-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6538
Ќаписано: 25141

¬ыбрана рубрика я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши(1727), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (0)

....за храброст, за –оссию....

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:56 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...214659551/ beograd, ƒуша по воле своей принимает решение, а если от Ѕога и не за счЄт других действует - то Ѕог помогает. » кровные св€зи тыс€челетние, у мен€ аналогичное чувство: —часть€ —ербам и —ербии желаю, чтобы мы не оправдывались, а жили Ѕожественно, тогда и сбудетс€ в полной мере моЄ пожелание.
(((((ѕока что, мы "как дети", а должны быть Ѕожьими детьми, и отцы есть, дл€ мен€ это —в€тейший ѕатриарх ѕавел (+) телом. а ƒуша его - жива€.
–убрики:  я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€"

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

http://www.liveinternet.ru/users/4725226/post205994790/

†”ничтоженна€ книга русского патриота Ѕ.». Ѕессонова "–усска€ иде€".

—уббота, 11 ‘еврал€ 2012 г. 23:10 (ссылка)
ѕроцитировано 1 раз + в цитатник
ѕрочитало: 1 за час / 2 за неделю
ƒаже если кому то что то не понравитс€.»звините.ћы свободные люди и не рабы иудеев ,чтобы за нас кто то решал ,что нам читать!
¬ведение
ќсновные пон€ти€
—оюз зарейнских племен:
Х Ѕќƒ–»„» (ћј ≈ƒќЌяЌ≈). 4 век до –.’. Ц 12 век от –.’.
Х  »ћ¬–џ. 2 век до –.’. Ц 1 век от –.’.
Х √ќ“џ. 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х ј—ƒ»Ќ√». 1 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ¬јЌƒјЋџ. 1 век до –.’. Ц 6 век от –.’.
Х –”√» (–”——џ, —≈–Ѕџ). 1 век до –.’. Ц 20 век от –.’.
Х ¬»ƒ»¬ј–»» (зарождение казачества). 1 век от –.’. Ц 4 век от –.’.
Х Ётническое единство зареинских племен
‘альсификации истории:
Х ‘игуры умолчани€ –усской истории
Х ‘альсификаци€ –усской истории античной эпохи. 6 век до –.’. Ц 5 век от –.’.
Х ‘альсификаци€ истории —редних ¬еков. 5 Ц 12 век от –.’
Х ‘альсификаци€ истории в эпоху царствовани€ дома –омановых. 1613 Ц 1917
Х ѕоследстви€ стратегического правала пам€ти и пути его преодолени€
ћировые религии в битве идей
" анонизированные" убийцы- ёдифь и Ёсфирь
„ета  агановичей и "институт еврейских жен"
Ѕылины
–усские берегини
«аключение
Ѕ.». Ѕессонов (јвтобиографическа€ справка)
"Ќе довер€йте »сторию и политику профессионалам. ќни продают свои труды за деньги"
ј.—. ѕушкин
¬ведение
¬ котором намечены тезисы насто€щего курса
“езисы даны не в пор€дке изложени€ курса (’ронологическом), а систематизированы по смысловым группам (вожди, племена, символы, лозунги, победы и т.п.). “аким образом, читатель имеет возможность до начала чтени€ курса решить, интересна ли дл€ него излагаема€ система взгл€дов, приемлет ли он эту систему или враждебен ей.
ѕредвид€ истерику иудеев и проиудейски настроенных читателей, которые будут пытатьс€ вызвать автора на спор по отдельным (спорным с их точки зрени€ детал€м), выведывать у автора его им€, положение и адрес, автор €сно и пр€мо за€вл€ет, что така€ академическа€ дискусси€ возможна только на равных услови€х, когда иудеи Ц окупанты, палачи и поработители руской земли уйдут туда, откуда пришли.
ј пока: "«емл€ должна гореть под ногами у оккупантов!"
1. „етыре «аповеди –усской »деи
( ак ее понимали наши предки две тыс€чи лет тому назад)
¬се люди от рождени€ равны перед Ѕогом и только ќн решает, кому родитьс€, кому нет, кого возвысить, кого унизить, кому жить и кому умереть.
Ћюбой человек, считающий себ€ вправе судить другого человека (если этот человек не ¬раг Ѕога и рода человеческого) сам достоин осуждени€.
Ћюбой человек или народ, считающий себ€ вправе владеть другим народом или даже одним человеком или его близкими, или плодами трудов его, без его согласи€ достоин смерти.
 аждый человек, уклонившийс€ от битвы за свою волю и волю своего народа - преступник перед своими потомками, уготовивший им рабство.
2. Ќаши ¬ожди:
—партак Ц ¬один (ќдин) - Ѕериг - √ерманих Ц —ловен - ¬андал - √остомысл - –юрик Ц —в€тослав (¬еликий) Ц ƒмитрий (ƒонской) - »ван (√розный) Ц ≈рмак Ц ≈катерина (¬елика€) - ѕотемкин Ц —уворов Ц јлександр III Ц —толыпин - —талин -  араджич
3. ѕлемена и народы, боровшиес€ за –усскую идею, против рабства:
јрми€ —партака Ц ¬ивидарии (¬идиварии) Ц јсдинги Ц –ейнготы - ¬андалы - √оты Ц Ѕодричи (–ароги) Ц –усы Ц ”шкуйники Ц  азачьи республики - –осси€ Ц ———– - —ерби€
4. —тратеги€ нашей борьбы
- ѕропаганда среди рабов, их обучение и вовлечение в борьбу с угнетател€ми.
- »спользование плацдармов вне рабовладельческих метрополий, свободных от рабства, откуда выдачи беглых рабов нет.
- »спользование подавл€ющего численного превосходства рабов над рабовладельцами.
- »спользование подробнейшей информации, которую всегда имеют рабы о положении дел у рабовладельцев.
- »спользование безнадежно больных рабов и добровольцев в качестве "смертников" в борьбе с рабовладельцами ("«емл€ должна гореть под ногами у гопод").
- »спользование рабов в качестве "п€той колонны" при войнах с рабовладельцами.
- »спользование непримиримой ненависти рабов к угнетател€м Ц рабы получившие свободу никогда не сдадутс€ в плен второй раз.
- »спользование неумени€ носителей расистских идей т€жело и ситематически трудитьс€ (оставл€ющих т€жкий труд рабам).
5. Ќаши ѕобеды
ќт основани€ государства јсдингов-рейнготов Ц ¬ивидариев (от –.’.)
ќсвобождение дес€тков тыс€ч рабов римской империи из —редиземноморь€ морскими экспедици€ми(260 Ц 263 гг от –.’.)
—окрушение –има (410 и 455гг);
—окрушение ’азарского каганата (965 г от –.’.);
—окрушение «олотой ќрды (1480 гг от –.’.);
—окрушение  азанского царства (15 в. от –.’.)
—окрушение царства  учума (15 от –.’.)
—окрушение ¬еликой ѕорты Ц оплота рабства в ≈вропе ( 178 - 198 гг от –.’.)
—окрушение Ќаполеона
—окрушение гитлеровской √ермании (1945 г от –.’.)
6. ѕлемена и народы, боровшиес€ (и продолжающие боротьс€) против –усской идеи, насаждавшие и насаждающие рабство:
–им (волохи, волоты) Ц »уде€ (–аботоргова€ инфрастуктура) Ц ’азарский каганат Ц ѕеченеги - ¬изанти€ Ц «олота€ ќрда -  азанское царство - ÷арство  учума (—ибирь) - ¬елика€ ѕорта - ‘ашистска€ √ермани€ Ц »зраиль - „еченска€ республика
7. »х вожди
ёдифь - Ёсфирь - —е€н Ц —улла Ц »уда Ц јбади€ - ћамай Ц  учум - Ўнеерсон Ц ѕарвус Ц √ерцль Ц Ўиф - “роцкий Ц Ћенин - √итлер Ц ћеир - Ѕегин Ц  оль - Ѕасаев - Ќатани€ху -
8. »х стратеги€
- "»нститут еврейских жен";
- «ахват монополии на средства массовой информации:
- «апрет или замалчивание истории –усской »деи и ее нравственных основ;
- ¬недрение идей сатанизма, ритмической музыки, культа тела и секса через масс-медиа
- ѕодкуп высших чиновников враждебного им государства;
- "ѕрицельный геноцид" ("убийства" всех потенциальных лидеров и, особенно, идеологов) среди народов Ц носителей –усской »деи (јман, »сус ’ристос, ѕушкин, Ћермонтов, —толыпин, ≈сенин, ћа€ковский, –убцов, ¬асильев,  узьмич, “альков...
- ћобилизаци€ всех своих ресурсов дл€ захвата власти в стране с помощью "дворцового переворота";
- ћассовый геноцид после захвата власти в стране (ѕурим, революции);
- ќбращение народов захваченных стран в манкуртов-рабов, тер€ющих права на свою »сторию, свою землю (ѕерси€, ѕалестина, –осси€), отдающих в виде дани или налогов больше половины всего заработанного и не понимающего, что рабство уже пришло.
ќт автора
јвтор считает своим долгом еще раз предупредить, что эта книга написана дл€ тех, кто искренне и с любовью интересуетс€ »сторией –усской »деи, »сторией ее возникновени€, становлени€ и торжества, »сторией начавшейс€ до –ождества ’ристова и продолжающейс€ в наши дни.  нига написана дл€ тех, кто уже заметил лукавство "допущенных" к читателю историков, их многочисленные подтасовки, "неточности" переводов, умолчани€ и недомолвки. Ќадеюсь, что чтение этой книги даст основание моему Ћюбезному „итателю гордитьс€ своей славной, замалчиваемой веками »сторией, заставит ненавидеть палачей русского народа, пр€чущих свой звериный лик под маской вечно гонимых и вечно обиженных.
јвтор понимает, что врагов –усской »деи приведет в €рость все, что в книге написано. јвтор понимает, что его немедленно обвин€т в разжигании национальной розни духовные (и религиозные) наследники тех, кто занималс€ работорговлей в древние времена, кто несет моральную ответственность за геноцид в –оссии, —ербии, на ”краине и в  азахстане во времена недавние, те, кто усиленно трудитс€ над этим самым "разжиганием" сегодн€.
јвтор помнит, как объ€вл€ли недоучками его предшественников, историков с университетским образованием только за то, что они пос€гали на "запретную" тему "–усской »деи". ѕоэтому, прежде, чем приступить к написанию этой книги, автор стал доктором наук и академиком, чего желает и своим оппонентам.
Ѕольша€ часть того, что написано в этой книге базируетс€ на документированных фактах и извести€х. ¬ конце книги приведен подробный список цитируемой литературы с краткими аннотаци€ми основных источников. ѕриводитс€ так же краткий словарь, который позволит „итателю пон€ть некоторые выражени€ на »диш.
¬ этой книге јвтор гор€чо молитс€ провозвестнику идеи равенства людей перед Ѕогом (но не между собой), главному јвтору –усской »деи - »сусу ’ристу и с благоговением цитирует ≈го «авет.
јвтор с гордостью поминает этой книгой ¬еликих оруженосцев –усской »деи, р€дом с которыми сражались его деды - прадеды: јлександра ћакедонского, —партака, кн€з€ ¬андала, кн€з€ –юрика, ¬еликого —в€тослава »горевича, ѕреподобного кн€з€ јлександра Ќевского, ѕреподобного кн€з€ ƒмитри€ ƒонского, гетмана Ѕогдана ’мельницкого, кн€з€ ќрлова, адмирала ”шакова, адмирала Ќахимова, кн€з€ јлександра –ум€нцева, кн€з€ јлександра —уворова-–ымникского, атамана ѕлатова, генерала —кобелева, цар€ јлександра III, адмирала ћакарова, генерала  орнилова, маршалов  онстантина –окоссовского и √еорги€ ∆укова.
јвтор с благодарностью отдает должное своим предшественникам в разработке идеи равенства людей перед Ѕогом, ставшей с веками –усской »деей: »оанну «латоусту, ѕреподобной ќльге (≈лене), ћитрополиту »оакиму, кн. ярославу ћудрому, первому русскому ћитрополиту »ллариону, ¬еликомученику убиенному от жидов кн€зю јндрею Ѕоголюбскому, кн€зю ¬ладимиру (ћономаху), преподобному »осифу ¬олоцкому, местно-чтимому ћосковскому св€тому угоднику »оанну ¬асильевичу (√розному), ћонаху-Ќеофиту, ѕротопопу јввакуму, ј.—. ѕушкину, ¬.». ƒалю, отцу и брать€м јксаковым, Ќ.¬. √оголю, раввину Ѕрофману, ‘.ћ. ƒостоевскому, —. Ћесному, ћитрополиту »оанну  ронштадскому, ».ј. Ѕунину, ј.». ƒикому, ». —олоневичу, ћитрополиту ѕетербургскому и Ћадожскому »оанну, ¬. „ивилихину, ¬. —олоухину, ¬.¬.  ожинову.
јвтор с уважением цитирует труды »сториков: √еродота, ѕлини€, “ацита, —ветони€, ‘лави€, ». Ћиви€, ѕрокопи€, »ордана, Ћьва ƒиакона,  онстантина Ѕагр€нородного, ƒ.  арпини, √. –убрука, Ё. √иббона, ¬.Ќ. “атищева, ≈. лассена, ‘. ”спенского, ё. √рафа.
јвтор вынужден цитировать в этой книге и "толкователей" »стории: "лукавого" Ќестора, изменника  урбского, историка-вора Ўлецера, масонов  арамзина и ѕол€кова, немецкого шовиниста Ўмидта, историков-масонов —оловьева,  лючевского и ¬ернандского, советских толкователей »стории “арле, ѕокровского, –ыбакова, ƒ.—. Ћихачева и Ћ. √умилева, их единомышленников - фашистских "толкователей" »стории: √еббельса, Ѕормана и –озенберга, их современных последователей: ј.Ќ. яковлева, ¬олкогонова,  оротича, —уворова (), и иже с ними.
ƒа прост€т читатели автору цитаты из людоедского “алмуда и его толкований, собранных в библиотеке Ћюбечского раввина Ўнеерсона, произведений расистов, служащих »удейской »дее: писем кагана јбадии и каганбека »осифа, √ерцл€ и  арла ћаркса, якова —вердлова и Ћейбы “роцкого, √олды ћеир и √итлера, Ѕормана и ‘ейтфвангера, Ѕухарина и «иновьева, Ёренбурга и √инзбург и иже с ними, ибо без этих цитат "портрет" »удейской »деи был бы неполон.
Ёту книгу в таинственном соавторстве с автором создавали, наговаривали былинами, рассказывали сказками, шептали со страниц родословной книги автору его предки: беглый раб ”грюм, кн. ¬андал, Ѕессон франкский, »ван ’азарин (ѕретич), ќлег «адира, »ван ¬ар€жко, »вашка Ѕессон, кн. »ван ќдоевский, √еоргий ћакаров,  онстантин ‘ролов, ёрий (√еоргий) Ѕессонов, √еоргий (ёрий) ѕинчуков. »з их былин составлена перва€, Ѕылинна€ часть книги, историческа€ поэма "’азары".

