Русский Севастополь

28 августа (19 сентября по "новому стилю") 1855 года после длившейся около года героической обороны Севастополь сдан неприятелю

Фрагмент панорамы "Оборона Севастополя 1854-1855 гг."

Севастополь имеет чрезвычайное значение в истории России. Это место посетил апостол Андрей, возвестивший великое будущее православной Руси. Здесь свв. Кирилл и Мефодий проповедывали Евангелие. Здесь принял крещение св. равноап. Князь Владимір (Херсонес, он же Корсунь – часть города Севастополя). И когда эта колыбель русского христианства была отнята татарами, устроившими в Крыму центр торговли славянскими рабами, – много крови пролили потом русские воины, чтобы вернуть ее, пусть и через несколько веков.

Поэтому сдача Севастополя 28 августа 1855 г. (оборона его продолжалась с 13 сентября 1854 г. по 27 августа 1855 г.) была унизительным поражением России в Крымской войне от ведущих "христианских" европейских держав в их союзе с мусульманской Турцией. В честь своей победы французы гордо пометили улицы в Париже русскими названиями: Севастополь, Малахов и т.д. Однако в русской народной памяти это поражение осталось именно героической обороной, из которой Россия вынесла еще один необходимый урок в своем познании Европы...

Русские защищали город вчетверо меньшими силами (40 тыс. воинов), чем наступавший враг (170 тыс.), который был и гораздо лучше вооружен. Потери европейско-турецкой коалиции составили 71 тыс. человек; русские потеряли, включая участвовавших в обороне жителей – 102 тысячи. Храбрейшие сыны России сложили здесь свои головы, в их числе адмиралы В.А. Корнилов, П.С. Нахимов, В.И. Истомин...

Войдя в разрушенный Севастополь, англичане и французы надругались над их прахом, сорвав крышки с деревянных гробов во Владимiрском соборе. С мундиров адмиралов были сорваны эполеты, а останки Нахимова были завалены специально принесенной землей. Все это засвидетельствовано актом от 11 апреля 1958 г. комиссии, созданной контр-адмиралом Г.Н. Бутаковым.

5 сентября 1857 года освятили и заложили первые камни храма во имя Святого Николая Чудотворца, положив под закладные блоки медали: «За защиту Севастополя» и «В память войны 1853-1856 гг.». Возведение храма растянулось на долгих тринадцать лет, освящён он только в 1870 году. Высота пирамиды 27 метров. Её основанием служит высокий цоколь 20,5x20,5 метра, сложенный из квадров крымбальского известняка, прочеканенных свинцом, отлитым из пуль, собранных на местах сражений. Законченность пирамиде придаёт навершие - массивный четырёхконечный диоритовый крест высотой 6,8 метра. На наружных гранях пирамиды вмонтированы плиты из тёмного гранита с перечислением воинских соединений, принимавших участие в обороне, временем пребывания в осаждённом Севастополе и понесённых потерь. Напоминая о важном событии в военной истории Отечества, они удачно вписались в памятник, подчёркивая строгую индивидуальность храма. Над центральным входом, оформленным порталом в виде арки с архивольтом, опирающимся на полуколонны, установлен мозаичный образ Христа Спасителя, выполненный по рисунку академика живописи Ф.А. Бруни. С восточной стороны пирамиды помещена художественная композиция «жены-мироносицы». Была изготовлена в Париже художником Женеве по рисунку профессора живописи К.Т. Неффа.
Внутри пирамиды устроен крестово-купольный храм византийского стиля. Его интерьеры расписаны художниками М.Н. Васильевым, А.Д. Литовченко, А.Е. Карнеевым, мраморный иконостас выполнил профессор скульптуры из Каррары итальянец Венцето Бонани, бронзовые и литейные работы - французский подданный Адольф Моран, орнаментированную живопись с позолотой - швейцарец Рафаэль Изелла. В нижней части храма вмонтированы 38 серых мраморных досок. На них нанесены 943 погибших и умерших от ран генералов, адмиралов, штаб- и обер-офицеров. Они представляют как бы открытую поминальную книгу, по которой каждый может молитвенно помянуть имена тех, кто отдал свою жизнь, отстаивая Севастополь. В 1887-1893 годах по картонам М.Н. Протопопова и картинам-копиям М.Н. Васильева, А.Е. Карнеева и И.К. Макарова в мастерской Антонио Сальвиати выполнили мозаику, заменив фрески.

Вечная память русским героям!

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25091003

"Европа и душа Востока"

15 сентября 1942 года. В Казахстане в советском концлагере умер немецкий философ-русофил Вальтер Шубарт, автор книги "Европа и душа Востока".

