Комментарии (0)

россия - нацинальная идея - захватничество или миролюбие

Пятница, 31 Октября 2014 г. 17:47 + в цитатник

liveinternet.ru/users/paul_...341871236/

3418201_950605642 (73x110, 7Kb)/3418201_ (360x253, 27Kb)

+++

Paul V. Lashkevich

4 hrs · Kyiv ·

http://radilov.ru/content/view/23/38/
+++
Русская идея: предварительные понятия
Печать E-mail
Национальная идея
: Чугунов Владимир, быв. благочинный Городецкого округа
09.08.2007
Понятие «русская идея» впервые высказано Достоевским. В 1861 году в объявлении о подписке на журнал «Время» он писал:

«Мы знаем, что не оградимся уже теперь китайскими стенами от человечества. Мы предугадываем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях».
И ещё писал он:

«Одно только поражает меня, как до сих пор у нас не видят, что весь Запад и вся их цивилизация единственно от того развились и произошли, что все там первым делом на твёрдой национальной почве стоят. Каждый народ верит в себя до того, что чуть ли не полагает, что ему назначено весь мир своей национальности подчинить. У нас многое перенимают, но это (национальность) бояться перенять, повторяю, потому что эта мысль налагает труд и обязанность, а у нас с Петра Великого въелись в ничегонеделание».
Но и раньше, в созданных Карамзиным в «Истории Государства Российского» образах олицетворялась суть этой идеи – это «завет предков потомству», как определял Карамзин, «разъяснение настоящего и пример для будущего»… Далее, на протяжении всего XIX века, над русской идеей работали: Хомяков, братья Аксаковы, Кириевский, Самарин, Н.Фёдоров, В.Розанов, Н.Бердяев, С.Булгаков, Вяч.Иванов, Франк, В.Лосский, Карсавин, Л.Тихомиров, К.Леонтьев, И.Ильин, Вышеславцев, П.Флоренский, В.Зеньковский, Г.Флоровский и другие.

Но более отчетливо, применительно к нынешнему историческому моменту и практическому государственному строительству, высказал эту идею Иван Александрович Ильин.

Основные понятия русской идеи

«Эту творческую идею нам не у кого и не для чего заимствовать: она может быть только русскою, национальною. Она должна выражать русское историческое своеобразие и в тоже время – русское историческое призвание. Эта идея формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составляет его благую силу, в чём он прав перед лицом Божьим, и самобытен среди других народов. И в то же время эта идея указывает нам нашу историческую задачу и наш духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших детях и в грядущих поколениях, и довести до настоящей чистоты и полноту бытия, – во всём, в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учреждениях и законах. Русская идея есть нечто живое, простое и творческое. Россия жила ею во все свои вдохновенные часы, во все свои благие дни, во всех своих великих людях. Об этой идее мы можем сказать, так было, и когда так бывало, то осуществлялось прекрасное; и так будет, и чем полнее и сильнее это будет осуществляться, тем будет лучше всем…

Русская культура – дитя исторических катастроф. Войны обрушивались на Россию беспрестанно. Москву жгли татары. Но Россия как феникс из пепла вновь расцветала. Русская идея всеобщего спасения родилась из катастрофического прошлого страны. Сегодня весь мир, несмотря на видимое благополучие, сползает к катастрофе. Поэтому опыт России, преодолевать беду, важен для всех…

Русская идея – это потребность русского народа в самоопределении, в поисках собственного места в ансамбле других народов. Это вопрос не идеологии и не политики. Русская идея – это мироощущение, ведущее к особому миросозерцанию, из которого могут быть впоследствии выведены некоторые политические и идеологические следствия. В чём же сущность этой идеи?

Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно; и передающего своё видение воле для действия, и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления. Вот то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклоняются и начинают любить и чтить Россию. А пока не умеют или не хотят узнать, отвёртываются, судят о России свысока и говорят о ней слова неправды, зависти и вражды».

И.А.Ильин

«1. Итак, русская идея есть идея сердца.

Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Божье благовестие, на главную заповедь Божью, и уверовала, что Бог есть Любовь. Русское православие воспринимает Бога любовью, воссылает ему молитву любви и обращается с любовью к миру и к людям. Этот дух определил собою акт православной веры, православное богослужение, наши церковные песнопения и церковную архитектуру. Русский народ принял христианство не от меча, не по расчету, не страхом и не умственностью, а чувством, добротою, совестью и сердечным созерцанием. Когда русский человек верует, то он верует не волею и не умом, а огнем сердца. Когда его вера созерцает, то она не предается соблазнительным галлюцинациям, а стремится увидеть подлинное совершенство. Когда его вера желает, то она желает не власти над вселенною (под предлогом своего правоверия), а совершенного качества. В этом корень русской идеи. В этом её творческая сила и на века.

И всё это не идеализация и не миф, а живая сила русской души и русской истории. О доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских славян свидетельствуют единогласно древние источники – и византийские, и арабские. Русская народная сказка вся проникнута певучим добродушием. Русская песня есть прямое излияние сердечного чувства во всех его видоизменениях. Русский танец есть импровизация, проистекающая из переполненного чувства. Первые исторические русские князья суть герои сердца и совести (Владимир, Ярослав, Мономах). Первый русский святой (Феодосии) – есть явление сущей доброты. Духом сердечного и совестного созерцания проникнуты русские летописи и наставительные сочинения. Этот дух живет в русской поэзии и литературе, в русской живописи и в русской музыке.

Итак, любовь есть основная духовно-творческая сила русской души. Без любви русский человек есть неудавшееся существо… Не во что не веруя, русский человек становится пустым существом, без идеала и без цели. Ум и воля русского человека приводятся в духовно-творческое движение именно любовью и верою.

