История Вайрочаны , в различных существующих версиях, разворачивается в следующих заметных событиях. Его, тогда ещё ребёнка, нашёл царь Трисон Дэуцен, благодаря ясновидению Падмасамбхавы. Он стал знатаком санскрита и других индийских языков и, соответственно, ещё молодым был избран для того, чтобы совершить путешествие в Оддияну. Вместе со своим попутчиком Цан Лэгдрубом он добрался до Оддияны и получил учения Дзогчен от Шри Симхи, затем вернулся в Тибет с помощью искусства «быстрой ходьбы» и приступил к переводу писаний Дзогчен. Вскорости после этого он по навету был сослан на восточную окраину Тибета, где повстречал Юдра Ньинпо, своего главного ученика. Через несколько лет, благодаря вмешательству Вималамитры, ему было дозволено вернуться в Тибет, где он выполнил множество переводов. Некоторые из его трудов уже переведены на английский, так что далее приводятся только наиболее заметные эпизоды, касающиеся встречи Вайрочаны со своим учителем Шри Симхой, как повествуется в «Вайро Драбаг» при значительном сокращении некоторых частей.

Во времена царя Трисон Дэуцена, благодаря присутствию таких учителей, как Шантаракшита и Падмасамбхава, а также искусных переводчиков, были переведены многие тексты, принадлежащие учениям, основанным на законе причины и следствия (общая махаяна). Падмасамбхава сообщил царю, что в Индии есть учение превыше закона причины и следствия, называемое Дзогпа Ченпо, чьи книги ещё не были принесены в Тибет. Так что, следуя совету Падмасамбхавы, царь послал в Индию двух из числа важнейших переводчиков: Пагор Вайрочану и Цан Лэгдруба. С великим усердием и самопожертвованием, претерпев грабёж, избиения и прочие невзгоды, преодолев не менее восемнадцати испытаний на отвагу и стойкость, двое переводчиков прибыли, наконец, в Индию. Там им сказали, что наиболее сведущим учителем того времени был Шри Симха, так что они решили идти в Дхахэну в Оддияне, где тот жил.

Добравшись до дома учителя в Дхахэне, они попросили у старухи-привратницы разрешения встретиться с ним, и учитель, объявив, что встреча их была предопределена, ответил, что примет их в полночь. В назначенное время Вайрочана и Лэгдруб простерлись ниц и выказали почтение Шри Симхе, поднеся ему золото и рассказав о желании царя Трисон Дэуцена, его просьбе о получении учения ати-йоги «за пределами усилий». Учитель объяснил, что по причине спора между Дагньидмой и Кунгамо у всех пандитов были плохие сны, так что они решили спрятать тексты атийоги в Бодхгае и не разглашать учений, которые те содержат. Соответственно, царь Оддияны повелел слушаться решения пандитов, предупредив, что всем учителям, которые дают эти учения, грозит наказание и казнь. Шри Симха, однако, знал, что пришло время распространять эти учения в Тибете, и пообещал, что тем или иным способом поможет двум переводчикам. Он сказал: «Прежде всего, идите и получите учения о причине и следствии от других пандитов, учение мантраяны о плоде; лишь тогда в полночь я тайно передам вам наставления Дзогпа Ченпо». Итак, изучив учения, основанные на причине и следствии, и получив все тантрические посвящения, двое переводчиков вернулись и сели у ног Шри Симхи.

В своей комнате Шри Симха поставил на три большие камня глиняный котёл, окружил его сетью и забрался внутрь. Там было отверстие, закрытое большой крышкой, на которой стояла миска, полная воды. Через отверстие в котле проходила трубка, которая затем через трещину в стене выходила наружу: именно через эту трубку должны были идти слова Шри Симхи. Вайрочана и Лэгдруб оставались снаружи, одетые в большие накидки из оленьей шкуры, с грузом на плечах и посохами [т. е притворяясь путниками]. В полночь они приготовились слушать учения: Лэгдруб записывал их козьим молоком на белой хлопковой ткани, тогда как Вайрочана мгновенно их запоминал, пряча в своём сердце.

Так, в знак того, что учение Дзогчен будет проповедано в Тибете, Шри Симха сперва преподал «Кукушку присутствия». В знак того, что всё в совершенстве содержится [в изначальном состоянии], он преподал «Великое могущество»; чтобы выразить смысл созерцания преподал «Шесть средоточий»; чтобы выразить итог воззрений и созерцаний всех колесниц, преподал «Великий Гаруда в полёте»; чтобы показать превосходство атийоги над прочими колесницами, преподал «Неопадающий стяг победы». Затем он спросил: «Сыны благородной семьи, удовлетворены ли вы?», на что переводчики ответили: «Мы счастливы».

Чтобы показать основополагающее единство всех философских воззрений, он преподал «Исполняющую желания драгоценность»; чтобы показать превосходство Дхармы и учительских наставлений, преподал «Всевышнего владыку»; чтобы показать необходимость понимать недостатки и достоинства низших и высших колесниц, он преподал «Всепроникающего царя»; чтобы показать, что нужно опираться на три вида различающей мудрости, он преподал «Драгоценность, где объединяется всё» — это были четыре меньших учения. Чтобы показать, что всякое знание должно быть основано на наставлениях учителей, преподал «Бесконечное блаженство»; чтобы показать, что плод заключается в Теле, Речи и Уме, он преподал «Колесо жизни»; чтобы показать, что необходимо опираться на пример, смысл и отличительный знак, преподал «Безмерно малое средоточие ума» и «Повелитель пространства»: это были четыре средних учения. Затем, чтобы показать, как помогать другим с помощью косвенного смысла и прямого смысла, он преподал «Резное украшение блаженства»; чтобы показать, что необходимо различать все колесницы, преподал «Всеобъемлющее состояние»; чтобы избежать возникновения логических противоречий, преподал «Чистое золото в руде»; чтобы показать, что поведение и самая — сердце йогина, преподал «Высочайшую вершину» — это были четыре высших учения. Наконец, чтобы показать необходимость отличать ошибочное учение от достоверного, он преподал «Чудесное».

Шри Симха спросил: «Удовлетворены ли вы?». Двое переводчиков ответили: «Ещё нет, поскольку хотели бы получить тантры и наставления, связанные с этими восемнадцатью текстами». Так что учитель передал восемнадцать тантр вместе с наставлениями и особыми [методами] введения в знание. Затем Он снова спросил: «Удовлетворены ли вы?» И тогда Лэгдруб ответил: «Я удовлетворён!» и, желая показать царю полученные учения, решил уходить. Однако на обратном пути он упал в пропасть и умер в возрасте сорока четырёх лет. Вайрочана же ответил, что не удовлетворён, и распростёрся лицом вниз на три дня, не поднимаясь. Видя его в таком состоянии, Шри Симха спросил: «Ты расстроен потому, что ушёл твой друг?» Вайрочана ответил: «Благодаря общей карме мы, двое друзей, повстречались, словно путники на постоялом дворе, а затем отправились каждый своей дорогой — отчего мне расстраиваться?» «Так ты болен?» — вновь спросил учитель. «Да, я болен!» — ответил Вайрочана. «В чем же дело?»—спросил учитель. Тогда Вайрочана в такой песне объяснил причину своей болезни:

Я Вайрочана,
Нет у меня болезни от внешних причин.
Страдаю я потому, что слышал, да не понял!
Страдаю я потому, что видел, да не ухватил!
Страдаю я потому, что вкусил, да не насытился!
Причина моей болезни — в восемнадцати текстах Сэмдэ!
Больно мне оттого, что не нашёл ещё уверенности в собственном состоянии!
Я прошу верного лекарства
От болезни, что поразила меня!

«Я научил тебя всему, — ответил учитель, — почему же ты в отчаянии?» Тогда Вайрочана запел:

Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что блаженство самородной мудрости поймано в густые тенета скрытых склонностей.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что воззрению за пределами крайностей препятствуют карма и двойственные мысли.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что естественное безусильное созерцание затмевается состояниями отупения и возбуждения.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что поведению за пределами принятия и отвержения мешают желание и усилие.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что путь, не знающий прохождения, заслоняют изречения и размышления.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что состояние будд трёх времён сокрыто сомнением мыслей.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что состояние естественного совершенства и недеяния Дзогчен не может быть передано через знаки и смыслы.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что с самосовершенством Трёх Тел плода так трудно ознакомить.
Я в отчаянии и на опасной тропе
Оттого, что, невзирая на посвящение прямого ознакомления, не понял просветления,
которым обладаю по природе.
Наставления восемнадцати источников Сэмдэ Не помогли мне одолеть эти восемь опасных троп!

Учитель довольно улыбнулся, преподал ему «Пространство океана», а затем спросил: «А теперь ты удовлетворён?» Вайрочана ответил: «Нет!» Тогда Шри Симха передал ему тантръш наставления Лонгдэ, но когда спросил: «Удовлетворен ли ты?», Вайрочана вновь ответил, что нет. Тогда тот преподал ему множество текстов и наставлений [различных] разделов Тантры и других учений, но Вайрочана всё не был удовлетворён. Наконец, он преподал раздел «Браминских тантр для различения истинного смысла» и раздел «Царских тантр для преодоления понятий» наряду со множеством сущностных наставлений. «Удовлетворён ли ты?» —ещё раз спросил Шри Симха, и Вайрочана ответил: «Я хотел бы быть ознакомлен с Непосредственным Самоосвобождением, чтобы понять истинный способ применять все полученные мною учения, не полагаясь на усилия».

Тогда Шри Симха провёл для него прямое ознакомление и вверил все писания Сэмдэ и Лонгдэ, включая пять коренных тантр и двадцать пять упа-тантр Сэмдэ вместе с особыми наставлениями учителей линии преемственности. Наконец Вайрочана осуществил состояние самоосвобождения, его рассудочные мысли растворились благодаря «шести средоточиям», и он с уверенностью понял состояние «будды» своего ума посредством «пяти величий». Исполненный признательности учителю, он в благодарность поднес тому стихи. Шри Симха напутствовал его: «Наставления, что я тебе дал, в силе позволить тебе понять всю сансару и нирвану и воистину узреть их сущность. Так что береги их, как зеницу ока. Они—корень всех учений, вершина всех колесниц, сущность ума всех просветлённых — береги их, словно собственные жизнь и сердце. Поскольку они — источник всех сиддхи, как высших, так и обычных, береги их, словно исполняющую желания драгоценность». Затем он передал ему другие учения, связанные с Тантрой и медициной и посоветовал возвращаться в Тибет как можно быстрее, потому как другие пандиты ему завидуют. Наконец, он сообщил, что друг его умер на обратном пути и посоветовал освоить искусство «быстрой ходьбы», дабы избежать опасностей в дороге.

По возвращении в Тибет Вайрочана приступил к переводу пяти первых текстов Сэмдэ и других писаний, включая «Кунджед Гьялпо»,а также тайно учил им царя. Но индийские пандиты послали клеветническую весть, сея слух, будто Вайрочана не нашёл в Индии подлинных учений, а напротив, принёс в Тибет колдовские заклинания неверных-мустэгпа с целью разрушить царство. Царь, подстрекаемый завистливыми советниками, не знал, как разрешить эту трудность. Но Вайрочана, зная о предопределённой связи с маленьким царством Гьялмо Цаварон в восточном Тибете, попросил царя сослать его туда и посоветовал пригласить из Индии величайшего пандита того времени - Вималамитру. Так что он отбыл и, преодолев некоторые трудности, был с великим почётом принят в царстве Цаварон, где и нашел своего предопределённого [кармой] ученика Юдра Ньингпо, перерождение его прежнего товарища Лэгдруба, которому и передал все учения, полученные от Шри Симхи. Именно посредством этой линии преемственности посвящения и наставления Дзогчен Сэмдэ были переданы до самых наших дней.

"Всевышний Источник. Основная тантра Дзогчен Сэмдэ", Чогьял Намкай Норбу

Для некоторых, кто понимает важность коренных текстов, Вайро гьюд-бум:

Тантры Вайрочаны - 8 vol. Bai-ro-tsa-na. bai ro'i rgyud 'bum, архив 181 Мб 

http://nandzed.livejournal.com/5450730.html

Главная комбинация

Огонь-ветер - "Сила". Порождает счастье. Благоприятны действия для получения удовольствия, ритуалы, особенно умилостивление божеств, подаяние и подношение. Реализуются Активности - "Покой", "Развитие", "Сила".

