КРЕСТ- один из наиболее распространённых символов, "знак знаков", который с доисторических времен присутствовал в качестве символа почти во всех культурах мира. Возникновение образа креста, видимо, относится к неолиту, когда крест начинает появляться в разных сильно удалённых друг от друга обществах. Крест – символ центра Мира и точка соединения между Небом и Землей, космическая ось. Возникновение символа креста относится к эпохе неолита (5-3 тыс. лет до н.э.). В посленеолитическую эпоху крест становится почти универсальным символом, встречающимся в самых разных мифологических и религиозных системах. Это один из самых распространенных символов. Символ креста моделирует и духовный аспект, способность к бесконечному и гармоническому растяжению, как в вертикальном направлении, так и в горизонтальном. В вертикальном направлении – это восхождение духа, устремление к Богу, вечности – звездная, интеллектуальная, позитивная, активная, мужская сила. В горизонтальном направлении – это земная, рациональная, пассивная, негативная, женская сила.

Читать далее

В номере:

Богудан Змий     Роди бога!         Родовое мировоззрение в двух словах

Светлана Зобнина     Первый шаг         Древо Рода: как оно растёт?

Дмитрий Киселёв     Арифметика «Кукушечки»         Закат Европы и советская песня

Игорь Залесный     Мораль детородная         «Что такое хорошо» с точки зрения деторождения

Віктор Петровський     Сім’я за законами Природи         Дідусі, бабусі та онуки: життя заради один одного

Алексей Железняк     Экспансия рода         О всемирной межнациональной конкуренции

Дмитрий Киселёв     Элитная рождаемость         Рожают ли те, кому хорошо?

Дмитрий Киселёв    Ультразвук и потомство: что чем чревато?         Боитесь? Читайте!

Дмитрий Киселёв, Людмила Перекальская     Дородовая диагностика: зачем это нужно?         Комментарий специалиста

Антон Строганов     Эволюция человека и генная терапия         Кто продолжит человечество?

Генетический словарик         Читателю на заметку

Ирина Богданова     В аптеку? За травами!         Подножные рецепты

Катя Киселёва     Жизнь, растущая во мне         Психология «домика»

Перки     Особенности моей мамчатости         По мотивам «признаков кошачести»

Виктория Румянцева     «Расскажи мне сказку на ночь…»         Колобок против Шрэка

Василь Сухомлинський     Камінь         Казка

Светлана Дёмина     Ой, котику         Колыбельные песни славян

Андрей Гаврилов     Детская обрядность         А нам показалось: игра как игра…

Елена Новосёлова      «Веселись, моя гармошка: я беременна немножко!»         Родительство и детство в русских частушках

Дмитрий Киселёв     Награды мамам и папам         Чтоб знали: быть родителем почётно…

Наконец-то наши труды воплотились в материальный объект, точнее в журнал. Проще говоря, мы выпустили первый номер журнала «Наша опора» в Севастополе.

Свадьба - В древности каждый человек осознавал себя в первую очередь членом определенного рода. Дети принадлежали к роду родителей, а вот дочь-девушка, выходя замуж, переходила в род мужа. (Именно поэтому замуж «выходят» — в смысле, выходят из своего рода, покидают его.) Девушка должна была «умереть» в прежнем роду и «снова родиться» в другом, уже замужней, «мужатой» женщиной. Вот какие сложные превращения происходили с невестой. Отсюда и повышенное внимание к ней, которое мы посейчас видим на свадьбах, и обычай брать фамилию мужа, ведь фамилия—это знак рода. Отсюда и сохранившееся кое-где обыкновение звать родителей мужа «мамой» и «папой», чем, кстати, пожилые люди нередко весьма дорожат, хотя, откуда взялся такой обычай, объяснить толком не могут. «Вошла в семью» — и всё тут!
Читать далее...

Пояс - Славянские женщины носили тканые и вязаные пояса. Они почти не сохранились в земле, поэтому археологи очень долго считали, что женские одежды не подпоясывались вообще.
А вот ременные пояса с самой древней поры были одним из важнейших символов мужского престижа— женщины не носили их никогда. Не забудем, что практически каждый свободный взрослый мужчина потенциально был воином, а именно пояс считался едва ли не главным знаком воинского достоинства. В Западной Европе полноправного рыцаря называли «опоясанным», пояс входил в рыцарские атрибуты наравне со шпорами. А на Руси бытовало выражение «лишить (отрешить) пояса», что значило «лишить воинского звания». Любопытно, что позже его применяли не только к провинившимся воинам, но и к священникам, которых лишали сана.
Пояс ещё называли «опояской» или «поясницей». Мужской кожаный пояс обычно был в ширину 1,5— 2 см, имел металлическую пряжку и наконечник, а иногда его сплошь покрывали узорными бляшками — по ним-то и удалось восстановить строение ремня. Мужчина-славянин не успел ещё превратиться в забитого крестьянина позднейших времён, подпоясывавшегося мочальной верёвкой. Это был гордый, полный достоинства человек, защитник своей семьи, и весь его облик, в первую очередь пояс, должен был о том говорить.
Интересно, что поясные наборы «мирных» мужчин менялись от племени к племени: например, вятичи предпочитали лировидные пряжки. А вот ремни профессиональных воинов — членов дружин — были тогда почти одинаковы по всей Восточной Европе. Учёные видят в этом свидетельство широких связей между народами и определённой схожести воинских обычаев разных племён, есть даже термин — «дружинная культура».
Особой славой пользовались пояса из кожи дикого тура. Полоску кожи для такого пояса старались добыть прямо на охоте, когда зверь уже получил смертельную рану, но ещё не испустил дух. Надо думать, эти пояса являлись порядочной редкостью, очень уж опасны были могучие и бесстрашные лесные быки. Вряд ли мы ошибёмся, предположив, что именно из турьей кожи делались воинские пояса, ведь охоту на тура приравнивали к поединку с вооружённым врагом, и, может быть, тур, посвящённый Богу Грозы, был своеобразным воинским «тотемом». Впрочем, существовало поверье, что такие пояса хорошо помогали роженицам. Кстати, рожающая Богиня изображена на бляшках пояса, найденного вместе с древностями одного из финно-угорских народов— соседей славян. Учёные считают, что этот ремень имел ритуальное назначение. Следует, однако, учесть, что ритуальным смыслом обладали буквально все предметы воинского снаряжения; об этом говорится в разделе Оружие и кольчуги. А о том, как соотносились и перекликались символы женственности и мужества, рассказывается во многих статьях, например «Шейные гривны» и «Женский головной убор».
И мужчины, и женщины привешивали к поясам множество подручных предметов: ножи в ножнах, кресала, ключи. В Скандинавии связка ключей у пояса была своего рода символом власти домовитой хозяйки, а славянским и финским женщинам непременным атрибутом казался игольник — маленький футляр для иголок. Не была редкостью и поясная сумочка (мешочек) для разной мелочи, называлась она «карман». Историки пишут, что пришивать (или пристёгивать) карманы прямо к одежде начали гораздо позже. А вот теперь поясные сумочки-карманы, удобные и незаметные под верхней одеждой, вернулись в наш обиход.
...Когда хоронили умершего, пояс обычно расстёгивали, чтобы не мешать душе окончательно покинуть тело и отправиться в загробное путешествие. Если не сделать этого, мёртвый, считалось, не обретал покоя и мог, чего доброго, повадиться вставать по ночам...
Взято с http://slavyans.narod.ru/dress/poyas.html

Для реконструкции древнерусского костюма в целом избран метод наложения археологических находок на условные силуэты, соответствующие изображениям на фресках и миниатюрах Древней Руси. Для реконструкции городского костюма использованы целые формы, найденные при раскопках городов (платье, детали одежды, обувь) а также ансамбли украшений, сохранившиеся в кладах.



Читать далее

Духовная Украинская традиция.

В основе исконного верования украинцев лежит вера в Человека.
Считается, что каждый человек приходит в этот мир, чтобы совершить свой Коловорот (круг ворота)
Жизнь человека, его развитие неразрывно связанны с космическим календарём.
Сам процесс проживания - бег по колу (вселенной)
Людей достигших в жизни значительного успеха с уважением называли Бегами - совершивших свой бег.
В последствии Бег трансформировалось в Бог.
Например жил козак Даж - Дающий(кличка), в своей жизни достигший духовного совершенства, и оказывающий всестороннюю помощь соотечественникам и в первую очередь одноплеменникам. В преклонном возрасте совершив свой бег, он уже Бег Даж, или ДажБег, уходил к предкам.
Исконные Украинцы не верят в смерть, а верят в переход челов в Навь, Бегов в Правь. Так как наш ДажБег не исчез, а перешёл в другое измерение и его отсутствие, не есть прекращение связи с ним, а лишь изменение формата, многие люди продолжали обращаться к нему, как и при жизни.
Данная арийская традиция до сих пор сохранилась у индусов - обращение у Учителю и при жизни и после смерти.
Так со временем образовалась традиция поклонения Бегам.
Не стоит забывать, что "слабенький" халявщик-обыватель, более склонен к мифологизации чувака ДажБега, чем к личному духовному росту, да и зачем париться, если можно обратившись к родичу получить желаемое, тем более они так привыкли поступать, пока Даж жил у них в селе.
Да и перед приезжими можно повыпендриваться, вот мы Даженко какие крутые..
Таким образом образовывался религиозный культ, продвинутых хохлов..
Некие предприимчивые селяне, понимая, что на этом деле можно не слабо заработать, создавали капища(кухни), постепенно вытеснившие обсерватории, необходимые для соизмерения себя с Космическим Коловоротом.
Так кухари стали волхвами.
Так образовался клан священников - верхнего звена халявщиков, рекой текущих к Великому Бегу - Герою и Родо_начальнику племени.
С целью подтверждения права приторговывать и улучшению"контакта" создавались идолы.