2. И при всём том первое проявление русской любви и русской веры есть живое созерцание.

Созерцанию нас учило, прежде всего, наше равнинное пространство, наша природа, с её далями и облаками, с её реками, лесами, грозами и метелями. Отсюда наше неутолимое взирание, наша мечтательность, наша созерцающая “лень” (Пушкин), за которой скрывается сила творческого воображения. Русскому созерцанию давалась красота, пленявшая сердце, и эта красота вносилась во всё – от ткани и кружева до жилищных и крепостных строений. От этого души становились нежнее, утонченнее и глубже; созерцание вносилось и во внутреннюю культуру – в веру, в молитву, в искусство, в науку и в философию. Русскому человеку присуща потребность увидеть любимое вживе и въяве и потом выразить увиденное – поступком, песней, рисунком или словом. Вот почему в основе всей русской культуры лежит живая очевидность сердца, а русское искусство всегда было – чувственным изображением нечувственно-узренных обстояний. Именно эта живая очевидность сердца лежит и в основе русского исторического монархизма. Россия росла и выросла в форме монархии не потому, что русский человек тяготел к зависимости или к политическому рабству, как думают многие на Западе, но потому, что государство вего понимании должно быть художественно и религиозно воплощено в едином лице, – живом, созерцаемом, беззаветно любимом и всенародно “созидаемом” и укрепляемом этой всеобщей любовью.

3. Но сердце и созерцание дышат свободно. Они требуют свободы, творчество их без нее угасает. Сердцу нельзя приказать любить, его можно только зажечь любовью. Созерцанию нельзя предписать, что ему надо видеть и что оно должно творить. Дух человека есть бытие личное, органическое и самодеятельное; он любит и творит, согласно своим внутренним необходимостям… Этому соответствовала и православная концепция Христианства: не формальная, не законническая, не морализующая, но освобождающая человека к живой любви и к живому совестному созерцанию. Этому соответствовала и древняя русская (и церковная, и государственная) терпимость ко всякому иноверию и ко всякой иноплеменности, открывшая России пути к имперскому (не “империалистическому”) пониманию своих задач.

Русскому человеку свобода присуща как бы от природы. Она выражается в той органической естественности и простоте, в той импровизаторской легкости и непринужденности, которая отличает восточного славянина от западных народов вообще… Это внутренняя свобода чувствуется у нас во всём: в медлительной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестикуляции, в русской одежде и пляске, в русской пище и в русском быту. Русский мир жил и рос в пространственных просторах и сам тяготел к просторной нестеснённости. Природная темпераментность души влекла русского человека к прямодушию и открытости, превращала его страстность в искренность и возводила эту искренность к исповедничеству и мученичеству… Ещё при первом вторжении татар русский человек предпочитал смерть рабству и умел бороться до последнего. Таким от остался и на протяжении всей своей истории.

4. Итак, русская идея есть идея свободно созерцающего сердца. Однако это созерцание призвано быть не только свободным, но и предметным. Ибо свобода, принципиально говоря, даётся человеку не для саморазнуздания, а для органически-творческого самооформления, не для беспредметного блуждания и произволения, а для самостоятельного нахождения предмета и пребывания в нем. Только так возникает и зреет духовная культура. Именно в этом она и состоит.

Вся жизнь русского народа могла бы быть выражена и изображена так: свободно созерцающее сердце искало и находило свой верный и достойный Предмет.

По-своему находило его сердце юродивого, по-своему – сердце странника и паломника, по-своему предавалось религиозному предметовидению русское отшельничество и старчество; по-своему держалось за священные традиции Православия русское старообрядчество; по-своему, совершенно по-особому вынашивала свои славные традиции русская армия; по-своему же несло тягловое служение русское крестьянство и по-своему же вынашивало русское боярство традиции русской православной государственности; по-своему, утверждали свое предметное видение те русские праведники, которыми держалась русская земля… Вся история русских войн есть история самоотверженного предметного служения Богу, Царю и отечеству. Россия всегда строилась духом свободы и предметности и всегда шаталась и распадалась, когда этот дух ослабевал, – как только свобода превращалась в произвол и посягание, в самодурство и насилие, как только созерцающее сердце русского человека прилеплялось к беспредметным или противопредметным (безобразным)содержаниям…

Такова русская идея: свободно и предметно созерцающая любовь и определяющая этим жизнь и культура. Там, где русский человек жил и творил из этого акта, – он духовно осуществлял свое национальное своеобразие и производил свои лучшие создания – во всем: в праве и в государстве, в одинокой молитве и в общественной организации, в искусстве и в науке, в хозяйстве и в семейном быту, в церковном алтаре и на царском престоле. Божьи дары – история и природа – сделали русского человека именно таким. В этом нет его заслуги, но этим определяется его драгоценная самобытность в сонме других народов. Этим определяется и задача русского народа: быть таким со всей возможной полнотой и творческой силой, блюсти свою духовную природу, не соблазняться чужими укладами. Не искажать своего духовного лица искусственно пересаживаемыми чертами и творить свою жизнь и культуру именно этим духовным актом.

Исходя из русского уклада души, нам следует помнить одно и заботиться об одном: как бы нам наполнить данное нам свободное и любовное созерцание настоящим предметным содержанием; как бы нам верно воспринять и выразить Божественное – по-своему; как бы нам петь Божьи песни и растить на наших полях Божьи цветы… Мы призваны не заимствовать у других народов, а творить свое и по-своему; но так, чтобы это наше и по-нашему созданное было на самом деле верно и прекрасно, то есть Предметно.