»з заветов пращуров составлена и втора€ часть этой книги, истори€ –усской »деи, написанна€ в прозе, введение к которой ¬ы сейчас читаете. ќна родилась из примечаний к 10-томной Ѕылинной части книги и €вл€етс€ своеобразным дополнением к поэме, или, если угодно, поэма иллюстрирует книгу об »стории рождени€, становлени€ и победного шестви€ по миру –усской »деи. я счастлив, что мне удалось в юном возрасте впитать в себ€ древние былины, сказки и исторические рассказы, напетые дедушкой √еоргием ≈пифановичем ѕинчуковым. ”покой, √осподи, его душу. Ёти былины стали дл€ мен€ "волшебным зеркалом", позволившим увидеть нашу »сторию во всей ее красоте, от –ождества ’ристова до наших дней. ѕоразительно, - рассказы дедушки во всех исторических фактах, не известных в те времена официальной науке и казавшихс€ фантастическими, оказались удивительно точны и по мотивам, и по последовательности действий, и по действующим лицам. ћногие из них нашли научное подтверждение только в последнее дес€тилетие.
√еоргий ≈пифанович был арестован и репрессирован в 1936 году за то, что отказалс€ отдать "пошивочной артели инвалидов" товарища Ёльцинда свой дом в ѕутивле, где он жил с своей женой Ц моей бабушкой  лавдией ћакаровной (урожденной ‘роловой), упокой √осподи их ƒуши, и детьми. ѕосле ареста по доносу товарища Ёльцинда, следователь јвербах "пришил" дедушке много чего, в том числе "антисемитизм", что по тогдашнему закону €вл€лось "подрасстрельным" преступлением. Ќо дедушке "повезло", несмотр€ на жестокие побои следовател€, он не признал своей вины и был отправлен в лагер€. ј бабушку с п€тью детьми выкинули на улицу. “оварищ Ёльцинд "пошивал" в нашем доме дл€ других таких же товарищей до 1941 года, когда был эвакуирован вместе с сыновь€ми призывного возраста из ѕутивл€ на восток первой же машиной, мобилизованной "дл€ нужд фронта". ¬сю войну его сыновь€, имевшие конечно же "белые билеты", отсиживались в “ашкенте. Ёмигрировали в »зраиль с "первой волной", мгновенно выздоровели, стали кадровыми военными израильской армии, "прославились" в бо€х с безоружными палестинцами, вышли на пенсию и причитают сейчас о преследовани€х евреев в –оссии. ¬нуки товарища Ёльцинда "труд€тс€" агентами ћоссада, активно принимают участие в сегодн€шнем геноциде –усского народа и разгуливают сейчас по –оссии с оружием в руках, дл€ чего в сент€бре 1997г. президент ≈льцин издал специальный разрешительный указ, разрешающий агентам ћоссада по своему усмотрению носить и примен€ть оружие на территории –оссии.
√еоргий ≈пифанович отсидел от звонка до звонка "детский срок" 10 лет, потом столько же лет лишени€ прав, но успел прин€ть участие в моем воспитании, за что € неустанно благодарю судьбу. ѕеред смертью он успел рассчитатьс€ по долгам, нашел и своего следовател€ гражданина јвербаха. ”ходил он с чистой совестью, никому не удалось оскорбить его безнаказанно. ѕосле его смерти € тридцать лет собирал эту книгу, нанизыва€ на былинную основу, сохранившуюс€ в моей пам€ти, - разбросанные в море исторической литературы крупицы ѕравды. » теперь настал мой срок поведать ее дет€м и внукам. Ѕудьте достойны своих дедов-прадедов, мои родимые
ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ѕќЌя“»я
_______________
1.1. √лобальные »деи (Pro и Contra)
 ак бы, ты, любезный мой „итатель, не относилс€ к религии, но ты должен признать, что в мире ежеминутно борютс€ две мировые силы: ƒобро и «ло. Ёти пон€ти€ персонифицируютс€ всеми мировыми религи€ми, как Ѕог и —атана, противосто€щие друг другу с сотворени€ мира. ¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы постараемс€ пон€ть, в какие глобальные идеи материализовались эти две мировые силы и как они вли€ли и вли€ют на ход мировой »стории.
 ак показывает опыт »стории, причины возвышени€ и падени€ народов неразрывно св€заны именно с Ѕорьбой »дей. Ќе раз мир был свидетелем того, что бесчисленные народы, влекомые ложной или слабой идеей побеждались "слабейшим" противником, вооруженным "всего лишь" четко сформулированной »деей, пон€тной каждому солдату. “ыс€челети€ понадобились на то, чтобы среди бесчисленного множества идей, придуманных людьми, выкристаллизовались две глобальные идеи, сформулированные высшими силами. — сотворени€ мира эти две идеи УProФ и УContraФ борютс€ друг с другом, вовлека€ в служение себе новые и новые народы. ќдну из них сформулировал √осподь, другую Ц —атана. Ѕогоносна€ »де€ объедин€ет людей в любви, согласии и равенстве перед Ѕогом. —атанинска€ »де€ разъедин€ет в ненависти и расизме, "богоизбранности" одних и обреченности на рабство других.
¬ этой книге, любезный мой „итатель, мы рассмотрим, что собой представл€ет Ѕогоносна€ »де€ сегодн€, почему ее называют Ц –усской »деей. ѕроследим ее »сторический путь, неразрывно св€занный с нашим народом, который служит ей верой и правдой два тыс€челети€. ¬ этом служении сформировалс€ и сам –усский народ и –усска€ государственность. –усска€ »де€ не сулила выгоды тем, кто ей служит. — самого начала от –ождества ’ристова и ≈го расп€ти€ было €сно, что это путь лишений и опасностей, он не сулит жизненных благ и быстрых успехов, но дает возможность приобщитьс€ к Ѕожественной ѕравде и не допустить порабощени€ потомков.
ћы подробно рассмотрим так же и глобальную идею, противосто€щую Ѕогоносной »дее, ибо т€жкий труд доказательства универсальности –усской »деи, ее глобального значени€ невозможен без детального ознакомлени€ с »деей, ей противосто€щей. —ледует знать, что на этом пути мы столкнемс€ в заочном споре с очень опытным, жестоким и беспощадным противником, заинтересованном в сокрытии »стины. ƒавно известно, что —атана Ц "великий логик", там, где сталкиваетс€ с неподготовленным оппонентом. Ќо там, где оппонент оказываетс€ сильнее, лукавый немедленно становитс€ "великим путаником" и палачом. ≈сли ему не удастс€ "замолчать" эту книгу, адепты —атаны поднимут воистину сатанинский визг и вой по ее адресу, ибо их оружие Ц ненависть, клевета и убийство. ќни не заинтересованы в поисках истины, ибо »стина разрушает их сатанинскую религию. Ќо они очень опытны в такого рода спорах, ибо коп€т аргументы дл€ них четыре тыс€чи лет и дерзнули спорить с —амим Ѕогом. »менно потерпев поражение в таком открытом споре, они расп€ли »суса ’риста, пытавшегос€ донести до их погубленных душ —вет »стины. ≈стественно, поэтому, что —атанинска€ иде€ называетс€ »удейской идеей, по имени народа, добровольно предавшегос€ ƒь€волу (»оанн 8.44), мн€щего себ€ в гордыне "богоизбранным" дл€ творени€ зла другим народам и обращени€ их в рабство. » творитс€ зло адептами »удейской »деи четыре тыс€чи лет.
Ќаивно думать, что глобальные идеи ежеминутно определ€ют повседневную жизнь всех людей.  аждый человек, семь€, народ обуреваемы собственными большими и малыми иде€ми и интересами, определ€ющими наше поведение и поступки. ¬едомые этими иде€ми и интересами, люди и народы хаотично движутс€ во времени и пространстве, вступают во взаимодействие, создают семьи и союзы, сотрудничают и сталкиваютс€ в конфликтах. Ќо у адептов глобальных идей это движение только кажетс€ хаотичным. Ќа самом деле, кажда€ глобальна€ иде€ накладывает на сообщества людей, которые ей следуют, свою систему запретов, и об€зательств. ≈стественно, что у глобальных идей типа "pro" и "Contra" эти системы пол€рно несовместимы и враждебны друг другу. јбсолютный запрет, накладываемый »деей УProФ, €вл€етс€ конструктивной основой идеологии УContraФ и наоборот. “ака€ пол€рность пон€тий, их несовместимость €вл€етс€ главным признаком абсолютных мировых идей –усской »деи и »удейской »деи. Ќиже мы рассмотрим основные постулаты этих »дей, основные этапы их развити€, а также некоторые основные определени€, с которыми, любезный мой „итатель ты неизбежно столкнешьс€, приступив к изучению –усской »деи.
1.2. јнтисемитизм
“ем, кто любит использовать пугало "антисемитизма" и тем (в особенности), кто этого "пугала" боитс€, автор по€сн€ет, что определени€: "»удейска€ »де€", "адепты »удейской »деи" и т.п. не имеют национальной принадлежности. Ёти определени€ относ€тс€ к тем, и только тем люд€м, народам, религи€м и политическим течени€м, которые признают возможным рабство людей (пр€мое и опосредованное) в своих теоретических (в том числе религиозных) построени€х и практической де€тельности.
  примеру, "¬ыдающимис€" адептами »удейской »деи были древние римл€не, построившие на ее идеологической базе свое великое государство. ѕочти все государства античного мира и средних веков строили свою государственность также на основе »удейской »деи. Ќе менее известен крупнейший теоретик и практик »удейской »деи јдольф √итлер, многое перен€вший у древних римл€н и современных иудейских "фундаменталистов".   адептам »удейской идеи относ€тс€ также члены криминальных сообществ и одиночные преступники, широко использующих в своей "практической де€тельности" опосредованное рабство, когда без какой бы то ни было компенсации, присваиваетс€ труд людей, не состо€щих в формальном рабстве.
“ак что »удаизм €вл€етс€ не единственным учением, использующим »удейскую »дею и упрек в антисемитизме, который, несомненно, попытаютс€ бросить в адрес этой книги, €вно несосто€телен.
ќднако, следует признать, что »удейска€ »де€ была впервые сформулирована, записана и донесена до нашего времени именно иуде€ми. Ёта истина бесспорна и лучшим ее доказательством €вл€етс€ “алмуд и его толковани€. ¬се остальные адепты »удейской »деи изобретали ее заново или брали ее как бы напрокат у иудеев.
Ќабившие оскомину обвинени€ в "антисемитизме", которыми сторонники »удейской »деи "сыплют" сегодн€ по поводу и без повода, лишний раз подтверждает, что они серьезно обеспокоены слабостью и у€звимостью своей идеологической базы. — €вной целью усилить идеологические позиции, в преддверии очередных мировых потр€сений, они сегодн€ спешно изымают из свободного обращени€ толковани€ “алмуда, €вл€ющиес€ серьезнейшими уликами против иудаизма, как расистской и человеконенавистнической религии. “ипичным примером такого сокрыти€ улик, €вл€етс€ широко известный скандал с так называемыми рукопис€ми Ўнеерсона, хранившимис€ в √осударственной библиотеке в ћоскве, "подаренными" хасидам временщиками в  ремле.
“ем не менее, за четыре тыс€чи лет человечество накопило огромное количество улик, в том числе уголовного характера, делающих невозможным открыто исповедовать »удейскую »дею. ¬ "активе" у ее адептов: поголовное уничтожение народов, расизм и геноцид, уничтожающее человеческое достоинство рабство, нечеловеческие пытки и человеческие жертвоприношени€, в том числе жертвоприношени€ младенцев (даже в наше врем€), уничтожение и кража книг и архивов, искажение истории целых народов, тотальна€ ложь и клевета против своих противников и т.д. и т.п.  ое-что им удаетс€ "списать" на конкретных злодеев (јртаксеркса, Ћенина, “роцкого, √итлера), но внимательному наблюдателю очевиден "системный" характер про€влений »удейской »деи. ¬ этой книге мы достаточно подробно рассмотрим некоторые из них.
—торонники »удейской »деи очень опасаютс€ разоблачени€ людоедской сущности своего учени€ и стараютс€ обвинени€ми в антисемитизме остановить любую попытку объективно разобратьс€ в сущности »удейской »деи. ѕресекаютс€ даже попытки вы€снить незначительные факты нашей »стории, так или иначе св€занные с противосто€нием иуде€м.
“ак например, тридцать лет тому назад один Уочень чтимый и вли€тельный академик-филологФ, читавший публичную лекцию о "ѕовести временных лет", на вполне невинный вопрос автора: "ƒмитрий —ергеевич, ¬ы утверждаете, что дань хазарам "веверица и шел€га с дыма" была символической. Ќе могли бы ¬ы уточнить, какое золотое содержание было в то врем€ у шел€ги и сколько натуральных продуктов (муки, овец, лошадей) можно было на нее купить?" ћаститый академик, выслушав вопрос, посмотрел внимательно на автора, протер зачем-то очки и за€вил: "¬ы, € вижу антисемит. Ќа ¬аш вопрос € отказываюсь отвечать. ¬ы что, хотите, что бы в –оссии снова начались еврейские погромы?"
јвтор тогда был очень молод и не пон€л, чем же он заслужил такую резкую отповедь, граничащую с оскорблением. Ќо спасибо маститому академику. »менно после этого ответа автор вспомнил слова јлександра —ергеевича ѕушкина, вынесенные в эпиграф этой книги и прин€лс€ изучать »сторию –оссии сам. —ейчас € понимаю причину столь резкой реакции академика. ¬опрос попал в болевую точку. ћожно сколько угодно врать о символичности дани, пока неизвестно золотое содержание шел€ги. Ќо как только ¬ы узнаете, что шел€га имела 5 грамм чистого золота (јмельченко, —тр. 101) и на нее можно было купить боевую ладью или молодую рабыню, ¬ы начинаете понимать, что дань эта была вовсе не символичной и "веверица" (беличь€ шкурка) требовалась скорее в качестве издевки, чем реального содержани€ дани. Ёта дань носила заведомо кабальный характер, кресть€нский "дым", несмотр€ на многочисленность патриархальных семей того времени, заведомо не мог платить ее ежегодно. Ќедоимки хазары собирали рабами. » вынуждены были наши предки каждую весну отдавать своих детушек да красных девушек в рабство, на съедение ненасытному "хазарину-змеевичу". »менно этого разоблачени€ испугалс€ тогда маститый академик, "символ русской интеллигентности". »менно поэтому из русских сказок после революции изъ€ли все до одного упоминани€ о хазарине-змеевиче и его страшной ежегодной дани.