Большая комбинация

10 "Молот". Смерть и разрушение.

Особая комбинация

"Безупречный день": Благоприятны действия, направленные на умиротворение, развитие и проявление силы, гневные действия неблагоприятны.



Лунное созвездие

(24) Имеет великий элемент "огонь". В этот день хорошо молиться богу, изготавливать лекарство, продавать вещи, скот, становиться друзьями на основе клятвы, ставить закваску, исполнять похоронный обряд для усопшего, совершать добродетельные поступки. Воспрещается совершать ритуал умножения богатства, отправляться в дорогу, кроить одежду, исполнять обряд невестки.

День недели

Четверг - день Юпитера. Проявляет свою силу если Юпитер находится в созвездии Рыб или Стрельца.
Благоприятно: становиться монахом, давать посвящения, брать обеты, делать ритуал освящения, жениться, поминать усопших, шить и надевать новую одежду, сеять, совершать добродетельные поступки, рисовать мандал, делать огненное подношение, давать наставления, возводить на трон, делать прижигание и кровопускание, изготовлять лекарственные составы, заниматься гаданием и астрологией, строить дом, устанавливать очаг, переезжать в новый дом, варить пиво, начитывать мантры, надевать украшения, заниматься торговлей, подавлять вампиров, строить храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, шить, водружать знамя, выполнять работу связанную с деревом или драгоценными камнями, выполнять практику переноса сознания, усмирять лошадь или быка, скакать на лошади, нанимать рабочих или прислугу, заключать мирное соглашение, устраивать праздники и представления, сажать цветы и деревья, мыть волосы, делать ритуал отбрасывания препятствий и огненный ритуал "Хом", заниматься магией, помогать родителям, проводить собрания и совещания, приглашать божеств, дарить людям радость, совершать добродетельные и силовые действия, отправляться в дорогу в любом направлении, кроме западного.

Неблагоприятно: вызывать гром, хоронить, давать клятву, вести военные действия, хворать, отдавать домашний скот, стричь волосы и ногти, выполнять ритуал "Дос" или "Сор", сажать в тюрьму, заниматься ремеслами.

Лунный день

Пятый

Хорош для чтения сочинений по учению и отправления в дорогу. Не совершай дела, связанные с рубкой и обработкой древесины, и обряды по усопшему.

Животный признак дня

"КРЫСА"

Благоприятно: устанавливать дверь, забирать имущество, воспитывать детей, избавляться от крыс, прилагать усилия к достижению задуманного, брать в дом приемного ребенка, устраивать кладовую, забирать женщину, торговать, вызывать дождь.

Неблагоприятно: гадать, скакать на лошади, изготовлять оружие, заниматься ремеслами, подавлять врагов, делать прижигание, резать мясо, отправлять в дорогу брата или сестру.

Парка дня

"СИН"

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, надевать украшения, сажать деревья, закладывать фундамент дома.

Неблагоприятно: подавлять злых духов, рубить деревья, давать клятву.

Мева дня

"ДВОЙКА ЧЕРНАЯ"

Благоприятно: подношение демонам, "Мамо" (злым женским духам) и Владыке смерти, заниматься магией, подавлять врагов и отбрасывать препятствия.

Неблагоприятно: кричать, плакать, стонать, давать имя, обращаться с просьбой к божествам, проводить свадьбу.

Местоположение Ла

у мужчин: в подколенной ямке левой ноги
у женщин: в подколенной ямке правой ноги
у животных: в коленных чашечках

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.

Защитники Учения

Сегодня "Защитники Учения" движутся с запада на восток. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию "Защитников" и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.

Наги

Сегодня "Наги" остаются в своих обителях.

Восемь классов

Сегодня "Восемь классов" появляются на западе и движутся на восток. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.

Дракон

Сегодня до полудня "Дракон" движется с востока на запад. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".

Черная демоница Земли

Сегодня до полудня в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

http://nandzed.livejournal.com/5450371.html

Фото kireev_andrei

http://nandzed.livejournal.com/5450153.html

Из блога Николая Старикова:

Акторы мировой политики готовят Европу. Вот к чему её готовят, можно дискутировать. Сама же подготовка уже настолько очевидна, что отрицать её просто невозможно. Более миллиона людей, большинство из которых либо вообще без документов, либо с новенькими «сирийскими» паспортами, производимыми в промышленных масштабах террористами из ДАИШ на захваченной фабрике в Сирии, попало в Европу за 2015 год. Это оценки самих европейцев.

На наших глазах европейские государства, в первую очередь, Германия, «как бы» перестали существовать. Они даже не пытаются остановить поток «беженцев», ведущих себя все более нагло и беспардонно. Хотя гибельность такого пути для Европы очевидна всем. Задайте только один вопрос: какую пользу Европе принес и принесет этот поток непонятно кого, замаскированный «под беженцев»? Очевидный ответ – никакой. Тогда второй вопрос – а когда и где европейские политики действовали без ощутимой собственной выгоды, когда они проявляли чудеса самопожертвования и альтруизма в Истории? Ответ – никогда. С одной поправкой – когда они действовали самостоятельно.

Любой, кто просто изучит факты, придет к выводу, что немецкие власти активно подыгрывают беженцам.

Оригинал размещён в этом блоге.

http://nandzed.livejournal.com/5449900.html

Юпитер стал ретроградным 8 января и будет двигаться назад до 9 мая. Юпитер в Деве чувствует себя неуютно. Его огненная природа борется с земными проявлениями знака. Юпитеру сложно детализировать и выбирать из множества вариантов. В результате возникает дезориентация как в пространстве, так и в мировоззрении. Соединение Юпитера с Восходящим лунным узлом (Раху) дает возможность выбора своего отдельного пути.

Ретроградный Юпитер ставит задачу нахождения своего Пути и жизненного призвания, обогащения внутреннего мира и духовного роста. Возможно, вы найдете фальшь в себе или в окружающих. Вы должны оценить себя и найти, в чем вы предаете свою истинную сущность, может быть, играете не свойственные себе роли. В этот период положительное влияние приходит от людей, с которыми вы имели дело в прошлом.

Юпитер - это духовная планета, и период его ретроградности не подходит для начала деятельности, имеющей ярко выраженные материальные цели. Если вы начинаете в это время бизнес, может оказаться так, что большая часть бизнеса будет связана с благотворительностью и добрыми делами. В то же время период ретроградного Юпитера отлично подходит для начала гуманитарных, образовательных, культурных проектов или тех, которые включают сбор средств. Это время, как правило, не имеет заметного влияния на дела уже действующего бизнеса.

Это время подходит для возобновления и завершения социальных и бизнес-проектов, связанных с темами Юпитера: высшее образование, юридические вопросы, благотворительность, международные связи, исследования, религия и философия.

Ретроградность Юпитера - это отличное время, чтобы:

- завершить образование, прерванное раньше;
- возобновить изучение иностранного языка, начатое прежде;
- отправиться в поездку, которую вы отложили в прошлом;
- поехать в путешествие с духовными, образовательными или культурными целями;
- восстановить давно потерянную дружбу или прошлые отношения;
- пересмотреть или уточнить свои взгляды на жизнь.

Следует учитывать, что вместе с Юпитером в Деве ретроградно движется Меркурий, который Девой управляет. Период совпадения ретроградных фаз Юпитера и Меркурия (до 25 января) может сказаться как вдвойне удачным для решения старых проблем и вопросов, так и вдвойне проблематичным для реализации новых проектов, особенно по темам, которыми управляют обе планеты. Это время будет неблагоприятно для вступления в брак (если это только не возобновление старых отношений), регистрации предприятий и для начала всех форм нового сотрудничества, которые с высокой степенью вероятности придется пересмотреть в будущем.

Влияние ретроградного Юпитера приносит торможение в любую деятельность, связанную с социальным статусом. Осложняется решение правовых вопросов, а также вопросов, так или иначе связанных с деятельностью иностранных фирм, импортом, экспортом. Становятся бесперспективны длительные путешествия, тяжело решаются вопросы, связанные с высшим образованием, книгоиздательством.

Влияние ретро-Юпитера и ретро-Меркурия в большей степени ощутят те из нас, в чьих гороскопах они пребывают со значком "ретро".

При этом важно, что с начала января и по середину марта будет действовать соединение Юпитера с Восходящим лунным узлом, на котором он совершил свой разворот в ретро-движение 8 января. Взаимодействие несет счастливые возможности для определения своего истинного пути, для разрешения старых проблем, для обретения счастья в текущих отношениях. Приложите усилия, чтобы вернуться к тому, что было потеряно в прошлом, и возродить его!

Особенно это касается тех, у кого есть личные планеты в 23-25 градусах мутабельных знаков (

http://nandzed.livejournal.com/5449716.html

Когда новичок впервые распознаёт пробуждённое состояние ригпа, для него это большое событие, так как он долго ждал и предвкушал его. Ведь оно такое важное, такое драгоценное. Поэтому, конечно, он пытается изо всех сил поддерживать и удерживать его: «Оно не должно ускользнуть.
Оно такое особенное, я должен его удержать любой ценой!» В результате такого чересчур старательного отношения, нежелания выпустить это состояние, он напрягается, и раскрепощённость исчезает. Поэтому хорошенько запомните наставление: будьте расслабленными и раскрепощёнными.

...В этом месте обычно появляется много вопросов: является ли практика шаматхи состоянием отвлечения? Считается ли отвлечением визуализация в стадии развития? Является ли отвлечением чтение мантр? А как насчёт развития любящей доброты? Если отвечать в соответствии с положениями учения Дзогчен, то ответ будет положительным: да, это состояния отвлечения. Но здесь следует добавить, что эти состояния, особенно переживание любящей доброты, являются первоклассными, качественными отвлечениями. Однако большинство людей не отвлекаются таким
благородным образом, даже при сильном желании. Разве не правда, что большинству людей довольно сложно быть добрыми и любящими? Не легче добиться и очень чёткой визуализации в стадии развития тантры. Про однонаправленное сосредоточение в шаматхе легче рассуждать, чем
его достичь, не так ли? Поэтому время от времени вполне уместно желать: «Да достигну я такого отвлечения!»

Порой люди ошибаются именно в этом месте и теряют интерес к культивации любых двойственных состояний, таких как любящая доброта, однонаправленная шаматха или стадия развития. Безусловно, это ошибка. Время от времени мы должны развивать эти состояния.

Проблема появляется тогда, когда человек брезгует практиками с двойственной перспективой, услышав, что только недвойственное состояние ригпа является тем, что нам необходимо. Можно ошибочно думать, что развитие сострадания и благородных качеств — это практика низшего
уровня, которой не стоит уделять внимания. К сожалению, любовь, доброта и сострадание, которые должны спонтанно присутствовать в пробуждённом состоянии, ещё не проявились. Такой человек пребывает в сухом, отсутствующем состоянии, где ничего особого не происходит. Фиксируя ум на необусловленном, но при этом отвергая благородные качества, вы создаёте себе препятствия.

В этом виде практики действительно есть такое препятствие, которое практикующие создают своими руками. Это препятствие называется «демоническим воззрением чёрного растворения»; это воззрение, которое отрицает и добро, и зло. Можно назвать его «благословением Мары» по причине того, что оно уводит вас с верного пути. Заинтересованность в развитии хороших качеств отсутствует, потому что такая практика «слишком концептуальна». И коль скоро естественным образом такие качества всё-таки не возникают, то ничего и не происходит. Это
большое препятствие, а также одна из причин, почему учения Дзогчен держатся в тайне. Не то чтобы учения были неправильными — с ними-то как раз всё в порядке, если их практиковать надлежащим образом; опасность кроется в том, что практикующий может неправильно понять процесс практики.