Итак, мы не призваны заимствовать духовную культуру у других народов или подражать им. Мы призваны творить свое и по-своему: русское, по-русски.

У других народов был издревле другой характер и другой творческий уклад… У них другая вера, другая «кровь в жилах», другая наследственность, другая природа, другая история. У них свои достоинства и свои недостатки. Кто из нас захочет заимствовать их недостатки? – Никто. А достоинства нам даны и заданы наши собственные. И когда мы сумеем преодолеть свои национальные недостатки, – совестью, молитвою, трудом и воспитанием, – тогда наши достоинства расцветут так, что о чужих никто из нас не захочет и помышлять…

Нам предстоит вырастить из свободного сердечного созерцания – свою, особую, новую, русскую культуру воли, мысли и организации. Россия не есть пустое вместилище, в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не считаясь с законами её духовного организма. Россия есть живая духовная система, со своими историческими дарами и заданиями. Мало того, за нею стоит некий божественный исторический замысел, от которого нам и не удалось бы отречься, если бы мы даже того и захотели…

И все это выговаривается русской идеей.

Эта русская идея созерцающей любви и свободной предметности – сама по себе не судит и не осуждает инородные культуры. Она только не предпочитает их и не вменяет себе в закон. Каждый народ творит то, что он может, исходя из того, что ему дано. Но плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами. Россия имеет свои духовно исторические дары и призвана творить свою особую духовную культуру – культуру сердца, созерцания, свободы и предметности. Нет единой общеобязательной «западной культуры», перед которой все остальное – «темнота» или «варварство», отсталость. Запад нам не указ и не тюрьма. Его культура не есть идеал совершенства. Нам незачем гнаться за ним и делать себе из него образец. У Запада свои заблуждения, недуги, слабости и опасности. Нам нет спасения в западничестве. У нас свои пути и свои задачи. И в этом – смысл русской идеи.

Однако это не гордость и не самопревозношение. Ибо, желая идти своими путями, мы отнюдь не утверждаем, будто мы ушли на этих путях очень далеко или будто мы всех опередили. Подобно этому мы совсем не утверждаем, будто всё, что в России происходит и создается, – совершенно, будто русский характер не имеет своих недостатков, будто наша культура свободна от заблуждений, опасностей, недугов и соблазнов. В действительности мы утверждаем иное: хороши мы в данный момент истории или плохи, мы призваны и обязаны идти своим путем,- очищать свое сердце, укреплять свое созерцание, осуществлять свою свободу и воспитывать себя к предметности. Как бы ни были велики наши исторические несчастья и крушения, мы призваны самостоятельно быть, а не ползать перед другими; творить, а не заимствовать; обращаться к Богу, а не подражать соседям; искать русского видения, русских содержаний и русской формы, а не ходить в кусочки, собирая на мнимую бедностью. Мы Западу не ученики и не учителя. Мы ученики Богу и учителя сами себе. Перед нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру – из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность. И в этом – смысл русской идеи.

5. Эту национальную задачу нашу мы должны верно понять, не искажая её и не преувеличивая. Мы должны заботиться не об оригинальности нашей а о предметности нашей души и нашей культуры; оригинальность же «приложится» сама, расцветая непреднамеренно и непосредственно. Дело совсем не в том, чтобы быть ни на кого не похожим; требование «будь как никто» неверно, нелепо и не осуществимо. Чтобы расти и цвести, не надо коситься на других, стараясь ни в чем не подражать им и ничему не учиться у них. Нам надо не отталкиваться от других народов, а уходить в собственную глубину и восходить из неё к Богу; надо не оригинальничать, а добиваться Божьей правды; надо не предаваться восточнославянской мании величия, а искать русскою душою предметного служения. И в этом смысл русской идеи.

Вот почему так важно представить себе наше национальное призвание со всей возможной живостью и конкретностью. Если русская духовная культура исходит из сердца, созерцания, свободы и совести, то это отнюдь не означает, что она «отрицает» волю, мысль, форму и организацию. Самобытность русского народа совсем не в том, чтобы пребывать в безволии и безмыслии, наслаждаться бесформенностью и прозябать в хаосе; но в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры (волю, мысль, форму и организацию) из её первичных сил (из сердца, из созерцания, из свободы и совести). Самобытность русской души и русской культуры выражается именно в этом распределении её сил на первичные и вторичные: первичные силы определяют и ведут, а вторичные вырастают из них и приемлют от них свой закон. Так уже было в истории России. И это было верно и прекрасно. Так должно быть и впредь, но ещё лучше, полнее и совершеннее.

Куда бы мы ни взглянули, к какой бы стороне жизни мы ни обратились, – к воспитанию или к школе, к семье или к армии, к хозяйству или к нашей многоплеменности, – мы видим всюду одно и то же: Россия может быть обновлена и будет обновлена в своем русском национальном строении именно этим духом – духом сердечного созерцания и предметной свободы.

Что такое русское воспитание без сердца и без интуитивного восприятия детской личности?

Как возможна в России бессердечная школа, не воспитывающая детей к предметной свободе?

Возможна ли русская семья без любви и совестного созерцания?..

И как русская армия может забыть суворовские традиции. Солдат есть личность, живой очаг веры и патриотизма, духовной свободы и бессмертия…

Таков основной смысл русской идеи. Она не выдумана мною. Её возраст есть возраст самой России. А если мы обратимся к её религиозному источнику, то увидим, что это есть идея православного христианства. Россия восприняла свое национальное задание тысячу лет назад от христианства: осуществить свою национальную земную культуру, проникнутую христианским духом любви и созерцания, свободы и предметности.