—торонников »удейской »деи можно пон€ть. ќни могут рассчитывать на успех только там, где у народа отсутствует историческа€ пам€ть. ¬от и стараютс€ они истерическими обвинени€ми в антисемитизме отпугнуть людей от попыток эту пам€ть восстановить.
ѕоэтому, коль уж мы вз€лись изучать столь глобальные »деи, мы не имеем права исключать из рассмотрени€ важнейшие их составл€ющие только потому, что это может не понравитьс€ какому нибудь раввину в “ель-јвиве или ћоскве, особенно сегодн€, на пороге очередной попытки глобального наступлени€ »удейской »деи на –усскую »дею.
1.3. –абство
ƒл€ многих читателей может оказатьс€ неожиданным, что борьба идеи рабства (порабощени€ человека - человеком, народа Ц народом) с идеей ¬оли, непри€ти€ рабства в любом его про€влении, Ѕорьба идей Ѕога и —атаны - продолжаетс€ сегодн€ с еще большим ожесточением, чем это было в "варварские" древние века, продолжаетс€ не только, как это было сказано выше на уровне национальных идей, но и идет в наших душах.
”читыва€ то, что борьба с рабством в любых его про€влени€х €вл€етс€ основным постулатом –усской »деи, в этом разделе мы постараемс€ "вспомнить", что такое реальное рабство, без приукрашиваний и умолчаний.
1.3.1. ∆естокие –еалии рабства
 ак правило, неискушенный „итатель не имеет иммунитета против идеи рабства. ѕо-человечески это пон€тно - очень при€тно иной раз представить себ€ патрицием (или матроной) в окружении сонма наложниц и наложников, за роскошным столом, мысленно предаватьс€ изысканным беседам с мудрецами древности, наслаждатьс€ картинами и книгами, написанными на тончайшем "греческом" пергаменте, прогуливатьс€ в саду, уставленном блест€щими мраморными скульптурами. ј коли так, то и рабство не кажетс€ чем-то предосудительным, ведь рабы нужны, что бы создавать всю эту роскошь и красоту.
 уда менее при€тно представить себ€
Х рабом-гребцом, прикованным к веслу вонючей, пропахшей испражнени€ми, галере, утол€ющему жажду протухшей водой разбавленной мочей,
Х или рабыней проституткой, которую бичами заставл€ют на арене цирка совокупл€тьс€ с ослами и псами,
Х или гладиатором, вынужденным убить своего сына и брата на арене цирка, что бы избавить их от мук,
Х или рабыней скульптора, годами полирующую воспалившимс€ €зыком мраморные телеса скульптур под плеткой надсмотрщика,
Х или рабом в каменоломне, по шестнадцать часов в сутки в жару вырубающим каменные плиты за дневную пайку из куска хлеба и глотка воды,
Х или матерью, у которой отбирают младенца, что бы при ней принести его в кровавую жертву, выдавить из него, еще живого, кровь, а кожу содрать дл€ приготовлени€ тончайшего пергамента "непревзойденной м€гкости",
Х »ли рабом, расп€тым только за то, что он показалс€ чиновнику слишком сильным дл€ безопасного содержани€ в рабстве...
“ому, кто с сожалением вздыхает об утраченной античной культуре, недурно знать, как, чем и на чем создавались эти "замечательные произведени€ мировой культуры": картины, книги, скульптуры и "величайшие" пам€тников архитектуры в рабовладельческом –име, ≈гипте,  итае, ¬изантии и других странах той эпохи. Ќадеюсь, кровь вскипит в его жилах от €рости и отвращени€ к создател€м всех этих "прекрасных" античных скульптур, мозаик, керамики и редких, к счастью очень редких, картин и книг, сохранившихс€ с того времени и пока не преданных земле. »бо как можно наслаждатьс€ книгами и картинами, написанными на коже младенцев, красками и чернилами, содержащими человеческую плоть и кровь?
“ы это знал, любезный мой „итатель? Ќаверн€ка нет. Ёту часть »стории у теб€ украли. ѕоэтому, чтобы восстановить твою историческую пам€ть € процитирую тебе выдержки из книги "—оветы гражданину –има" в части, посв€щенной написанию книг и картин, а также ва€нию скульптур. ÷итировать придетс€ по пам€ти, т.к. эту цитату € слышал от своего дедушки, прочитавшего ее в молодости и запомнившего на всю жизнь. «апомнил почти дословно и €. Ќадеюсь и ты, любезный мой „итатель, запомнишь:
1.3.2. "—оветы гражданину –има" (ѕроизведени€ »скусства)
"ѕатрицию: ≈сли ты пресытилс€ политикой и теб€ уже не влечет воинска€ слава, если молодые наложницы и бои гладиаторов уже не волнуют твою кровь, если твои дети уже выросли и ты задумалс€ о смысле быти€, тебе захочетс€ оставить след своей жизни на вечном пергаменте и забыть болезни за бокалом молодого ассиратума.
ѕисцам —ената: ѕомни, что от варваров нас отличает умение писать и исполн€ть законы. ј дл€ этого тебе понадобитс€ пергамент и чернила.
„естолюбивому юноше: ≈сли ты мечтаешь о славе јристотел€ и ѕифагора, если ты грезишь о лаврах —офокла и јристофана, если ты поклон€ешьс€ мудрости ѕлатона и —ократа, тебе понадобитс€ запечатлеть свои мысли на пергаменте.
’удожнику: ≈сли ты хочешь остановить на века движение гладиатора или молодой танцовщицы, хищную грацию леопарда на арене или олен€ на охоте, тебе понадобитс€ хороший пергамент и краски.
–одител€м: ≈сли вы хотите, что бы ¬аши дети выросли грамотными, умели вести дела и заседать в суде, дл€ их обучени€ ¬ам будет нужно много пергамента и чернил. ≈сли же ¬ы хотите, что бы детей было много, ¬ам понадобитс€ возбуждающий мужество ассиратум и курени€.
¬ам всем понадобитс€ этот рецепт приготовлени€ дешевого пергамента, краски, чернил, ассиратума и опь€н€ющих курений. ¬ы, конечно, все это можете купить, но покупка не развлечет ¬ас так, как собственноручное изготовление. “ем более, что домашнее приготовление гарантирует ¬ам свежесть ассиратума, качество краски, курений, пергамента и чернил и к тому же обойдетс€ ¬ам в два раза дешевле. ƒелайте так:
-  упите на рынке молодого крупного раба с тонкой розовой кожей, не жирного и не худого. ћожно конечно купить теленка, но это будет дороже, да и ассиратум будет не того качества, не говор€ уже о пергаменте. ѕергамент высшего качества получаетс€ из кожи мальчиков до 10 лет. Ќо они дают мало крови. –еши сам, что дл€ теб€ важнее, пергамент, или краски. ¬прочем, мальчики сто€т дешево и твой кошелек не опустеет, если ты купишь еще и мальчика.
- ѕусть продающий раба иудей при двух свидетел€х покл€нетс€, что раб здоров. ѕроследи, чтобы на коже раба не было следов от ранений и болезней.
- ѕрив€жи его во дворе дома к столбу и прикажи рабам бить его палками, обернутыми тканью, дабы не рассечь ему кожу и не повредить мышцы, но доставить ему боль. “огда кровь прильет к его жилам.
- ѕриготовь заблаговременно три сосуда по 1.5 литра и два сосуда по 0.5 литра, а так же острый ланцет, какие примен€ют врачи. (ѕо воспоминани€м дедушки в рукописи были приведены рисунки этих сосудов и ланцета. «десь и далее единицы измерени€ приведены в современной системе. ѕрим. автора).
- ¬скрой ланцетом рабу сонную артерию, но так, что бы не перерезать ее, а только надрезать. “огда “ы получишь крови больше, и она будет чище.
- ѕервый плевок крови посв€ти богу јпполону, что бы он благословил “еб€ создать бессмертное творение.
- ѕервый сосуд наполни пенной кровью и вели рабам немедленно смешать ее с молодым вином, по “воему вкусу, ибо такого ассиратума ты не купишь ни у уличных торговцев, ни в винной лавке. я уже не говорю о тех подделках, которые продают рабы в цирке на гладиаторских бо€х.
- ≈сли “еб€ мучают болезни, или оставили силы, этот напиток вернет тебе молодость. ќсобенно целебна кровь мальчиков.
-  ровь во второй сосуд будет поступать не так стремительно, но эта кровь годитс€ дл€ приготовлени€ лучших чернил и красок - от алой до темно вишневой. ќливковое масло и снадобь€ купцов ≈гипта помогут тебе приготовить отличные краски из этой порции.
- «аставь рабов немедленно начать взбивать эту кровь, что бы она не свернулась. ≈сли твои рабы не знают, как это делаетс€, пусть спрос€т у врача или у иуде€ - работорговца.
-  ровь в последний сосуд будет поступать медленно, но не торопись, ибо у рабов ее много и не всю кровь они отдают сразу. Ёту кровь продайте уличному торговцу. ќн охотно ее купит дл€ приготовлени€ ассиратума, о котором тут же будет кричать на улицах: "¬от лучший, свежий ассиратум!".
- ƒеньги, вырученные за продажу только этой порции крови, окуп€т половину твоих расходов на покупку раба.
- Ќе забудь, пока раб жив, заставить рабов осторожно, что бы не повредить, вырезать ему желчный пузырь, ибо если опоздаешь, желчь помутнеет, и ты не получишь таких нежных оттенков зеленой и желтой краски, которую дает свежа€ желчь.
-  ак только извлечешь большую часть крови, извлеки мозг раба. ’орошо, если он будет еще жив, когда ты начнешь это делать. “огда его высушенный мозг, растертый в порошок дл€ курени€, будет лучшего качества и не раз подарит тебе при€тное опь€нение.
- ѕока тело раба не остыло, вели рабам сн€ть с него кожу, ибо тогда легче будет снимать лишний жир и изготавливать из нее пергамент. —н€тую кожу отдай выделывать рабу греку, кровь и желчь дл€ приготовлени€ красок и чернил отдай рабу египт€нину или иудею. ќни знают это ремесло.
≈сли теб€ влекут лавры ѕигмалиона
«най, ва€ние Ц дорогое увлечение. “ебе понадобитьс€ посто€нно иметь не менее двадцати рабынь и четырех евнухов дл€ присмотра за ними. »бо только бич из носорожьей кожи может заставить их годами полировать €зыком каждую ложбинку созданной тобой скульптуры. ѕомни, что даже смирные рабыни из јфрики не выдерживают этой работы больше трех лет, строптивые север€нки погибают быстрее. ј это все дополнительные расходы".
1.3.2. √ладиаторы
ƒл€ тех кто это видел своими глазами, кто сумел бежать за пределы империи Ц ненависть к империи и рабству становилась жизненной религией. “акие люди, бывшие рабы, в плен римл€нам не сдавались. Ќо бегство рабов за пределы –имской империи было чрезвычайно опасным и трудным предпри€тием. ќпасным, потому что пойманного беглого раба казнили лютой казнью, распинали на кресте или отдавали на растерзание хищникам в цирке.
“рудным, потому, что единственный путь на волю пролегал через јльпы, где на всех перевалах и у мостов сто€ли посты солдат, задачей которых была поимка беглых рабов. ѕройти можно было только по бездорожью, обход€ посты, не попада€сь на глаза случайным прохожим, который по законам »мперии об€зан был немедленно донести о встрече с беглым рабом. ѕуть из »талии до верховьев –ейна составл€л почти тыс€чу километров и преодолеть его незамеченным даже рабу одиночке, а тем более группе рабов было очень сложно Ц кто-нибудь да увидит. ”целеть после встречи с солдатами можно было только в случае победы в бою с ними или успешного бегства от них. ќбе эти возможности были по плечу только умным и предусмотрительным люд€м, умелым путешественникам и сильным бойцам. ¬ поэме этот путь подробно описан в главе "”грюм".
ѕроще было бежать рабам из латифундий и колоний римл€н, находившихс€ во внутренней √ермании вдоль берегов –ейна. Ќо их и стерегли строже, на ночь запира€ в специальные тюрьмы- казармы.
Ѕежать из рабства пытались многие, да немногим это удавалось. Ѕольшинство бежавших ловили патрули, и вороны вдоль северной дороги, ведущей из –има к альпийским предгорь€м, жирели, выклевыва€ глаза у тыс€ч безым€нных рабов, расп€тых на крестах вдоль этой дороги. ”спех сопутствовал единицам из тыс€ч. Ќо сумевшие преодолеть этот путь были действительно лучшие из лучших, сильнейшие из сильнейших. Ќеудивительно поэтому, что больша€ часть беглых рабов, достигавших берегов –ейна и сплавл€вшихс€ по нему в царство свободы, к спасительным зарейнским племенам, были гладиаторы.
“ы, конечно, знаешь, любезный мой „итатель, кто такие были гладиаторы. »ли думаешь, что знаешь. Ќа вс€кий случай давай освежим пам€ть вместе.
ћы не будем здесь обсуждать участь сотен тыс€ч несчастных гладиаторов, которых выставл€ли в цирках убивать друг друга во времена военных триумфов. Ёто были пленники, только-только захваченные в завоеванных странах и их побеги были обречены, т.к. они не знали ни географии »талии, ни €зыка, ни местных обычаев.
Ўанс убежать имели только профессиональные гладиаторы, хорошо знавшие нравы »мперии, знавшие €зык, умевшие прин€ть облик путешествующего римл€нина и имевшие большой практический опыт рукопашного бо€. —егодн€ многие с увлечением смотр€т фильмы с участием знаменитых "рукопашных бойцов" современности: Ѕрюса Ћи, Ўварцнегера, яна ¬ан ƒам. Ќадеюсь ты понимаешь, любезный мой „итатель разницу между этими мастерами (которые конечно же значительно превосход€т среднего человека в умении дратьс€) и гладиаторами. ≈сли "бойцы" современности могут не один раз ошибитьс€ в потешном бою и ничего им за это не будет, разве что режиссер снимет лишний дубль картины, то гладиатор не имел возможности ошибитьс€. ≈му ошибка в бою стоила жизни. Ќе зр€ поэтому, гладиаторы были лучшими фехтовальщиками –имской »мперии. ”роки фехтовани€ у знаменитых гладиаторов не считали зазорным брать молодые патриции.