Такая "кухня" вносила смуту в умы народа, и создала сильнейшую основу, для разделения духовного и материального.
Идея духовного самосовершенствования была вытеснена волхвами, опровергающими невыгодную им идею личного духовного пути.
Любые попытки доказать истину наталкивались на агрессию со стороны новой элиты - священников и племенных старейшин не заинтересованных в духовности как таковой. Произошёл раскол духовной целостности, истина противопоставилась соцстатусу, Бег - традиции Волхвования.

Такое вероломство разрушило саму идею Бега и вытеснила духовную элиту из социума, так образовался клан Характерников - магов, сконцентрировавших все свои усилия на духовном самосовершенствовании, и не признающих канонизированных Богов и их представителей на земле - волхвов.

Естественно подобное говно не проходит бесследно, и ожиревшие торгаши от Духа приводили племена в упадок, что не могло не быть замечено соседними агрессивными племенами.
Всё чаще и чаще стали возникать межродовые конфликты.
Погрязшие во внутренних интригах элиты, не могли адекватно реагировать на набеги соседей, появилась необходимость в создании регулярной армии - Сичи.

Война не сахар.. и тут вспомнили о характерниках.
Именно представители войска Запарожского начали плотно контактировать с магами, иногда с отшельниками ведунами.

Это дало возможность Характерникам активнее развивать свою традицию и своеобразным образом оказывать давление на Волхвов.
Сичь в которую Старейшины сплавляли всех отморозков (этакая исправительная колония) в случае выхода из под контроля Характерников могла очень быстро превратиться в ораву головорезов, и кабздец тада и старейшинам и волхвам..

Так продолжалась до образования военной элиты - Гетьманов, которые освоили Сичь и активно включились в борьбу за власть.

Хотя подлинный закат открытого характерничества начался во время Византийской чумы.

После ухода характерников в подполье Украинская нация пришла в упадок и была поглощена Московской империей со всеми вытекающими.

Остался лишь призрак великой нации, её несгибаемый, вольный, арийский дух.


На прощанье Характерники подарили козакам мощный эгрегоральный образ - Козак Мамай. Очень тяжело объяснить несведущим, что это такое, единственное что приходит на ум, так это некое подобие с каким нибудь византийским святым покровительствующим козакам.
Но вы не встретите в его Образе чахоточной праведности, кастированной всеядной лубови.. Скорее искромётный юмор и духовный авантюризм приводящий к немыслимым успехам.






О Родовой духовной традиции.
Изначально Рідна Віра, была некоей удивительной, селективной системой отбора лучшего генома нации. Лучший представитель племени выбирал себе достойную женщину с целью продолжения Рода, и это же дало совершенно обратное действие, когда во главе подобных браков стояли политические или денежные мотивы.

В соответствии с тайнами открытыми Бегами, душа умершего отправлялась в Навь, где она существовала без особых забот в мире духов, создавая некий духовный фундамент Рода, к умершим, живые обращались за советом в повседневных и важных моментах своей жизни.
Демонизация Нави началась после прихода Христианства, с целью устрашения была придумана байка про ад и бесовщину.
Беги же, достигшие величия отправлялись в Правь, откуда их великие Души Соединившись с Духом приРоды, управляли Всесвітом (вселенной), к Бегам живые обращались в случае глобальных кризисов и катаклизмов.
Если роду угрожала серьёзная опасность, Беги воздвигали из народа Героя, своеобразным образом частично "вселяясь" в него, в духе(хара - дух).
Благодаря этому, новый Герой выводил народ из кризиса.
Данная традиция распространившись по планете, во всевозможных искажениях породила массу извращений, таких как реинкарнация, мессианство и всякий другой бред.

Итак если подвести итоги, то в основе украинской духовной традиции лежит:

Духовное самосовершенствование.
Астрология в виде синхронизации себя и мира.
Поддержка ушедших в мир духов Родичей.
Покровительство Бегов - людей достигших высшего проявления.

Быть может, когда то, наше исконное, будет возвращено мудрыми Бегами, не смотря на нашу животную ориентацию..

Ведь Характерники, до сих пор живут среди нас, в ожидании нашего пробуждения от сна на яву..

Иду летним лесом. Ветрено. Зеленые мохнатые сосновые лапы шумят в вышине- словно
сосны исполняют сложный ритуальный танец вокруг меня Они-то, сосны, знают для чего мне необходимо к небольшому холмику ,зажатому между озером и небольшой рекой. Там мне предстоит встретить три зари, там мне предстоит найти имя…Имя мое…В каком уголке Вселенной отыщется оно. Да и отыщется ли вообще… Мой путь почти закончен.: предстоит еще собрать необходимые для отвара травы. Точнее, корни: плакун-травы, зверобоя и калгана.Выхожу из бора на пойменный луг. Кланяюсь поясно на три строны,приговаривая: «Свята мати Земля! Ты всем травам мати, древам мати! Родишь ты их по божьему разумению. Помилуй мя, благослови, мати, от земли травы сбирати. от Бога зелие, от земли корение». Теперь можно приступать. Калган вот он - на песчаном всхолмлении берега, растет в изобилии. И почти сразу нашелся нужный кустик, со всеми ПРИЗНАКАМИ: вчера целый вечер бабушка объясняла, где он должен расти, какой высоты и сколько цветков должно быть на его трех веточках, какие растения должны быть рядом. Облегченно вздохнув, опускаюсь на колени и шепчу заговор: «трава святая калган именем.дозволь взять корень твой не для похоти и забавы». Ножом окольцовываю его- обвожу по кругу–и осторожно выкапываю растеньице, принимаю через старинное серебряное кольцо,…
С плакун-травой пришлось повозиться: только часа через три нашелся нужный кустик.
Теперь можно и подниматься на священный холм. Обращаюсь с приветствием к предкам - ,кланяюсь и кладу на плоский камешек требу. Верткая ящерка высовывается из травы,смотрит на меня черными бусинками глаз и убегает. Добрый знак.
Теперь мне надлежит найти три камня, набрать воды из родника, разжечь костер, приготовить отвар…Когда над стареньким котелком поднялась буроватая пена – отвар готов- по небу начинает разливаться вечерняя заря. Устанавливаю камни- на равном расстоянии,так чтобы образовался треугольник. Сажусь внутри лицом к заходящему солнцу. Сейчас неторопливо надо выпись весь отвар. Он горячий,горький.После нескольких глотков мой желудок начинает сопротивляться и мне стоит больших трудов заставить его принять остатки чудодейственного зелья.Теперь-полный покой и сосредоточение.Только какое там сосредоточение, если тучей налетают комары…Стискиваю зубы –шевелиться нельзя- и смотрю в оранжевый отсвет…. Зарявечерняя , Заря черная, полуночная, Заря утрешняя…Три сродницы старшие. Достаньте ключи заветные, откройте двери булатные….»- слова заговора льются без запинки(еще бы- месяц зубрежки!) и как бы отвечая на них вокруг начинают происходить изменения. Сначала далеко-далеко на оранжевом полотнище появляется фиолетовый отблеск. он растет, ширится и… и вокруг него мир теряет четкость, размывается. Становится трудно дышать .взглядом фиксирую какое-то движение …и я понимаю, что нахожусь где-то неизвестно где. Вокруг абсолютная темнота. Только ощущается чье-то присутствие. Мудрое и успокаивающее. Опять что-то происходит- низвергается вдруг настоящий звездопад с миллиардами разноцветных искр. Мелькают цветовые пятна котороые складываются в фантастические картины. Внезапно – стоп кадр:огромные деревья на берегу озера, синее-синее небо. Из-за деревьев выходит русоволосая девушка в белой рубахе и серебряном венчике. На рубаху и на венчик нашито множество металлических украшений: они издают мелодичный звон при каждом движении хозяйки. Она манит меня за собой и и я послушно иду. Мне нужно мое имя – говорю я . Девушка оглядывается и беззвучно произносит Имя. Мое Имя…
Мир гаснет, я задыхаюсь- и прорываюсь сквозь темноту в яркие краски утра. Медленно через боль –мышцы занемели- прихожу в себя.Зато теперь у меня есть имя.

