Виталий_и_Марина (pravoslavie) все записи автора

  Интернет-портал «Елисеевские чтения» объявляет открытый публичный конкурс «Мой приходской храм» на лучшую статью с целью предоставления пользователям сети Интернет информации о прекрасных православных храмах.

Духова (pravoslavie) все записи автора Из интервью с заведующей кафедрой теории и истории языка ПСТГУ Л.И. Маршевой. Печатается в сокращении.

Церковнославянский язык — один из немногих языков мира, имеющих статус сакрального (сейчас таких лингвосистем порядка 10). С генетической точки зрения данный язык является прямым потомком старославянского языка. Последний был создан в середине IX века святыми братьями Кириллом и Мефодием и изначально предназначался для перевода греческих богослужебных книг. То есть литургическая функция была заложена в нем исконно и намеренно.
Старославянский язык очень быстро распространился на разных славянских территориях, и в конце Х века, вместе с Крещением, пришел на Русь, где в результате адаптации перерос в церковно-славянский язык. Иными словами, богослужебный язык, используемый в современной литургической практике, насчитывает более десяти столетий непрерывной истории, которая восходит к миссионерско-просветительской деятельности славянских Первоучителей.
Более того, русский язык, берущий свое начало также в конце Х века, всегда развивался в непротиворечивом добрососедстве двух стихий: устно-разговорной и книжно-письменной, что представлено по преимуществу именно церковнославянскими образцами.
Данное обстоятельство, безусловно, наложило отпечаток на общий характер русского языка, в который органично вписались, обогатив его, старославянизмы и церковнославянизмы. Рядовой участник коммуникации даже не ощущает их инаковости: бытие, воскликнуть, глава, изгнание, прах, прекрасный, хождение…
Церковнославянский язык, выполняя богослужебную функцию, характеризуется стилистической однородностью, поскольку ориентирован только на называние «высоких» материй. При этом, взятый как автономная система, он абсолютно нейтрален, не окрашен — настроен на один эмоциональный и экспрессивный регистр.
Данное обстоятельство резко отличает церковнославянский язык от русского, который разбит на несколько функциональных стилей, ранжирующихся содержательно и структурно. Из предыдущих рассуждений вроде бы получается, что церковнославянский язык — некий стабильный монолит, скучно однообразный и абсолютно неперспективный. И это тоже ложное впечатление.
До начала XVIII столетия церковнославянский язык был полифункциональной системой. Так, на нем по преимуществу написана древнерусская художественная литература, официально-деловые памятники, научно-богословские труды. Книжно-письменный язык обслуживал 167 жанров -- сакральных, мемориальных, агиографических…
Церковнославянский язык обладает свойством нормированности, то есть в нем представлены образцы письма, чтения, грамматики, лексики. Наконец, как и любая другая литературная форма, богослужебный язык кодифицирован — его престижные модели зафиксированы в авторитетных источниках. Богослужебный язык — динамично развивающаяся система, что наглядно демонстрирует новейшее время, когда интенсивно пишутся акафисты и службы новопрославленным святым.
Те, кто ратуют за переход в богослужении на русский язык, говорят о запутанности церковнославянского синтаксиса и морфологии. Но любому человеку, владеющему азами лингвистической теории и обладающему логическим мышлением, по силам найти в предложении грамматическую основу (подлежащее и сказуемое), присоединить к ней другие члены, выстроить их в привычный для современного уха и глаза порядок — и уловить смысловую нить. Ведь недаром подсчитано: русский и церковнославянский языки имеют до 80 процентов схожих синтаксических и морфологических структур.
Общеизвестно, что в настоящее время церковнославянский язык является официальным, «рабочим» языком Русской Православной Церкви. Он благословлен высшей духовной иерархией. Разумеется, и здесь находится контраргумент: зачем использовать непонятный церковнославянский, когда есть русский — общегосударственный, общеупотребительный, общеобязательный для всех граждан Российской Федерации. Вновь приходится напоминать: устно-разговорная и книжно-письменная (церковнославянская) разновидности всегда находились в отношениях дополнительного распределения: то, что можно было выразить в одном коде, не вербализировалось в другом. И самое главное — никаких осложнений при коммуникативном переориентировании не возникало. И именно поэтому многочисленные альтернативные попытки создания литургии на русском, украинском и белорусском и иных языках всякий раз оборачивались неудачей, а посему отнесены церковными иерархами к маргинальным.
Надо честно и смиренно признать: вопрос о затемненности церковнославянского языка лежит не столько в собственно лингвистической плоскости, сколько в элементарной непросвещенности большинства православных верующих.
Да, понять церковнославянские тексты действительно непросто. Для решения данной проблемы можно предложить многоплановые варианты: создание специальных церковнославянско-русских словарей, переводов (учебных, экзегетических, художественных и проч.), учебно-методических пособий, которые бы учитывали специфику разных аудиторий (в зависимости от возраста, образования, литургического опыта и т. п.). Иными словами, требуются меры по масштабной популяризации церковно-славянского языка.
И здесь нельзя не упомянуть о чрезвычайно важном аспекте. Язык Русской Православной Церкви включен в научной типологии в разряд классических. Связано это с его актуальной и высокой социокультурной ценностью. Данное обстоятельство в свою очередь влечет за собой необходимость преподавания богослужебного языка в средней и высшей школе, с тем, чтобы шла непрерывная передача его знания.
Каждому человеку, приходящему в храм и искренно верящему, что его молитва дойдет до Господа, необходимо приложить максимум усилий для познания богослужебного языка.