Вальтер Шубарт (5.8.1897–15.9.1942) родился 5 августа 1897 г. (н. ст.) в тюрингском городе Зоненберг. Юношеские годы его прошли в г. Мейнинген, где он учился в гимназии с ориентацией на гуманитарные науки; с детских лет увлекался музыкой.

С началом Первой мiровой войны изъявил желание отправиться добровольцем на фронт, но получил отказ из-за слабого зрения. Лишь в 1917 г. он был призван в армию; вернулся с войны офицером, имея награды.

После войны последовали учеба в университетах Йены, Гейдельберга и Мюнхена; получение ученой степени доктора юридических наук, работа адвокатом. В эти годы Шубарт начинает выступать как публицист. В одной из первых его работ – "Идеал разрушения мiра" ("Das Ideal der Weltzerstorung", Лейпциг, 1919-1920) – рассматривается еврейский вопрос; однако, еще не имея христианского мiровоззрения, автор видит в христианстве лишь «инструмент еврейского разрушения мiра» (такой языческий взгляд был распространен в послевоенной Германии).

В 1929 г. Шубарт женится на русской эмигрантке Вере Марковне Энглерт (ур. Берман; по семейному преданию, она была внебрачной дочерью кн. Долгорукова); от первого брака (с погибшим немецким летчиком) у нее было двое детей – Максимилиан и Инга. В 1931 г. у Шубартов рождается сын Александр, в 1934 г. – дочь Нора. Видимо, жена в значительной мере повлияла на его отношение к русскому человеку и к христианству; с ее помощью он начинает изучать русский язык. (Она владела несколькими языками и тоже изучала право.)

После прихода к власти нацистов Шубарт не скрывает своего неприятия их идеологии – и уже в 1933 г. вынужден покинуть Германию; вместе с семьей он переезжает в Латвию, сначала в Вентспилс, к родственникам жены, а с 1935 г. – в Ригу. Там он приступает к изучению философии, получает еще одну докторскую степень, начинает читать лекции в институте им. Гердера и государственном университете.

Рижский период был для Шубарта плодотворным и в публицистическом плане. Он печатает философские статьи в австрийских, швейцарских, голландских, венгерских и прибалтийских журналах. В 1938 г. в швейцарском издательстве "Вита Нова" ("Vita Nova", Люцерн) выходит его первая большая книга – "Европа и душа Востока" ("Europa und die Seele des Ostens"). (Одним из руководителей этого издательства был католический теолог Отто Карер, издавший по-немецки "Истоки и смысл русского коммунизма" Н. Бердяева и книги В. Соловьева). За первой книгой следуют: "Достоевский и Ницше" ("Dostojewski und Nietzsche", 1939), "Духовный поворот от механики к метафизике" ("Geistige Wandlung von der Mechanik zur Metaphysik", 1940), "Религия и эрос" ("Religion und Eros", Мюнхен, 1941). Все эти книги после войны неоднократно переиздавались по-немецки, а также в переводах – в Голландии, Англии, Франции и США.

В 1940 г., после присоединения Латвии к СССР, Шубарт прекращает преподавательскую деятельность, надеясь перебраться в Швейцарию или Венгрию. Однако советские власти предлагают ему работу в одном из московских институтов (по теме "западно-восточного примирения"). После отказа Шубарта следует арест его приемного сына Максимилиана и обыск на квартире, при котором конфискуется писательский архив, в том числе почти законченная рукопись новой книги "Культура и техника" (с тех пор она не разыскана). Лишь заступничество немецкого посла в Москве, графа фон дер Шуленбурга, который в эти дни оказался в Риге, способствовало освобождению Максимилиана: ему было предписано в 24 часа выехать в Германию – в декабре 1940 г. В начале 1941 г. уехали и другие дети, но родители разрешения на выезд не получили.

22 июня 1941 г. началась война между Германией и СССР. За два дня до сдачи Риги немцам Вальтер и Вера Шубарт были арестованы и, по слухам, отправлены в Сибирь. Даже после падения власти КПСС многократные запросы издательства "Русская идея" в современных архивах КГБ в Риге и в Москве оказались безрезультатны: «сведений в отношении Вальтера Шубарта выявить не удалось». Лишь в 1998 г. через немецкий Красный Крест по запросу родственников удалось узнать, что В. Шубарт умер в Казахстане в лагере для военнопленных 15 сентября 1942 г. в возрасте 45 лет.

Приведенные биографические данные о В. Шубарте взяты из послесловия Г. Неске к изданию 1979 г. книги "Европа и души Востока" (Verlag Giinther Neske, Pfullingen), а также из переписки с наследниками В. Шубарта в Германии.