Ноябрьские сумерки, слякотные и стылые. Низкая фиолетовая туча пригоршнями бросает на землю то ли растаявший снег, то ли не до конца замерзший дождь. Яблоня стучит голыми ветвями в окно, словно просится погреться. Мы с бабой Соней сидим за старинным дубовым столом и пьем чай. Старый меднобокий самовар генералом возносится над блюдцами с вареньем, горой пирожков и конфет.Чай особый- с душицей и «богородской травой»- чабрецом.Под такой чай особенно удается довирительная беседа. И мы беседуем.Точнее.я в большей мере слушаю,а баба Соня рассказывает,неторопливо прихлебывая из старинного блюдечка .
« Вот ведь- помер Семеныч-то…Ноне отнесли…А ведь какой мужик справный был…Вот в старости только сурьезней стал,успокоилси- а то,бывало.ни одной юбки не пропускал.Ухажеристый…Нет теперя нашего ухажера…Отпели…Кланька-то батюшку пригласила- все как положено.А отчитывала Танька- да ты ее знашь,баба ведающая…Только слыш-ка, ругань промеж них получилась-промеж батюшки и Таньки…
Он как приехал- сразу в кошки- дыбешки: а кто, дескать, над покойником читал, да почему это бабку-читалку приглашали- ну и пошел, поехал. А Танька ему: ты,грить, батюшка молодой, позаошно семинарию кончашь,а мы тута испокон веку над покойниками читаем.Кланька ее уж одергиват « теть Тань, ты уж прости- вишь како дело-то…Сейчас ишо как обидится да укатить…Ты уж лучше посиди,отдохни: пусть он послужит,как положено. Танька-то и обиделась…А чего?-и я бы обиделась,и ты на ее месте…Я Кланьке посля все выскажу…Как так- без бабки? Вот ты смотри: все от женщин происходит. Это начало всех начал.. От баб рождаются.Ишо не один мужик не родил- так ведь? А вот хто родил,тот и на тот свет провожать должен,потому как и жизнь и смерть- тоже женщины…Ну я имею ввиду имена…И всегда так было: кто помреть,обмывают бабы,причитають по покойнику тоже бабы- али хто слышал, как мужик причитаить?
То-то…Такая у бабы судьба: выносить, выродить, вырастить, похоронить да мертвым прислуживать…Вот когда душку провожають-на сороковой день-то-если служат не бабы- возвертается душа…Сколь было: ой,теть Сонь! Ходить,стучить,блазится…а как говорила: не зовитя Степку читать,не проводит душу,-мужик он…А когда на могилку ходишь…Сама почитаешь.покрошишь- хорошо…А вот на ту Пасху в больнице лежала,внук по могилкам ходил…Так снится мне отец. Такой весь грознай-только што огнем не пухаить.И говорить так-та: « ах ты вихорная! Ты это пошто нам есть не принесла: всем принесли яички,куличи,у всех праздник,а мы как голытьба- не побираемся разве што…» .Вот и получается так-то: женское всему начало…»

Чтобы в сотый раз не открывать Америку, решила просто вывесить FAQ о рунах с одного из моих любимых сайтов. Просто, кратко и доступно, даже для самых-самых.
(с)Runar.ru

Здесь - ответы на самые простые и фундаментальные вопросы для тех, кто ещё только начал интересоваться руникой и уже понял, что трудно совладать с обилием разноплановой информации. Ответы достаточно краткие, возможно, более развёрнутая информация может быть найдена в других разделах сайта.

1. Футарк – это алфавит или магические знаки?

Для историков Футарк, прежде всего, является руническим строем – определённой последовательностью Рун. Можно сказать, что она жёстко фиксирована, если бы не некоторые исключения: Eihwaz и Perthro , Dagaz и Othala . Эти Руны в некоторых источниках меняются местами.

Для эзотериков Руны являются целой системой, которая вмещает в себя всю историю мира и его оборотную сторону, исследование которой не прекращается никогда. Они – и цель, и инструмент познания себя, мира и Духа.

2. Сколько всего существует разных рунических рядов?

Старший Футарк содержит 24 Руны, Младший (Датский) – 16, а англосаксонский Футорк насчитывает 33 Руны. Так же существует Арманен, или Арманический Футарк, который создал в начале 20 века Гвидо фон Лист и система Ральфа Блума, в которой он ввёл пустую Руну и изменил порядок строя.

3. 25, или что такое "пустая" Руна и откуда она взялась?

25 Руну придумал Р. Блум, у древних её никогда не существовало.

4. «Футарк» или «Утарк» – какая Руна первая?

Очень многие сайты помещают информацию о Футарке и пишут, что Uruz – первая, а Fehu – замыкающая.

Теорию «Утарка» выдвинул шведский рунолог Сигурд Агрелл в первой половине 20 в. По его теории, каждая руна имеет нумерологическое значение, которое в древности было известно только посвящённым - поэтому рунических памятников, которые подтверждали бы данный порядок, нет.

В дальнейшем эту теорию "подхватил" Медоуз и из его книги она начала появляться на различных ресурсах. Однако эту теорию поддерживает очень небольшое количество рунологов.

5. Прямое, перевёрнутое, зеркальное – куда вертеть?

Считается, что прямое и зеркальное положения используются в магии, а прямое и перевёрнутое – в мантике. Это зависит только от личных пристрастий. Есть разные теории относительно этих положений, но стоит упомянуть, что некоторые руны древние писали различно в зависимости от местных особенностей (например, наклон черты у Руны Nauthiz ).

6. Почему все толкования разные и откуда они вообще берутся?

Основными источниками толкования были и остаются Рунические Поэмы, Эдды и личный опыт. Так как и понимание, и опыт может отличаться, то различаются и толкования. Однако это может оказаться и «плохим пересказом дурного перевода». Если о чём-то пишут в книге, это ещё не причина возводить сентенцию в парадигму.

7. Можно ли использовать расклады в рунической мантике?

Можно, если хочется. Расклады пришли в руническое гадание из Таро и к настоящему моменту прочно закрепились. В исторических документах есть единственное упоминание о способе гадания на Рунах в «Германии» Тацита.

8. Какие книги о Рунах читать?

Все, какие есть, чтобы было что с чем сравнить. В первую очередь – Эдды и саги, а так же исследования по мифологии Севера, откуда можно почерпнуть много необходимых сведений о Богах, их функциях и атрибутике.

9. Какой Бог покровительствует Рунам?

В первую очередь Рунам покровительствует сам Один – именно от него люди получили Руны. Судьбами ведают норны, а так же Фригг. Что касается магии, то тут список будет значительно больше, так как у каждого из богов есть то, чему именно он покровительствует.

1.Существуют ли и стоит ли им доверять?
2.Краткое описание и сравнительная характеристика со скандинавскими рунами.
3. Таблицы славянских и скандинавских рун.



Вопрос: стоит ли рассматривать славянские руны, как магический материал и существовали ли они вообще?
Первые доводы в пользу существования славянского рунического письма были выдвинуты еще в начале-середине прошлого столетия; некоторые из приводимых тогда свидетельств ныне отнесены к глаголице, а не к “рунице”, некоторые оказались просто несостоятельными, но ряд доводов сохраняет силу до сих пор. Так, невозможно спорить со свидетельством Титмара, который, описывая славянский храм Ретры, указывает на тот факт, что на идолах храма были нанесены надписи, выполненные “особыми”, негерманскими рунами. Было бы совершенно абсурдно предполагать, что Титмар, будучи человеком образованным, мог бы не узнать стандартные младшие скандинавские руны, если бы имена богов на идолах были бы начертаны ими. Массуди, описывая один из славянских храмов, упоминает некие высеченные на камнях знаки. Ибн Фодлан, говоря о славянах конца I тысячелетия, указывает на существование у них намогильных надписей на столбах. Ибн Эль Недим говорит о существовании славянского докириллического письма и даже приводит в своем трактате рисунок одной надписи, вырезанной на кусочке дерева (знаменитая Недимовская надпись). В чешской песне “Суд Любуши”, сохранившейся в списке IX века, упоминается дески правдодатне - законы, записанные на деревянных досках некими письменами.
       На существование у славян рунического письма 5 указывают и многие археологические данные. Древнейшими из них являются находки керамики с фрагментами надписей, принадлежащей черняховской археологической культуре, однозначно связанной со славянами и датируемой I-IV веками от Р.Х. Уже тридцать лет тому назад знаки на этих находках были определены как следы письменности. 6
       Примером “черняховского” славянского рунического письма могут послужить обломки керамики из раскопок у с.Лепесовка (южная Волынь) или глиняный черепок из Рипнева, относящийся к той же черняховской культуре и представляющий собой, вероятно, осколок сосуда. Знаки, различимые на черепке, не оставляют сомнений в том, что это именно надпись. К сожалению, фрагмент слишком мал, чтобы оказалась возможной дешифровка надписи. В целом, керамика черняховской культуры дает весьма интересный, но слишком скудный для осуществления дешифровки материал.
       Так, чрезвычайно интересен славянский глиняный сосуд, обнаруженный в 1967 году при раскопках у с.Войсковое (на Днепре). На его поверхность нанесена надпись, содержащая 12 позиций и использующая 6 знаков. Надпись не поддается ни переводу, ни прочтению, несмотря на то, что попытки дешифровки были предприняты. Так, одно время выдвигалось предположение, что, судя по количеству позиций, знаки эти могут быть начальными буквами названий месяцев, а надпись в целом - календарем. Однако, не существует, к сожалению, ни одного славянского языка, ни древнего, ни современного, в котором названия четырех месяцев начинались бы с одной буквы, трех - с другой, двух - с третьей, и оставшихся трех месяцев - с трех разных букв.
       Другую - более позднюю - группу свидетельств применения славянами рунического письма образуют памятники, связываемые с венедами, балтийскими славянами. Из этих памятников прежде всего укажем на так называемые Микоржинские камни, обнаруженные в 1771 году в Польше. Еще одним - поистине уникальным - памятником “балтийской” славянской руники являются надписи на культовых предметах из разрушенного в середине XI века в ходе германского завоевания славянского храма Радегаста в Ретре 7. На этих предметах стоит остановиться чуть более подробно.
       После разрушения храма его материальные ценности долгое время считались утерянными или украденными, пока часть их, спустя более полу-тысячелетия, не появилась на свет вновь. Бронзовые изображения богов и ритуальные предметы из Ретринского храма были найдены в земле деревни Прильвиц в конце XVII века; значительно позднее их приобрел некто Андреас Готтлиб Маш, описал и заказал гравюры. Эти материалы были изданы им в 1771 в Германии 8. Его книга содержит гравюры более шести десятков скульптур и других предметов.
       В России большинством исследователей эти предметы почитаются фальшивками, в то время как западные рунологи предпочитают следовать вердикту специальной комиссии, в течение двух лет изучавшей этот вопрос и постановившей, что предметы - подлинные. Кроме того, на мой взгляд, весьма убедительным доводом в пользу подлинности предметов из Ретры является тот факт, что первоначальным владельцем памятников был католический священник. От священника мы гораздо скорее могли бы ожидать уничтожения памятников языческой религии (что и было им сделано в отношении части предметов), но уж никак не изготовления статуй языческих богов с языческими же письменами...