По материалам сайта Патриархия.ru

ПономарЬ (pravoslavie) все записи автора

Дамы и господа, мальчики и девочки, братья и сестры!:smile3:

Мои друзья, студенты православного Свято-Тихоновского университета, записывают подкаст на православную тематику (http://tn.rpod.ru).
Ребята обсуждают новости недели и отвечают на вопросы слушателей. Некоторые выпуски тематические. Очень интересны рассказы о их собственных поездках.

Дело начато недавно, поэтому не судите строго. Надеюсь, что понравится :)

Валера_Богуславский (pravoslavie) все записи автора

Сегодня Православная Церковь празднует память Святых благоверных князей-страстотерпцев Бориса и Глеба.

Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб († 1015), – сыновья св. Князя Владиміра. Они с детства отличались благочестием и братскою любовью друг к другу и к другим братьям, являя собою идеал христианской кротости.
Еще при жизни отца святой Борис получил в удел Ростов. Управляя своим княжеством, он проявил мудрость и кротость, заботясь прежде всего о насаждении Православной веры и утверждении благочестивого образа жизни среди подданных. Молодой князь прославился также как храбрый и искусный воин.

Незадолго до своей смерти великий князь Владимір призвал Бориса в Киев и направил его с войском против печенегов. Когда последовала кончина св. Владиміра, старший сын его, язычник Святополк, бывший в то время в Киеве, объявил себя Великим князем Киевским. Святой Борис в это время возвращался из похода, так и не встретив печенегов, вероятно, испугавшихся его и ушедших в степи. Узнав о смерти отца, он сильно опечалился. Дружина уговаривала его пойти в Киев и занять великокняжеский престол, но святой князь Борис, не желая междоусобной распри, распустил свое войско: «Не подниму руки на брата своего, да еще на старшего меня, которого мне следует считать за отца!».

 

Читать далее...

Валера_Богуславский (pravoslavie) все записи автора
Митрополит Калужский и Боровский считает, что государство должно защитить народ от насилия и безнравственности