Книга В. Шубарта "Европа и душа Востока" уникальна среди работ западных философов. На западе нет другого труда о России, сравнимого с книгой Шубарта по искренней симпатии к русскому народу. Труд Шубарта остается по сей день единственным на Западе, в котором речь идет об уникальном всемирном призвании русской цивилизации. И именно тот факт, что не мы сами себя столь высоко оцениваем, а иностранный автор, глядящий со стороны, и составляет объективную ценность данного издания. В книге даны сравнительные характеристики западноевропейских и русского народов, из чего автор не только выводит непригодность западных моделей для России, но и о предсказывает предстоящую катастрофу западной цивилизации. Он однако надеется на «спасение Европы и мiра славянской душой» – в этом Шубарт и видит всемiрное призвание русской цивилизации. Хотя, разумеется, далеко не все высказанные в книге мысли безспорны, поэтому в русском издании "РИ" книга снабжена обширными комментариями.

По-русски книга "Европа и душа Востока" ранее трижды выходила в сокращенном переводе В.Д. Поремского в Германии (лагерь Вустрау, 1943; лагерь Менхегоф, "Посев", 1945 и 1947). Этот перевод в еще большем сокращении был перепечатан в журналах "Аум" (Нью-Йорк, 1990 № 4) и "Общественные науки и современность" (Москва, 1992, № 6; 1993, № 1-4; предисловие Г. Бёлля – в № 4, 1995). Глава "Безбожие западное и восточное" в ином переводе опубликована в журнале "Даугава" (Рига, 1993, № 4) вместе со статьей Агиты Лусе о Шубарте, содержащей библиографические данные о некоторых его публикациях в западных изданиях.

К 100-летию со дня рождения Вальтера Шубарта в 1997 г. в издательстве "Русская идея" был опубликован первый полный русский перевод с комментариями и послесловием М.В. Назарова, а также приложениями (первая публикация работы И.А. Ильина об этой книге Шубарта "О национальном призвании России", интервью с В.Д. Поремским о первом переводе книги).

Факсимильное воспроизведение второго издания этой книги выложено для скачивания: http://www.rusidea.org/ftp/Shubart_Europe.pdf

Взято здесь: http://www.rusidea.org/?a=25091512

В комментариях - статья, посвящённая 100-летию со дня рождения В.Шубарта, опубликованная в журнале "Русский дом"

Штурм Верховной рады ветеранами афганцами

Штурм Верховной рады ветеранами афганцами. ч. 1. Это было недавно в день, когда депутатами рассматривался Закон об отмене льгот афганцам, чернобыльцам, учителям и др. Нашли, заразы, за счет кого пополнить бюджет((( Посмотрите и скажите что народ это не сила! А на 16 октября намечен митинг в Киеве, всех тех, у кого хотят отобрать копейки. И Вы хотите сказать, что мы уже сегодня стали жить богаче?(это был лозунг Януковича на выборах).ч. 2. Штурм Верховной рады ветеранами афганцами. Просмотрела все видео и не могу успокоитmся(((аж руки дрожат и голова разболелась от увиденного(((и это хваленая власть у нас Здесь начало http://karat773.ru/post186635050/

Апология Демиурга.

Апология Демиурга.

