечно, от лукавого. Враг рода человеческого – существо совершенно беспощадное. Он прекрасно знает, как человеку тяжело, даже лучше, чем многие из нас, но его задача – сделать человеку хуже.

Принцип у него только один, причем этот принцип он проводит в жизнь последовательно и постоянно: причинить людям как можно больше вреда. Человеку, который так страдает, так мучается от невосполнимой утраты, от того, что у него отрезали кусок жизни, кусок души, кусок его самого, лукавый добавляет мучений: пусть еще сильнее мучается. Чем человек сильнее мучается, тем лукавому лучше.

Так вот, есть такие мысли, которые нельзя мыслить. Эти размышления о сомнительности встречи как раз из их числа. Опровергнуть их довольно трудно. Что, неужели сказать самому себе: «Я такой хороший, значит, я достоин быть в вечности с моим дорогим человеком»? Не скажешь ведь самому себе так!

Надо исходить из того, что Господь милостив. Господь не разлучает тех, кого он Сам на земле соединил. Значит, эти мысли просто нельзя мыслить, нельзя себе позволять об этом думать. Надо понимать, что голова-то твоя, а вот эти мысли не твои, они от лукавого.

Конечно, очень трудно на них не откликнуться. Кажется, что невозможно их из своего сознания изгнать, просто невозможно – самому. Но и тут надо помнить слова Спасителя – «Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу» (Мк. 10:27).

Лукавый, прикрываясь личиной псевдосмирения, псевдосамоосуждения, псевдопокаяния, внушает человеку мысли о недостоинстве: «Конечно, твой супруг или супруга… они такие замечательные люди были! Это очевидно, никто не спорит, что они у Бога. А ты-то кто? Вот ты кто? А ты никто. Значит, тебе его и не видать». Совершенно очевидно, что это бесовская ложь.

Настоящее смирение другое. «Да, Господи, я грешный, но молю тебя, чтобы мы в вечности были вместе». Так можно молиться. Конечно, нужно стараться быть достойным того, кого Господь забрал в рай.

Надо стараться делать то, что он бы хотел, чтобы было сделано, доделать то, что он не успел здесь потому, что Господь судил так, чтобы ему уже быть в Царствии небесном.

А вот сомневаться в милосердии Божьем нельзя. Исходить нужно именно из Божественной любви, Божественной милости, Божественной правды. А еще из того, что любовь, если она настоящая любовь, сильнее смерти.     

Фото Елены Демидовой

Сон мне снится – вот те на:
Гроб среди квартиры,
На мои похорона
Съехались вампиры.

Владимир Высоцкий

Отец Василий всегда был бодрячком. Этакий пышущий энергией и здоровьем крепкий бородатый мужичок лет пятидесяти. Его не брала, казалось, никакая хворь. Потому и бежали к нему со всей округи с просьбами помолиться о здравии. Он и молился. И вроде как болящим это помогало.

Игумен Валериан (Головченко)

Сам отец Василий себя никаким целителем не считал. И льстивые старушечьи разговоры о своей персоне нещадно пресекал, говоря, что здоровье подает не он, а только лишь Бог. Тот Самый, Которому он, отец Василий, по мере сил служит.

Поверить в то, что батюшка может вдруг взять и заболеть, было просто немыслимо. В самые промозглые дни, когда грипп и простуда косили всех подряд, отец Василий исправно стоял у Престола.

Постоянные прихожане храма, где он служил, как-то не замечали, как некогда темные волосы батюшки постепенно уступают место седым. А появившиеся вдруг на носу священника очки посчитали просто атрибутом ума, зрелости и солидности.

Наверно, нужно было долго не видеть батюшку, чтобы заметить, как он постарел. Но многие бежали к нему со своими болячками, и потому видели его часто.

Впрочем, случалось, конечно, что и сам отец Василий жаловался кому-либо из прихожан на свое здоровье. Некоторые воспринимали это как поповскую блажь и кокетство. Но большинство было настроено решительно:

– Батюшка! Вы не имеете права болеть – вы нужны нам! Вы что это? А ну, не унывать! Мы всем миром за вас помолимся – и вы до субботы поправитесь!

И он поправлялся. Просто не смел их подводить. Кряхтел, пыхтел, сопел, но служил.