Митрополит Калужский и Боровский Климент, председатель Издательского совета Русской Православной Церкви считает, что, несмотря на устремленность сегодняшнего российского общества к Православию, велика опасность того, что обращение к вере для многих станет лишь поверхностным, модным увлечением. "Это не ожидаемая опасность, это так и есть. Если сравнить 1960-е или даже 1980-е годы и настоящее время, то теперь в храм приходит другой контингент людей. Подавляющее число верующих в 1960-е годы не знало, что такое телевидение. В 1970-е – даже если и знали, то телевидение тогда не оказывало настолько пагубного влияния, как сейчас: были другие передачи, и люди не смотрели так много телевизор. А сейчас даже тот, кто регулярно ходит в храм, много времени проводит у телевизора, а молодежь – и за компьютером. И это не только среди мирян, но и среди духовенства. Телевизор оказывает большое воздействие на сознание человека, и чаще всего это влияние отрицательное. Отмечу, что, сидя у телеэкрана, пастырский опыт не приобретешь и путь христианской жизни не познаешь. Даже если смотреть православные передачи, через них можно только узнать, но не познать. Все познается через личный опыт. Зная, но не прилагая знания к своей собственной жизни, можно только рассуждать, вести умные разговоры на духовные темы, можно даже давать советы, но эти советы никому не помогут. Если сам человек не идет вслед Христа, он не сможет приблизиться к Нему и никого к Нему не приведет. Господь сказал, что спасется не тот, кто знает Его заповеди, но тот, кто их исполняет", – сказал владыка в интервью порталу Православие.Ru.
"Очень многие сегодня признают себя православными, но живут вне церковной традиции, вне христианской нравственности. Человек принял крещение, надел крестик, но в своем сознании он не стал Христовым. В крещении он родился для новой жизни, жизни во Христе. Но поскольку человек ничего не делает, чтобы расти духовно, то и после крещения вся его жизнь остается по-прежнему полностью погруженной в суету и светские занятия, он становится мертворожденным духовно. Даже если он какое-то время ходит в храм, к таинствам он приступает механически, в нем нет живого обращения к Богу, нет искреннего покаяния. У Чехова, если я правильно помню, есть замечание о дереве, которое высохло, но качается вместе с другими. Вот и человек, который не имеет постоянного духовного упражнения, подвига, аскезы, стоит вместе с другими в храме, крестится, кланяется, но духовно он мертв. Рано или поздно он отходит от общины, от храма. Он признает, что Христос есть, но живет сам по себе, вспоминая о Боге, о Церкви, о своей душе лишь время от времени. Хорошо, если еще вспоминает, а то, бывает, просто механически приходит в храм на праздники или для того, чтобы окрестить своих детей, потому что родители настояли, или затем, чтобы освятить кулич на Пасху или сходить с детьми на рождественскую елку. Этим равнодушным состоянием крещеных людей – нашей паствы – и определяются основные проблемы внутрицерковной жизни. А если такой человек уже в священном сане, то это усугубляет ситуацию и порождает проблемы современного пастырства", – отметил архипастырь.
Одной из проблем современной церковной жизни митрополит Климент назвал распространившийся в современном обществе индивидуализм

Валера_Богуславский (pravoslavie) все записи автора
Сегодня мы православные празднуем память святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического.

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический (в миру Иван Алексеевич Борисов) родился 15 декабря 1800 года в городе Ельце Орловской губернии в семье священника Успенской церкви Алексия Борисова.
Родители преосвященного Иннокентия были люди простые, доброй жизни. Отец Алексей Борисов получил домашнее образование. Из низших степеней клира он дослужился до священника и старался в частых проповедях донести до прихожан слова отцев и учителей Церкви.
Мать преосвященного Иннокентия Акилина была женщина неграмотная, но умная и набожная. Крест и молитва были главным основанием всей её жизни, всех её мыслей, действий и поступков. У неё была своя домашняя аптека, состоявшая из разных трав и цветов, росного ладана, благословенных хлебов, елеев от чудотворных икон, Богородичных просфор и подобных сим священных предметов. Ими она врачевала себя и своих детей. В родительском доме Иван изучил славянскую азбуку, Часослов и Псалтирь и научился письму.
В 1819 году Иван Борисов окончил курс семинарского учения с отличным успехом и поступил в Киевскую Духовную Академию. Здесь он предался изучению наук с таким жаром, что иногда целые ночи проводил за книгой. Повинуясь внутреннему призванию, более всего занимался он составлением и обработкой проповедей.
В 1823 году 23-летний Иван Алексеевич окончил полный курс академического учения первым магистром и был определён в Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию на должность инспектора и профессора Церковной истории, но не прошло и трёх месяцев, как он занял и должность ректора Санкт-Петербургского Александро-Невского Духовного училища. Здесь же он принял пострижение в монашество с именем Иннокентий и был рукоположен в иеромонаха. В декабре 1824 года отец Иннокентий назначается бакалавром богословских наук в Санкт-Петербургской Духовной Академии, а через несколько месяцев её инспектором и экстраординарным профессором. В марте 1826 года он возводится в сан архимандрита.
Лекции свои отец Иннокентий обыкновенно преподавал наизусть. Он внимательно следил за современным состоянием и успехами естественных наук, и в его воззрениях эти знания не только не противоречили, но наилучшим образом служили богословию.
В свойствах своей любвеобильной души архимандрит Иннокентий черпал искусство скреплять в среде профессоров добрую общительность и повсюду вносил мир и успокоение. За девять лет ректорства отца Иннокентия академическая семья думала с ним одну думу, жила с ним одною жизнью. Со студентами Академии отец ректор всегда обходился ласково и благородно. Особенно добрым и внимательным бывал он к ним тогда, когда их постигало какое-либо горе, например, серьёзная болезнь. Помочь в этой беде несчастному — составляло тогда для ректора всю его главную заботу. Он жертвовал в этом случае не только своими средствами, но иногда даже и своими жизненными удобствами.
Особую славу отца Иннокентия составляет необыкновенный проповеднический талант