ћатроны записывались в очередь за право провести ночь со знаменитой звездой арены.  ак правило, они зарабатывали немалые деньги. Ќередко, по закону 12 таблиц, лучших из них отпускали на свободу.
¬осстание —партака
(74- 70 гг до –.’. »де€ глобальной борьбы с угнетател€ми)
¬осстание на —ицилии
»стори€ помнит немало примеров, когда восставшие или беглые рабы основывали свое государство. Ќаиболее известным из них €вл€етс€ основание –има на семи холмах рабами, бежавшими от сабин€н. ѕо всей веро€тности еще больше таких примеров ¬рем€ скрыло от нас навеки.
Ќередко такие государства достигали могущества и существовали много веков. ѕримером тому служит все тот же –им. Ќо каждый раз такие государства быстро забывали свои истоки и даже самые "демократические" из них превращались со временем в жестокие концлагер€ дл€ рабов.
* опидиум - площадка, где размещались скамьи дл€ знати (консулов, императоров, сенаторов, трибунов, весталок и т.п.) . ќпидиум находилс€ над камерами, в которых содержались гладиаторы и дикие звери перед выходом на арену. »з этих камер на бой и смерть гладиаторы выходили через 12 ворот в подиуме (см. ниже). ”битых гладиаторов затаскивали баграми в специальную камеру под опидиумом через "ворота смерти". ќставшиес€ в живых возвращались в камеры через "парадные ворота". „ерез эти же "парадные ворота" гладиаторы выходили "приветствовать публику" перед началом представлени€.
ѕочему-то человеческие жертвоприношени€ римл€нами историки стыдливо обход€т. Ќаиболее веро€тно, что главной причиной такого замалчивани€ €вл€етс€ то, что эти обычаи до сих пор соблюдают правоверные иудеи, принос€щие свои людоедские жертвы в виде крови невинных младенцев в честь рождени€ своих детей и свадеб, а так же во врем€ похоронных обр€дов.
* решетки - вс€ арена была окружена решеткой, между которой и подиумом (см. Ќиже) находилс€ ров, заполненный водой. –имл€не, отличавшиес€ жестокостью по отношению к другим народам, были очень осторожны, когда дело касалось потенциальной опасности им самим и их семь€м.
* подиум Ц каменна€ стена высотой около 5 метров, (вместе со рвом, наполненным водой и сплошной решеткой, окружавших арену) защищал зрителей от гладиаторов и диких зверей, от возможных попыток нападени€. ¬се скамьи дл€ зрителей были расположены амфитеатром выше подиума. ѕод амфитиатром за подиумом находились многочисленные "служебные" помещени€, в том числе камеры дл€ гладиаторов (см. выше), и особа€ камера, где с только что убитых гладиаторов (с еще теплых трупов) рабы сдирали кожу дл€ приготовлени€ лучшего ("греческого") пергамента, сливали еще оставшуюс€ в жилах кровь (дл€ приготовлени€ дешевых сортов ассиратума и красок), вырезали желчный пузырь и мозг (дл€ приготовлени€ красок и снадобий), мочевой пузырь Ц дл€ приготовлени€ м€чей и надувных шаров и т.п.)
ќсобо ценным считалс€ пергамент, выделанный из кожи грудных младенцев, "ибо такого тонкого и м€гкого пергамента нельз€ получить от других животных" (—м. "—екреты древнего китайского любовного искусства")
» тем не менее, гладиаторы, в тои числе самые знаменитые, убегали на —евер, в волшебную страну "«арейнских племен", где не было рабства и где они имели возможность в составе армий этих племен, поквитатьс€ с ненавистным –имом. — другой стороны и такой беглец был ценным приобретением дл€ "варваров". ѕомимо умени€ фехтовать и навыков римской культуры, гладиаторы приносили прин€вшим их племенам бесценные знани€ военных приемов римских легионов (многие гладиаторы в прошлом были солдатами), что позвол€ло «арейнским племенам все более успешно воевать с римл€нами.
1.3.4. „исленность рабов
ћожешь ли представить, любезный мой читатель, сколько рабов было в римской империи? Ѕоюсь, что ты не представл€ешь себе масштабов этого многовекового злоде€ни€ "цивилизованного" –има. ј вот историк средних веков »ордан не поленилс€ подсчитать "по гор€чим следам":
"ќднажды сделано было предложение дать рабам особую одежду дл€ отличи€ их от остального населени€, но оно вызвало основательные возражение, ибо было опасно познакомить их с собственной многочисленностью (Quantum periculum imminert si servi nostri numerare nos coepissent)" (—енека, de Clementia,кн.1, гл. 24, цит. по √иббон, т.1. стр. 116). » далее: "Ќе принима€ в строгом смысле слова употребл€вшиес€ по этому поводу выражений "легионы" и "мириады" (ѕлиний), мы все таки решаемс€ утверждать, что число рабов, считавшеес€ чьей то собственностью, было более значительно...  упцы и ремесленники находили более выгодным покупать рабов, чем нанимать рабочих, и в деревн€х рабы употребл€лись как самые дешевые и самые полезные оруди€ дл€ земледельческих работ. ¬ подтверждение наших замечаний о положении и числе рабов мы могли бы привести множество частных фактов. ...
„исло живших под римскими законами граждан, провинциалов и рабов не может быть нами определено с той точностью, какой заслуживает важность этого предмета... ќднако, если мы взвесим со вниманием все, что может входить в расчет, мы найдем, что во времена  лавди€ жителей в провинции было, по всей веро€тности, вдвое больше, чем граждан обоего пола и вс€кого возраста, и что число рабов по меньшей мере равн€лось числу свободных обитателей –имской империи. —тало быть, в общем итоге этих приблизительных вычислений будет около ста двадцати миллионов людей, а это такое громадное население, которое, как кажетс€, превосходит своей численностью население новейшей ≈вропы и представл€ет собой самое многолюдное общество, какое когда-либо жило под одной и той же правительственной властью" (√иббон, т.1, стр. 116-117).
ѕричем, несмотр€ на все усили€ "цивилизаторов", в неволе люди размножались плохо: "–абство, как известно, неблагопри€тно дл€ размножени€ населени€; и хот€ там, где еще до сих пор есть рабы, браки между ними поощр€ютс€ и съестные припасы дешевы, все-таки их число ежегодно убывает на шесть или п€ть процентов, и эта убыль пополн€етс€ покупками новых рабов" (√иббон, т.1., стр. 141).
“аким образом, по заниженным (!!!) подсчетам »ордана получаетс€, что в римской империи в первые века от –.’. работало не менее 60 миллионов рабов из которых погибало ежегодно не менее 3 миллионов. ¬печатл€ет цифра? Ёту ежегодную убыль нужно было восполн€ть захватом и покупкой новых 3 Ц 4 миллионов рабов (человек) в год.
ѕредставл€ешь, любезный мой читатель, грандиозность работы римских, а позднее византийских прокураторов (губернаторов провинций), ответственных прежде всего за снабжение »мперии продовольствием и рабами.
"÷ивилизованному" миру нужны рабы! –им, јлександри€, Ѕагдад,  онстантинополь не могут достойно существовать без посто€нного притока рабов! » шли легионы своей мерной поступью во все концы мира: в »спанию и јрмению, ѕерсию и »удею, ≈гипет и јфрику, јнглию и √аллию, √ерманию и —кифию, за –ейн и ƒунай, посылались отр€ды хищных федератов в набеги на территорию северного ѕричерноморь€ и ѕоволжь€, в верховь€ ƒнепра и ƒона.
.... » порабощали все новые и новые народы... » гнали перед собой назад в –им и  онстантинополь с триумфами тыс€чи и тыс€чи рабов. » продавали их по дешевке на невольничьих рынках  афы и  онстантинопол€, √енуи и ¬енеции, Ѕагдада и јлександрии, √реции и »талии, јфрики и »спании... » были среди этих несчастных: дети и матери, сестры, брать€, отцы и внуки наших с тобой пращуров, любезный мой „итатель.
» подн€ли, не могли не подн€ть наши пращуры оружие против незваных работорговцев-"цивилизаторов", и объ€вили —в€щенную войну до полного истреблени€ всех, кто считает себ€ вправе захватывать людей в рабство и продавать, как скот. «аклеймили их за это римские историки, как жестоких, кровожадных и неблагодарных варваров. Ќе одобр€ет поведени€ наших пращуров и нынешн€€ интеллигенци€, стенающа€ по погибшим бесценным "сокровищам" мировой культуры, созданной рабами –има.
ƒл€ того, что бы пон€ть всю аморальность этой интеллигенции, нужно знать, что из себ€ представл€ли эти бесценные сокровища, как они были изготовлены, из чего. “ы, любезный мой „итатель уже знаешь (раздел 1.3.2)
1.3.5. –абы и ’ристианство
ј что же христианство? јпостольское, человеколюбивое, праведное, жертвенное христианство первых веков от –.’.? ¬ыступило ли оно на защиту угнетенных, доведенных до положени€ рабочего скота людей? Ќет, любезный мой читатель. Ќе было этого подвига у апостолов церкви и первосв€щенников. Ќе вызывали рабы у них ни сострадани€, ни жалости, одно только высокомерное презрение и страх. ¬от, что пишет о руссах известный патриарх ромеев 10 века ‘отий: "Ётот народ неизвестный, неважный, народ причисленный к рабам, не имевший значени€...."
Ѕолее того, ’ристианска€ церковь древних и средних веков, как католического, так и православного толка, относилось к институту рабства терпимо, если не сказать благожелательно. ќднако, самых проницательных первосв€щенников, рабство тревожило. Ќо тревожило не состраданием к несчастным, тревожило не по той причине, о которой ты подумал, любезный мой читатель. ƒуша христиан оставалась спокойна, когда они смотрели на низведенных до положени€ рабочей скотины таких же, как они Ѕожьих созданий. »х пугала угроза, та€ща€с€ дл€ империи в присутствии многочисленных рабов.
Ќапример, св€той ”читель церкви, —инезий, православный епископ конца 4 века, так пишет о ромейских (византийских рабах), слав€нах по национальности (ибо дл€ них мы все были варвары и скифы) императору јркадию:
"¬ каждом мало-мальски зажиточном доме найдем раба скифа; они служат поварами, виночерпи€ми, скифы же и те, что ход€т с небольшими стуль€ми на плечах и предлагают их тем, кто желает отдохнуть. ¬сюду скифы, как будто это искони обреченный и самой природой назначенный на службу римл€н народ! ƒостойно удивлени€, что эти белокурые варвары, нос€щие на еврейский образец распущенные волосы, у одних и тех же людей в частной жизни исполн€ют роль прислуги, а в политической Ц занимают начальственные места. ћне кажетс€, что по природе вс€кий раб есть враг своему господину, когда у него есть надежда осилить его.
¬ождей восстани€ у нас не двое и не рабского состо€ни€ (выше идет речь о восстании  рикса и —партака), но, наход€сь во главе больших, жадных до убийства отр€дов, они состо€т, кроме того, в племенном родстве с нашими рабами. Ќа несчастье римской державе они наход€тс€ среди нас, име€ во главе стратигов, занимающих важные должности в империи. —тоит им захотеть, и к ним немедленно присоедин€тс€ наши рабы, которые будут решительными и смелыми воинами и охотно потешатс€ над своими господами" (—инезий, ќбращение к ¬изантийскому »мператору јркадию, 398 г от –.’., цит. по ”спенский, т. 1, стр. 112)
Ѕо€лись первосв€щенники, но отказать себе в использовании рабского труда, при котором человек, возвышенный ’ристом до Ѕога, приравниваетс€ к животному, эти пастыри были не в силах. — каким высокомерием епископ повтор€ет: "нашими рабами..., наши рабы"! Ѕыстро забыли "св€тые учители церкви" апостольские времена, когда христианство было религией рабов, религией униженных и оскорбленных. ¬ознеслись в гордыне над сирыми и страждущими.
¬полне естественна, поэтому, непримирима€ враждебность слав€н вообще и руссов, в частности, к христианству в первые дев€ть столетий его существовани€, о чем мы упоминали во введении. —ытый голодного не разумеет. » присловица, которой св€щенники веками "утешали" рабов: "√осподь терпел и нам велел", вр€д ли находила отклик в их душах. » до конца 10 века, пока рабство широко примен€лось в ¬изантии (”спенский, —тр. 134, 264, 299, 349), слав€не не были склонны принимать православие.
ќднако, в 10 веке от –.’. это противосто€ние заканчиваетс€, и больша€ часть слав€нских племен принимают христианство в течение ближайших двух веков. ѕо-видимому, церковные иерархи и светска€ власть к этому времени осознали смертельную опасность сохранени€ рабства в импери€х, окруженных враждебно настроенными варварами.
ѕыта€сь спасти институт рабства, еще в 9 веке ромеи "пошли на компромисс": специальными договорами, исключа€ возможность рабства в »мперии дл€ христиан и представителей "опасных" дл€ »мперии народов (русских, хазар, вар€г. ƒл€ других народов рабство сохран€лось еще долгие века). Ќо пойти на этот "компромисс" христиан жизнь буквально заставила, вынудила: опыт восстани€ —партака и крушени€ «ападно-–имской »мперии продемонстрировал, какой опасной разрушительной силой станов€тс€ рабы »мперии, получив вожд€, ведомого –усской »деей.