В самом начале практики некоторые могут неправильно понять, что такое ригпа. Да, это состояние просторное и открытое, но это не просто просторное эго, которое раскрыто вовне. При таком неправильном понимании эго не исчезнет, а просто станет внешне просторным: «Там так
много пространства. Я так открыт. Я широко распахнут». А потом этот практикующий так и остаётся опустошённым и застывшим. Вновь и вновь он пытается удержать это открытое, опустошённое и застывшее состояние, которое точно не является ригпа. Если бы оно на самом деле было ригпа, из него естественным образом появились бы качества сострадания и преданности. Те, кто истинно практикует ригпа, искренне же ценят и своего гуру, и линию передачи учений. Истинные практикующие понимают тщетность сансарных целей; в их умах возникает подлинное отречение. Но если состояние практикующего не является ригпа, таким качествам не развиться.

Такая неправильная интерпретация ригпа сопровождается особой психологической проблемой, возникающей в качестве побочного эффекта. Как правило, она появляется в тот момент, когда практикующему предоставляется возможность сделать что-то полезное или благородное. Запутавшийся в Великом Совершенстве йогин говорит себе: «Мне не нужно этим заниматься, потому что это двойственно». Если он вынужден принимать участие в двойственной практике, он чувствует себя виноватым, как будто предал своё ничем не заполненное и просторное эго. Это вовсе не освобождено на этом этапе, потому что у такого человека нет осознавания его пустой сущности. У него развивается ложное ощущение пустоты, которое входит в привычку и становится проблемой, потому что он застревает в нём. Он просто не хочет накапливать никакой заслуги, потому что воображает, что этим самым предаст учения Великого Совершенства. Развитие такого практикующего останавливается.

Такое искажение потенциально является огромным препятствием. Если оно появляется, практикующему нужно молиться своему учителю, получить дополнительные наставления, а затем погрузиться в концептуальные практики милосердия, тренироваться в сострадании и прочем,
чтобы усовершенствовать накопления. Ему нужно оставить своё «состояние ригпа», за которое он так серьёзно держался, и сказать: «Это неважно для меня; я буду следовать по пути. Очевидно, что где-то я свернул не туда; теперь я могу двигаться дальше».

Вовлечённость в такое искажение на самом деле есть одно огромное отвлечение. Это не истинный путь. Вы знаете про два аспекта, средства и знание? Разнообразные практики, которые относятся к искусным средствам, почти не имеют побочных эффектов. В них нет ничего, что можно было бы исказить, вывернуть наизнанку или перевернуть вверх тормашками. Практика, которая объясняется здесь, относится к аспекту мудрости, или знания, в частности, к воззрению Великого Совершенства. На пути средств почти негде оступиться, так что вы не собьётесь с пути, пытаясь накопить заслугу. Некоторые ошибки могут возникать при выполнении практик стадии завершения
с атрибутами, таких как туммо, ца -лунг и тому подобных. В остальных же практически невозможно ошибиться.

По этому поводу Нагарджуна сказал: «Тот, кто считает вещи реальными, туп, как корова, но тот, кто считает, что их не существует вовсе, ещё тупее». Мы можем делать добрые дела, считая: «Это реально; всё это существует на самом деле». Такое отношение не так уж и плохо, потому
что от него может быть хоть какая-то польза и сохраняется возможность постижения иллюзорной природы всех вещей. С другой стороны, фиксация на нигилистическом воззрении — «всё нереально» — трудно поддаётся лечению средствами учений Дхармы, потому что такой человек уже решил, что нет ничего реального, и отрицает всё без исключения. Для него очень трудно переключиться, чтобы вновь признать некую степень реальности феноменов. Гораздо легче сменить веру в реальность вещей на веру в их нереальность, чем наоборот.

...Нигилистическое отношение в некоторых случаях может выглядеть как подлинная духовность. Это звучит так: «Мне нужно только главное, самая суть учения. Не нужна мне вся эта культурная и религиозная мишура; это не для меня. Когда я взволнован, мне хочется быть спокойным.
Спокойствие необходимо, я понимаю, и оно мне нужно. Вместо того чтобы быть эгоистичным, я должен быть добрее, потому что это помогает, и я чувствую себя лучше, так что мне нужно и это. А все остальные сложные вещи мне не предлагайте!» С традиционной буддийской точки
зрения такое отношение ущербно. Человек сослужит себе плохую службу, думая таким образом. Он уменьшает свою заслугу и делает себя несчастным без причины. Мне кажется, что необходимо знать о таком виде заблуждения.

Цокньи Ринпоче

http://nandzed.livejournal.com/5449313.html

Часто кажется, что многие люди не применяют к себе или вовсе не читали это... Что до меня, то я нашёл там "про себя".

Песня, выражающая мысли и чувства, нахлынувшие во время паломничества на гору Кайлас.

ОТ АВТОРА ИТАЛЬЯНСКОГО ПЕРЕВОДА

Это произведение не нуждается в подробном введении. В нем учитель Дзогчен Намкай Норбу Ринпоче открыто и искренне выражает чувства, возникшие у него во время путешествия на гору Кайлас (Тисэ), святыню буддистов, бонцев и шиваитов, которое он совершил в сопровождении группы членов Дзогчен-Общины. Из-за разных препятствий и неблагоприятных обстоятельств пришлось сделать крюк в несколько тысяч миль, затратив на это примерно месяц. В течение этого месяца, почти полностью проведенного на колесах, когда пришлось испытать трудности и лишения, со всей очевидностью выявились все клеши, все ограничения и недостатки, свойственные человеческой природе. В этой песне они показаны чрезвычайно ясно и беспристрастно.
Перевод с тибетского языка на итальянский выполнен с помощью автора.

Адриано Клементе


НАМО ГУРУ БХЕ

Несравненный отец Чжангчуб Дордже Чанг(1),
Взгляни на своего сына с состраданием!
Хотя твои глубокие наставления безошибочны,
Сын твой попался в сети необузданных учеников.
Брось аркан — луч света отцовской любви —
И освободи сына из сетей перерождения.

Мать, Царица Дакинь Пэлги Дрон(2),
Взгляни на своего сына с состраданием!
Хотя твое глубокое учение безошибочно,
Сын твой попался в сети лицемерных людей.
Брось аркан — луч света материнского сострадания —
И освободи сына из сетей лжи.

Отец Оргьен Тэндзин, обладатель Радужного Тела(3),
Взгляни на своего сына с состраданием!
Хотя твое сострадание безошибочно,
Сын твой попался в сети двойственности и дурной кармы.
Брось аркан — луч света отцовской любви —
И освободи сына из сетей двойственного мышления.

Любящий отец Чоки Вангчуг(4),
Взгляни на своего сына с состраданием!
Хотя твои наставления безошибочны,
Сын твой попался в ловушку пяти видов упадка(5).
Брось аркан — луч света отцовской любви и мудрости —
И освободи сына из сетей пяти видов упадка.

Высокочтимый отец Ролпэй Дордже Чанг(6),
Вспомни на мгновение о своем сыне!
Хотя твои наставления безошибочны,
Сын твой попался в сети сил дурной кармы.
Брось аркан — луч света отцовского сострадания —
И освободи сына из сетей сил дурной кармы.

Не странно ли, что некоторые люди,
объявленные великими учителями,
Превозносимые как «великие видьядхары»,
Выставляют напоказ свои звания и богатство
И жаждут от окружающих показного почитания!
А чуждаясь столь не истинного поведения,
не дождешься от людей уважения.
Однако я не боюсь оказаться среди существ не из рода людей.
Не хочу передавать истинное знание Дзогчен
Тем, кто мечется слепо и бесцельно,
Кто мнит себя мастерами красноречия и философского анализа,
Великими знатоками глубоких учений.
Возможно, они меня покинут,
Но я не боюсь остаться в покое наедине с собой.

С намерениями искренними и чистыми, как камфара(7),
Я дал много учений, словно одарил бутонами лотоса,
И пусть есть опасность, что нарушение обета(8)
Может убить их холодом практики, выполняемой формально,
Я не боюсь оставаться в состоянии чистого присутствия,
Не колеблемом ветрами рассудочного мышления.

Есть люди, опьяненные гордостью,
Которые напрашиваются в ученики, пока им выгодно,
А когда им это больше не нужно, вредят взаимоотношениям
между учениками и учителем.
И пусть есть опасность, что они причинят много бед,
Я не боюсь оставаться в переживании единого вкуса,
В состоянии вне понятий.

Послушать их похвальбу и разглагольствования,
Так покажется, будто они заткнут за пояс самого Нагарджуну(9),
А на деле они даже не понимают истинных отношений
между учителем и учеником,
Словно их учил разнузданный дикарь.
Но я не боюсь и живу спокойно,
Выше привязанности к понятию «учитель и ученики».

Красуясь вызывающим поведением и нарядом,
Они мнят себя йогинами и становятся заносчивыми,
А на деле полностью подвластны привязанности,
ненависти и неведению.
Им ничего не стоит показать кулак своим братьям и сестрам,
Но может ли что-то угрожать,
Если пребываешь в состоянии знания,
свободном от всего ложного и иллюзорного?

Поглядишь на них, когда они пьют чай, вино
и наслаждаются всеми прочими радостями,
Так они безмятежны и спокойны, как бодхисаттвы(10).
Когда же приходится поступиться хоть малостью ради других,
Они обнаруживают нрав и поведение обезьян.
Но может ли что-то угрожать,
Если пребываешь в состоянии знания, свободном
от всего ложного и иллюзорного?

Поглощая рыбу, свинину и прочие яства,
Они болтают о знании и обретении высших переживаний.
Когда же приходится расстаться с удобствами для тела, речи и ума,
Они сразу приходят в отчаяние и начинают ныть.
Но может ли что-то стрястись,
Если перед вами зеркало, в котором ваше состояние
видится украшением знания?

Как плод дерева тала(11), даже совсем высохший,
Соприкоснувшись с влагой, дает побеги,
Они могут некоторое время проявлять решимость
посвятить себя практике,
Но при встрече с трудностями обнаруживается,
что их прежний нрав не изменился.
Не безопаснее ли идти пешком,
Чем скакать на диком необъезженном коне?

Куря табак и принимая возбуждающие снадобья,
Они заявляют, что испытывают состояние воссоединения.
Стоит же им проголодаться и не выспаться,
Как тотчас начинают жаловаться, не умея с этим объединяться.
Не лучше ли наслаждаться пространством свободного измерения,
Где не нужно избавляться от пагубного воздействия
этих веществ, отравляющих энергию и ясность?

Болтая о том, как пребывать в состоянии чистого присутствия,
Они лицемерно выражают совершенное йогическое воззрение,
Но если им приходится что-то молча снести перед учителем,
который есть сокровенная сущность практики,
Немногие из них вспоминают об этом воззрении.
Не лучше ли мне уйти прочь от тех,
Кто не хранит обет и относится к учению как к оленьим рогам(12)?

Летами они уже давно не дети,
А мыслями и поведением под стать шестнадцатилетним.
Пусть пытаются выдавать свою браваду за учение, —
То, чем они занимаются, ниже всякой критики.
Смотрятся ли когда-нибудь в зеркало
Эти жертвы страстей и двойной, а то и тройной, иллюзии?
С намерениями чистыми и ясными, как Венера(13),
Я дал много учений и советов, чтобы помочь людям,
Но, словно наливая нектар в перевернутый сосуд,
Никогда не видел никаких перемен в их твердолобости.
Однако, даже подумывая о том, чтобы перестать учить
и предаться собственной практике,
Я никоим образом не могу отказаться от обета бодхичитты(14).

Вопреки утверждениям, что в паломничестве
к святыням Цари(15) и Кайлас
Ими движет лишь практика обретения заслуг,
По их поведению, построенному на злобе и привязанности,
Никак не скажешь, что здесь они хоть чуть-чуть изменились
по сравнению с городской жизнью.
Я же, твердо намереваясь обрести эти заслуги,
Предпочитаю общаться со святынями,
оставаясь с ними наедине.

Хотя они постоянно похваляются,
Что обладают состраданием ко всем живым существам,
терпящим жару и холод,
На деле, заботясь только о собственном благополучии,
Они могут поссориться даже из-за стакана воды.
Понимая, насколько пагубен эгоизм для себя и для других,
Я предпочитаю развивать свой ум на благо всех существ.