narod_sobor (pravoslavie) все записи автора
Межрегиональное общественное Движение "Народный Собор" и Русский Молодёжный Союз "Люди Александра Невского" организуют возрождении храма, который возводился большими усилиями СЕМЬ лет, а сгорел за 7 часов.Мы все сделаем, чтобы храм был возрожден. Помогите чем можете. Просим молитв.

Соборность - это единство народа в исполнении христианского ​долга и самопожертвовании, в стремлении полностью приблизиться к Богу, "обожиться", "освятиться", воплотить в себе нравственные идеи православия.

http://www.sirotinka.ru/ravnovesie/4817.html

Для оказания материальной помощи, открыты счета:

ВЕБ МАНИ:
E-243913731959
R-749117229160
Z-327901387830
Яндекс кошелек: 41001271175475

Для денежных переводов: 185035, Карелия, г. Петрозаводск, ул. Олонецкая, 49, кв.1. Священнику Константину Савандеру. Жители города могут принести пожертвования в Крестовоздвиженский храм (ул. Волховская, 1), находящийся на улице Правды о. Константину Савандеру. Позвонить о.Константину можно по телефону: 89114045003

Собрано 160-000 тысяч рублей.Будем делать фундамент алтаря.Каждое воскресение в 15.00 (до морозов) будем убирать завалы. Приглашаем желающих.

rusich_VVM (pravoslavie) все записи автора

Интегрироваться Украине в Европейский Союз

или дружить с Россией??? 

  

 К сожалению на сегодняшний день картина вот такая.

Нужно ли Украине интегрироваться в Европейский Союз по желанию настоящего правительства страны или нужно укрепить дружеские отношения с Россией вопреки этому желанию – желанию «оранжевых» политиков?

 

Прежде чем ответить на этот вопрос прочтите, пожалуйста, тот текст, который Вы видите  ниже.

  

В одном из комментариев при обсуждении моего сообщения (поста) который называется «Война в Осетии» http://blogs.mail.ru/mail/marichev58/12BDF0317DB9511D.html  мне был задан следующий вопрос:

«Владислав! Как я поняла, Вы готовы отдать Крым без боя. Убедите в этом украинцев. И все будет прекрасно. Затем по частям отдадим всю Украину... И государство исчезнет с карты. Вы уверены, что все украинцы с этим согласятся»?

Вопрос задала      Любовь

На этот вопрос я ответил так:

?????????????
Я не помню, чтобы я когда-то вел беседы на просторах интернета о полуострове Крым, который, в свое время, в Российской Империи назывался Таврия (Таврида).
Мне, кстати, название Таврия (Таврида) нравится больше.

Единственное о чем я говорил на просторах интернета по этому вопросу, это то, что полуостров Крым и земли Одесской, Николаевской и Херсонской областей никогда, до провозглашения Украины независимым государством 16 лет назад не назывались Украиной.

Если же Вы, Люба, желаете знать мое мнение по затронутому вопросу, то могу сказать, что я прикладываю усилия (как и многие другие люди) для того, чтобы исчезла та вражда между недавно образованным государством Украиной и Россией, которую подняло "оранжевое" правительство Украины.