ƒоговора такого типа были заключены ¬изантией с ¬ещим ќлегом и ¬еликим —в€тославом ("ѕовести временных лет"). Ётот "компромисс", побуждал слав€н прин€ть ѕравославие, ибо даже его формальное прин€тие, делало дл€ ¬изантии работорговлю слав€нами делом аморальным, а дл€ южных слав€н давало шанс найти и освободить своих родственников из рабской неволи, заключающийс€ в обращении самих слав€н и других пограничных племен в христианство. Ќапомним, что в рабстве содержались дес€тки миллионов людей, в основном слав€н. — другой стороны, ѕравославие также адаптировалось к миссионерской де€тельности среди "диких" народов и научилось уважать их культуру, письменность и традиции. ќсобенно благотворное вли€ние на ѕравославие оказали невзгоды, обрушившиес€ на ¬изантию и –усь в 12-14 веках. ѕравославна€ ÷ерковь самой жизнью была возвращена к истокам христианства, стала действительно церковью униженных и оскорбленных. », начина€ с этих столетий, ѕравославие многое сделало дл€ спасени€ и выкупа рабов, а так же облегчени€ их участи там, где их освобождение по каким либо причинам было невозможным. Ќе исключено, что именно различное отношение к рабству было глубинной причиной раскола ’ристианства на ѕравославие и  атоличество в 10 веке, веке крещени€ слав€нских государств, традиционных "поставщиков" рабов.
»звестно, что отношение католичества к рабству было более, чем либеральным.  атолические государи обращали в рабство целые континенты (ёжную јмерику, јфрику), уничтожив во врем€ конкисты целые народы.  атолические государи и схизматики (пол€ки) считали вполне допустимым делом - работорговлю православными вплоть до 17 века, когда жиды и пол€ки тыс€чами продавали туркам захваченных в плен христиан - запорожских казаков (”спенский, —тр. 134)
Ќе отставали от них и протестанты англичане, чего стоит пример узаконенного рабства в подвластных англичанам ¬ест и ќст »нди€х на прот€жении нескольких столетий.
ћы остановились на обсуждении института рабства столь подробно, т.к. именно отношение к проблеме рабства €вл€етс€ непреодолимым барьером между –усской »деей и »удейской »деей.  акими бы причинами человек не оправдывал рабство, как бы не отрицал свою принадлежность к адептам »удейской »деи, допущение рабства это верный признак »удейской »деи. »бо, человек оправдывающий рабство, рано или поздно придет к разделению людей на высшие и низшие расы или нации первого и второго сорта. »бо только в этой логической схеме можно оправдать "предназначение" одних народов властвовать, других Ц быть рабами.
1.4. –усска€ »де€ (—в€зь времен)
1.4.1. –ождение –усской »деи
—имволично, что –усский народ и –усска€ иде€ родились на рубеже тыс€челетий, в годы –ождества ’ристова, в годы, когда родилс€ исповедующий Ћюбовь Ќовый «авет, не приемлющий ни рабства, ни расизма, ни национальной исключительности. —ледует помнить, что животворна€ –усска€ иде€ сформировалась более чем за тыс€чу лет до прин€ти€ –усским народом христианства (ћы подробно обсудим обсто€тельства, сопутствовавшие ее рождению во ¬торой главе).
Ёто, однако, не умал€ет христианской сущности –усской »деи, ибо даже в борьбе с формально христианскими, но допускающими рабство державами древности («ападной и ¬осточной –имскими импери€ми), некрещеные русские, отвергающие идею рабства, были более последовательными приверженцами идей ’риста, чем крещеные рабовладельцы. ћы не знаем точной даты рождени€ –усской »деи, но мы знаем, что она материализовалась уже в восстании —партака (73 г. до –.’.) и в первых поселени€х беглых рабов в низовь€х –ейна, объ€вивших св€щенную войну рабству и его олицетворению Ц рабовладельческому –иму.
ƒл€ беглых рабов воистину не имела значени€ национальность товарища по оружию, вырвавшегос€ из ада »мперии. »менно эта формула ("нет эллина и нет иуде€") легла в основу ¬ероучени€ ’риста. ѕоэтому, с полным основанием можно сказать, что –усска€ »де€ осв€щена ≈го именем. » пока христианство было учением униженных и оскорбленных, учением рабов, –усска€ иде€ была полностью солидарна с христианской церковью. Ќо как только церковь стала государственным институтом рабовладельческих империй и "забыла" о борьбе против рабства, –усска€ »де€ выделилась в самосто€тельную идеологию.
ћногие авторы идентифицируют –усскую »дею с »деей ѕравослави€, на том основании, что последнюю тыс€чу лет русский народ боролс€ за –усскую »дею под православными ст€гами.   сожалению, автор не может согласитьс€ с таким упрощением проблемы. — момента объ€влени€ христианства Ц официальной религией –имской »мперии, –усска€ иде€ не только не совпадала с »деей ѕравослави€, но и пр€мо ей противосто€ла в вопросе о допустимости рабства людей. Ќиже будет показано, что вплоть до 9 Ц 10 века православные "св€тые учители церкви" более чем терпимо относились к институту рабства, что €вл€лось одной из главных причин непри€ти€ православи€ слав€нами, составл€вшими основную массу рабов как «ападной, так и восточной –имской »мперии. » лишь позднее, когда ѕравославие, под вли€нием многих бед, обрушившихс€ на православные государства, вернулось к сирым и убогим, отказалось от союза с рабовладельческим хазарским каганатом, –усска€ »де€ вернулась по ѕравославные ст€ги, но произошло это только на рубеже 10 и 11 веков.
1.4.2. »нтернациональность –усской »деи
–усский народ не всегда следовал по пути, начертанному Ѕожественной идеей, иногда ошибалс€, но всегда возвращалс€ к животворной »дее, черпа€ в ней силы дл€ защиты слабых и угнетенных, дл€ освобождени€ от рабства целых народов, которые часто (почти всегда) платили нам черной неблагодарностью. Ќо мы освобождали и освобождали. Ќас предавали облагодетельствованные нами народы, но мы освобождали следующих. »ногда нам наносили поражени€, но, оправившись, мы снова шли освобождать народы от рабства.
ћожно смело сказать, что русскому народу всегда было глубоко безразлично пон€тие национальности. ¬ каждом русском смешалось их столько, что не хватит и пальцев на руках пересчитать. ¬се народы, которые приходили и селились среди нас, или к которым приходили мы, пользовались такими же, как и мы, правами, и несли те же об€занности. ¬се они были защищены от рабства и унижений всей мощью русской державы. ћы охотно перенимали все новое, все полезное, что несли с собой встреченные на историческом пути народы и делились с ними последним. » все народы (за исключением иудеев) отвечали нам взаимностью.
»удеи ответили на наше добро, гостеприимство и защиту Ц геноцидом русского народа.   сожалению, сегодн€, несмотр€ на страшный ущерб, нанесенный нам иуде€ми, в дес€тки раз превышающем потери иудеев в результате ’олокоста, мы почти забыли, какими кровавыми безжалостными убийцами станов€тс€ "добрые евреи", когда в их руках оказываетс€ право казнить и миловать. —лишком глубока была рана, нанесенна€ нашей национальной ѕам€ти поголовным уничтожением русской аристократии и заменой ее "русско€зычной" (проиудейской) интеллигенцией.
≈стественно поэтому, пересмотреть универсальность интернационализма –усской идеи и исключить адептов »удейской »деи из мирового сообщества, точно так же, как это сделали они по отношению к нам. ”читыва€ их неверо€тную жестокость, неисчислимое количество их жертв, они должны быть поставлены вне закона.
1.4.3. ‘ормула –усской »деи
Ќо как ни свирепствовал геноцид и бессудные убийства, даже сегодн€ сохранились на –уси семьи, бережно хран€щие заветы русской —тарины, не утратившие "секрет" русской души, не утер€вшие "формулу" русской »деи. «апомни ее на всю жизнь, любезный мой читатель. ѕри всем своем величии, она проста и пон€тна:
Ќа прот€жении всей нашей »стории мы никогда не принимали и никогда не примем ни идеи рабовладени€, ни идеи рабства. Ќи дл€ себ€, ни дл€ кого бы то ни было!
¬ этих гордых словах заключаетс€ двухтыс€челетн€€ –усска€ »де€, которую наши предки с бо€ми пронесли сквозь века и передали нам, как величайшую —в€тыню. Ёти простые слова, осв€щенные именем ’риста, привод€т в €рость его убийц и их потомков, исповедующих расистскую идею "избранности" сторонников »удейской »деи, планирующих захват власти над миром, порабощение и уничтожение всех остальных народов.
» мы хорошо помним, что такое рабство и кто пыталс€ принести его в наши земли.
1.4.4. Ётапы борьбы с »удейской »деей (’роника основных событий)
Х ”же в 3-2 веках до –.’. –усска€ иде€ была воплощена в жизнь племенами Ѕодричей и  имвров, обитавшими вдоль южного побережь€ Ѕалтийского мор€ (от ¬ислы до усть€ –ейна), и объ€вившим св€щенную войну римским поработител€м. Ѕегство к ним было единственным шансом спасени€ дл€ рабов –имской империи. ѕосле –ождества ’ристова к племенному союзу Ѕодричей и  имвров ("«арейнских племен") добавл€ютс€ новые племена, живущие на тех же земл€х, или, что более веро€тно, новые имена получают отдельные роды, колена, племена и племенные группы того же —оюза: јсдинги, ¬андалы, ¬енеды, –уги, –уссы, Ћуги и √оты (√отоны). ћного веков политической, торговой и религиозной столицей этих племен служил город јркона (¬инета) на острове –юген (—кандий, –арог, Ѕу€н).
¬ лице этого племенного союза, гордые римл€не впервые получили стратегический отпор, заставивший их быстро (за 100 лет) "позабыть" некогда хорошо знакомые им долины рек ќдер, Ёльба и ¬исла ( .“ацит, т.1, —тр. 367, 370).
Х в 1 веке —окрушительный удар по »удейской »дее нанес »сус ’ристос. ¬ своих проповед€х, дошедших до нас в виде Ќового «авета, он разоблачил сатанинскую сущность »удейской идеи и прокл€л ее последователей, как детей ƒь€вола (»оанн 8,44, Ќагорна€ ѕроповедь). “огда у иудеев был шанс к спасению, который им дал сам √осподь Ѕог. Ќо они не воспользовались этим шансом, расп€ли »суса, как опасного еретика, подрывающего устои их сатанинской религии и тем самым, изобличили себ€ на вечные времена, как прокл€тый Ѕогом народ - убийца.
Х ћноговекова€ вооруженна€ борьба племен, вдохновленных –усской »деей с –имской »мперией завершилась в 5 веке от –.’., когда √оты и ¬андалы, исполнив заветы ¬одина (ќдина) и —партака, совместно с восставшими рабами, сломали хребет рабовладению в «ападной ≈вропе, сокрушив –имскую империю. Ќо борьба с рабством во всем мире продолжалась и дальше.
Х ¬ 6-8 веках слав€не, совместно с восставшими рабами, сокрушили рабовладельческий аварский каганат (по-видимому, часть хазарского каганата), поработивший народы на Ѕалканах и земл€х вдоль нижнего течени€ ƒуна€.
Х ¬ 9 Ц 10 веках руссы, совместно с восставшими рабами, сокрушили хазарский каганат, самую мощную державу средних веков, свирепость, устройство, да и само существование которой сознательно замалчиваетс€ "толковател€ми" »стории. ¬ это же врем€ руссы сильно ослабили ¬изантийскую »мперию Ц наследницу »мперии –има, основного "посредника" каганата по торговле живым товаром в средиземноморье.
Х ¬ 13 веке были сами ввергнуты в рабство, от которого смогли освободитьс€ только в 16 столетии. ¬ 15 веке мы разгромили татаро-монгольскую ќрду, державшую в рабстве целый континент.
Х ¬ 17 веке Ц освободили от рабства у наследников ќрды народы —ибири.
Х ¬ 18 столетии русские армии разгромили турецко-франуцузский союз, освободили от османского рабства народы ѕричерноморь€, Ѕалканского полуострова и  авказа, јрмению, √рецию, ёгославию и Ѕолгарию.
Х ¬ 19 столетии мы разгромили полчища Ќаполеона и освободили из турецкого рабства слав€н Ѕалканского полуострова.
Х ¬ 20 веке, народы более 30 национальностей, объединенные именем "–усские", разгромили гитлеровцев, несших новое рабство народам мира.
1.4.5. —равнение –усской цивилизации с цивилизаци€ми «апада
ќсобо следует подчеркнуть, что в отличие от преисполненных национального чванства "наследников" –имской империи (√ермании, јнглии, ‘ранции, —Ўј), боровшихс€ за узкоплеменные интересы, в построении унитарных государств беспощадно уничтожившие множество племен и народов, русский народ с самого начала своей истории не делал различий "между эллином и иудеем" и принимал, как равных всех, кто прибегал к его защите. Ќикогда за 2000 лет существовани€ –усской идеи, существовани€ Ѕелой (т.е. свободной –уси) русские и слав€не не уничтожали подвластные племена.
ѕо образному выражению ¬адима  ожинова: "тем, кто смеет называть –усь тюрьмой народов (а это всегда исходит из уст €рых "западников"), следует напомнить, что современные нам западные страны и империи, в том числе —Ўј, €вл€ютс€ кладбищами народов" (¬.  ожинов "»стори€ –уси", —тр. 79).
“ем, кто клевещет на русский народ "анекдотами" о его неисторичности: ("–усские занимают больше места на земле, чем в »стории"), следовало бы подумать: что бы делали его сильно "исторические" народы, если бы русские за 2000 лет п€ть раз не защитили бы ≈вропу от римского, хазарского, татаро-монгольского, турецкого, французского и немецко-фашистского порабощени€?
—о сторонниками »удейской »деи (которые во всех вышеперечисленных случа€х, конечно, только бы выиграли) автор не спорит. — ними спор решаетс€ не на страницах книг.
1.5. »удейска€ »де€ (—в€зь времен)
1.5.1. –ождение иудейской »деи
ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме.ќкончание сообщени€ автора дневника в моЄм комментарии