       Как и руны скандинавских и континентальных германцев, славянские руны восходят, судя по всему, к североиталийским (альпийским) алфавитам. Известно несколько основных вариантов альпийской письменности, которой владели, помимо северных этрусков, живущие по соседству славянские и кельтские племена. Вопрос о том, какими именно путями италийское письмо было принесено в поздние славянские регионы, остается на данный момент полностью открытым, равно как и вопрос о взаимовлиянии славянской и германской руники.

1. Мир [м]



Ключевые слова: Белбог; внутреннее Я; Древо Мира

Руна Белого Бога — одного из самых сложных (sic!) образов славянской мифологии. В германском Футарке эта руна носит имя Маdг или Mannaz — Человек. В традиционном языческом представлении человек и есть образ Бога, его воплощение. Но Бог — это весь Мир, и потому человек, или микрокосм, есть образ Мира, или макрокосма. Ось Мироздания —это Мировое Древо, так же, как позвоночный столб — ось человека. Сама форма руны Белбога являет собою образ Древа Мира и образ человека, стоящего с подъятыми к Небу руками.

Руна Белбога символизирует внутреннее, божественное по своей природе, Я человека; ту его часть, что хранит непреходящее Знание и непреходящую Жизнь; то, что принадлежит Небу.

Вспомним также, что второе значение слова «мир» в славянских языках — община, общество, Род, т.е. среда, в которой блюдется порядок. В этом отношении руна Белбога символизирует центростремительные силы — силы, стремящие Мир к абсолютному Порядку.

В магическом отношении руна Мир представляет защиту, покровительство светлых богов.

В германских рунических рядах содержание руны Белбога отчасти передают руны Манназ и Альгиз, а сам образ славянского Белого Бога представляет собой прямую параллель образу скандинавского бога Хеймдалля. которого древние тексты называют Белым Асом. Как и Белбог, Хеймдалль — Страж Порядка, чья доля — блюсти пределы богов от нашествий Сил Хаоса.

2. Чернобог [ц/ч]

Ключевые слова: Шут; Тень; Перевернутое Древо Мира

Руна Чернобога — божества, образующего дуальную пару с Белбогом. Если руна Белбога представляет силы, стремящие Мир к абсолютному Порядку, то руна Чернобога связывает нас с силами, ведущими Мир к абсолютному Хаосу.



Один из нескольких ретринских предметов, несущих руническую надпись 'Чирнитра' (в данном случае- на задней стороне предмета). То, что в этом имени, явно относящемся к некому богу, присутствует основа чирн ('черный'), и то, что на всех предметах с этим именем изображается змей, позволяет нам предполагать, что Чирнитра- это одно из вендских имен Чернобога или имя одной из его ипостасей. Об этом свидетельствует также использование основы (форманта?) -итра, что позволяет рассматривать пару Митра-Чирнитра как фундаментальную пару противоборствующих и единых богов Света и Тьмы - Белбога и Чернобога. Отметим, что образ Змея, в облике которого предстает перед нами Чернобог на данном изображении, не имеет в исконной языческой Традиции значения негативного; напротив, в некоторых западнославянских странах до Нового Времени сохранилось представление о Мировом Змее, который "сковывает глубь морскую, и высь небесную, и кость хребетную"... Изображение предмета опубликовано Потоцким.

Было бы абсурдом ассоциировать Белбога с «добром» и Чернобога — со «злом»; взаимодействие центростремительных и центробежных сил есть залог Равновесия, читай: залог самого существования Мира. В божественном плане руна Чернобога представляет бога-трикстера. Бога-Шута и Бога-Паяца, извечно сражающегося со Стражем Порядка и извечно нарушающего определенные богами Порядка границы. В отношении человека руна Чернобога представляет Тень, тот архетип юнгианского бессознательного, что вечно стоит за нашим левым плечом и. посмеиваясь, ведет нас к освобождению от личин и иллюзий: «Я тот, кто вечно хочет зла и вечно совершает благо» (Гете)...

Магическое содержание руны: разрушение старых связей, прорыв магического круга, выход из любой замкнутой системы. В германских рунических рядах руна Чернобога находит себе частичное соответствие в рунах Перт и Хагалаз. Германское имя Чернобога— Локи.

3. Алатырь [а]

Ключевые слова: Азы; начала; Величие; Мировая Гора; Грааль

Руна Алатырь — руна центра Мироздания, отмечаемого Мировой Горой; руна начала и конца всего сущего. Это — то, вокруг чего вращается борьба Белбога и Чернобога. круговорот борьбы сил Порядка и Хаоса; это закон Равновесия и возвращения на круги своя; это камень, лежащий в основании Мира. — та горстка земли, поднятая богами со дна изначального океана, из которой было сотворено Всё. Вечное круговращение событий и неподвижный их центр...

Алатырь, 'всем камням отец', 'пуп земли' в славянской Традиции, стоит на Буяне-острове. Под Алатырем сокрыты истоки всех рек и начала всех дорог. Алтарем и троном служит Алатырь верховным богам, и потому любой трон и любой алтарь в Среднем Мире — лишь отражение Алатырь-камня.

Магический алтарь— камень, на котором совершается жертвоприношение, — отражение Мировой Горы, или камня-Алатыря. Это и есть тот сакральный образ, что заключен в этой руне.

В германских рунических рядах нет рун, более или менее полно передающих содержание руны Алатырь. Лишь до некоторой степени ей соответствуют руна Йер старшего и руна Стан нортумбрийского рунических рядов.

4. Радуга [р]



Ключевые слова: Дорога; Радость

Как и в скандинавском Футарке, это руна Дороги. руна “пути, у которого есть сердце” (Кастанеда)... Это — бесконечный Путь, ведущий к Алатырю; путь, определяемый единством и борьбой сип Белбога и Чернобога, Огня и Воды.



Свастика - один из древнейших индоевропейских символов коловращения, вечного движения, которое разворачивается из неподвижного центра Мира и длится в бесконечность... На рисунке - свастикообразное украшение из древностей балтийских народов. Средневековье

Дорога в Традиции — это нечто большее, чем просто движение в пространстве и времени. Дорога — это особое состояние, равно отличное и от суеты, и от покоя; это состояние движения меж Порядком и Хаосом. У Дороги нет ни начала, ни конца, но есть источник и есть итог... Древняя формула "делай, что должен, и будь, что будет" могла бы послужить "девизом" этой руны.

Магическое значение руны: стабилизация движения, помощь в путешествии, благоприятный исход сложных ситуаций.

В германских рунических рядах этой руне полностью соответствует руна Райд, имя которой также означает "Дорога", "Путешествие"

КОММЕНТАРИЙ К РУНАМ МИРА И ДОРОГИ

Бел горюч камень Алатырь — это центр Мира, а значит — в соответствии с традиционным законом всеобщего подобия ('то, что вверху— как то, что внизу'). — это и сакральный центр человека, действия или предмета, это та божественная искра, которая присутствует во всем и всё одухотворяет. Именно от сакрального центра — из этой божественной искры — начинается любое истинное движение. Свастикой-коловратом разворачивается от Алатыря истинное движение. становящееся Дорогой...

Но для существования движения недостаточно одной только исходной точки; необходимы еще и силы, побуждающие к этому движению. Центробежные силы Чернобога, стремящие Мир к Хаосу, прочь от Алатыря, являются тем, что провоцирует любое движение. Центростремительные силы Белобога разворачивают вспять начатое от Алатыря движение, на новом уровне возвращая его к сакральному центру. Так истинное движение, начатое человеком от Алатыря малого, от собственной божественной сущности, превращаясь в Дорогу, ведет его к Алатырю большому— к божественной сущности Мира.