А сейчас скажите, пожалуйста, при чем здесь полуостров Крым? Эта моя тема называется "Война в Южной Осетии". Разве полуостров Крым как-то причастен к тем преступлениям, которые совершил Президент Грузии Саакашвили? А, может быть полуостров причастен к тому, что Президент Украины помогал осуществлять (поставками оружия) те преступления, которые были совершены в Грузино-Осетинском конфликте Правительством Грузии?

К чему приводит

"оранжевая" политика Правительства Украины?

Свою политику "оранжевое " Правительство Украины распространяет не только на диипломатические взаимоотношения стран, а и на преступное каверкание святых начал Православной Церкви. На Западной Украине, выносят иконы, написанные с русских святых, и на их место ставят своих "святых", таких как Бандера, Франко, Шевченко, Шептицкий, Иосафат, Слепой, Чарнецкий, вояки УПА и др.... Впрочем, почитайте вот это:

"Долой русских святых с украинских церквей"- вот в чём суть церковной революции, которая произошла на Украине. Из многих храмов, из числа захваченных церковными революционерами, особенно на Западной Украине, выносят иконы, написанные с русских святых, и на их место ставят своих "святых", таких как Бандера, Франко, Шевченко, Шептицкий, Иосафат, Слепой, Чарнецкий, вояки УПА и др. На этих иконах изображают, также, трезубец, в руках ангелов, хотя этот знак, на иконах, в канонических церквях православного мира, /Греция, Русь, Иерусалим и др./ изображается, нeпременно, в руках служителей лукавого./Открыв эту ссылку можно посмотреть одну из таких икон церковных революционеров. http://www.ralf.com.ua/gryad.php Все, вышеназванные личности, характеризуются революционным ,бунтарским духом. Поэтому всю эту ситуацию можно обозначить следующим лозунгом: "Долой святых - революционеров в иконостас". А революционеры и святые всегда были по разную сторону духовной баррикады.

Сделаю еще одно очень важное дополнение

1. События в Одессе.

(При чем же здесь политика Украины, это ведь тема о войне в Осетии? Вот при чем. Правители Украины и Грузии, на сегодяшний день идут в одной упряжке и в одном направлении).

Описываемые ниже события происходили в конце октября 2007 года
  Вопреки протестам украинских националистов на Екатерининской площади Одессы был открыт памятник Основателям города с фигурой российской императрицы Екатерины II в центре композиции. На торжественной церемонии присутствовали инвестор проекта, депутат Одесского горсовета Руслан Тарпан, около 1,5 тысячи одесситов и приблизительно такое же число представителей различных украинских политических течений. Ни мэр Одессы Эдуард Гурвиц, ни губернатор Одесской области Иван Плачков на мероприятие не пришли. Дело не обошлось без батальной сцены, столь характерной для украинской политической культуры: около 200 активистов движения "Свобода" и украинские казаки пытались сорвать торжественную церемонию и были задержаны милицейским спецназом. Позже националисты заявили, что будут добиваться через суд демонтажа памятника как разжигающего межнациональную рознь. Напомним, что памятник Основателям города был установлен в 1900 году, но снесен в 1920 году.

На минувшей неделе памятник Екатерине II был открыт и в Тирасполе. Городские власти увековечили память о российской императрице, по указу которой 215 лет назад был основан этот город.

Как сообщалось, торжественное открытие памятника основателям Одессы с фигурой Екатерины II в центре композиции пришлось задержать в связи с возникшей потасовкой между противниками открытия монумента и сотрудниками милиции. Открытие памятника намечалось на 17:00.
3 сентября вокруг установки памятника Екатерине II произошла драка между представителями ВО Свобода и членами организации Единое Отечество.
Во время празднования Дня Независимости активисты украинских организаций сожгли чучело российской императрицы, а лидер одесской Свободы Павел Кириленко заявил, что возведение памятника Екатерине II в Одессе равнозначно установлению в Израиле памятника Гитлеру. Журналиста оштрафовали за протест против открытия памятника Екатерине II 
 

В моем блоге можно найти тему под названием

ссылка - "Памятник основательнице Одессы Екатерине II" - ссылка 
 

1. События в Севастополе.