Выкрикивая с показным глубокомыслием "Дза" и" Бхьо"(16),
Они умеют изобразить, что обладают великой силой.
А случись им столкнуться с какими-то трудностями,
Просят о помощи всех местных жителей.
Понимая, как обманчивы слова,
Я стараюсь вникнуть в истинный смысл практики.
Лиса, хоть у нее прекрасная шкура,
Попадется в руки охотника, если не умеет прятаться.
Так и братья по ваджру(17), имея все условия
для обладания всевозможными благами,
Но не умея ими пользоваться, причиняют страдания
и самим себе, и другим.
Ясно видя крючок привязанности,
Я, маленькая рыбка, предпочитаю вольно плавать в океане.

Хотя они не хромы и не слепы,
и не поражены никаким недугом,
В полной мере обладая всем необходимым,
Они сбиваются с истинного пути знания
И растрачивают остаток жизни на причуды своего ума.
Но разве соберешь хороший урожай
С незасеянного поля?
Хотя я никого не оскорблял, не тиранил,
Нравом никогда не был язвителен, как крапива,
Меня упрекали такими словами:
«Себялюбиво нас позабыв,
вы проводите все время с родными!»
Но разве могут люди, для которых даже Будда
едва ли может служить идеалом,
Быть довольны таким человеком как я?

Подвластные иллюзии, взбудораженные, как стая волков,
Распаленные собственной болтовней,
Они просят меня: «Дайте нам какое-нибудь учение,
избавляющее от препятствий»,
Будто учение — что-то вроде аспирина.
Но зная насколько свято учение,
которое усмиряет все на свете,
Разве можно его использовать, хотя бы отчасти
не оценив по достоинству?

Хотя я открыл удивительные учения и методы
И в сновидениях, и в реальных переживаниях,
Благоприятные обстоятельства складывались столь редко,
Что у меня не было возможности их передать,
кроме самых главных.
Но разве должна вредоносная сила, порождающая препятствия,
Всегда сопровождать передачу учения?
Как тот, кто принимает медь за золото,
А настоящее золото распознать не умеет,
Они ставят йогина, который передает Учение Дзогчен,
Ниже любой собаки.
Но оценят меня или нет,
Буду и впредь хранить сущность практики.

Пусть у некоторых теория расходится с поведением,
Есть и такие, кто применяет учение как должно.
Главное, чтобы те, кто ведет себя неверно,
Не вредили практике всех своих товарищей.
Поэтому, четко отделяя тех, кто стоит на верном пути, от тех,
кто поступает ошибочно,
буду и впредь хранить живое сердце учения Ати(18).

Те, кто желает освободиться в собственное состояние,
Избавившись от ненависти и привязанности,
которые блуждают вокруг людей, как духи-людоеды,
Должны, сделав себя примером для других,
Достичь расслабления в истинном измерении Тела Речи и Ума.
Если же не испытаешь этого в собственном переживании,
Можешь сколько угодно слушать учение,
но останешься подобным собачьему носу(19).

Те, кто желает обрести способность помогать живым существам
на земле и делать их счастливыми,
Должны, глядя в зеркало собственного состояния,
Увидеть клетку, в которую заключены их Тело, Речь и Ум.
Не разорвав нить, связывающую двойственные мысли,
Даже продолжая практику медитации,
останешься подобным камню в море(20).

Если умеешь соединять учение с собственным состоянием,
Не попадая под власть полного отвлечения,
Которое есть яд, гораздо более опасный, чем хала(21),
Твоя практика Дзогчен обязательно будет успешной.
Если же не умеешь соединяться с учением и три раздела
Дзогчен(22) остаются для тебя лишь теорией,
То твоим учителем мог бы быть и попугай.

Те, кто действительно желает пробудить внутри себя
глубокий смысл Ати,
Должны изгнать мрак неведения
С помощью аркана — лучей сострадания учителя.
Тот, кто пытается получить учение,
Не вникая в смысл трех передач(23),
Подобен вору.

Пусть, по-вашему, ригпа(24) есть понятие
Весьма глубокое и достойное частого упоминания, —
Оставаясь всего лишь пустым словом в праздной болтовне,
Оно не приближает к состоянию Самантабхадры(25).
Не лучше ли стараться избегать двойственного мышления
И открыть глаза на истинное знание?
Хотя понятие «сансара»(26) подразумевает для нас
нечто дурное, —
Если есть истинное знание, то сансара станет частью измерения
изначального состояния:
Ведь в пространстве
материнской буквы тигле(27) Самантабхадры
Все имеет один вкус, из нее невозможно ничего исключить.
Не лучше ли немного ослабить путы привязанности
к <понятиям> «хорошее» и «плохое»
И пребывать в понимании истинного состояния?

Э МА ХО!
хотя у вас есть возможность по-настоящему обнаружить
внутри себя
Глубокое состояние трех измерений(28),
Узы двойственности держат так крепко,
Что это состояние скрыто туманом бесполезных разговоров.
Не лучше ли перестать отыскивать чужие ошибки
И заметить свои собственные?

Чтобы идти по стопам учителя из Уддияны Гараба Дордже(29),
Вималамитры, Падмасамбхавы и Вайрочаны(30),
А также всех других держателей знания,
Не создавайте препятствий, дорогие друзья!
И помните, что охранители, защищающие от внешних
и внутренних препятствий,
Следуют за нами как тень.

Охранительница Экаджати,
воплощение изначальной чистоты шуньяты!
Когда призывной мелодией из дворца Кайласа
Я приглашаю тебя, воздаю хвалу и поклоняюсь тебе,
Помня свой ваджрный(31) обет, защити, как собственных детей,
Тех, кто хранит самайю,
Но накажи тех, кто ее нарушает!

Во время путешествия на Кайлас
Все повадки наших тела, речи и ума
Проявились ясно и подлинно,
Как отражение в зеркале.
Открыто изложив все в этой песне,
Надеюсь, что членам Общины принесет она пользу.
Хоть и ношу титул перевоплощенного — царь Дхармы Другпа(32),
На самом деле я, дзогченпа Намкай Норбу,
Всего лишь странствующий по свету бхусуку(33),
И написал все, что вспомнил о нашем путешествии,
не питая надежды и страха.
Если же кто-то будет обижен, приношу свои извинения.

Благодаря этим заслугам(34) пусть все существа, коим нет числа,
как нет конца пространству,
Те, с кем я установил добрые отношения,
И те, кто относятся ко мне не по-доброму, —
Полностью освободятся из сетей двойственности
И, по-настоящему узнав состояние одного вкуса,
Достигнут неизмененного измерения бытия Самантабхадры!

ПРИМЕЧАНИЯ
1 Ригдзин Чжангчуб Дордже (rig ’dzin byang chub rdo rje) (1826—1978), главный учитель Намкая Норбу Ринпоче.
2 Аю Кхандро Дордже Пэлдрон (A yu mkha’ ’gro rdo rje dpal sgron) (1838—1953), йогини, учитель Намкая Норбу Ринпоче.
3 Оргьен Тэндзин (O rgyan bstan ’dzin) (1893—1959), учитель и дядя, брат отца автора, обрел реализацию Радужного Тела (джалу; ’ja’ lus).
4 Джамьянг Чоки Вангчуг (’jam dbyangs chos kyi dbang phyug) (1910—1963), учитель и дядя, брат матери автора.
5 Пять признаков кали-юги: сокращение продолжительности жизни, упадок воззрения, упадок страстей, вырождение живых существ, вырождение времени.
6 Гангкар Ринпоче Ролпэй Дордже (gangs dkar rin po che rol pa’i rdo rje) (1903—1956), учитель автора по линии Махамудры.
7 В тибетской традиции белоснежная камфара символизирует чистоту.
8 Самайя — обет, который после полученной передачи учения связывает учителя и ученика, а также учеников между собой.
9 Нагарджуна (3-ий век до н.э.) — один из самых выдающихся буддийских философов и основатель школы мадхьямика.
10 Бодхисаттвы — существа, отказавшиеся от достижения высшего покоя нирваны, чтобы помогать всем существам. Обычно их изображают спокойными и улыбающимися.
11 Род пальмы.
12 Оленьи рога в Тибете очень ценятся, поскольку применяются в традиционной медицине <как тонизирующее и омолаживающее средство. Чтобы добыть рога, охотники убивают оленей>.
13 В тибетской традиции планета Венера (pa sangs) символизирует чистоту и лучезарность.
14 Согласно буддийским учениям Махаяны, бодхичитта — это обет, принимаемый практиком, чтобы помочь всем живым существам обрести состояние просветления.
15 Цари (tsa ri), священная гора, известное место паломничества в юго-восточном Тибете.
16 Мантры могущества, или слоги для призывания охранителей учения.
17 Ваджрные братья и сестры — это практикующие связанные обетом, самайей.
18 Изначальное учение — синоним Дзогчен.
19 Так как собачий нос не меняется со сменой времен года, он символизирует состояние духовного застоя.
20 «Камень может сотни лет пролежать в воде, оставаясь внутри сухим» (Намкай Норбу Ринпоче).
21 Синоним слова бонг нга (bong nga) — ядовитое растение того же семейства, что и аконит.
22 Семдэ (sems sde), раздел природы ума, Лонгдэ (klong sde), раздел пространства и Меннагдэ (man ngag sde), раздел тайных наставлений — разделы учения Дзогчен.
23 Прямая (dgongs brgyud), символическая (brda’ brgyud) и устная (snyan brgyud) передачи — это три способа, с помощью которых учитель может ввести в знание.
24 Состояние чистого недвойственного присутствия — основа самоосвобождения в практике Дзогчен.
25 Букв. «Всеблагой» — изначальный будда, символ естественного состояния знания.
26 Состояние страдания в круговороте перерождений.
27 Материнская буква — буква А, мать всех звуков. Тигле — это пятицветная сфера. Пять цветов соответствуют пяти элементам. Тигле символизирует безграничную потенциальность проявления энергии изначального состояния.
28 Измерение состояния бытия (Дхармакайя), измерение блаженства (Самбхогакайя) и измерение проявленности (Нирманакайя) — три аспекта состояния просветления.
29 Гараб Дордже (dga’ rab rdo rje) — согласно буддийской традиции, первый учитель Дзогчен; жил приблизительно во втором столетии до н.э.
30 Три выдающихся учителя, которые в восьмом веке распространяли учение Дзогчен в Тибете. Вималамитра был родом из Кашмира, Падмасамбхава — из Уддияны, Вайрочана — из Тибета.
31 Обет охранять учение и практиков.
32 Друг Чогьял (’Brug chos rgyal) — высокий титул традиции тибетского буддизма другпа кагьюдпа.
33 Бхусуку приблизительно означает: «тот, кто ест, спит и ведет бродячую жизнь». Это слово мы находим также в «Жизни махасиддхов» Абхаядатты, там оно относится к великому учителю Шантидэве.
34 Заслуги, полученные благодаря написанию этой песни.

http://nandzed.livejournal.com/5448976.html

Оригинал взят у santaburge в post

http://nandzed.livejournal.com/5448911.html

Беседа корреспондента журнала "Знание - сила" с историком Андреем Теслей.

А.Т.: Первая мировая – это одно из наиболее важных, рубежных событий в истории Европы. Мы говорим о крушении Российской империи, но если посмотреть, чуть выходя за рамки нашей национальной истории, мы увидим: за эти четыре года изменился весь мир.

Прежде всего, Европа 1914 г. – это мир монархический. Власть во многом принадлежит традиционным аристократиям, довольно неплохо, как кажется, справляющихся с переходом к новым социально-политическим реалиям. К моменту подписания Версальского мира вместо одной единственной республики, Франции, на карте Европы – масса новых политических образований, провозгласивших эту форму правления. Монархический мир прекратил существование за несколько лет – теперь спасения ищут в общей воле. Новый мир – демократический в своих основаниях (но, как вскоре станет ясно, - отнюдь не либеральный).

Мировая война разрушила периферийные аграрные империи – не только Российскую, но и Османскую и Австро-Венгерскую. На их месте - множество национальных государств. На смену Балканам как «пороховому погребу Европы» пришла вся Восточная и Центральная Европа.