5. Нужда [н]



Изображение воина на фигурной накладке ножен меча. Балтийские славяне, начало I тысячелетия н.э.

Жертвоприношение, без которого на Дороге невозможно воплощение намерения, — это сакральное содержание руны Треба. Но жертвоприношение во внутренней Традиции не есть простой дар богам; идея жертвы подразумевает принесение в жертву себя самого. И Воин Духа — тот, кто на Дороге к Алатырю светлым огнем жертвоприношения побеждает темные оковы сознания и, освобождаясь от них, принимает Посвящение и Сипу.

8. Сила [с]



Ключевые слова: Сила; Знание; Целостность

Сила — достояние Воина. Сила в нордической Традиции — это не только способность к изменению Мира и себя в нем, но и способность следовать Дороге, свобода от оков сознания. И, поскольку лишь мусор сознания дробит в человеческом восприятии и Мир, и само сознание, руна Силы есть одновременно и руна единства, целостности, достижение которой — один из итогов движения по Дороге. И еще это руна Победы, ибо Воин Духа обретает Силу, лишь победив самого себя, лишь сумев разбить оковы сознания, лишь принеся в жертву себя внешнего ради высвобождения себя внутреннего, своего истинного божественного Я.

Магическое значение этой руны прямо связано с ее определениями как руны победы, руны могущества и руны целостности. Руна Силы может устремить человека или ситуацию к Победе и обретению целостности, может помочь прояснить неясную ситуацию и подтолкнуть к правильному решению.

В германских рунических рядах руне Сипы отвечает руна Зиг (Соул) Старшего Футарка.

КОММЕНТАРИЙ К РУНАМ ЖЕРТВЫ ВОИНА

В рунах второй четверки реализуется центральная мифологема нордической Традиции — мифологема Победы над самим собой. Согласно традиционным представлениям, человек по природе своей изначально божествен; именно поэтому славяне называют себя внуками Даждьбожьими. И духовный путь человека в Традиции мыслится не как приобретение знания или могущества, но как высвобождение бога внутри себя от оков неведения и косности. Эти оковы и символизирует первая руна четверки — Нужда. Разрушение этих оков, которые человек непосвященный считает своим Я, своей личностью, в Традиции описывается как битва на Калиновом Мосту — битва с самим собой. Только пройдя через эту битву, человек становится истинным Воином и обретает свою высвобожденную Силу...

Возможно, наиболее ярко эта нордическая мифологема отражена в скандинавских сказаниях, повествующих об обретении богом Одином (аналог славянского Велеса) знания рун: согласно древним текстам. Один принес себя в жертву себе самому, пронзив себя копьем на Древе Мира.

9. Ветер [в]



Ключевые слова: Вершина; Ведать; Ветер-Сила; Велес

Руна Ветра принадлежит славянскому богу магии и мудрости, богатства и Силы — Велесу. Это руна Духа; руна Ведания и восхождения к вершине; руна воли и вдохновения, равно магического и поэтического. Графически руна Ветра напоминает сдвоенную руну Воина Духа. Это не случайно: как руна Треба представляет собой архетип Воина Пути, странника на Дороге к Алатырю, так руна Ветра являет архетип Божественного Мага — направление и итог работы Воина над собой...

В сакральной Традиции Ветер — устойчивый образ одухотворенной магической Сипы, связанной со стихией воздуха. В наших разработках это внутренний круг магии — тот круг внутреннего знания и внутренней Силы, в котором скрывается внутренний Алатырь человека, его божественного Я. Впрочем, есть пи вообще разница между Алатырем человека и Алатырем Мира?..

Итак, на уровне магии руна Ветра символизирует Силу-Ветер и внутренний магический круг; на уровне эмоциональном — вдохновение, творческую ярость (сканд. odr, откуда происходит скандинавское имя Велеса — Один); на уровне событийном — божественную Игру, все те бесконечно завязанные друг на друга, но кажущиеся случайными события, отражающие извечный танец Шивы-Велеса...

10. Берегиня [б]



Ключевые слова: Береза; Судьба; Маты Земля; Макошь

Берегиня в славянской Традиции — женский мифологический образ, ассоциирующийся с защитой и материнским началом; в архаической древности под именем Берегини выступала Макошь, Богиня-Мать. Поэтому руна Берегини — это руна Богини-Матери, ведающей и земным плодородием, и судьбами всего живого. По традиционным представлениям, Богиня-Мать дает жизнь душам, приходящим, чтобы воплотиться на Земле, и она отнимает жизнь, когда приходит время. И с равной правотой можно называть руну Берегини руной Жизни и руной Смерти, ибо и Небесная Мать (сканд. Фригг), спрядающая нити судеб. и Подземная Мать (сканд. Хель). правящая царством мертвых, суть ипостаси одной и той же Богини.

Эта же руна является руной Судьбы, как она понимается в нордической Традиции. И еще руной богатства и блага, поскольку богиня Макошь — супруга (читай: женская ипостась) бога Велеса. И так же, как руна Ветра, руна Берегини является руной сипы — но это совсем другая сила: тяжелая и могучая сила Земли, с чьей стихией связан сам образ Великой Богини... Если — обращаясь к восточным традициям — Сипа Ветра связана с верхними энергетическими центрами человека то сила Берегини — с нижними...

Лишь отчасти значение руны Берегини передается германской руной Беркана.

11. Уд [у]



Ключевые слова: Ярь; Любовь; Юность; Огонь; Яровит

Славянское слово «уд», имеющее, вообще, значение "конечность, член", в контексте сакральном приобретает конкретное значение phallus'а. Во всех без исключения ветвях индоевропейской Традиции символ мужского члена, лингама, связывается с плодородной творческой силой, преображающей Хаос. Эта огненная сила называлась греками Эрос, а славянами — Ярь (эти слова однокоренные).



Изображение Херовита (так читается верхняя надпись на обратной стороне скульптуры) из Ретры, опубликованное Потоцким. Херовит- западнославянское имя Ярилы. бога. сипу которого представляет руна Уд. Данный предмет, вероятно. является навершием ритуального посоха или шеста, его форма заставляет нас еще раз вспомнить труд Титмара, по свидетельству которого западные славяне почитали одного из богов плодородия, совершая ритуальные обходы с шестом, на вершине которого было укреплено металлическое кольцо

Руна Уд посвящена нордическому богу, который почитался как сын Велеса славянами или сын Одина — скандинавами. Его славянское имя — Яровит (Ярило), а скандинавское — Бальдр. Руна Уд воплощает его силу — Ярь, то, что делает мужчин мужественными, а женщин — женственными. Это не только огненная сила любви, но и страсть к жизни вообще, сила, соединяющая противоположности, оплодотворяющая пустоту Хаоса...

В германских рунических радах руне Уд соответствуют руны Уруз и. отчасти Ингуз.

12. Леля [л]



Ключевые снова: Любовь; Вода; Влечение; Леля

Богиня этой руны — Леля — почиталась славянами как дочь Великой Матери. Имя ее связано с очень широким кругом древних корней, таких, как ляля ("дитя, девочка"), лелеять и так далее, вплоть до санскритского лила — 'игра". И сама юная богиня Леля, сестра Яровита, и ее руна связаны со стихией воды, а конкретнее — живой, текучей воды, струящейся в родниках и ручьях.

В нордической Традиции это богиня Силы. которая ведет, — подобно тому, как ведет за собой водный поток. Под разными именами мы встречаем ее в европейских сказках о морской (речной) Деве, в сказаниях о Короле Артуре, где она выступает Девой-хранительницей Святого Грааля и Дороги к нему, в славянских и многих других обрядовых мифах.

В магии руна Лели — это руна интуиции, знания-вне-разума. Сипы, ведущей в странствии-поиске, а также — весеннего пробуждения и плодородия, цветения и радости.

В германских рунических рядах этой руне соответствуют руна Лагуз и, отчасти, Вуньо.

13. Рок [х/ъ]



Ключевые слова: Дух; Непроявленное; Непознаваемое; Рок

Это руна трансцендентного непроявленного Духа, который есть начало и конец всего. Славяне называли это Рок, древние скандинавы — Orlog, древние англо-саксы — Wyrd.

Нет смысла говорить об этом — есть смысл только ощущать. Нордический Вирд, или Рок, похож на восточное Дао. Предопределенного судьбой не может избежать даже бог— это слова Геродота. Ничего нет вне Рока. Рок, Вирд, Орлёг — это не божество, не закон, даже не предопределение, это просто — Все-Что-Есть...

В магии руна Рока может применяться для посвящения предмета или ситуации Непознаваемому.

Из рун Старшего Футарка лишь отчасти значение руны Рока передается рунами Перт, Эваз и Хагалаз. В определенном смысле близки по значению нортумбрийские руны Эар, Квеорт и Гар. Однако, повторим, однозначного соответствия здесь нет.

