Нама - "имя"
***
Ом намо бхагавате рудрайа
намаха - приветствие
Слово "намаха" происходит от корня "нам", который означает простираться, прахвибхава. К корню прибавляется аффикс "асун". Нам + ас = намас - намаха, приветствие.
***
Гимн Шатарудрийа также называется Намака, так как там присутствует слово, намаха, добавляемое к слову или словам в дательном падеже, и означающее Бога. Стихи Вишну Сахасранамы содержат слова только в именительном падеже, поэтому слово намаха там не встречается. Но в ритуале предложения цветов на алтарь Вишну намаха добавляется к каждому имени в дательном падеже, передавая ощущение "кому".
***
Нами - объект поклонения, почтения, или внимания.
В Курма Пуране содержится рассказ о короле по имени Васуманас. Король много лет совершал Гайатри Упасану. В результате его молитв Бог явился ему в той форме, которую король избрал для поклонения. Будучи спрошенным королем о средствах мокши от сансары, о грядущем существовании, Бог сказал ему, "Слушай эти мои тайные имена, данные тебе все вместе, в то время, как они существуют отдельно, в разных частях Вед. Добавляй слово "намаха" к каждому слову и делай намаскар, веди жизнь, согласно Дхарме. Ты освободишься от сансары". Где здесь логика? Я думаю, это подлежит обсуждению.
Есть группа преданных, которые верят, что нама, имя Бога, больше, чем объект, Нами. Имя "Рама" - больше, чем Бог Рама. Несомненно, в этой позиции есть истина. Нет имени без Нами. Имя "Гандхи" принадлежит человеку, нами, который дал этому имени содержание. Имя Вивекананда приобрело свой сакральный статус только благодаря нами, человеку. Таким образом, понятно, что "нама" не имеет значения без "нами". Тогда на чем основано заключение, что имя больше, чем Нами? Это правда, что имя приобретает статус и значение благодаря Нами. И разве не правда, что, покидая сцену, Нами оставляет несущественные биографические детали, отныне принадлежащие Нама, имени, чье содержание во все уравнивающих руках времени остается живым?
Тот самый Рама был в Айодхйе, в Кишкиндхе, в Читракуте, он победил Равану и привез обратно Ситу, носил корону и так далее, все это - история. Благодаря этой истории, Рама, Нами, наделил значением слово Рама. Это значение живо не смотря на отсутствие исторического Рамы. Хануман сказал, что он выполнял джапу имени Рамы даже тогда когда Рама присутствовал. Почему? Потому что Рама, как личность не может быть помещен в ум и служить для джапы. Джапа - это акт повторения, для Нами здесь нет места. Я чувствую, что преданные имеют основание почитать Нама, так как все, что у них есть, это - Нама, и в Нама они видят источник вдохновения, Нами.
***
Далее, весь мир форм, Рупа, есть Брахман, так же как весь мир гончарных изделий - ничто иное, как глина. Это то, что имеется в виду в Веданта Шастре, в предложениях наподобие: "сарвам кхалвидам брахма" - все что здесь есть - Брахман. Что означает это слово "все"? "Все" означает различные формы, как формы из глины. Мир гончарных изделий - рожден из глины, как чайник, банка, чашка, соусник и так далее, ничто из этого не отлично от глины. Поэтому, слова "чайник", "чашка" и так далее отражают только форму глины. Точно так же, такие объекты, как солнце, луна, земля, пространство и время неотделимы от Брахмана, даже если каждый из этих объектов, в свою очередь, к чему-то относится, или если есть нечто, что относится к тому, что обозначается словами: солнце, луна, земля, пространство и время. Таким образом любая форма, рупа, представляет собой значение слова, нама. Может ли кто-нибудь думать о нама без рупа? Можете ли вы повторить известное слово без того, чтобы увидеть его значение, объект? Можете ли вы повторить слово "яблоко", без того, чтобы представить объект, фрукт? Существует неизменная взаимосвязь между словом, "вачака", и его значением, "вачья". Даже если вы не можете как-то назвать форму из глины, можете ли вы представить себе форму без того, чтобы представить себе ее субстанцию? Это - то, что является неразделимым соответствием имени и формы. Если все формы - это Брахман, Ишвара, значит, все имена - имена Ишвары. И, таким образом, в одном имени, которое включает в себя все имена, я могу увидеть целый мир, джагат, неотделимый от Ишвары. Поэтому, когда вы говорите, что Рама - это Бог, слово "Рама" включает в себя все остальные словоформы, которые я не могу повторить мысленно, но слово "Рама" я могу повторять, как молитву.
***
Намаскар - Намас + Кара. Делать поклоны, предагать поклоны. Во время обращения к кому бы то нибыло означает "Предлагаю свои поклоны". Кара - рука, делать.
***
Намасте - Намас+Те. Те - Тебе, за этим выражением всегда следует имя того, кому предлагается такое почтение. Например: Намасте Нарасимхайа - Поклоны Тебе чье имя Нарасимха. Нельзя сказать просто "Намасте!" иначе текст и содержание текста остается незаконченным.