 

Фото: ruscrimea.ru
Памятник Екатерине II в Севастополе открыли тайком от националистов 

 В воскресенье, в день Святой Троицы, в Севастополе открыли памятник российской императрице Екатерине II. Впрочем, представить его горожанам в торжественной обстановке у организаторов церемонии не получилось, пишет в Российской газете журналист Павел Дульман....
Прочесть дальше  http://news.bigmir.net/article/world/36421/
 

"В Одессе сказали нет нацизму"

Прочесть об этом можно по этой ссылке - ссылка

---------------------------------------- 

 

Дополнение. Сделано после разговора с Ольгой   Olma

 Olma   вопрос один: так каким боком всё это к Православию?
VLADISLAV MARICHEV  Да, конечно!!!
Если сказать, что моя хата с краю, ничего не знаю, то никаким боком к Православию это не относится.
Если же вспомнить, что одну спичку поломать легко, а много спичек и вообще не возможно, то, каким боком не повернешься, а все к Православию.

Скажите, пожалуйста, что сильнее, дорогая Ольга, молитва одного или двух, сотни или тысяч? А разве люди вознесут свои молитвы о тех, кто попал в беду, если не будут знать, что они попали в беду? К Православию это тем боком, который говорит, что один православный должен помочь другому, если это ему под силу. Люди, дорогая Ольга, которые живут на территории страны называемой Украина, попали в беду. Многие из них и сами этого еще не знают. Помогите, дорогая Ольга, людям, попавшим в беду.  
------------------------------------------

*******************************************

rusich_VVM (pravoslavie) все записи автора

Для тех, кто от Бога

Документальный фильм Давида Гиоргобиани "Для тех, кто от Бога". В фильме ведется рассказ о православных святынях чудеса от которых происходят в разных странах мира. Фильм разделен мной на четыре части для удобства просмотра в интернете. 

Актер Давид Гиоргобиани снимался в главной роли в фильме Тенгиза Абуладзе «Покаяние».

эпизод из этого фильма можно посмотреть здесь

http://www.liveinternet.ru/users/rusich_vvm/post82643273/

Альбом фильма "Для тех, кто от Бога "

http://video.mail.ru/mail/marichev58/devchata

 Часть 1 - http://video.mail.ru/mail/marichev58/devchata/522.html

1.Нетленные мощи; 1.1.Андрей Первозванный; 2.Мироточивые и кровоточивые иконы.

Часть 2 - http://video.mail.ru/mail/marichev58/devchata/523.html

1. Иверская икона; 1.1. Иосиф Муньос; 1.2. Св. Гора Афон; 2. Монастыри монахи и чудеса Афона.

Часть 3 - http://video.mail.ru/mail/marichev58/devchata/283.html

1. Четыре удела Богородицы (Иверия, Афон, Киево-Печерская Лавра, Дивеево); .2.Святыни собранные Давидом Гиоргобиани.; 3.Чудеса на острове Кефалония (змеи и лилии).

Часть 4 - http://video.mail.ru/mail/marichev58/devchata/524.html

1. О вере и безверии в современном обществе;  2. Чудесные явления Креста.

Рекомендация для малоскоростных пользователей интернета

Вам, дорогие малоскоростные пользователи интернета вот что нужно сделать. Когда зайдете на страничку с установленным роликом нажмите на кнопку воспроизведения ))) Сразу после этого нужно нажать на паузу и пойти заняться какими-нибудь домашними делами минут на 10-15, а может и больше. Через минут 10 (временной фактор зависит от скорости интернета), произойдет частичная загрузка ролика, и, вы сможешь посмотреть фильм. Не забудь еще раз нажать на воспроизведение. : )))))))))))))))

*********************************

Romul (pravoslavie) все записи автора 26 июня 2008 года, 12:38

Основы учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека

http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=787

<...>


I. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория.

I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека.
<...>
Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы.
<...>

Слабость института прав человека - в том, что он, защищая свободу выбора, все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха. Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.
<...>
С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию.
<...>

Полностью документ читать здесь:
/www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=787