Этой идее будет верна и грядущая Россия».

И.А.Ильин

Заключение

«Может быть, и не прав Тютчев, говоря, что «в Россию можно только верить», – ибо ведь разуму можно многое сказать о России, и сила воображения должна увидать её земное величие и её духовную красоту, и воле надлежит совершить и утвердить в России многое. Но и вера необходима: без веры в Россию нам и самим не прожить, и её не возродить.

Пусть не говорят нам, что Россия не есть предмет для веры, что верить подобает в Бога, а не в земные обстояния. Россия перед лицом Божьим, в Божьих дарах утвержденная и в Божьем луче узренная, есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры любящей, видящей и разумом обоснованной. Россия, как цепь исторических явлений и образов, есть, конечно, земное обстояние, подлежащее научному изучению. Но и самое это научное не должно останавливаться на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений, к тому единому, что составляет дух русского народа и сущность России.

Мы, русские люди, призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за его самобытный духовный лик.

Мы должны по-новому – духовно и религиозно осмыслить всю историю русской культуры…

Здоровая государственность и здоровая армия невозможны без чувства собственного духовного достоинства; а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Богу предстоящую и Богом ведомую душу…

Этим духом и держалась Россия на протяжении всей своей истории, и отпадения её от этого духа всегда вели её к неисчислимым бедам. Поэтому верить в Россию – значит принимать эти глубокие и великие традиции, – её воли к качеству, её своеобразия и служения, укореняться в них и уверенно строить на них её воображение.

Мы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говоря о России, мысленно обращаемся к Божьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального быта».

И.А.Ильин

«Если нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение России. Борьба русского народа за свободную и достойную жизнь на земле – продолжается. И ныне нам более, чем когда-нибудь, подобает верить в Россию, видеть её духовную силу и своеобразие, и выговаривать за неё, от её лица и для будущих поколение её творческую идею».

И.А.Ильин

Русская идея: предварительные понятия

Городецкий литературный и краеведческий журнал. Городецкий район Нижегородской области. Regional site about Gorodets, Понятие «русская идея» впервые высказано Достоевским

RADILOV.RU|BY МИХАИЛ С. МОКРОВСКИЙ

Like Like · · Share

Paul V. Lashkevich http://radilov.ru/content/view/398/38/ +++ +++ +++ Советско-византийское единство власти и церкви
Печать E-mail
: без подписи
06.02.2010
Если люди позиционируют себя членами РПЦ и называют себя истинно православными, стало быть, церковь и отвечает за их образование.

В церковной лавке находим массу книг об антихристе. Православные священники, православные книги, газеты, радио, интернет учат людей не любви, а поиску врага: в «безбожном гуманизме» и в «секулярном мире».

Прот. Александр Шмеман заметил: «Слабость христиан почти всегда в том, что они сами не верят в своё добро и, когда приходит час борьбы со злом, противопоставляют ему такое же зло, такую же ненависть, тот же страх».

Мы видим полуправду, лесть, ханжество в церковной среде, пафосные православные фестивали, грандиозные ярмарки-продажи с торгующими на них схимонахами, нежные отношения церковной и просто бюрократии, православный гламур и прочую профанацию христианства.

Поразителен контраст между тревогами и заботами прихожан и неизменно-юбилейным благодушием церковных верхов. Так было всегда, и то, что происходит — кажется только началом.

Советско-византийское единство власти и церкви

Городецкий литературный и краеведческий журнал. Городецкий район Нижегородской области. Regional site about Gorodets

RADILOV.RU|BY МИХАИЛ С. МОКРОВСКИЙ

Just now · Edited · Like · Remove Preview

+++
Paul_V_Lashkevich,

Рубрики:

МЫСЛИ: ЧЕРЕЗ ЛЮДЕЙ.
БОГ: РАЗУМ-ЖИЗНЬ-ВСЕЛЕННАЯ
МОЛИТВА
A. Людська думка і мова
БОГ: в единстве - БЛАГОДАТЬ и ЗАКОН
Религия - ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО
РЕЛИГИЯ - Объект - Служитель - Верный - Обряд
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
Процесс: УПРАВЛЕНИЕ - ТЕХНОЛОГИЯ - РЕЗУЛЬТАТ
Процесс: СОБЫТИЯ,ФАКТЫ,ПРОГНОЗЫ,ИНФОРМАЦИЯ
КРЕСТ - ХРАНИТЕЛЬ ВСЕЯ ВСЕЛЕННЫЯ
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Религия - РАСКОЛЬНИКИ - ЕРЕТИКИ - ИНОВЕРЦЫ
РЕЛИГИЯ - Messe pour la liberté religieus

Комментарии (0)

россия - нацинальная идея - захватничество или миролюбие - МОРЕ КРОВИ

Пятница, 31 Октября 2014 г. 17:40 + в цитатник

liveinternet.ru/users/paul_...341871236/

http://radilov.ru/content/view/397/38/
+++

Капля, в которой море крови

: Ильинский П.

06.02.2010

Что есть историческая память? Точное изложение событий прошлого, в котором почти нет героев, а только убийцы и жертвы? Или это — преломление нашего отношения к прошлому, даже больше — наша мечта о будущем?

Если принять последнюю точку зрения, то одновременно с как можно более глубоким и вдумчивым изучением фактической истории, нужно дать ей формальную оценку из настоящего времени — например, сказать, что массовое убийство граждан есть… массовое убийство граждан — то есть совершенно противозаконная акция.

Изучайте великий путь партии Ленина-Сталина!