Война покончила и с прежним политическим либерализмом. Начинается эпоха идеологий - механизмов мобилизации общества. Война проложила путь к новому, тотальному государству: она оказалась войной не армий, не «государств», - ограниченных политических институций – а войной мобилизованных обществ, там, где исчезает граница между государственным и частным, где мобилизация тыла не менее важна, чем количество призванных на воинскую службу, где больше нет остающихся «нейтральными» сфер жизни. Война потребовала мобилизации всех ресурсов – и тем самым отменяет сначала на практике, а затем и в сознании привычные, оставшиеся от XIX века представления о гражданской жизни. «Штык, приравненный к перу», «трудовые армии» и т.п. – все это появилось в ходе мировой войны, сокрушая прежнюю жизнь быстрее, чем многие успевали осознать саму угрозу.

Такой масштаб изменений, радикально новая реальность, возникшая в эти годы и ставшая явной в небольшую передышку, относительно мирное двадцатилетие, 1919–1939 (относительно мирное – то было время внутреннего насилия: политические партии и группы в Германии, Австрии, Польше, в Румынии, противостояли друг другу как враги, часто не исключая для себя никаких средств в борьбе с противником) – все это побуждает мыслить происшедший переворот как неизбежный. Ведь чем значительнее изменение, тем более осмысленным и предопределенным мы стремимся его представить.

Цепь событий, приведших к мировой войне, похожа на сход лавины. Ее вызывает громкое восклицание в горах, неудачно подвернувшийся под ногу камень и т.п., но лавина должна быть уже готова сойти. Важен был и характер персонажей, принимавших летом 1914 г. ключевые решения. Если попытаться охарактеризовать их как единое целое, выйдет коллаж из безответственности и фатализма. Так, австрийский генеральный штаб, многое сделавший, чтобы перевести конфликт в военную фазу, одновременно не планирует мировой войны. Даже решение России вступить в войну оказывается для него неожиданностью, которая смешивает мобилизационные планы и вызывает одновременно задержку с наступлением на Сербию и выдвижение частей на позиции в Галиции. Вильгельм II, санкционирующий действия Вены и обещающий ей полную поддержку, также не представляет масштабов кризиса – отправляясь (как и Мольтке-младший, начальник германского штаба сухопутных войск) на летний отдых (кайзер каждый год плавал на яхте по Северному морю), а всего за несколько дней до начала войны оценивает события как идущие к мирному разрешению с упрочением авторитета как союзника, так и своего собственного. Главные действующие лица – германский канцлер Бетман-Гольвег, российский председатель Совета министров Горемыкин, министр иностранных дел Сазонов, глава Венгерского правительства граф Тиса, министр иностранных дел Великобритании Ллойд-Джорд и т.д. – могут оцениваться по-разному, но все они были люди другого времени, несоразмерные происходящим событиям. Некоторые из них – достойнейшие мужи, но для времен спокойных. Примечательно, что, несмотря на все усилия государственной пропаганды со всех сторон, ни в одной из воюющих стран (кроме Франции) не сложилось мифологического образа «великого государственного человека». К концу войны ситуация изменится, но на эту роль начнут претендовать уже военные.

Набор случайностей, ошибок, некомпетентности, иллюзий и т.п. подталкивает принять образ сходящей лавины. В Европе все было готово к мировой войне, события лета 1914 г. стали только поводом. Не будь его – был бы другой. Наблюдая события такого масштаба, легко склониться к фатализму.

Однако та же история начала XX века демонстрирует, что подобные кризисы уже не раз случались, не приводя к подобным результатам. Да, все было готово к мировой войне, но неизбежна она при этом не была. В том числе и потому, что никто из принимающих решения ее не желал. В этом смысле вопрос о «вине» оправдан и бессмысленен одновременно. Не было ничьей властной воли, стремившейся к случившему столкновению. Был и недостаток воли предотвратить его, и недостаток представлений о последствиях, и решимость принять происходящее, «будь что будет», устав жить в кошмаре постоянного ожидания столкновения.

Мировая война могла начаться в результате Танжерского кризиса 1905 г. – столкновения Франции и Германии. Будь у Германии воля к началу войны - лучшего момента нельзя было придумать: Россия, основной союзник Франции, была не только измотана войной с Японией, но и переживала свою первую революцию, а союз России и Франции с Англией состоялся лишь в 1907 г., после раздела зон влияния между Петербургом и Лондоном в Персии. Война могла начаться в 1913 г., в обстановке очередного Балканского кризиса – и была превращена взаимодействием Лондонского и Берлинского кабинетов. Парадоксальным образом, Германия вступала в войну 1914-го в положении, худшем, чем в любой из предшествующих кризисов. Это, кстати, было одним из элементов, мешавших сдерживанию конфликта: и австрийские, и германские штабисты смотрели на положение вещей с глубоким пессимизмом, предполагая, что с каждым следующим годом положение Центральных держав будет только продолжать ухудшаться. Особой веры в победу не было у Мольтке-младшего, но, на его взгляд, продолжать ждать значило бы потерпеть поражение с неизбежностью, тогда как в 1914 г. у Центральных держав оставался шанс. Австрийский штаб верил не столько в победу, сколько в то, что война – единственный шанс, оставшийся империи.

И вновь стоит напомнить: все приведенные только что рассуждения приобретают свой фатализм лишь в перспективе нашего знания о дальнейшем. Немецкие генералы рассуждали схожим образом и десятью годами ранее, но войны не случилось. Для «Какании» (1) ощущение упадка превратилось в постоянную интеллектуальную атмосферу, научая тонкому искусству декаданса. В России мы и сейчас знаем легкость совмещения не только в одном времени, но и в одном сознании мысли о неминуемости поражения – и одновременной жажды действия и безудержности стремлений.

Но вернёмся, наконец, к поставленному вопросу.

Во-первых, понятно, что Российской империи в том виде, в каком она существовала в 1914 г., спустя несколько десятилетий в любом случае не было бы. Ей предстояло измениться, решая массу внутренних проблем. Но, во-вторых, сам характер изменений не означал непременно чего-то подобного тому, что произошло в ближайшие годы. У всякого политического образования есть проблемы, более того, часто именно эти проблемы и удерживают государства от разрушения. Чтобы противоречия привели к столь масштабным последствиям, необходима была катастрофа мирового масштаба – в том числе сделавшая мыслимым, допустимым, желаемым то, что ранее было просто непредставимо.

«З-С»: В своей статье «Россия, год 1913» Александр Горянин пишет: «Простой народ, судя по множеству свидетельств, почти до самого конца не сомневался, что Россия — самая великая и несокрушимая держава в мире. Эти настроения не вполне поколебала даже неудачная японская война, ибо велась она, по народному ощущению, как-то вполсилы и страшно далеко, в Маньчжурии, на чужой земле. Мол, если бы Россия сильно захотела, напряглась, от японцев бы мокрое место осталось. Надоело — вот и бросили эту войну, не стали вести дальше. Неважно, так это или нет, речь о преобладавшем настроении, хотя, разумеется, присутствовали и досада, и горечь, и разочарование. Когда Этнографическое бюро Императорского Русского Географического общества занялось изучением вопроса о патриотизме простого народа (это был, по сути, социологический опрос), преобладающий тон ответов был обобщён так: «В народе существует глубокое убеждение в непобедимости России».» Так ли это, по-вашему, - и если да, то когда такие представления начали утрачиваться?

А.Т.: Я бы очень скептически отнесся к столь масштабным обобщениям. Мы и сейчас способны одновременно полагать, что «ни на что не способны», «все никуда не годится» - и в то же время считать «Россию непобедимой», не особенно представляя, о чем именно идет речь. Причем утверждение последнего рода, по сути, неопровержимо, поскольку всегда предполагает – если всё оборачивается не так – утверждение о том, что «война была на другой земле», «верхи предали», это была «непонятная, ненужная, напрасная война» (а вот в другом случае, значит, весь народ поднялся бы и сокрушил бы врага). Собственно, именно такой набор представлений присущ здоровому обществу: он позволяет не ставить под сомнение свои основания, воспринимать сочленов общества как «своих», тех, на кого можно опереться и кого мы, в свою очередь, должны защищать – с должной верой в успех.

Проблемой, с которой столкнулись все воюющие державы, стало не только производство, но и поддержание патриотических настроений среди населения, поскольку война приобрела тотальный характер – не только армия стала фактически «воюющим народом», но и та часть народа, которая не была призвана под ружье, оказалась мобилизована. Таких задач ранее не приходилось решать ни одной из стран. Средствами идеологической мобилизации были газеты, кинохроника, массовая патриотическая продукция и т.п., - всё это ограниченно проникало в массы и не очень эффективно на них воздействовало, тем более, что население преимущественно сохраняло аграрный характер и соответствующий склад мировосприятия.

«З-С»: Каким образом, в результате действия каких сил могло получиться, что Россия, входившая в блок стран-победительниц, оказалась в числе стран, потерпевших поражение?

А.Т.: Здесь решающими оказались два обстоятельства – сепаратный Брестский мир 1918 г. и то, что «белые» силы (и сформированные ими правительства), его не признавшие, не располагали достаточными силами, да и мотивацией, для того, чтобы в 1918 г. вести борьбу с Центральными державами, а затем потерпели и общее поражение.

Впрочем, поражение России оказалось в довольно уже близкой перспективе общим поражением для всего европейского мира, положив начало распаду прежних политических образований в Центральной и Восточной Европе. Версальский же мир оказался продиктован «державами-победительницами» таким образом, что исключенными из нового порядка стали и Россия, и Германия (не вошедшие, например, в Лигу Наций). Новый мир стал попыткой зафиксировать победу, а не достигнуть приемлемого компромисса с проигравшей стороной. При этом сами проигравшие, в числе которых теперь была и Россия, не были уничтожены, первая тотальная война не завершилась тотальной победой - единственной возможностью для создания нового порядка, не предполагающего учета интересов побежденного. Расплатой за глупость, тщеславие и трусость стала Вторая мировая.

«З-С»: Когда, по-вашему, в развитии событий Первой мировой для России случилась «точка невозврата»?

А.Т.: С первого дня войны, как, собственно, и для всех основных участников – далее уже особых альтернатив не было. Другое дело, что масштаб негативных последствий мог бы быть меньшим. В случае, например, если бы не произошла Февральская революция или если бы Временное правительство в первые дни неопределенности сумело ликвидировать двоевластие с советами и предотвратить развал армии – и пойти на сепаратный мир с Германией, равно как если бы большевистское руководство было бы компетентнее при переговорах в Брест-Литовске, не допуская представительства региональных правительств и решительно пойдя на заключение пусть и «похабного», но мира.

«З-С»: В какой мере такое – катастрофическое - развитие событий стало результатом личных ошибок лиц, принимавших решения, от полководцев до царя (в конечном счёте – случая) и в какой – непреодолимых объективных обстоятельств?

А.Т.: Стоит отметить, что Россия в мировой войне действовала весьма эффективно, если сравнить, например, ее военные усилия и достигнутые результаты с Австро-Венгрией. Последняя фактически оказалась в глубочайшем кризисе к концу 1916 – началу 1917 г., и удержать ситуацию под относительным контролем ее властям удалось вплоть до осени 1918-го лишь благодаря опоре на Германию. Российская империя не только не имела аналогичной опоры на союзника, но на протяжении 1915–1916 гг. политика союзных правительств, Франции и (в первую очередь) Англии, была направлена на поддержку оппозиции императорскому правительству, подталкивание к образованию «правительства народного доверия», на основе широкой думской коалиции и т.п.. А в 1917 г., после Февральской революции, французская дипломатическая миссия активно работала с украинскими автономистами, надеясь обрести для себя там выгодных союзников. В результате новоявленное украинское правительство, напомню, было вынуждено искать себе опоры в лице Центральных держав. Впрочем, здесь не следует искать злонамеренности: ошибки, просчеты и т.п. допускались всеми сторонами, страны Антанты проводили ту политику, которая, по их мнению, должна была удержать Российскую империю в рамках союзнических отношений – а опасения в адрес существующего режима, заподозривание тех или иных членов кабинета в прогерманских настроениях, поиски «заговора» и «измены» были повсеместны.