–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

Ћейс€ ѕесн€.......DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:23 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ћейс€ ѕесн€.......DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU



Ћейс€ ѕесн€.......

DEMOKRATIJA, LJUDSKA PRAVA, RUSIJA SRBIJA, AMERIKANS, WORLD WAR, HU.....



+++

«агружено пользователем nix1nix2, дата: 27.07.2009

AMERIKAN ARMY, WAR IN YUGOSLAVIA - SERBIA, KOSOVO 1998-1999, WAR CRIMINALS, BOMBING WITH URANIUM, ALBANIANS, CROATS, MUSLIMS, JUSTICE, SERBIAN ARMY, RUSSIA, ŠIPTARI, USTAŠE, RAT, ISTINA, RATNI ZLOČINI, THRUE,
 атегори€:

Ќовости и политика
“еги:
AMERI ISTINA
Ћицензи€:

—тандартна€ лицензи€ YouTube

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

ћузыка

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:12 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћузыка.

REMEUR, †комментарии статьи "ѕервобытна€ музыка(музыка индейцев)"

+++

ћ”«џ ј

—реда, 29 ‘еврал€ 2012 г. 13:51ссылка
Paul_V_Lashkevich 24 5
REMEUR, по сравнению с нашей Їстрадой ¬≥ предложили муз≥ку "почти дл€ ¬еликого поста".
јрекипа также католический ƒуховн≥й центр, традиции древности там имеют заметн≥й след в современности.
+++
Hanaq Pacha Kusikuynin- Coro de Niсos de Andahuaylillas,

Huaro y Urcos



+++
This is the best version of this beautiful piece that I have ever listened to. I imagine that this is the way that it was intended to be heard by the composer.

I congratulate all concerned.
tac

tacfoley 2 г. назад 7

ќтветить

@tacfoley +++++++++++++
PavloLashkevych2009 1 сек. назад
++++++++++++++++++++++++++++
+++Published in Lima in 1631, Hanacpachap Cussicuinin has the distinction of being the first piece of polyphonic music printed in the Western Hemisphere. The title means God of the Heavens. It was sung as a processional on feast days honoring the Virgin Mary. (source: San Atonio Vocal Arts Ensemble)(SAVAE) _ see audio on _ insomniaradio
PavloLashkevych2009 2 мес. назад

(ƒобавил ссылку к себе в дневник)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

REMEUR,http://www.liveinternet.ru/users/3308239/post208877301/

ответ на мой комментарий.
Hanacpachap cussicuinin (Perú,1631) - Versión Completa.


+++

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

 ак вывозили ё. “имошенко после приговора

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:07 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

 ак вывозили ё. “имошенко после приговора

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post188563427/

Paul_V_Lashkevich, приговор политический и аморальн≥й, ¬иктор ёщенко про€вил своими лжив≥ми обещани€ми людей, котор≥е хот€т исторической правдивой картин≥ прошлого в сознании моих соотечественников, особенно тех. кто хочет самосто€тельности ”краин≥. “ем сам≥м ¬иктор ёщенко дал возможность н≥нешней власти считать патриотов ”краин≥ врагами действующей власти. ёщенко оклеветал “имошенко.
ќ черноб≥льцах и других гражданах штурмовавших ¬ерховную раду ”краин≥. ќни в≥ступили не за справедливость дл€ всех, не за прекращение груб≥х репрессий против “имошенко, а за собственн≥е Їкономические права. ѕрава народа будут отобран≥ у народа, если в оппозийии действующей власти не будет таких людей, как “имошенко. ” не' как у премьера б≥ла социальног ориентированна€ политика.
√лупо и подло обвин€ть “имошенко, что на суде она себ€ "плохо вела"; суд себ€ пов'л ещ' хуже и несправедливее. чем —талинские тройки и √итлеровский суд. —уд действует по указке власти. —талина отравили, √итлер уничтожил √ерманию своим влад≥чеством. ¬опрос стоит о деградации ”краин≥ или даже о критическом ослаблении стран≥ и угрозе суверенитету.
—мешно смотреть на 100 000 "статистов", котор≥е вместо поддержки прав “имошенко и ”краинского народа пришли лицезретьоткр≥тие стадиона в киеве, где украден≥ сотни миллионов. где люд€м не оплатили работу. ’орошо, что есть стадион и по€вились нов≥е дороги, но преступно, что по такой цене.