В конце 1950-х – начале 1960-х комитет партконтроля (комиссия Шверника) — собрал 64 тома документов ЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ, КПСС (в т.ч. подписанные Сталиным, Молотовым, Кагановичем). По недосмотру уцелел только их полный перечень. По этим документам было установлено, что только с 1935 по 1941-й годы репрессировано 19 млн. 840 тыс. человек, из них расстреляно больше 7 миллионов. Сколько погибло в лагерях, точно установить не удалось.

Поэтому в современной России не может быть памятников Сталину, никаких мемориальных досок его имени. Нельзя почитать его память, и надо найти и похоронить мёртвых, им убитых. Страна должна чтить память жертв и не оправдывать палачей, даже если у тех есть какие-то «исторические» оправдания, иначе можно будет оправдать палачей будущих.

Должен быть закон против памятников палачам, даже тем, кто очень давно мёртв и почти забыт. От этого такие памятники не становятся безвреднее, их патина липнет к душам, туманит зрение, искажает перспективы и горизонты.

Люди, умершие в ссылках, лагерях, в изгнании или в расстрельных траншеях, должны быть внесены в национальный мартиролог. Память жертв должна чтиться выше, чем память об убийцах.

+++
Paul_V_Lashkevich,

Рубрики:

ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ: НОРМА и экстремизм - нелюди
ЧЕЛОВЕК: СОЦИУМ
ЧЕЛОВЕК: ИСКУССТВО,КУЛЬТУРА,РЕМЕСЛО,ТРУД
A. Людська думка і мова
ЧЕЛОВЕК: ДЕЯНИЯ
ЧЕЛОВЕК: ВЫЖИВАНИЕ индивидуально и группой
ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ: МАТЬ - отец - ближние - РОДИНА
ЧЕЛОВЕК: ВЫБОР - СВОБОДА - ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
УКРАІНА - РОСІЯ - БЄЛАРУСЬ
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА
УКРАЇНА і Не российский мир

Русский - ИСКОННОЕ + российский: нео - имперское, стремящееся поглотить Русское и Украинское и прочая, и прочая, и прочая......

Комментарии (2)

россия - нацинальная идея - захватничество или миролюбие

Пятница, 31 Октября 2014 г. 17:25 + в цитатник

radilov.ru/content/category/6/17/38/

россия - нацинальная идея -

захватничество

или миролюбие

3418201_950605642 (73x110, 7Kb) + 3418201_Icon_PortArtyrskaya_ikona_Torjestvo_Presvyatoi_Bogorodici_Rostovskii_obraz1904_g_536h354h32_Avtor_P_F_Shtronda_____20110322_158946142__K99Kb_ (313x480, 98Kb) + 3418201_GoldenCross_cb938ec29c932d10ca097d452e7d9ca8 (100x130, 11Kb)

+++

http://radilov.ru/content/category/6/17/38/

+++

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ

Фильтр

Порядок

Показывать

Дата

Название

Автор

Просмотров

09.10.2014

Европейский выбор России

Ходорковский Михаил

80

15.04.2014

Погружение в новую архаику

Ямпольский Михаил

1096

05.10.2013

Россия феодальная

К.А.

1505

18.07.2013

Православный спорт

Кротов Яков, православный священник

2283

02.07.2013

Насилие как метод политической борьбы

без подписи

2055

17.04.2013

Российское двоемыслие

без подписи

2617

01.02.2013

Баснословные времена

без подписи

3956

29.12.2012

Безнравственное начало

без подписи

2997

28.01.2012

Метафизическая вина России

без подписи

5058

15.08.2011

Социальное иждивенчество

Калужская Елена

4927

15.08.2011

Нефтяная труба — не чугунные гири Корейко

Парамонов

4284

10.07.2011

Миф о «коммунистическом инстинкте» русского человека

Ципко Александр

6385

06.04.2011

За Учредительное собрание

Явлинский Григорий

4554

14.07.2010

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве 770 лет назад?

Осипов Сергей

10315

12.02.2010

РУССКИЙ ПАРАДОКС: диалоги об Адвайте

Адеша

8577

06.02.2010

Советско-византийское единство власти и церкви

без подписи

8976

06.02.2010

Капля, в которой море крови

Ильинский П.

9869

01.10.2009

Мы ждём перемен

без подписи

11155

17.09.2009

Имена России

без подписи

8044

31.08.2009

Религия и свободный поиск

Адеша

8671

08.07.2009

Свет с Востока

Адеша

8738

22.12.2008

Новый монастырь

Адеша

9193

18.07.2008

Мы предлагаем культурное наследие

Иванов Владимир

10071

16.01.2008

Воспитание историей

Георгий, архиепископ Нижегородский и Арзамасский

9837

09.08.2007

Мечта о Китеже

Адеша

10418

09.08.2007

Современная русская национальная идея: Обогащение и Индивидуализм

без подписи

8483

09.08.2007

Русская идея: предварительные понятия

Чугунов Владимир, быв. благочинный Городецкого округа

7926

21.04.2007

Будущее начинается сегодня

Круглова Анастасия (12 лет)

10029

<< [Первая] < [Предыдущая] 1 [Следующая] > [Последняя] >>

Результаты 1 - 28 из 28

+++

Рубрики:

A. Людська думка і мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА

Комментарии (0)

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве .... Александро - Невское братство

Пятница, 31 Октября 2014 г. 14:31 + в цитатник

liveinternet.ru/users/paul_...341855163/

+++++++++++++++
http://radilov.ru/content/view/855/33/
+++

Александро-Невское братство

: Тонышев Сергей

16.04.2013

Историческое описание Феодоровского монастыря в связи с минувшим политическим значением села Городца Нижегородской губернии Балахнинского уезда. Н. Новгород, 1890

Из описания городецкого Феодоровского монастыря известно, что с поступлением в 1867 году на должность настоятеля монастыря игумена Феодосия, благодаря его неутомимой энергии, для Феодоровской обители началась эпоха перемен. Уже через три года его правления в 1870 году «заштатный» до этого времени Феодоровский монастырь был «возведён во 2 класс на правах общежития без пособия на содержание его от казны».