Российская империя оказалась слабейшей из великих держав, первой не выдержав испытания мировой войны, но и не сумев выйти из него – расплатившись за собственную слабость революцией, гражданской войной и т.д. Впрочем, слабость эта была относительная – империя сумела не только держать оборону, но и предпринимать наступления, представляя вплоть до позднего лета 1917 г. большую военную угрозу для противника.

Поскольку продержаться до конца не удалось, все принесенные жертвы оказались напрасными. И это - одна из причин того, что память о Мировой войне столь быстро выветрилась из отечественного исторического сознания: трудно включить в любой большой национальный нарратив многолетнюю и в итоге обернувшуюся бессмысленной войну – в которой исчезла даже сама страна, в нее вступившая.

«З-С»: Всё-таки: были ли на траектории развития этих событий такие точки, когда «всё» могло пойти радикальным образом иначе?

А.Т.: Если ограничиться собственно военными соображениями, то в августе 1914 г., будь действия 1-й и 2-й армий – Ренненкампфа и Самсонова – более скоординированными и подготовленными, в том числе на уровне предварительного стратегического планирования, Российская империя могла нанести Германии ощутимый удар и зафиксировать приобретения на первой стадии войны, носившей маневренный характер. В этом случае положение Центральных держав оказалось бы куда менее благоприятным, чем после поражения русских армий в т.н. «битве при Танненберге», а учитывая слабость Австро-Венгрии – была возможность в дальнейшем действовать в направлении разрушения союза Центральных держав.

Впрочем, основной точкой остается момент начала войны. Месяц, прошедший с убийства в Сараево до предъявления ультиматума Сербии, давал много возможностей для другого хода событий. Проблема в том, что мировая война, став «самоубийством Европы», настолько радикально изменила мировую историю, что любой разговор на тему, как развивались бы события в ее отсутствие, превращается в слабо контролируемую фантазию.

Беседовала Ольга Балла yettergjart

http://nandzed.livejournal.com/5448596.html

Я не буду тратить время на рассказы об этой аксиоме, это дело читательского труда - искать объяснения в случае незнакомства. Итак...

Решение проблемы всегда лежит за пределами проблемы. Поэтому наш поиск, наше истинное изменение всегда связано с выходом за пределы себя как функции.

Выход за пределы представляет в своём роде нечто высшее по отношению к среде, в которой возникает проблема, например, человечеству.

И человечество всегда будет именно средой, пассивным началом по отношению к решениям своих проблем.

Поэтому я никогда не испытываю надежд на человечество как таковое. Это бесстрастное, здесь нет разочарования или цинизма, поскольку человечество - это объективная среда для инициатив, а не инициатор. И смысл обнаруживается только в стремлении за пределы.

Иногда то, что мы называем надеждой, является именно таким стремлением. Так что нам требуется мудрость различения в отношении наших надежд - как отражений страха, влечения, желания и как стремления, осознанного без помех желания и страха.

УПД: Здесь очень важно осознавать иерархичный характер среды и инициатора. И в этом смысле - роль того, как человечеству пытаются внушать в последнее время мысль о том, что можно обойтись без иерархии. Глобально - это противоприродная инициатива. Огромная масса фактов истории станет понятной, если вы понимаете принципы - и уничтожение мировых монархий в ходе Первой Мировой войны, и презрение принципа естественной необходимости товаров - в производстве и торговле, и технология банковских спекуляций, когда не производится ничего, и экологические катастрофы, и многое другое.

http://nandzed.livejournal.com/5448308.html

Каким образом возможно изучать Волю? Мы не можем обнаружить Волю через поиск и наблюдение, которые приведут нас лишь к пониманию Функции. Сами же Акты Воли не функциональны, они не являются процессом и не находятся в пространстве и времени. Акт воли являет собой вневременной момент.

Для 'воли' мы будем использовать слово "акт", а не "активность". Активность принадлежит функции. Одной из больших ошибок, сделанных психологами последнего столетия, является использование слова 'воление', совместно с 'познаванием' и 'чувствованием' (volition-cognition-affection), как трёх основных компонентов психологической жизни. Это ложное представление, поскольку сам акт воли возникает только в ситуациях реального выбора, всё же прочее время мы живём в состоянии неопределённости, бездействия... Более того, мы не способны прямо наблюдать, как работает Воля.

Но как всё фиксируется в опыте, также и Воля входит в опыт. Относительно разницы между знанием и пониманием, следует видеть, что знание принадлежит Функции, а понимание принадлежит Воле. Понимание есть то, что позволяет нам действовать — не всегда сознательно, не всегда на высоком уровне бытия, но всегда с нашей собственной Волей — от себя, а не в качестве некой части функционального механизма. Лишь в той степени, в какой я понимаю, я способен действовать. Без понимания, я лишь пребываю в состоянии функциональной активности. С пониманием, я способен реально выбирать. Если же я не понимаю, у меня может быть лишь иллюзия выбора.

У Воли есть также объективная сторона. Акты воли являются детерминантами (определяющими факторами) мира. Именно посредством актов воли происходит выбор между тем, что может быть и тем, что будет. Мир, в отсутствии актов воли, будет двигаться наугад, лишь под действием импульсов прошлого. В местах, где акты воли определяют процесс в большом масштабе, они становятся детерминантами и условиями самого существования мира. Также и мир этот был призван к существованию актом воли. В этом смысле, ни процесс, ни существо (бытие) не могут привести сами себя к существованию. Если верить, что мир был создан высшим существом, то само его творение должно быть актом воли (как в Коране: "Будь! - и он стал").

Возникновение этого мира означало одновременно и задание условий, которые будут определять само существование вселенной: например, как пребывающей под законами пространства и времени, обособленности и связности, а также принципа последовательной актуализации. Сюда же относятся и законы хазарда. Если мир наш насквозь пронизан неопределённостью и риском, причина этого в том, что сотворившему его акту воли требовался мир именно такого качества. Как только мир стал таким, спасения от этого уже нет. В нашей жизни, в своих более ограниченных сферах, мы также совершаем акты воли или решения, которые определяют условия, регулирующие социальную жизнь данного сообщества.

В обычном состоянии человека, он являет собой множество. В нём не одна воля, а много различных воль. В нём нет единого понимания, он понимает различные вещи по разному и это различное понимание вступает в конфликт друг с другом. Посредством Работы, всё это постепенно сливается, пока человек не приходит к состоянию единства, к одной неделимой воле, одному 'Я'. Опять же, существуют отдельные функции и отдельные части для каждой функции. В обычном человеке все они не скоординированы, проявляясь в виде различных, обособленных личностей. В целостном человеке все его функции развиты и работают вместе. Кроме того, обычный человек живёт на низком уровне сознания: он 'спит'. Он замкнут в пределах своей субъективности и не способен проникнуть в глубины собственного существа. А главное, что он не способен осознать, кто он есть на самом деле. Его собственное бытие скрыто от него самого.

Последнее разделение, которое следует преодолеть, лежит между материальным и духовным — а это является как раз причиной нашего состояния иллюзии, также как причиной нашей смертности, поскольку умирание и есть отделение материального от духовного. Цель в том, чтобы прийти к целостности.

Необходимо учиться смотреть на свой опыт и распутывать входящие в него элементы функции, бытия и воли.

Наше состояние колеблется. Иногда мы более цельны. Иногда мы живём лишь в малой части самих себя и даже можем осознавать свою замкнутость в одном определённом состоянии, загнанные туда неким мироощущением или особенным горем. Всё это относится к Бытию.

Мы можем замечать, что наши мысли и чувства не гармонизированы. Скажем, я думаю, что нечто будет правильным для меня, но хочу я чего-то совершенно другого: это создаёт конфликт между мышлением и чувствованием — функциональную дисгармонию.

Давайте взглянем на это ещё с другой стороны. У меня есть осознание происходящего конфликта между моими мыслями и чувствами. Я вижу, как меня тянет одновременно в двух направлениях — я хочу чего-то, но понимаю при этом, насколько пагубно это будет для меня или других. Мне надо делать выбор. Если я вижу ситуацию в целом, я могу совершить акт воли: я могу выбрать и сказать себе, что я не буду делать этого. Или в этом акте воли я скажу, что сделаю это и приму все последствия.

Если выбор остаётся неясен мне, то я не понимаю ситуации. Из страха я скажу "нет", а могу из желания или недостатка самоконтроля сказать "да". Если так происходит, то нет и никакого акта воли. Это просто преобладание одной функции над другой.

Аналогичные три элемента можно обнаружить и в человеческом общении. Язык, речь и смысл соответствуют здесь Функции, Бытию и Воле. Общение, как акт коммуникации, является таким актом, в котором некий смысл разделяется, понимается и принимается. То есть, можно сказать, что воля, понимание и закон вращаются вокруг смысла. Относящееся к знанию передаётся через активность языка и приходит от нашего функционального механизма. Одновременно в речи присутствует нечто, что является непознаваемым, что придаёт общую целостность самому событию коммуникации.

~ • ~ • ~
~ Source: "Existence" / Studies from
"The Dramatic Universe", J.G. Bennett
[ перевод: larkin_donkey ]

http://nandzed.livejournal.com/5448064.html

Главная комбинация

Земля-вода - "Юность". Порождает радость. Благоприятно наряжаться, надевать новую одежду, украшения, устраивать танцы, игры, развлечения, праздники, отмечать важные события, вступать в новую должность.

Большая комбинация

13 "Ум". Обретение счастья и достоинств.



Особая комбинация

Сегодня нет особых комбинаций.

Лунное созвездие

(23) Имеет великий элемент "земля". В этот день хорошо закладывать фундамент для дворца и дома, рыть яму, ставить закваску, отправляться в дорогу. Воспрещается кроить одежду, брить волосы, исполнять обряд невестки.

День недели

Среда - день Меркурия. Проявляет свою силу днем на растущей Луне, ночью на убывающей Луне и если Меркурий находится в созвездии Близнецов или Девы.

Благоприятно: учиться музыке, пению, поэзии, грамматике и астрологии, писать книги и философские трактаты, давать наставления по Учению и посвящения, выполнять работу связанную с водой, землей или драгоценными камнями, заключать мирный договор, начитывать мантры, заниматься торговлей, брать обеты, делать ритуал освящения, искать новые связи, выходить замуж, переезжать в новый дом, надевать украшения, шить и надевать новую одежду, прилагать усилия к реализации задуманного, делать ритуал притягивания процветания, нанимать рабочих и прислугу, мыть волосы, делать подношения, давать милостыню, строить дом, выкапывать пруд, колодец, родник или арык, строить храм, устанавливать опоры для Тела, Речи и Ума Будды, устраивать кладовую, выполнять практику переноса сознания, пахать, сеять, делить землю, заниматься ремеслами, сажать цветы и деревья, усмирять домашний скот, заниматься гаданием и астрологией, проводить похороны и поминки, скакать на лошади, делать кровопускание и прижигание, стричь ногти и волосы, показывать волшебные способности, принимать в семью нового человека, совершать добродетельные поступки, совершать мирные и направленные на дальнейшее развитие действия, отправляться в дорогу в южном и западном направлении.

Неблагоприятно: становиться монахом, варить пиво, копать могилу, делать ритуал "Дос", расставаться с имуществом, устанавливать очаг, строить дамбу, изготовлять лекарственные составы, жениться, слушать наставления по Учению, делать ритуал отбрасывания препятствий, враждовать, ссориться, выносить приговор, вести военные действия, воровать, грабить, совершать гневные и силовые действия, отправляться в дорогу в восточном, северном или промежуточном направлении сторон света.

Лунный день

Четвертый

Хорошо приводить невестку в дом, совершать куплю-продажу (вести торговлю), рубить деревья и работать по дереву (плотничать, столярничать и т.п.), совершать любые добрые дела. Воспрещаются ссора и вражда между собою.

Животный признак дня

"СВИНЬЯ"

Благоприятно: праздники, ритуальные церемонии, посвящения, проявлять силу, вводить новый закон, подавлять вампиров, вызывать дождь.

Неблагоприятно: рыть могилу, переносить камни, выкапывать пруд, колодец, строить дом, делить землю, делать поминки, рисовать, начинать изучать науки, подавлять врагов.