Понятно думаю всем, что я не пишу о Яхве, Иегове и Сафаофе. Я не говорю и о христианском «Боге», что, принципе, одно и тоже с вышеуказанными существами. Нет, нет и ещё раз нет. Я пишу о Демиурге в греческом понимании и истолковании этого слова. Я говорю о Демиурге (примерно то же, что про него говорят и гностики) в качестве Верховного Управителя мира под названием «Земля».
А так же о том, что пишут про него некоторые гностики (32 гностических утверждения по книге "Запрещённая религия" Хосе Арагона).
Многое в писаниях этих гностиков сводится к тому, что Демиург живёт за счёт энергии людей.
1. Берём этот тезис отдельно, которые их него выводятся гностиками. Демиург живёт за счёт энергии людей. – Так вот, об этом тезисе. В этом мире все обмениваются энергиями … и люди берут энергию друг у друга. Это и есть биосфера. Это и есть энергосфера. Это и есть, можно и так сказать, социосфера. Но что здесь плохого? – Не вижу ничего плохого.
Но всё же гностики говорят, что это «плохо». – Тогда давайте разбираться, что именно плохо: сам принцип обмена энергиями или его выражение в этих трёх сферах: 1.) социосфера; 2.) биосфера и 3.) энергосфера.
- В писаниях гностиков ощутимо чувствуется, что им не нравиться реализация этих сфер (или какой-то одной из них?): про биосферу они не говорят; значит остаются социосфера и энергосфера.
- Гностики в своих писаниях для объяснения процессов происходящих в энергосфере заимствуют примеры из социосферы. Посему я и предположу, что гностиков, прежде всего, не устраивает социосфера. Но какая социосфера? – Это то же важный вопрос, ибо на протяжении человеческой цивилизации социосферы менялись. Какие-то были хорошими и правильными, а какие-то нет. Может быть, можно предположить, что гностикам не нравиться современный либеральный общечеловеческий строй? – Предположить можно, к тому же в сочинениях современных (XX в.) гностиков есть множество намёков подтверждающих моё предположение. Гораздо честнее гностиков поступал Юлиус Эвола, который говорил, что современная идеология ему не нравиться и нравиться ему феодализм.
Как вывод из первого тезиса: Современным гностикам не так уж и не нравиться Демиург и принципы обмена энергиями между всеми сущностями (и существами), как идеологический строй современной социосферы.
2. Из первого тезиса они выводят тезис о том, что, как пример, оргазм отнимает энергию у людей занимающихся любовью и передаёт её (энергию) Демиургу.
Я не говорю о том, что такой отдачей энергии можно представить любое чувственное (и не чувственное, кстати, то же) удовольствие, как то: удовольствие от созерцания, удовольствие от еды, удовольствие от ощущения своего здорового и красивого тела и пр. и пр..
Я не говорю и о том, что этот тезис очень напоминает христианские проповеди о воздержании.
Я так же и не говорю, что из этого тезиса может вырасти то же, что из христианских принципов воздержания. (Другими словами: Я так же не говорю, что этот тезис может так же влиять на умы людские, как и христианские проповеди о воздержании.) А именно: сексуальные и психические извращения, ханжество, упадок рождаемости европейских народов (а теперь и чуть ли не вымирание европейских народов) и др..
Я не говорю всё это.
Я беру этот тезис и хочу его рассмотреть самого по себе.
Ещё раз тезис: Оргазм отнимает у людей занимающихся любовью энергию и передаёт её (энергию) Демиургу.
Оргазм – это удовольствие. Допустим, Демиург целенаправленно и намеренно создал это удовольствие, что бы люди отдавали ему часть (я подчёркиваю, - часть) энергии. Во- первых, разве не должны люди быть благодарными тому, кто изобрёл такое удовольствие? Разве люди не должны быть благодарны какому-нибудь великому композитору сочинившему великолепную композицию, которую они слушают сидя несколько часов? (- А ведь это, между прочим, то же отнятие энергии и отнятие сильное, и об этом знают многие маги.) А политики? Разве они не отнимают энергию?
Так вот, разве люди не восхищались и не одаривали тех, кто что-то полезное изобретал?
Почему тогда такая странная щепетильность и даже жадность в вопросе отдачи маленького количества энергии тому, которое изобрёл такое удовольствие? Почему его люди не восхваляют и не прославляют?!
3. К вышеприведённому и вышесказанному мною тезису, гностики добавляют рассуждения о том, что если копить энергию и не доводить занятие любовью до оргазма, то «будет много денег». Но для чего тому человеку много денег, если он не может получить оргазм? – Конечно же этот мой вопрос звучит дико и смешно, ибо ставит оргазм как главное к чему следует стремиться. Но давайте немного поразмышляем: По мнению гностиков человек за отказ от оргазмов получит «много денег» … но для чего человеку «много денег»? Может быть, для занятий науками разными? Но для наук нужны не столько деньги, сколько способности организма … Так вот, опять я спрашиваю: для чего человеку много «много денег»? Для обеспечения детей? – И опять ничего такого гностики не говорят … их рождаемость европейских народов не волнует.

Наших мальчиков превращают в... девочек – научный факт!

http://blog.i.ua/user/295100/767905/

СОВРЕМЕННЫХ МАЛЬЧИКОВ ПРЕВРАЩАЮТ В... ДЕВОЧЕК – НАУЧНЫЙ ФАКТ!

 

 

 

«Настоящие мужики – перевелись! Нынешние мужики – БАБЫ!»,

ПОЧЕМУ эти выражения среди женщин стали ОБЫДЕННЫМИ?
Это не могло случиться ПРОСТО ТАК.

Значит, за ними стоит что-то РЕАЛЬНОЕ.

НО ЧТО?

Мужчины стараются на этот вопрос не отвечать, и вообще предпочитают не заморачиваться по поводу этих обидных слов – такая психологическая защита.

Но этот анализ за них уже сделала американка, профессор, директор Центра репродуктивной эпидемиологии Рочестерского университета Шанна Сван (Shanna Swan). Она опубликовала в "Международном журнале по андрологии" (International Journal of Andrology) результаты большого исследования, в котором убедительно доказала, что МУЖЧИНЫ ПОСТЕПЕННО СТАНОВЯТСЯ ЖЕНСТВЕННЫМИ. И это не их вина – а наша всеобщая БЕДА!

Мужчина – страдательный залог

Читать далее...