Одной из первых задач, поставленной Феодосием, было распространение грамотности и христианского просвещения. Ввиду того, что в Городце на тот момент не было ни одного училища, игумен ходатайствовал перед епархиальным начальством о разрешении открыть при монастыре «училище для малолетних послушников и поселянских детей приходящих». Епархиальное начальство предложило кроме этого, принять на воспитание и полное содержание монастыря ещё 20 мальчиков сирот из семей духовенства. Указом духовной консистории от 31 июля 1867 года было утверждено создание при городецком Феодоровском монастыре начального мужского училища. По желанию настоятеля монастыря училище было посвящено «в честь блаженныя кончины святого благоверного великого князя Александра Невского», а потому и названо Александро-Невским.

В том же 1867 году настоятель монастыря ходатайствовал перед железнодорожным начальством о постройке каменной часовни рядом с вокзалом в Нижнем Новгороде, на что и получил согласие. Часовня была освящена в честь святой иконы «Божия Матери — Феодоровския», святого благоверного великого князя Александра Невского и святого благоверного великого князя Георгия, основателя Нижнего Новгорода.

В следующем 1868 году Феодосий с помощью П.И. Мельникова ходатайствует перед министром путей сообщений о разрешении построить часовню рядом с Николаевским вокзалом вС.-Петербурге или поставить киот в виде часовни в пассажирском зале, на что последовал указ санктпетербургской консистории о разрешении поставить «в пассажирском зале III класса николаевской железной дороги киот в виде часовни с иконами Феодоровской Богоматери и святого благоверного великого князя Александра Невского».

Постройка часовен при вокзалах — в наиболее людных местах, имела целью привлечь как можно больше людей, способных поддержать монастырь и открытое при нём училище, предназначавшееся преимущественно для бедных и сирот. С той же целью в 1868 году игумен Феодосий ходатайствовал «о дозволении учредить при Феодоровском монастыре братство и по внимании к тем же историческим основаниям, как и училище, наименовать его Александро-Невским».

Энергичные действия игумена Феодосия принесли свои плоды. Уже к середине 1869 года список лиц, принявших участие в учреждении Александро-Невского братства, составил 92 человека, среди которых были представители государственной власти и духовенства, руководство николаевской и московско-нижегородской железной дороги, руководство пароходного общества «Самолёт», представители дворянства и купечества как иногороднего, так и местного. В совет братства вошли известные в Городце благотворители И.К. Лазутин, И.Я. Пугин, братья Т.А. и П.А. Плехановы. Позже, к ним присоединился И.А. Ноздринский.

Благодаря пожертвованиям и активным действиям членов братства для располагавшегося первоначально в помещении монастырской гостиницы Александро-Невского училища было приобретено деревянное здание одного упразднённого завода и на его основе построено двухэтажное здание «с антресолями».

В 1870 году одним из попечителей братства с.-петербургским купцом П.И. Кудряшёвым была приобретена для монастыря библиотека, насчитывающая до 2 500 томов книг. Библиотека была передана настоятелем в ведение Александро-Невского братства «с тем, чтобы из оной пользовались бесплатно братия монастыря и наставники училища».

Нижегородские Епархиальные ведомости (неоф.) 1-11-1869, № 21

В том же году по предложению председателя совета братства и при поддержке членов совета было решено устроить при монастыре больничный покой и аптеку для монастырской братии и учеников училища. По утверждении постановления совета епархиальным начальством и нижегородской врачебной управой при монастыре была открыта бесплатная лечебница на 5 кроватей с аптекой, при которой постоянно находился фельдшер. Поскольку в то время в Городце ни приёмного покоя, ни аптеки не было, иногда в лечебницу помещались и посторонние лица мужского пола, а из аптеки бесплатно получали лекарства приходящие.

В феврале 1872 года по инициативе Александро-Невского братства в Городце было отрыто для разных сословий двухклассное женское училище с рукоделиями. При училище был законоучитель и две наставницы, одна из которых содержалась на жаловании, для неё снималась квартира.

Торжественное открытие Александро-Невского братства освещалось в губернской прессе. Подробная статья об этом событии была напечатана в Нижегородских Епархиальных ведомостях (в неофициальной части) 1 ноября 1869 года.

Открытие братства Святого Александра Невского в городецком Феодоровском монастыре

Братство Святого Александра Невского при городецком Феодоровском монастыре было открыто 28 сентября 1869 года.

Накануне 27 сентября из Нижнего Новгорода на специально предоставленном для этого пароходе общества «Самолёт» в Городец прибыл епископ Нижегородский и Арзамасский Филарет в сопровождении благочинного монастырей Архимандрита Лаврентия и ключаря кафедрального собора протоиерея Алексея Садовского со свитой и певчими.

В этот день в монастыре совершалось всенощное бдение. Высокая делегация епархиального начальства приняла участие в воскресной службе, посвящённой Святому Благоверному и Великому князю Александру Невскому.

На следующий день 28 сентября к половине одиннадцатого утра в монастырском соборном храме началась литургия. Её совершал Преосвященнейший Филарет в сослужении с благочинным монастырей, ключарём кафедрального собора, настоятелем монастыря и наставниками Александро-Невского училища — иеромонахами и местными священниками, а на молебен присоединились гости прибывшие из Нижнего Новгорода и городецкое духовенство.