  “имошенко, победившей на в≥борах и не получившей возможности стать ѕрезидентом из - за предательства ёщенко и фальсификаций "не прилипнет" лживй приговор, но в большем ущербе ”краина.
ћо' личное наблюдение:  ультурн≥й уровень сторонников “имошенко гораздо в≥ше, чем обший культурн≥й уровень сторонников януковича. янукович не сам правит, но на него вс' спишут, когда Ѕог управит правду. –аб≥ и трус≥ никогда не хотели демократии, их устраивает "пайка". ќ криминалитете с 2010 года непомерно много фильмов, жизнь Їтих людей не есть пример дл€ ”краин≥.
–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

—толыпин

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 15:03 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—толыпин

—“ќЋџѕ»Ќ

http://www.google.com.ua/#q=столыпин&hl=ru&prmd=im...83b2d66fbed4e&biw=1326&bih=589

+

+

+

ѕремьер-реформатор: 100 лет со дн€ смерти ѕетра —толыпина‎
–Ѕ  - RBC.Ru - 5 ч. назад
¬ воскресенье, 18 сент€бр€, исполн€етс€ ровно 100 лет со дн€ смерти главы совета министров –оссийской империи ѕетра —толыпина. ¬ эти дни в  иеве, ...
¬  иеве Ќикита ћихалков призывал украинцев к единению с –оссией‎ ”Ќ»јЌ
¬ладимир ѕутин: ќпыт —толыпина сегодн€ актуален и дл€ –оссии, и ...‎ ‘онд "–усский мир"
ѕремьер ѕутин счел опыт премьера —толыпина актуальным дл€ –оссии‎ KM.RU
¬ести.Ru - јргументы.ру
всего новостных статей: 33 ї
–»ј Ќовости ”краина

►—толыпин знал, что его убьют‎
 омсомольска€ ѕравда в ”краине - 1 день назад
—пуст€ несколько дней (5 сент€бр€ по старому стилю, 18 сент€бр€ по новому стилю) —толыпин скончалс€ от ран. ќ трагедии, произошедшей ровно 100 лет назад, ...
»стории от ќлес€ Ѕузины. ќт јлександра II до —толыпина: 30-летие ...‎ —≈√ќƒЌя
ќткрылась выставка "ѕетр јркадьевич —толыпин. ∆изнь за ќтечество"‎ “елеканал  ультура
ѕетр —толыпин. ¬ыстрел в антракте‎  омсомольска€ правда
‘онд "–усский мир" - ≈жедневный ∆урнал
всего новостных статей: 29 ї
 омсомольска€ ѕравда в ”краине
јзаров почтит пам€ть ѕетра —толыпина‎

Ћ≤√ј.net - 7 ч. назад
Ќа территории  иево-ѕечерской Ћавры јзаров возложит цветы к могиле ѕетра —толыпина по случаю 100-лети€ со дн€ его гибели (возле “рапезной церкви). ...
¬ ћоскве открылась выставка, посв€щенна€ 150-летию ѕетра —толыпина‎ “¬ ÷ентр - ќфициальный сайт телеканала
¬  иеве пройдет крестный ход по случаю 100-лети€ убийства ѕетра ...‎ NEWSru.com
всего новостных статей: 5 ї
Ѕлаговест
¬ —аратове открылась международна€ конференци€ "—толыпинские чтени€"‎

¬ести.Ru - 2 дн. назад
¬ ѕоволжском институте имени —толыпина начала работу ежегодна€ научна€ ... ¬ числе за€вленных тем на "—толыпинских чтени€х" Ц "—толыпин: реформы и уроки ...
¬ —аратове начались —толыпинские чтени€‎ –оссийска€ √азета
—аратовский губернатор сравнил столыпинские реформы с нацпроектами ...‎ »ј REGNUM
¬ ѕј√— началась научна€ конференци€, посв€щенна€ —толыпину‎ —аратовский ¬згл€д
—аратовЅизнес онсалтинг - »звести€ - —аратов
всего новостных статей: 15 ї
–одной город - —аратов
  годовщине убийства —толыпина в киевской опере‎

ForUm - 2 дн. назад
—мерть ѕетра —толыпина стала сильнейшим потр€сением дл€ –оссии. ≈ще никогда убийство одного человека не приводило к столь гибельным последстви€м дл€ страны ...
ќткрываем убийцу —толыпина‎  оммерсант-”краина
¬  иеве установили пам€тник анархисту. ‘ќ“ќ‎ MIGnews.com.ua
¬  иеве по€вилс€ самодельный пам€тник украинскому террористу‎ √азета.ua
всего новостных статей: 4 ї

MIGnews.com.ua
«емл€ ѕетра —толыпина‎
–оссийска€ √азета - 5 дн. назад
” правительства —толыпина было три варианта действий: не проводить аграрных преобразований, ограничившись подавлением кресть€нских беспор€дков; ...
ѕетр —толыпин: сопротивление злу силою‎ »нформационное агентство "–усска€ лини€"
ј нам нужна велика€ –осси€?‎ ћосковский комсомолец
всего новостных статей: 4 ї
–оссийска€ √азета
¬ Ћитве обсудили личность великого реформатора ѕетра —толыпина‎
‘онд "–усский мир" - 5 дн. назад
¬ ¬ильнюсе прошла конференци€ Ђ‘еномен ѕетра —толыпина в истории двух культурї, сообщает портал DELFI. ”чЄные из разных стран обсудили личность великого ...
¬ ¬ильнюсе обсудили феномен —толыпина в истории Ћитвы и –оссии‎ ru.Delfi.lt
всего новостных статей: 5 ї
ino—ћ».Ru
—толыпина пом€нут без ѕутина‎

—≈√ќƒЌя - 3 дн. назад
¬ выходные 17Ч18 сент€бр€ в  иеве будут отмечать 100-летие со дн€ смерти знаменитого политика и реформатора –оссийской империи ѕетра —толыпина. ¬ частности, ...
—≈√ќƒЌя
ѕутин почтит —толыпина в  иеве‎

—≈√ќƒЌя - 24 авг 2011
—толыпина ƒмитрий ј€цков. Ќет пока сведений о визите ѕутина и в нашей јдминистрации президента. ѕетр —толыпин был ранен террористом ƒмитрием Ѕогровым в ...
ѕутин собираетс€ в ”краину, чтобы почтить пам€ть —толыпина‎  омсомольска€ ѕравда в ”краине
ѕутин приедет в ”краину на годовщину гибели —толыпина‎ Ћевый берег
ѕриезд ѕутина в  иев: “айна покрыта€ мраком‎ Ёкономические новости
всего новостных статей: 14 ї
—≈√ќƒЌя
"ƒелова€ –осси€" вызвалась оплатить пам€тник —толыпину‎

Lenta.ru - 4 дн. назад
ќбщественна€ организаци€ "ƒелова€ –осси€" предложила выделить средства на возведение пам€тника ѕетру —толыпину, сообщает "»нтерфакс" со ссылкой на за€вление ...
Ђƒелова€ –осси€ї хочет оплатить пам€тник —толыпину‎ јктуальные комментарии
всего новостных статей: 5 ї

(,,,,,,,,,,,,,,,)

≈сли по запросу "—толыпин" перейти к списку "видео", один из фильмов

"—толыпин"

http://video.raid.ru/pages/video/96767/

(................)

–ќ——»я —“ќЋџѕ»Ќј » –‘ ѕ”“»Ќј: Ќ≈ѕ≈–≈—≈ јёў»≈—я ћ»–џ

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post184980502/

(................)

¬ комментари€х основной и данной статьи есть ссылки на публикации по теме

–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
„≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

¬ажнейшее в жизни - ¬аш в≥бор в ч'м поможет - ѕостовой сионизма - отец јлександр ћень

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 14:57 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ажнейшее в жизни - ¬аш в≥бор в ч'м поможет - ѕостовой сионизма - отец јлександр ћень

‘ильм "ѕостовой сионизма - отец јлександр ћень" наш'л в дневнике человека, считающего себ€ "не религиозн≥м" и после просмотра по -прежнему убежд'н : " ажда€ ƒуша - ’ристианка", но хорошо понимают Їто в основном ¬ерующие ’ристиане, то есть взаимно св€занн≥е с Ѕогом.




http://www.youtube.com/watch?v=VnLLTTcBz9c
«агружено пользователем 888zx, дата: 27.02.2011
‘ильм представл€ет экранизированный текст письма св€щеннику јлександру ћеню, написанного в середине 80-х годов прошлого века митрополитом јнтонием(ћельниковым), управл€ющим в те годы Ћенинградской кафедрой. ¬ письме раскрываетс€ сущность современного сионизма, стрем€щегос€ разрушить –усскую ÷ерковь изнутри. ƒл€ этого сионизм внедр€ет в иерархию –ѕ÷ своих "постовых", одним из которых €вл€лс€ протоиерей јлександр ћень, под видом проповедничества искажавший неизменные истины учени€ ’риста.
 атегори€:
Ћюди и блоги
“еги:
οκουμνη ќтец јлександр ћень сионизм экуменизм католицизм православие религи€ вера церковь христианство ’ристос »исус Ѕог –осси€ Strazar Sionizmа —тражар —ионизма Sionizam —ионозам Ekumenizam ≈куменизам ѕравославЪе Pravoslavlje јлександaр ћеЬ Aleksandar Menj

Ћицензи€:

†—тандартна€ лицензи€ YouTube
++++++++++++++++++++++++++++
¬ ”краине есть значительное религиозное разнообразие при отсутствии действенного открытого протекционизма властей. ¬ –оссии и в »зраиле сильный протекционизм властей, потому гражданам этих стран, сто€щих перед религиозным самоопределением их ƒуши †полезно неотрывно просмотреть этот добрый полный Ѕожественной любви фильм.
‘ильм считаю важным и потому помещаю его в разделе —татьи, а не в —сылках и ÷итатах.
 омментарий мой от ƒуши и дополн€ет мои мысли на тему комментариев, описанные ранее в статье "+ ѕочему не пишу в дневнике "не согласен" после цитат и сс≥лок."
http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post180286533/

¬ начале раздела под фото голуб€ есть деклараци€ моего дневника.

—часть€ ¬ам, ѕравдивого в≥бора †и прин€ти€ »стин≥ всем ¬ашим естеством.

ѕавел ¬. Ћашкевич.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ћитрополи́т јнто́ний (в миру јнатолий —ергеевич ћельников; 19 феврал€ 1924 Ч 29 ма€ 1986) Ч епископ –усской ÷еркви; c 29 сент€бр€ 1978 митрополит Ћенинградский и Ќовгородский, посто€нный член —в€щенного —инода, богослов.

3418201_Mitr_AntonijMelnikov (465x700, 57Kb)

+++

http://ru.wikipedia.org/wiki/јнтоний_(ћельников)

+++

“руды
Ђ»з ≈вангельской историиї: ЂЅогословские трудыї, 1971, сб. 6, с. 5.
Ђѕредисловие о (о ¬л. Ћосском)ї: Ѕогословские труд. 1972, сб. 8, с. 5.
Ђѕреподобна€ ≈вфросини€ ѕолоцка€ї: Ѕогословские труд. 1972, сб. 9, с. 5-14.
Ђќ христианстве в ѕомпе€х и √еркуланумеї: Ѕогословские труд. сб. 10, с. 59-66.
Ђ—в€той равноапостольный архиепископ японский Ќиколайї: Ѕогословские труд. 1975, сб. 14, с. 5.
ЂЅлаженный јвгустин, как катехизаторї: Ѕогословские труд. 1976, сб. 15, с. 56.
"Ѕиблиографи€. ’. —омань. —в.  иприан, еп.  арфагенский и Ђпапа јфриканскийї: Ѕогословские труд. 1978, сб. 18.
—лово, сказанное в “роицком соборе в Ћенинграде 4 сент. 1979 года на парастасе в годовщину кончины митрополита Ќикодима: ∆ћѕ. 1979, є 12, стр. 28.
Ђћисси€ –усской ѕравославной ÷еркви в прошлом и насто€щемї: ∆ћѕ. 1982, є 5, с. 49-57.
—лово в Ќеделю сыропустную (ѕрощенное воскресенье), 20 марта 1983 года: ∆ћѕ. 1983, є 4, с. 32.
Ђ¬ день пам€ти свт. Ќикиты, епископа Ќовгородскогої: ∆ћѕ. 1983, є 4, стр. 33.
  175-летию Ћенинградской духовной академии (1809Ч1984 г.): Ѕогословские труды. ёбилейный сб. ћ., 1986.
Ђ»з истории новгородской иконографииї: Ѕогословские труд. вып. 27.
≈пископ ћогилевский и ћстиславский ¬италий √регулевич: ∆ћѕ. 1975, є 9, с. 64-66.
ќтзыв на работу митрополита ћануила Ђ–усские православные иерархи периода с 1893 по 1965 год (включительно)ї: Ђ÷ерковно-исторический вестникї, 2005-2006, є 12-13, с. 239-247.