Позднесредневековые магические трактаты говорят о четырех стихиях: воде, земле, огне и воздухе. Однако в сакральной нордической Традиции стихий было больше — пять. Пятая стихия — трансцендентный Дух, Рок, — оказалась забытой по самым разным причинам, главная из которых заключается, вероятно, в том, что Дух, или Рок. занимает особое место в пятерке стихий: он непроявлен и непознаваем, но он — Центр. объединяющий все вокруг себя. Такую сакральную пятеричную структуру можно видеть в основе многих традиционных культурных и магических построений. По этой схеме, например, сложилась структура королевской власти в древней Ирландии, состоявшей из четырех королевств, расположенных по сторонам света, и центрального владения Верховного Короля, находившегося в центре острова. Так же устроен, согласно европейским сказаниям, священный Замок Грааля, имеющий четыре башни, посвященные четырем элементам и ориентированные по сторонам света, и центральный алтарь, где и покоится сам Святой Грааль.

Славянские руны Пяти Сил отражают в себе эту священную пятерку первоэлементов. Четыре из них посвящены классическим стихиям воды, земли, воздуха и огня, а пятая — центральной стихии Рока.

От основы рок происходят фундаментальные понятия и определения славянской традиционной культуры. Урок— смысл существования. определяемый Роком; причастность к Року; овладение способностью следовать Року. Пророк— человек, провидящий, осознающий Рок. Отрок — тот, кто еще не прошел должного кастового посвящения, не причастился Року, не осознал своего Урок...

...Есть такой древнерусский глагол — (а)р(ъ)кать, имеющий два значения:

1) 'говорить" (см. в Слове о Полку Игореве и в летописях — рекоста, рекучи, аркаючи, совр. рус. рыкать, изрекать, речь и т.д.)

2) "течь" (ср. совр. река).

Лингвистическое единство двух понятий — течения и речи — лишь отражает невероятно древнее индоевропейское представление о том. что речь (говорение) есть истекание воли, намерения; отсюда современные выражения типа "речь текла".

Не является ли термин Рок отглагольным существительным от той же основы р(ъ)кать? Если это так, то значение его — просто 'течение', "истекание высшей Воли"...

14. Опора [о]

Ключевые слова: Боги; Родина: Столб; Кол и Коло

Это руна оснований Мироздания; руна богов. Именно опорами, столпами Мира почитаются боги в Традиции; в древних северных языках два эти слова — бог и столб— звучали одинаково: ass/ans. Сонм богов — это и центр, и периферия Мира. поэтому в русском языке и Ось, символизирующая Мировое Древо, и Окружность, ее охватывающая. означаются почти одним и тем же словом: Кол и Коло. Опора, столб — это еще и шаманский шест или дерево, по которому шаман совершает путешествие на небо; и этот шест — тоже боги, поскольку именно от них черпает шаман силу для своего путешествия. А окружность, его опоясывающая, — это круг, в котором протекает существование людей, почитающих своих богов; это — Родина, наследие предков.

В Старшем Футарке отдельные аспекты значения руны Опоры частично передают руны Одал и Ансуз.

15. Даждьбог [д]



Ключевые слова: Добро; Дар; Плодородие

Руна светлого Даждьбога, символизирующая благо во всех смыслах этого слова: от материального богатства до радости, сопутствующей истинной любви. Важнейший атрибут этого бога, которого скандинавы почитали под именем Фрейра, а кельты — под именем Дагды, — это рог изобилия или, в более древней форме, котел неисчерпаемых благ. Поток даров, истекающих из этого священного котла неиссякающей рекой, и представляет руна Даждьбога.

Ближе всего руна Даждьбога примыкает к Старшим рунам Фе и Йер; кроме того. некоторые аспекты ее значения соответствуют рунам Ингуз, Гебо и Дагаз

16. Перун [п]



Ключевые слова: Покрытие; Мощь

Руна Перуна — нордического бога-громовержца, защищающего миры богов и людей и сохраняющего Правду и Порядок от наступления сил Хаоса. Символизирует мощь, могущество, мужскую прямолинейность и жизненную силу.



Опубликованный Потоцким предмет из Ретры. одна из надписей на котором передает имя бога Прове - западнославянского аналога восточного Перуна.


Символизирует также личное могущество, но в некоторых негативных ситуациях — могущество, не отягощенное мудростью. Но это также и подаваемая богами прямая защита От сил Хаоса, от разрушительного воздействия психических, материальных или любых иных разрушительных сил.

В Старшем Футарке более других приближается к значению руны Перуна руна Турисаз, хотя между ними нет полного соответствия.

17. Есть [е]



Ключевые слова: Естество; Жизнь; Движение.

Руна Жизни, или Живы, подвижности и естественной изменчивости бытия, ибо неподвижность мертва. Эта руна представляет те божественные сипы, что заставляют траву расти, соки земли — течь по стволам деревьев, а кровь — быстрее бежать по весне в человеческих жилах. Это руна легкой и светлой жизненной силы и естественного для всего живого стремления к движению.

В Старшем Футарке этой руне соответствуют руны Эваз и Беркана

18. Исток [и]



Ключевые слова: Лед: Не-движение: Первооснова

Для верного понимания этой руны следует вспомнить, что в нордической Традиции лед — одна из творческих изначальных стихий, символизирующая силу-в-покое, потенциальность, движение в неподвижности. По некоторым вариантам северных легенд, Мир возник из одной-единственной градины — ледяного зерна. Следует помнить, что состояние замороженности, не-движения, заключает в себе потенциальную силу движения и развития (означаемую руной Есть) — так же, впрочем, как и движение заключает в себе потенциальный застой и замерзание...

В скандинавских рунических рядах руна Истока соответствует Старшей руне Иса и, отчасти, Младшей Руне Хагал

Славянские руны   

  Скандинавские руны

Собственно нам осталось выписать глаголицу в первозданном виде и в первозданном же виде изложить её на нашем, тоже, кстати, претерпевшем мизерные изменения современном языке. За это нам следует благодарить также православную церковь. Ещё какие-то сто лет назад практически каждый отрок, невольно проникаясь в церковной школе Космосом ариев-русов, твердил в самом начале пути к великому знанию:

Аз Буки Веди
Глагол Добро Есте
Живите Зело Земля
И Иже Како Люди
Мыслите Нашъ Онъ Покои
Рцы Слово Твердо
Укъ Фърътъ Херъ
Цы Червь Шта
Еръ Юсъ Ять

И перевод:

Я буквы ведаю.
Слово добро есть.
Живите усердно земляне.
И как како люди
Мыслите наш мир.
Неси слово твёрдо.
Знание дар Творца.
Дерзай червь что.
Сущее свет понять.

Наконец, сакральный смысл:

[B]Я знаки ведаю, Начало есть Добро. Живите по правде (по Прави, по сердцу) земляне. И как люди мыслите наш мир. Несите слово твердо. Знание дар Творца. Дерзай червю подобно Единого свет узнать.

Пронзительно-белое пламя окружает еле заметная радуга. Я хочу погладить огонь, а он играет с моими пальцами: то робко сужаясь, то задиристо расширяясь. Всё же мне удалось прикоснуться к огню. Мгновение… и мы старые друзья. Перед глазами всплывает танцующий образ меня в огне. Еще вздох… и огонь предупреждающе обжигает кожу: «Не забывайся! Мы слишком разные!». Виновато отдергиваю руки. Но тут же возникает желание пламя обнять, защитить, такое белое и холодное обогреть своим ноябрьским теплом. Мой порыв услышали. Мне позволили войти. А там… там тёмный лес. И где-то в чаще над верхушками сосняка возвышается замок…

 

Благодарю тебя, Старшая!

Люблю я все-таки ноябрьские ночи. Под ногами сухо- морозец сковал грязь. В блеклом свете пышной луны искрится инеем трава. Деревья тянут крючковатые пальцы-ветки к темному, в крупных звездах, небу. А далеко на горизонте перемигиваются огоньки села. Эх, сейчас бы лечь на сено, укрыться дедовым овчинным тулупом –и смотреть, смотреть … Только смотреть некогда: время уходит. Сбрасываю рюкзак, достаю сухие березовые полешки. Теперь, согласно Покона, надо бы уголек живой из печи. Да где в наши дни найдешь простую печь? Вот и приходится обходится спичками.

Ветрено. Зажечь бересту удается только с третьего раза. От бересты поджигаю сухой трут- все же приближение к старине. Через несколько секунд робкий язычок пламени осторожно перебирается на сухую веточку и начинает свой магический танец. И вот уже костер в полную силу ярится, разгоняя темноту. Пришло время.Я начинаю разговор со Старшей –с матушкой Огня- прошу быть благосклонным ко мне,прошу оказать помощь. Невольно вспоминается разговор с огнем бабушки: она пела,это было возвышенно…а у меня- жалкая пародия,ремесло вместо высокого искусства. Ну да что теперь делать?

Через несколько минут мир вокруг начинает меняться. Исчезают деревья,стираются звезды. Пламя высокое и ровное заполняет мир. Где-то глубоко-глубоко в душе зарождается восторг-своего рода маленький костерок который все разгорается и вот уже я чувствую,что тоже объят пламенем…С огненной стене напротив меня все четче проступают контуры лица. Тонкие сжатые губы, жгучие глаза .Вокруг овала лица мечутся то ли волосы то ли языки пламени. Матушка секунду строго смотрит на меня – и улыбается.Пора. Я достаю из кармана куриное яйцо- несколько часов тому назад этим яйцом выкатывалась больная-и протягиваю Старшей.Язык пламени выхватывает его, скорлупа темнеет, трескается. Содержимое- бурое, пузырящееся, падает в самое пекло.