Для желающих принять участие в торжественном открытии братства, ради такого благого дела, пароходным обществом «Самолёт» в этот день был бесплатно предоставлен экстренный пароход, который отправился из Нижнего Новгорода в 8 часов утра. Несмотря на неблагоприятную осеннюю погоду, на нём прибыли: губернатор Одинцов, начальник жандармерии Коптев, председатель нижегородского мирового съезда Прутченко, инспектор нижегородской врачебной управы Шевелёв, нижегородский мировой судья Перфильев, директор училищ Нижегородской губернии Садоков и многие из нижегородского почётного купечества и духовенства.

На литургии торжественное слово произнёс священник городецкого Тороицкого собора Александр Духовский, затем епископ Филарет с прочим духовенством совершил молебен перед братской иконой Святого Благоверного и Великого князя Александра Невского, специально для этого изготовленной.

После молебна из монастырского соборного храма все почётные лица, прибывшие и местные, отправились в настоятельские кельи, где в присутствии епископа и губернатора, речью настоятеля монастыря было открыто заседание собрания. Собравшимся был представлен список лиц, принимавших участие в первоначальном учреждении братства.

Список лиц, принимавших участие в первоначальном учреждении Александро-Невского братства при Феодоровском Городецком монастыре Нижегородской губернии Балахнинского уезда

1. Преосвященный Филарет, Епископ Нижегородский и Арзамасский.

2. Начальник Нижегородской губернии, генерал-лейтенант Алексей Алексеевич Одинцов.

3. Настоятель монастыря Игумен Феодосий.

4. Благочинный монастырей Архимандрит Лаврентий, настоятель Нижегородского Благовещенского монастыря.

5. Анненков Владимир Иванович, прокурор нижегородского окружного суда.

6. Аверкиев Дмитрий Михайлович, надворный советник и кавалер, товарищ прокурора нижегородского окружного суда.

7. Анкирский Василий Никанорович, священник городецкой Архангельской церкви.

8. Бочкарёв Андрей Якимович, нижегородский 1-й гильдии купец и директор Николаевского банка.

9. Бурмистров Михаил Васильевич, нижегородский 1-й гильдии купец.

10. Белобородов Михаил Фёдорович, староста городецкого Троицкого собора.

11. Винсов Владимир Фёдорович, начальник 2-го отделения эксплуатации нижегородской станции Московско-Нижегородской железной дороги.

12. Гимпель Александр Христофорович, начальник той же станции.

13. Владимирский Порфирий Асафович, протоиерей нижегородского ярмарочного собора.

14. Васильков Алексей Иванович, священник городецкой Архангельской церкви.

15. Гарелин Сергей Никонович, мануфактур-советник градской Голова Вознесенского посада Владимирской губернии.

16. Гордеев Иван Михайлович, С.-Петербургский 2-й гильдии купец и староста Обуховской больницы женской половины.

17. Гордеев Семенн Михайлович, Московский 2-й гильдии купец.

18. Громов Василий Иванович, секретарь нижегородской духовной консистории.

19. Губин Николай Иванович, балахнинский купец.

20. Даль Лев Владимирович, архитектор.

21. Духовский Александр Иванович, священник городецкого Троицкого собора.

22. Делицын Иван Александрович, дьякон городецкой Спасской церкви.

23. Ежовский Иосиф Иосифович, коллежский асессор.

24. Звездин Иван Иванович, священник городецкой Спасской церкви.

25. Зубков Николай Фёдорович, фабрикант Вознесенского посада, 1-й гильдии купец Владимирской губернии.

26. Зубков Александр Фёдорович, фабрикант Вознесенского посада, 1-й гильдии купец Владимирской губернии.

27. Зуев Пётр Павлович, инженер, генерал-майор, инспектор Николаевской железной дороги.

28. Иконников Александр Андреевич, нижегородский купец.

29. Кениг Иван Фёдорович, статский советник, инженер-директор Николаевской железной дороги.

30. Килевейн Роберт Яковлевич, нижегородский губернский архитектор.

31. Климов Иван Александрович, балахнинский уездный предводитель дворянства, председатель земской управы, титулярный советник.

32. Корноухов Александр Илларионович, фабрикант Вознесенского посада, Владимирской губернии 1-й гильдии купец.

33. Красильников Сергей Васильевич, городецкий Старшина.

34. Красовский Иосиф Каэтанович, коллежский асессор, помощник директора Московско-Нижегородской железной дороги.

35. Кринский Александр Иванович, капитан, начальник 6-й дистанции путей сообщения.

36. Крылов Александр Андреевич, священник Мариинско-институтской церкви и председатель совета училища девиц духовного звания.

37. Кудряшёв Павел Иванович, надворный советник, С.-Петербургский 1-й гильдии купец и почётный гражданин.

38. Кузнецов Павел Фёдорович, нижегородский купеческий сын.

39. Кузнецов Василий Никифорович, староста Архангельской церкви.

40. Кумачов Спиридон Дмитриевич, балахнинский купец, городецкий житель.

41. Лазутин Илья Кондратьевич, почётный блюститель Александро-Невкого сиротского училища и балахнинский 2-й гильдии купец, городецкий житель.

42. Лазутин Алексей Кондратьевич, балахнинский 2-й гильдии купец, городецкий житель.

43. Листов Дмитрий Петрович, надворный советник, помощник балахнинского исправника.

44. Лилов Николай Ильич, священник нижегородского Крестовоздвиженского женского монастыря.