Парка дня

"КИН"

Благоприятно: обращаться с просьбой к божествам, вставать на путь Учения, ритуал отбрасывания и подавления врагов, усмирять лошадь или быка, обзаводиться семьей, закладывать фундамент дома.

Неблагоприятно: покупать, продавать, продолжительные религиозные песнопения.

Мева дня

"ЕДИНИЦА БЕЛАЯ"

Благоприятно: омовение, подношение, обращение с просьбой к богам и Нагам.

Неблагоприятно: впервые ставить младенца на ноги или выносить его из дома.

Местоположение Ла

у мужчин: в пояснице с левой стороны
у женщин: в пояснице с правой стороны
у животных: в лодыжках

Местонахождение Ла нельзя травмировать или подвергать хирургическому воздействию, прижиганию, кровопусканию и т.п.

Защитники Учения

Сегодня "Защитники Учения" движутся с востока на запад. При выполнении любых гневных ритуалов или действий опираться на энергию "Защитников" и следовать по направлению их движения, а подношения делать повернувшись к ним лицом.

Наги

Сегодня "Наги" остаются в своих обителях.

Восемь классов

Сегодня "Восемь классов" появляются на востоке и движутся на запад. Во время выполнения гневных ритуалов нежелательно встречаться с живыми существами "Восьми классов" лицом к лицу.

Дракон

Сегодня на рассвете "Дракон" движется с запада на восток. При выполнении гневных или насильственных действий нельзя встречаться лицом к лицу с "Драконом".

Черная демоница Земли

Сегодня до полуночи в наш мир в поисках жертвы проникает "Черная демоница земли" - сестра "Дракона". В это время нельзя совершать ни похоронные, ни свадебные ритуалы, нельзя осуществлять чрезмерно жестокие действия - иначе, будешь охвачен гневом, вставшей из-под земли "Черной демоницы". В особенности, необходимо отбросить все действия, связанные с огнем, дымом или углем.

http://nandzed.livejournal.com/5447896.html

"И это сохранилось в самых древних версиях Буддийского учения. В тибетском языке есть такое выражение - "ньинг-там". Буквально оно означает сердечный, задушевный разговор между близкими людьми. Так отец говорит с сыном, муж общается с женой в те моменты, когда они остаются одни... Так же и Учитель может обратиться к сердцу своего ученика. И, видимо, пример такого общения есть в книге ЧННР "Кристалл и путь света", когда Норбу Ринпоче получил неформальное введение в Природу Ума от своего ламы Чангчуба Дордже.

Более того, как меня учили, само Высшее Учение (Дзогпа ченпо) - это и есть сердечный разговор, "ньинг-там" между Кунту Зангпо и его учениками. Это Учение от сердца к сердцу, это слова, выражающие глубокую связь, чувство родства и единства. Да, чего уж - так говорит Любовь".

y_d_dargye

http://nandzed.livejournal.com/5447598.html

Оригинал новости RT на русском: https://russian.rt.com/article/140136

Около 150 вооружённых людей заняли администрацию Национального лесного заповедника Малур в американском штате Орегон. Протестующие, возглавляемые сыновьями фермера Кливена Банди, известного своим противостоянием федеральным властям США, требуют прекратить вмешательство властей во внутренние дела штата Орегон.

«Мы освободим эти земли и позволим фермерам заниматься фермерством, лесорубам — рубить лес, шахтёрам — работать на приисках. Они смогут делать это, находясь под защитой граждан, им не придётся бояться тирании, которой они подвергались», — заявил лидер ополченцев Аммон Банди на странице инициативной группы в Facebook.



Около 300 человек прошли маршем по улицам, протестуя против судебного преследования двух фермеров из округа Харни, которым 4-го января предписано явиться в тюрьму для отбывания срока. Фермеров обвиняли в поджоге земель федерального правительства. Судебное разбирательство привлекло внимание местных членов движения «Суверенные граждане», членов конституционального общества «Хранители клятвы» и ополченцев, а также снова вывело на первый план дебаты о широте юрисдикции федерального правительства.



В своём обращении Аммон Банди отмечает, что графство Харни было богатейшим в штате, а теперь является дотационным. Банди предлагает решить эту проблему заселением на территории вооружённых «патриотов», которые будут жить на земле под самоуправлением и без вмешательства федеральных властей.



Ещё один лидер ополченцев, Блэйн Купер, выступая после Банди, сравнил Бюро по управлению земельными ресурсами США со школьным хулиганом, который будет продолжать всех терроризировать, пока его не поставят на место.

«Пока не определён этот рубеж и люди не скажут «с нас достаточно этой тирании, оставьте нас в покое», ничего не переменится», — обратился Купер к своим сторонникам. Он считает, что выступление сторонников Банди положит начало движению патриотов по всей стране.



«Это может стать лучом надежды, который распространится по всей стране, во всех штатах. Всем нужна эта надежда, потому что правительство угнетало нас, подавляло нас, отняло у нас всё, что у нас есть, и они не остановятся, пока мы не скажем нет», — добавил Купер.
Сыновья Банди и их вооружённые сторонники заняли администрацию национального парка, отделившись от мирной акции протеста в городке Бёрнс.

http://nandzed.livejournal.com/5447204.html

Учение Дзогчен учит нас разоблачать осознавание до его полной наготы...

Поэтому в нашей практике, когда мы замечаем состояние, которое широко открыто, обширно и лишено точки отсчёта, это — самосущее осознавание. Когда мы замечаем, что наше состояние ограничено, сфокусировано на чём-либо и имеет точку отсчёта, это — двойственный ум.

Ученик: Почему широко открыты только пять чувств, а не шестое, сознание?

Ринпоче: Шестое связано с остальными пятью. Просто держать глаза открытыми не значит ясно видеть, если это не связано с ментальным сознанием; разве не так?

Ученик: Можно ли пребывать в состоянии пустоты и всё же на чём-то фиксироваться?

Ринпоче: Когда мы расслабляемся в покое, мы обязательно замечаем, если присутствует какое-то физическое неудобство. Оно вновь и вновь привлекает наше внимание. Не бывает так, чтобы наш ум был наполовину пуст и одновременно наполовину отвлечён. Это, скорее, колебание между двумя состояниями.

Ученик: В ригпа я иногда узнаю качества пустоты, ясности и блаженства, но переживания открытого простора что-то почти не бывает. Приходит ли это по мере развития узнавания? Может быть, это знак того, что я как-то фиксируюсь пространственно?

Ринпоче: Когда вы полностью освобождаетесь от всех и любых видов фокусирования и ориентиров, совершенно расслабляетесь, то невозможно не иметь этой открытости и просторности.

Ученик: Значит я, наверное, за что-то цепляюсь.

Ринпоче: Да. Это знак того, что какое-то тонкое цепляние сохраняется.

Ученик: Практика — это одно, но как только я встаю, мое восприятие реальности «затвердевает». Как только я встаю, тут же появляется «я». Каждый раз, когда я пытаюсь применить метод не во время формальной практики, когда я хожу или что-то делаю, это всегда выливается в простую надуманность. Это приводит меня в бешенство, потому что я понимаю, насколько я отвлекаюсь всё время. Кажется, что метод не работает, если только я не сижу во время формальной практики.

Ринпоче: В таких вот случаях становится предельно ясной важность медитативных сессий. Такой этап, когда больший акцент делается на это. Когда ваше тело принимает определённую уравновешенную позу с прямой спиной, дыхание естественно и расслабленно, сходятся воедино несколько факторов. Такое их сочетание оказывает определённое воздействие на состояние ума.
Сказано: «Если в теле совпадают необходимые условия, в уме рождается реализация». Разве состояние вашего ума не меняется, когда ваше тело принимает такую позу, не становится более расслабленным и открытым? Поза создаёт необходимые условия для состояния реализации.

Сейчас мы начали упражняться в медитативном состоянии, верно? По мере того, как мы тренируемся, мы всё более и более привыкаем к этому состоянию. Когда мы приучим себя к нему по-настоящему, до уровня достижения стабильности, нам станет легче оставаться такими и после медитации. Затем вы сможете объединять медитативное состояние с повседневными ситуациями приёма пищи, сидения, общения и отдыха. Самое сложное — это смешивать медитативное состояние с отдыхом лёжа, сном и сновидениями. Необходимо продолжать тренироваться во всех этих ситуациях. Лингдже Репа, один из великих мастеров линии друкпа-кагью, сказал:

Гуру велел мне упражняться в изначальной природе,
Что я и делал снова и снова,
Но сейчас в моей медитации исчезли сессии
и перерывы меж ними,
Что же мне теперь делать?

То, что вы сказали, — правда. Но у некоторых людей больше мыслей, когда они садятся. Когда они движутся, им немного лучше, особенно если они едут в автобусе или в такси, не за рулём.

Ученик: Я слегка опасаюсь отбросить всё, хотя я и переживаю пустоту и ясность. У меня есть эта «западная склонность» считать, что хоть что-то материальное «там» должно быть. Не может быть просто «ничего».

Ринпоче: Это, должно быть, «благословение науки»:)).

Ученик: Растворится ли это в конце концов в результате практики?

Ринпоче: Интеллектуально вы можете убедить себя, что это пустое осознавание нематериально, в смысле — неконкретно. А посредством своей собственной практики вы можете это доказать опытным путём. В подлинном медитативном состоянии вы понимаете, что это — не твёрдая материя. Поэтому если настойчиво, снова и снова, тренироваться в избавлении от мыслей и предубеждений,
то постепенно они исчезнут. Будет становиться всё лучше и всё легче.

Ученик: Помимо того, чтобы стараться практиковать в течение дня, есть ли какая-нибудь специальная практика для засыпания, которая может помочь создать обстоятельства для узнавания природы ума?

Ринпоче: Эта практика — одна из шести йог Наропы. Тренировка в ясном свете глубокого сна — это сочетание стадий развития и завершения тантры, когда используется визуализация в сочетании с узнаванием природы ума. Глубокий сон — это подобие смерти, поэтому практиковать
в таком состоянии очень важно. Каждый раз, когда вы чувствуете сонливость и вот-вот задремлете, важно следить за этими этапами с той же полнотой внимания, которая используется для узнавания природы ума.

Лучший способ — тренироваться в засыпании, поддерживая состояние узнавания сущности ума. Это нелегко; на самом деле это очень трудно, поскольку привычная склонность к рассеянности, тенденция отвлекаться, очень сильна в нас. Кроме того, когда вы слишком сильно стараетесь сохранить присутствие ума, вы обычно не можете заснуть и бодрствуете. Поэтому выберите хорошую, позитивную мысль, примите её близко к сердцу и засните с ней. Это очень важно для
практикующих Дхарму. Когда вы засыпаете с хорошим настроем ума, это состояние мыслей продолжается во время сна, и вы накапливаете заслугу. Это добродетельный сон!

Спите в состоянии добродетели. Можно уснуть и в состоянии гнева, с мыслью: «Я хочу навредить этому человеку, я отомщу». Тогда всё время, проведённое во сне, будет недобродетельным.

Первый шаг в практике [во время] сновидения — начать осознавать, что сон — это сон. Это называется узнаванием сна как сна. Затем идут другие практики, которые называются трансформацией, умножением и так далее. Узнавание должно происходить достаточно часто,
а не время от времени. Осознать, что сон — это сон, однажды или дважды достаточно легко. Но осознать в состоянии глубокого сна, что это — состояние глубокого сна, гораздо труднее. Хороший практикующий — это тот, кто может практиковать во время сновидения и в состоянии
глубокого сна. Практиковать следует и в таких состояниях.

Ученик: Как продлить узнавание природы ума?

Ринпоче: Медитация в этом контексте — это протяжённость поддержания, или длительность переживания, сущности. Под сущностью здесь понимается то, чем мы действительно являемся, — пробуждённое и пустое состояние, которое не состоит из чего-либо материального, полностью открытое и совершенно пробуждённое. Именно его мы должны «поддерживать» или, другими словами, сохранять такое состояние как постоянное присутствие. Для того, чтобы добиться этого, необходим метод. Требуется напоминать себе о необходимости узнавать свою сущность, использовать метод осознанности, полноты напоминания. До тех пор пока мы новички на пути — без этого не обойтись. Сначала такая полнота напоминания есть намеренное напоминание, которое называется преднамеренной осознанностью; затем она становится осознанностью без усилий. Напоминание любого типа определенно необходимо; иначе мы никогда не узнаем [природу
ума]. Забыв естественное состояние, тотчас применяйте осознанность. И делайте это не только когда садитесь на подушку для формальной практики, но всё время. Это, как я уже сказал, должны быть короткие периоды, повторяемые многократно.