–убрики:  ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите
Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ
–елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ
–≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
„≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“
ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“
ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

—умасшествие прикр≥тое религией

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 14:38 + в цитатник
liveinternet.ru/users/paul_...177125806/ Ћукавство, невежество, фальсификаци€
—уббота, 23 »юл€ 2011 г. 19:34ссылка
Paul_V_Lashkevich 24 5
ѕ. ¬. Ћ.: ”покой, √осподи, погибших в Ќорвегии и укрепи их близких !!!!!!
–елигии точно бывают разными.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Ћукавство, невежество, фальсификаци€
http://www.liveinternet.ru/users/ki.../post177094364/
цитированный автор хвалит всЄ израильское, еврейское в его понимании.
он атеист, так себ€ называет, пренебрегает –усское - "всЄ и всех", € ранее поместил в моЄм дневнике мои контекстные цитаты переписки с ним из наших дневников
"+++ —овесть есть условие нравственного мышлени€ и уважени€ к другим"
http://www.liveinternet.ru/users/pa.../post176229858/
и в разделе "—сылки" даю копии комментариев в тот же период. ќн перескакивает с темы на тему. "ќ евре€х или хорошо или ничего" - таков его девиз, что не способствует познанию »стины и дружбе народов.
–азумный человек не может сме€тьс€ над непознанным - он же смешивает в уме Ѕожественное и человеческое, смеЄтс€ без совести над —в€тым ƒухом Ѕожиим.
Ћукавство в том, что не религиозный человек, по его же словам, или провокатор или духовный невежда в ƒуховных вопросах, но любое заблуждение и сознательна€ ложь вредны.
—ектантские религии и тайные общества активно действуют, если их адепты и прислужники объ€вл€ют "все религии опиумом дл€ народа" - они фактически имеют €вной целью дискредитировать ’ристианство, которое € исповедую, € это ощущаю и свидетельствую ¬ам; и дл€ убедительности говор€т о "вреде всех религий". Ћукавых и лжецов лучше читать как можно меньше.
Ќа человека, умышленно разжигающего вражду против ≈вреев автор цитируемый не похож, он бездушно демонстрирует свой этноцентричный дух.

“аких провокаторов не мало и многие люди вне ’ристианства протестуют против не познанного ’ристианства в виде нав€занного им фантома ’ристианства, один из сегментов которого "обслуживает упом€утый в цитате перед комментарием автор".

¬идимо потому не ’ристианин уважаемый мною за искренность другой автор сообщени€ по ссылке здесь http://www.liveinternet.ru/users/761463/post177080550/

ƒл€ сравнени€

(ƒобавил ссылку к себе в дневник)
–убрики:  –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д
я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (3)

+++ —овесть есть условие нравственного мышлени€ и уважени€ к другим

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 14:36 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

+++ —овесть есть условие нравственного мышлени€ и уважени€ к другим

+ Ѕоже, милостив буди мне грешному +

ƒневник " инг ƒавид удалЄн" автором, думаю на него никто не обижалс€, но автор пон€л суть возражений против его позиции.

ѕример:

King_David †учит:


ќбсуждение сообщени€ Ђ∆»ƒџ,которые пытались вас научить и воспитатьї

Paul_V_Lashkevich @ 02:05 15-07-2011
 омментарий мой о человеке а не о Ѕоге и не о тех, кого не хот€т признавать

King_David , ¬ы разместили логически не св€занный ответ на воспоминание о моЄм дедушке, которого лукаво обобрали и обманули пользу€сь силой власти и это сделал не сумасшедший, а группа безнравственных людей.
¬ы думаете, что талантливый труженик мой родственник заслужил описанное отношение с их стороны?
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ѕрийдЄтс€ повторить мой комментарий и приложить ¬аш ответ, чтобы люди не потер€ли ход мысли. ѕохоже, в »зраиле моего дедушку притесн€ли бы ещЄ больше чем выходцы из этой страны в ———– в 1949 году. ќни оправдыва€ их подлость тоже отвлекали внимание посторонними мысл€ми, но поступки их от этого ещЄ более мерзкие.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

"∆ид≥ только часть евреев и фашист≥ только часть немцев"
„етверг, 14 »юл€ 2011 г. 11:29ссылка
Paul_V_Lashkevich 21 5
∆ид≥ только часть евреев и фашист≥ только часть немцев.
Jyj , King_David , евреи - Їто национальное свойство, как у всех народов, а "жид≥" ждушие ћессию и пон≥не - не признали ’риста ћессией, так что они против ’риста. ¬ статье написано о ≈вре€х дл€ –усских и дл€ других народов.
ѕример: мой дедушка –афаил »ванович Ћашкевич (1899 -1982) б≥л руководителем проекта сварки труб большого диаметра при —талине и пока б≥ла угроза репрессий из - за возможности ср≥ва работ≥ по любой причине, руководителем проекта б≥л мой дедушка.  ак только вс' в≥шло и труб≥ "пошли", подали на —талинскую премию дедушку в качестве руководител€ работ≥; вскоре дедушка с семь'й сидел возле радио репродуктора и ждал обњ€влени € о награждении, но его фамили€ б≥ла произнесена не в качестве руководител€ работ≥, а в качестве участника в числе лиц преимущественно еврейской национальности (1949 год). "–уководителем" стал \ћ......Ѕ.». - еврей\. ¬≥ же понимаете, что Їто подлость и наглость?

¬ 1972 году у дедушки вскр≥лась €зва прободна€, он чуть не умер. Ћечили ≈вреи и сами же поставили диагноз - срок развити€ Їтой €зв≥ с 1940 - х или 1950-хгодов. ќпределил по рентгену Їту €зву, кажетс€ –усский врач.
¬ 1949 оказавшийс€ "руководителем работ≥" инженер прилюдно кл€лс€ дедушке здоровьем своего с≥на, что не он совершил подлог документов в ћоскве, а "уч'н≥й советник" - его друг \≈.....Ѕ. - караимский еврей\. —≥н принесшего кл€тву т€желейше заболел очень скоро, об Їтом знают все сотрудники фирм≥ того поколени€.
ƒедушке лукаво говорили, что "его не знают в ћоскве и потому б≥л риск не получить премию". ƒа, моего дедушку нельз€ б≥ло даже заподозрить в наглости, подлости и непрофессионализме.
¬ музее фирм≥ б≥л период, что даже не висела крупна€ фотографи€ моего дедушки, а на фото б≥л изображ'н он вместе с человеком, ставшим на бумаге "руководителем работ" после подлога документов в ћоскве. √овор€т, что там некоторое врем€ висела фотографи€ Ћашкевича –афаила »вановича, но на увиденн≥х мной изображени€х - давно б≥ло дело - деталей и в≥ражени€ лица моего уважаемого дедушки нельз€ б≥ло разобрать.
ƒедушка не отрицал Їтого факта, он об≥чно б≥л не многословен, думал о своей работе и умел отд≥хать, чтоб≥ накопить сил≥, но мне об описанной мерзкой безсовестной подлости в его присутствии без злоб≥ рассказ≥вала дл€ назидани€ мо€ бабушка - Ћашкевич Ћиди€ ‘'доровна (1909 - 1987).
¬≥ должн≥ знать правду; автором перв≥х в ———– удачн≥х и над'жн≥х аппаратов дл€ автоматической сварки б≥л Ћашкевич –афаил »ванович, "католическаго вероисповедани€", уроженец города ƒобруш под √омелем; он стажировалс€ в √ермании в 1929 году ( мес€цев 9 не менее); потому ему поручили проект трубосварочного стана.
¬аша дискусси€ стимулирует мен€ описать факт≥ жизни Ћашкевича –афаила »вановича более детально, благодарю. ќн б≥л дважд≥ лауреатом государственной премии ———–: после смерти —талина —талинские премии переименовали в "государственн≥е".
— уважением, ѕавел ¬. Ћашкевич

(ƒобавил ссылку к себе в дневник)
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
и как св€зан с описанным ¬аш комментарий?
¬от текст:

„етверг, 14 »юл€ 2011 г. 17:21ссылка
King_David 4 6 +1
“е,кто живЄт в »зраиле,знают,что ежегожно охрана ловит дес€тки человек,искренне считающих себ€ "мессией" и отправл€ют в психбольницу.Ѕрод€га »исус ничем от них не отличалс€ и не возражал,чтобы его именовали ÷арЄм »удеев.ѕредставьте себе современную ћоскву,где какой-то бомж за€вл€ет,что он пьемьер-министр ѕутин. уда он попадЄт? ѕравильно.«а решЄтку,а потом в палату.» если из морга его тело пропадЄт,никто не посчитает,что этот случай и был ¬торым ѕришествием ’риста.
Ќету Ѕога! Ќету! ќгл€нитесь по сторонам.ј жалкие антисемитские фильмы,сл€панные дл€ ÷–” эмигрантами из Ќ“— могут бызвать только омерзение.≈вреи - "народ-богоубийца"! ƒаже папа римский сказал,что это бред. ¬ы папе римскому верите? »ли только православным работникам  √Ѕ?

(ƒобавил ссылку к себе в дневник)

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ќтвет на комментарий:

ѕавел,если тема дедушек важнее темы Ѕога,скажу,что очень сожалею о непри€тност€х,постигших вашего дедушку.
ћоего дедушку просто по ошибке обвинили в 1937 заговорщиком и врагом народа.ѕотм извинились.Ќо дедушку не воскресили и квартиру в ћоскве семье не вернули.

76158695_Okunev1

3418201_Dedyshka_King_Davida____76158695_Okunev1 (427x565, 53Kb)

¬опрос у мен€: почему не указать род де€тельности дедушки и его достижени€? ќн же имеет информацию.†

Ќе упом€нута национальность дедушки и ,если известна, национальность его репрессировавших. ќчень сложно так судить о личности его дедушки, который ему дорог.†

ѕо рисунку не видно, €вл€лс€ ли он сотрудником Ќ ¬ƒ "по призыву “роцкого" или —талина.

ѕривожу ¬ам только один эпизод из нашей переписки: в других местах он восхищалс€ —онькой золотой ручкой, япончиком и подобными личност€ми, ему разумно возражали анти - семиты, не поленитесь найти цитаты - он представитель целого поколени€ части своего народа. ≈сли он читает, пусть не обижаетс€ на правду и в следующем дневнике пусть не будет осуждать "не еврейское быдло".†

ћне жалко сознательных горделивых человеконенавистников, особенно сожалею о в том случае, если не раска€лись. ¬ этих строках о расстрел€нном дедушке много человеческого, нет ненависти к убийцам близкого человека.

—овесть есть условие нравственного мышлени€ и уважени€ к другим.

¬ажное дополнение: †(+)†–афаил »ванович Ћашкевич (1899 -1982) "Ќ≈ ЅџЋ  ќћћ”Ќ»—“ќћ !!!!!!!!".

‘ашисты были разные и коммунисты были разные, но они принадлежали к "своей группе - волчьей стае". ƒа упокоит Ѕог души почивших. +++

ѕавел ¬. Ћашкевич.

–убрики:  я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј

 омментарии (0)

∆изнь белых людей в ёј– - (ѕ.¬.Ћ.- они так похожи на наших соотечественников))

ѕ€тница, 06 јпрел€ 2012 г. 14:33 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Paul_V_Lashkevich [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

∆изнь белых людей в ёј– - (ѕ.¬.Ћ.- они так похожи на наших соотечественников))

http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post174576227/

 ак бел≥й человек стал ч'рн≥м

Paul_V_Lashkevich (:) подобн≥й репортаж видел. ќбеспеченному населению легче деградировать, чем возрастать. ≈сть ƒуховное измерение и реакци€ в материальном аспекте. «адумаемс€ над судьбой народа –оссии ”краин≥ и Ѕеларуси. ћ≥ можем в≥бирать свои м≥сли.
–убрики:  я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј
я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј


 —траницы: 366 ... 10 9 [8] 7 6 ..
.. 1