Там что-то происходит: заплясали блики и тени – и вот уже темные призрачные фигурки несут призрачный гроб. « Кто?- беззвучно вопрошаю я. Тени ломаются, свиваются в единый комок – и уже смотрит на меня женское лицо. Едва узнаваемое из-за гримасы злобы. Миг-и оно исчезает…Я достаю принесенные припасы, и мы едим их- огонь и я-как положено сродникам.Жаль только,что бабушки нет с нами...

Среди местного населения тетя Наташа слыла сильно Знающей.С ней уважительно раскланивались,пропускали в магазине без очереди,а если кто по незнанию начинал возмущаться,сердито шикали: « ты че? Это же Сама…» Тетя Наташа не ворожила,не насылала порчу,но вот если случалось пострадать кому от колдовства,если было что-то нетак- бежали к ней. Выслушав обиду, она мягко улыбалась и говорила: « Ну хорошо… Я поговорю там…» И через некоторое время загулявший на соседнем подворье муж возвращался,болезни отступали…Тетя Наташа любила и умела рукодельничать,знала много старинных песен.А как умела мочить яблоки!!! Хрусткие, прозрачно-зеленобокие, с налипшими ржаными соломинками яблоки можно было уминать десятками.да что десятками- ведрами! Во рту оставался медвяно-травяной привкус…Ох,хорошо! Мне нравилось ходить к тете Наташе в гости,особенно зимой. В доме стоял особенный полумрак,пахло стариной. Комодс безделушками,старинные фотографии на стенах…

Когда садилсь трапезничать,тетя Наташа ставила на стол лишнюю тарелочку –для домового- и ,поклонившись на печку,говорила: « Хозяин-батюшка,прийди с хозяйкой-матушкой да деточками- потрапезничай…» После обеда тарелочка переносилась в специальное место. «Вишь ли-поясняла тетя Наташа- хозяин с хозяйкой они стеснительные,поэтому к столу не пойдут…а вот в закуточке своем – они тута неспеша
Поедят…Эх,голова моя зеленая- испить-то,испить поставить забыла !» тотчас извлекались две рюмочки старинной работы: одна для молока,а другая для винца.

С тетей Наташей мы познакомились в первый же день нашего переезда в Центральную Россию. Она заглянула к нам случайно, по дороге на рынок. Так и осталась –своей и любимой. Однажды она сказала. « Вот все говорят-Родина. Вроде все понятно: место где родился…Да нет, место где родился так и будет-местом рождения…А Родина- это земля,ставшая родной, Намедни по радио слышала песню- с чего начинается Родина,мол…Там и картинки,там и березка…А я вспомнила,как старики говорили: где могила родителей- там и Родина… Они ушли в эту землю,их тело и кровь стали частью ее,только тогда она становится нашей родной.Помни об этом: все что есть вокруг и трава и вода и лес-это плоть наших родителей,это Родина.»

"…Люди почему-то думают, что весь мир создан ради них и для них. Это не так: боги создавали этот мир для себя. Если бы создавали для людей-мир бы был понятный и простой. Заходишь в лес - а деревья тебе кланяются, птички поют, - по–человечьи, а не по-своему. И звери говорили бы не на своем языке, а не людском. А так… Вон кошка мявкает, а что она говорит, ты понимаешь? То-то… Люди - часть этого мира, может быть далеко не лучшая часть… В мире живет много кого. Одних мы видим, других не видим… Но они есть и с ними надо считаться, быть вежливым. Заходишь в дом - поздоровайся с хозяином и хозяйкой. Не только с людями - с домовым и домовихой. Идешь по дороге - уважь Дорожного. У каждого болотца, ручейка, в каждом лесочке есть свои хозяева. Они старше нас, мудрее - потому и смотрят сквозь пальцы на всякие проделки. Чего же - сами сделали уродцев, теперь нянькайся…" - бабушка подбрасывает в костер ветки. Сноп искр взлетает в ночное небо. Темнота торопливо убирает свои липкие щупальца. Сосны, что столпились вокруг, перешептываются, явно соглашаясь с бабушкой. « Вот возьми огонь.Он рождается и умирает, его надо кормить. Он- живой. Он может гневаться, может ласкать. Он думает и по-своему разговаривает.» Бабушка вдруг начинает говорить- да нет,скорее даже напевать,обращение к огню. Проходит минута,другая. Создается впечатление,что огонь внимательно слушает бабушку: его языки прекратили бешенную скачку по сучьям. Пламя горит тихо и ясно- так горит свеча в уютной комнате. Бабушка протягивает руку к костру. Ближе,ближе-и вот уже она в огне.У меня перехватывает дух- сейчас…Но ничего страшного не случается. Рука плавно выходит из огня,описывает замысловатую фигуру в воздухе- и опять ныряет в огонь. Бабушка играет с огнем.ласкает его так.как ласкают кошку или собаку. И жгучее пламя замирает от удовольствия…Внезапно священнодействие закончилось. Костер ожил. Языки пламени заскакали легко и проворно.Потрескивают угольки.а мы сидим и ждем, когда он прогорит, когда закончится его странная и непонятная для людей жизнь.

Воспитание мое началось с самого раннего детства. Почитай в два года стали меня приобщать к древним знаниям, к покону рода.
С мамой и бабушкой ходили собирать травы - на дело лекарское. Мама, всегда ласковая и спокойная, терпеливо внушала мне, что каждая травинка –существо живое, чувствует боль, может радоваться может печалиться.
«Протяни ладошку, поздоровайся с цветочком, послушай, что он тебе скажет» Сама она обладала даром понимать язык деревьев, трав. Но, увы - мы дар этот не наследовали… Вообще она была своя в лесу: выходили к ней навстречу звери, птицы могли запросто сесть на протянутую руку.
Бабушка заставляла меня запоминать оттенки травяных запахов, по этим неуловимым ароматным мелодиям определять, какая травка для чего сгодится. У нее был красивый голос и длинные густые волосы. Собирая траву, она тихонько напевала.
Собранные травы развешивались пучками дома под потолком и все буйство леса входило в дом. Вообще почему-то запахи и звуки в то время играли в моей жизни огромное значение: даже сейчас, по прошествии полувека, воспоминание о каком-то событии вызывает в памяти ароматы и звуки… Осень, ядреная, золотая. Мы идем с бабушкой в дубраву. Из поднебесья, вальсируя, высверкивая золотом и перешептываясь, падают и падают резные листья. Под ногами их уже миллионы - сплошной ковер, который при каждом шаге взрывается радостным громоподобным шебуршаньем. И запах в бору стоит такой сочный, осенний… Мы собираем листья охапками, запихиваем в огромный мешок.
Представляете, какие сны снились на этом ароматном матраце?

Дед жил далеко от нас, приезжая изредка на несколько дней, погостить. С его приходом в дом врывался аромат дальних странствий и иных времен. Высокий, несмотря на старость сохранивший офицерскую выправку, дед нюхал табак, курил по-черному и, после принятия положенного при встрече гостя стаканчика, пел окопные песни первой мировой.
Ну а вечером мы располагались на кухне… Свет не зажигали. На полу расстилались тяжелые овчинные полушубки, мы располагались на них… Дед открывал дверцу печи, садился на табурет - так, чтобы можно было изредка подбрасывать дрова в бушующий огонь. Неторопливо закуривал и начинал рассказ… Почему-то лучше всего я помню запах овчины, слепые сумерки, освещенные всполохами пламени, странно отчужденное лицо деда. Он рассказывал про сражения, про ранения. Однажды, когда дед умывался, сняв рубаху, я увидел страшные рубцы, исполосовавшие его мускулистое тело. Дед читал свои стихи того далекого времени
«Полевой лазарет, полотняные кровли
На железных кроватях – отбросы войны
И обрубок поручика, бурый от крови
Сквозь горячечный бред видит детские сны…»,
Читал стихи друзей-офицеров, а потом замолкал, чему-то усмехаясь и пуская дым в потолок…
А утром… А утром он доставал из чемодана две деревянные сабли и мы начинали настоящее сражение. Дед не давал мне поблажку, часа два-три мы отрабатывали и оттачивали различные приемы. «батман», «туше» - о, какой музыкой звучали эти слова!
Мне чудилось что я, если не д,Артаньян, то, по-крайней мере Атос. Соседи смотрели на наши упражнения как на баловство, игру, но это были уроки чести, уроки Древнего знания.