Когда мы садимся медитировать, может показаться, что мы должны ввести себя в определённое состояние: «Сейчас я медитирую, и это должно длиться долго». Это возможно для очень малого числа людей, но большей частью, когда кто-то думает: «Я в естественном состоянии уже долго», будет лучше, если мы будем совершенно честны с собой в этом отношении, поскольку нам нет нужды притворяться перед самими собой, что мы пребываем в высшем длящемся естественном
состоянии. Будет гораздо лучше, если мы просто дадим ему длиться столько, сколько оно длится, не пытаясь вымученно создать что-то искусственное.

Сначала мы напоминаем себе о необходимости узнать свою сущность; затем мы даём этому состоянию длиться. Если оно длится недолго, пусть это узнавание будет коротким; если оно длится долго — пусть будет долгим. Не нужно прерывать его, поскольку это будет искусственно. Нам не нужно сидеть и удерживать его долго, поскольку это тоже искусственно.

Как только вы забудете естественное состояние, опять воспользуйтесь напоминанием, намеренно или спонтанно. Развиваться мы можем только так: только через краткие периоды, повторяемые многократно, только узнавая [природу ума] вновь и вновь. Подчеркну ещё раз: узнавайте её не только во время медитационных сессий, но так часто, как только можете, в любое время.

Часто, когда людям везёт выделить для медитации двадцать минут в день, они называют это своей «медитативной практикой». Но истинные практикующие не ограничивают свою практику
медитационными сессиями. Они практикуют во время ходьбы, напоминая себе о необходимости узнавать сущность. Практикуя во время разговора, еды, во время любой деятельности, они уделяют практике не только короткие периоды, но всё своё время. Если мы практикуем только
короткими периодами, и ничего не происходит по прошествии многих лет, мы можем начать винить Дхарму: «Говорят, что эти наставления такие высокие и глубокие, но посмотрите, что случилось — ничего!» Однако в действительности винить следует только себя. Вместо этого тренируйтесь в поддержании сущности всё время, непрерывно. Если поступать так, то подлинный и быстрый прогресс возможен. Это как лекарство — оно помогает, только если вы его принимаете. Лекарство
предназначено для лечения болезни. Точно так же наша практика предназначена для лечения болезни, которая является причиной всей нашей кармической активности, эмоций и омрачённых состояний сознания. Эта коренная причина — тончайшее концептуальное мышление. И единственная вещь, которая может устранить эту причину, удалив самый её корень, — узнавание природы ума и простое пребывание в этом осознавании, в котором мы позволяем этой природе быть такой, какова она есть сама по себе, ничего не измышляя, не добавляя и не меняя.

Пребывание в полной свободе от какой-либо медитации, в свободе от удержания в уме чего бы то ни было — такова наивысшая практика.

http://nandzed.livejournal.com/5447098.html

Парламентский статс-секретарь при министре внутренних дел ФРГ Оле Шредер на встрече со шведскими и датскими коллегами сегодня предоставил отчет, согласно которому через Турцию в ЕС попытаются попасть порядка 1 млн мигрантов в 2016 году.

Шредер опирался на прогнозы Управления верховного комиссара ООН по делам беженцев. Еврокомиссар по внутренним делам и вопросам миграции Димитрис Аврамопулос не стал оспаривать прогноз статс-секретаря. «Сейчас до сих пор ежедневно прибывают в среднем по 4 тыс. беженцев через Турцию в Грецию», — цитирует Spiegel Шредера.

Статс-секретарь отметил, что предпринятые ЕС ограничительные меры работают слабо, а количество беженцев только увеличивается. В предстоящем году Турция сможет принять максимум 200 тыс. переселенцев. Политики ФРГ опасаются, что, если число мигрантов не уменьшится к лету 2016 года, ситуацию будет невозможно взять под контроль.

Федеральный министр внутренних дел Томас де Мезьер заявил, что в 2015 году на территорию Германии прибыло порядка 1,1 млн беженцев. Почти половина из них — 428,5 тыс. человек приехали из Сирии. Значительно увеличилось число беженцев из Марокко и Алжира. Ангела Меркель ранее заявляла, что ФРГ готова принять только 800 тыс. вынужденных переселенцев.

http://izvestia.ru

http://nandzed.livejournal.com/5446664.html

Перед уходом Чатрала Ринпоче ученик спросил его: "Каковы будут рассвет и исчезновение Дхармы в будущем?"

Чатрал Ринпоче ответил, что нужно прибегать к учителям, "которые фокусируют свою практику в уединенном ретрите". Ученикам также следует время от времени практиковать в уединенном (не коллективном, как я понимаю:)) ретрите, чтобы сосредоточиться на практике под руководством и наставничеством таких учителей. Если же нет, то будет так же, как сейчас, когда учёные кхенпо заполонили всё со своими "пустыми разговорами". Те же "учителя", кто занят созданием своих "партий" и "фракций", своего, т. с., электората, "будут вызвать у людей отвращение к буддизму и приведут к исчезновению буддизма рано или поздно". Поэтому говорится, что подлинная Дхарма не в монастырях, не в книгах и не в материальном мире, но в уме. Необходимо пробудить её на практике, и реализация этого и есть продолжение или сохранение Дхармы.

Сам Его Святейшество оставил два сообщения как последнее завещание. Он сказал: "Во-первых, нет необходимости искать мои реинкарнации после того, как я уйду. Во-вторых, не грусти")).

http://nandzed.livejournal.com/5446523.html

Внутри мозга, на самом деле, находится ТРИ мозга:

Human, или человеческий мозг (неокортекс)
Mammal, или эмоциональный/лимбический мозг
Reptile, или рептильный, самый древний мозг (инстинкты выживания)

95% всех решений происходит в рептильном и лимбическом мозгу.

А мы адресуемся в своих речах, письмах и презентациях к человеческому мозгу, который очень хорошо научен и умеет говорить НЕТ. Он просто сохраняет нас от изменений. Вдумайтесь — ваш мозг мешает вам изменяться… то есть он думает, что защищает вас от изменений. И чем больше у вас мозга, чем больше в нем опыта, тем для вас хуже. Умные люди умеют защищаться. От всего.

Какие события или ситуацию вызывают (то есть становятся триггерами) тех или иных гормонов?

Допаминовые триггеры

Ситуации, в которых мы ждем чего-то приятного или неизвестного, но с ожидаемым позитивным разрешением. Длительность воздействия: 2 минуты.

Окситоциновые триггеры

Ощущение защищенности, единения, любви, рождения ребенка. 6 минут на всё про всё, а потом надо снова что-то думать или подкреплять.

Кстати, многие курильщики сидят не на никотине, а на окситоцине. То есть привыкают не к никотину, а к социальному окружению курильщиков — поговорить, сделать перерыв.

Серотониновые триггеры

Превосходство, повышение статуса, победа, узнаваемость и признание. Целых 24 часа этого чудесного прихода. Сутки для победителя. Сутки на разграбление города.

Эндорфиновые триггеры

Чуть меньше, около 4 часов купает нас в этом удовольствии понимание, что ты просто жив, существуешь и вообще есть!

Триггеры кортизола

Разделение мамы и ребенка
Развод или измена супруга
Потеря статуса после увольнения
Социальная изоляция (тишина)
Когда вас обманули
Ощущение перенесенного вреда, потери, страхи.

Есть мысли, сколько может жить такая штука? 3 года!

Привет, эволюция и все пережитые нашими предками боли и разочарования: туда не ходи — укусят, сюда не влезай — упадешь, всегда ел зеленые плоды — вот и жуй, не отравишься. Мозг очень восприимчив именно к кортизолу, потому что это помогало нам выживать как биологическому виду. Мы не очень быстро бегаем, не очень круто летаем, но выжили. Кортизол и мозг, плотно на него подсевший. Так было надо.

Вдумайтесь. Кортизол живет в нас 3 года. И заставляет ваш мозг тормозить. Заставляет ваш мозг уберегать вас. Наказали? Не рыпайся. Уволили? Не высовывайся. Мозг очень быстро учится.

Мы не верим. Мы не верим в себя, потому что кортизол уже есть в нашем мозгу.

Мы накачаны научены кортизолом, что у нас не получится.

Постойте, но у некоторых же получается?

Бизнес, карьера, интересная работа, командировки. Как так-то? Кортизола им не хватило, когда на всех раздавали, или как?

Мозг учится. И плохому, и хорошему. Одни научены быть никем и сидеть засунув мнение в задницу. А другие научены вставать, идти и делать.

Новости и весь поток негатива из телевизора учат быть беспомощными. Потому что там же плохо, что-то случилось, а ты-то тут и сделать ничего не можешь. Мозг запоминает — не надо включаться, если происходит что-то плохое. Мы уже сколько раз не включались (глядя в телевизор), и ничего плохого не случилось. Значит, нужно не реагировать. Проходить мимо. Выученная беспомощность. Потому что думающие и активные люди, с точки зрения большой системы управления людьми, не нужны. Научим их быть беспомощными.

Но можно научить свой мозг думать по-другому. Создавая последовательность решений, действий и поощрений. Воспитывая в мозгу привычку делать что-то. Он и этому отлично учится.

© econet

http://nandzed.livejournal.com/5446247.html

Amiram Grigorov из ФБ:

Безусловно, и это катание в метро без штанов - не просто относительно безобидный идиотизм. Казалось бы, чего плохого в том, чтобы т.н. "молодые и задорные", этакие улыбчивые студенты, вся жизнь которых проходит в стремлении спариваться, прознали об американской моде и решили воплотить? Ну, поедут они в трусах, это же не то, что без трусов? Ездят же в шортах?

Я, само собой, ни разу не верю ни в какие "инициативы снизу", что появляются, якобы, сами собой в Америкэ-мамэ. И особо не верю в их безобидность. Это - обкатка механизма управления толпой. В любой толпе есть ядерная часть, основа её, понятно, что не отцы семейств - эти не выйдут ни на какую площадь, если в магазинах не исчезла мука и соль. А эти улыбчивые существа, у которых сформировались гениталии, а мозги ещё не отросли - выйдут запросто.
Я наблюдал за вбросами этой бадяги, когда это ещё начиналось в Нью-Йоркском метро - в нашей, русской блогосфере этому умилялись лишь самые гнилые и блядские сектора - либералы и житомирские эмиграсты, как раз те, что бесплатно даже воздух не испортят.

Это, по сути, очередное движение по пути расчеловечивания, это тот самый либерализм в химически чистом виде.

Полагаю, тех, кто эту т.н. "акцию" в Московском метро проводит, нужно изловить, и определить, откуда уши растут, думаю, это оплаченная из Империи добра акция.
Движение Фемен тоже начиналось под довольный визг и улюлюканье растленной интернет-сволочи, и поначалу никому не показалось чем-то опасным, ну, подумаешь, чокнутые малороссийские бабищи раздеваются, это же, мол, прикольно.

А потом выяснилось, что это проплаченный американский проект, которому отводилась важнейшая роль в сносе башни украинского обывателя.

http://nandzed.livejournal.com/5445907.html

В сущности, политика - самое поверхностное социальное (в самом общем смысле) явление, чисто инструментальное. Так что очень и очень странно полагать в политическом какие-то цели развития людей, идеалы и прочее. Всё равно что, придя в гараж с инструментами, полагать найти среди них дизайн нового автомобиля. Конечно, политика как инструмент имеет непосредственное отношение к состоянию людей, но не стоит телегу ставить поперёд кобылы. Те, кто этим занимается, либо дураки, либо враги народа. Думаю, пора уже вспомнить это выражение в применении к персонажам внутренним и внешним в равной степени.

http://nandzed.livejournal.com/5445886.html