Ветер, пряно пахнущий ветер… Белые облака, кудлатые и явно чем-то озабоченные. Песок под ногами… Мы спускаемся с бабушкой в овраг. Внизу звенит, перекатываясь на мелких камушках ручей. Жарко… лениво трещат огромные пучеглазые стрекозы, зависая над моей головой. Эх, мне бы сейчас поймать одну, заглянуть в ее нахальные глаза и спросить,чего ей хочется. Да нельзя - бабушка заругает. Она держит меня за руку, что-то говорит ,но что-я не слушаю, поскольку в сердце закрадывается холодок страха: стены оврага ,крутые, поросшие деревьями, становятся все выше и выше,небо сжимается И пахнет вокруг теперь папоротником да грибами… Папоротник здесь, конечно, знатный: просто настоящий лес. И среди этих зарослей стоит странное дерево: сухое и скрюченное… Да нет, даже не скрюченное, а завязанное большим узлом.Бабушка огладывается и неторопливо,слегка прихрамывая,направляется к дереву.Меж сухими узловатыми корнями стоит блюдце. Бабушка отпускает мою руку, снимает с плеча сумку. Все это неторопливо, с каким-то необычайным достоинством. Из сумки извлекается бутылка молока,краюха хлеба.Бабушка наливает молоко в блюдце и,взяв в руки палочку,начинает постукивать по черному корню, приговаривая что-то. Я тщетно прислушиваюсь - удается разобрать только « Chodź snaky króla jeść».Я уже знаю о змеином короле из рассказов: он живет под этим деревом и бабушка кормит его. В моем представлении змеиный король –этакая золотая змея с короной на голове.А в короне обязательно сверкают драгоценные камни…Я представляю, как змеиный король выходит из своего дворца и они долго беседуют с бабушкой…А сегодня к ним присоединюсь я.И попрошу у змеиного короля во первых…Но дальше додумать не успеваю, поскольку что-то меняется в окружающем мире: корни дерева зашевелились. Только через секунду я понимаю,что это не крни: к блюдцу неторопливо ползет большая змея.Черная и страшная.
Бабушка продолжает что-то шептать. Змея величественно приподнимает голову. Раздвоенный язык трепещет. Бабушка показывает на меня. И змея поворачивается в мою сторону.Ноги становятся ватными, но помня наставления бабушки,я просто стою,встречая взгляд пронзительных бездонных глаз. Несколько секунд – и змея,явно утратив интерес ко мне, подползает к блюдцу…
Сердце бешено колотится,пот застилает глаза.Бабушка смеется и говорит мне успокаивающе,ломая краюху хлеба на три части.Я машинально съедаю пышный домашней выпечки хлеб... А корона? Где же его корона…

Светало. Деревья стояли насупившиеся, лениво отряхивая тяжелые бронзовые листья в холодный цепкий туман. Мама, молча шедшая по раскисшей тропинке( я едва поспевал за ней, постоянно спотыкаясь и скользя) вдруг остановилась и указала рукой. « Стражи»- прошептала она. Я всмотрелся. Два старых дуба высились рядом, сцепившись корявыми ветвями. В узкую щель между их могучими стволами уходила наша тропинка. От дубов веяло такой силой, что захватывало дух. Мама достала из корзинки хлеб, бутылочку с молоком и ,низко поклонившись, подошла к Стражам. Заметив, что я замешкался, сердито сдвинула брови, кивком подозвала. Произнесла слова Приветствия,( я повторял их )пожила к корням хлеб, налила в стакан молока, коснулась рукой коры, секунду вслушивалась. И вдруг улыбнулась облегченно: « иди…они ждут» Я шагнул в живую темноту. Где-то заграял ворон.
Я уже не помню сейчас подробностей своего путешествия. Осталось только ощущение пытливого присутствия, настороженности. Внезапно тропинка вырвалась на большую поляну, посреди которой живым серебром раскинулось озеро. Цель моего путешествия- старая кривая береза на берегу. Честно говоря, я был несколько разочарован: за весь путь ничего не произошло. Оставалось только дойти до березы и… И тут боковым зрением замечаю какое-то движение. Поворачиваю голову –и цепенею: на меня смотрит огромный волк. До сих пор помню его спокойный, даже несколько насмешливый взгляд и черный мокрый нос. Больше память не сохранила ничего. От неожиданности я пробормотал: «Здрасте». Волк оскалился беззлобно, наверное улыбнулся, и отступил в кусты.
Без приключений добрался я до заветной березы и сел, прислонившись спиной к ее теплому доброму стволу, лицом к озеру, к занимающейся заре. Все существо мое наполнилось таким восторженным чувством сопричастности, таким глубоким пониманием всего окружающего.Я как бы растворился в этом осеннем утре. Я был и старой березой, и озером, наполненном тысячелетней мудростью и зарей … И вот когда казалось что еще мгновение и душа моя выпорхнет из тела,я услышал… Звук рождался там, в озере, среди камыша. Звонкий девичий голос, полный любви и печали, выводил странную мелодию. Даже не мелодию, а запев, всего несколько нот…
С тех пор прошло много лет. Много раз приходил я к озеру-и утром и ночью и днем,но больше никогда не довелось мне слышать ее песню.

Представляю читателям свежую статью, заимствованную из альманаха «Лебедь» (Бостон, США), посвящённую ДНК-генеалогии.

Часть 1

Устраивайтесь поудобнее, уважаемый читатель. Вас ждут некоторые потрясения. Не очень с руки начинать повествование тем, что автор ожидает от своего исследования эффекта разорвавшейся бомбы, но что делать, если так оно и будет?

А, собственно, отчего такая уверенность? В наше время уже ничем не удивить, не так ли?

Да так-то оно так. Но когда вопросу уже не менее трехсот лет, и постепенно сформировалось убеждение, что вопрос не имеет решения, по крайней мере «доступными средствами», и вдруг решение находится – то это, согласитесь, не столь частое явление. А вопрос этот – «Происхождение славян». Или – «Происхождение исходной славянской общности». Или, если угодно, «Поиски индоевропейской прародины».

Вообще-то за эти триста лет какие только предположения на этот счет не высказывались. Наверное, все, какие только возможны. Проблема в том, что никто не знал, какие из них верные. Вопрос был запутан донельзя. Поэтому автор не удивится, если в ответ на его выводы и заключения раздастся хор голосов – «так это было известно», «об этом и раньше писали». Такова человеческая натура. А спроси этот хор сейчас – ну так где прародина славян? Где прародина «индоевропейцев»? Откуда они появились? Так хора уже не будет, а будет разноголосица – «вопрос сложный и запутанный, ответа нет».

Но для начала – несколько определений, чтобы было понятно, о чем речь.        

Читать далее...

Группа «ВеданЪ КолодЪ» участвует в летних международных фестивалях:

Фестиваль «Живая вода»
20-22 июня 2008 года
http://www.etnofest.nsk.ru/

Фестиваль «Саянское кольцо»
9-13 июля 2008 года
http://festival.sayanring.ru/ru

Фестиваль «Устуу-Хурээ»
15-19 июля 2008 года
http://ustuhure.ru

Вышел международный сборник фолк-музыки лейбла "Scythian Horn".
Участники русского диска: ВеданЪ КолодЪ, Вороново крыло, Евгений Бунтов, Чейнеш, Внуки Святослава, Алексей Кравченко, Сколот, Живая вода, Золото Ракарда, Kirkincho sp., Ирина Пыжьянова и Кемь. Сам сборник состоит из двух дисков - славянского и иностранного.
Иностранные команды: Judy Brown (Ireland), Kestrel (USA), Kloketen (Chili), Vysoka (USA), Arnica (Spain), Pete Lashley (England), Weihan (Belgium), Theudho (Belgium), Lab Graal (Italy).
Заказать и купить его можно здесь: scythianhorn@gmail.com и на Горбушке (Горбушкин Двор (Москва) павильон В2-136, около книжного магазина "Республика" и "Русский Шансон").

Инструменты Древней Руси.
Мастер Валерий Нарышкин (группа «ВеданЪ КолодЪ»)

Инструменты, которые возможно сделать на заказ:

Свирель - хроматическая (10 игровых отверстий: 8 сверху, 2 снизу – для больших пальцев). Строй - тональности до мажор – ре мажор-минор. Дерево. И традиционная (6-7 отверстий). Строй – любой на заказ, но традиционно – до мажор. Дерево.


Жалейка – традиционная (5 игровых отверстий сверху). Строй – любой на заказ, традиционно - до мажор. Дерево, коровий рог.

Калюка - Калюка - обертоновая флейта без игровых отверстий. От любого тона на заказ. Дерево.

Гудок - (новгородский, 10 - 12 век). (по образцу гудка 10 века). Три струны. Гриф без ладов, выдолбленный грушевидный корпус из цельного куска дерева.

Гусли - (псковские крыловидные). (7-14 струн, т.е. одна или две октавы на заказ). Клееный деревянный корпус.

Фуяра - большая обертоновая флейта (0-3 игровых отверстия). От любого тона на заказ. Дерево.

Скифский рог – большая труба типа диджириду. Дерево

Волынка - с одним висящим дроном (дуда): мешок, одна игровая трубка, один бурдон. Строй – любой на заказ. Дерево, коровий рог, искусственная или натуральная кожа на заказ (натуральная дороже), «рубашка» (чехол).


Заказ инструментов и вопросы по ценам на изготовление инструментов: Vedan_Kolod@mail.ru

Чтя традиции наших предков – мы создаем и свои традиции. Так с 1 по 4 августа 2008 года в Севастополе пройдет Второй фестиваль славянского искусства «Рунный посох».

 

Как организатор фестиваля я расскажу об основных моментах фестиваля и с удовольствием отвечу на все возникшие вопросы.

Читать далее

Настроение сейчас - рабочее