45. Мельгунов Николай Петрович, надворный советник.

46. Миловидов Константин Иванович, протоиерей, член нижегородской духовной консистории.

47. Митюков Матвей Гаврилович, балахнинский купец, городецкий житель.

48. Муратов Михаил Петрович, нижегородский 1-й гильдии купец.

49. Муравьёв Александр Артамонович, С.-Петербургский столичный мировой судья, коллежский асессор.

50. Обухов Николай Васильевич, пристав 3-го стана балахнинского уезда, коллежский асессор, городецкий житель.

51. Одинцов Иван Николаевич, инженер-капитан, балахнинский уездный исправник.

52. Перфильев Николай Александрович, мировой судья Нижнего Новгорода.

53. Петров Николай Петрович, коллежский асессор, начальник С.-Петербургской станции Николаевской железной дороги.

54. Плеханов Павел Алексеевич, городецкий житель.

55. Плеханов Тимофей Алексеевич, городецкий житель.

56. Плотников Александр Алексеевич, балахнинский 1-й гильдии купец.

57. Погостинский Павел Алексеевич, протоиерей городецкого Троицкого собора.

58. Парийский Пётр Михайлович, священник Кафедрального собора и казначей нижегородского попечительства о бедных духовного звания.

59. Полушин Кирилл Иванович, купец Вознесенского посада Владимирской губернии.

60. Попов Григорий Диевич, балахнинский купец, городецкий житель.

61. Прутченко Михаил Борисович, Камер-юнкер двора Его Величества, председатель Нижегородского мирового суда.

62. Пугин Иван Яковлевич, балахнинский купец и староста городецкой Пятницкой церкви.

63. Пусков Владимир Иванович, мировой судья г. Балахны.

64. Пятов Феофилакт Семёнович, нижегородский 1-й гильдии купец и староста Покровской церкви.

65. Редозубов Павел Николаевич, балахнинский градской Голова и 1-й гильдии купец.

66. Ремезов Михаил Яковлевич, нижегородский купец.

67. Рерберг Иван Фёдорович, коллежский асессор, инженер-директор Московско-Нижегородской железной дороги.

68. Рукавишников Гавриил Павлович, балахнинский купец.

69. Рукавишников Михаил Григорьевич, почётный блюститель нижегородской духовной семинарии, мануфактур-советник, потомственный почётный гражданин и кавалер, нижегородский 1-й гильдии купец.

70. Рукавишников Иван Михайлович, балахнинский временный купец, пуреховский житель.

71. Румянцев Иван Платонович, балахнинский купец, городецкий житель.

72. Рыбаков Фёдор Васильевич, городецкий житель.

73. Садовский Алексей Алексеевич, протоиерей, ключарь нижегородского Кафедрального собора и эконом архиерейского дома.

74. Садоков Константин Иванович, директор училищ Нижегородской губернии.

75. Севастьянов Фёдор Иванович, дворянин, нижегородский житель.

76. Смагин Михаил Александрович, правитель дел управления Московско-Нижегородской железной дороги.

77. Скородумов Иван Александрович, протоиерей села Катунок.

78. Соколовский Апполоний Яковлевич, священник городецкого Троицкого собора.

79. Стеклов Андрей Иванович, протоиерей, ректор нижегородской духовной семинарии.

80. Страхов Дмитрий Иванович, священник, смотритель нижегородского духовного уездного училища.

81. Суздальского Спасо-Ефимьева монастыря архимандрит Досифей.

82. Турчанинов Алексей Александрович, Нижегородский губернский предводитель дворянства, действительный статский советник.

83. Улих Адольф Адольфович, начальник 5-й дистанции нижегородской железной дороги.

84. Фельдгаузен Александр Фёдорович, капитан-лейтенеат флота, управляющий нижегородской конторой общества «Самолёт».

85. Фролов Иван Андреевич, надзиратель 3-го округа нижегородской удельной конторы и староста городецкой Спасской церкви.

86. Ходоровский Николай Савельевич, помощник управляющего нижегородской конторы общества «Самолёт».

87. Худяков Иван Иванович, купец Вознесенского посада Владимирской губернии.

88. Чубыкин Ефрем Степанович, старший фельдшер, городецкий житель.

89. Шипов Александр Павлович, действительный статский советник, председатель нижегородского ярмарочного и биржевого комитетов.

90. Элькан Владимир Александрович, подпоручик, начальник Ивановской станции Шуйско-Ивановской железной дороги.

91. Янткевич Фавст Владимирович, штабс-ротмистр, мировой судья 3-го округа балахнинского уезда, городецкий житель.

92 Яхонтов Иван Васильевич, священник нижнеслободской городецкой Пятницкой церкви.

По прочтении списка учредителей началось избрание членов совета братства. Общим голосованием признано избрать членов совета из местных лиц. Из числа избранных 12 членов путём закрытого голосования выбраны: председатель, заместитель председателя, казначей и делопроизводитель.

Председателем избран — настоятель монастыря Игумен Феодосий, заместителем председателя — почётный блюститель Александро-Невского училища балахнинский купец Илья Лазутин, казначеем — надзиратель 3-го округа удельными имениями и староста городецкой Спасской церкви Иван Фролов, делопроизводителем — секретарь Александро-Невского училищного совета дьякон городецкой Спасской церкви Иоанн Делицын.

Члены совета братства: протоиерей городецкого Троицкого собора Павел Погостинский, мировой судья 3-го округа Балахнинского уезда Фавст Янткевич, пристав 3-го стана Балахнинского уезда Николай Обухов, староста городецкого Троицкого собора Михаил Белобородов, староста Пятницкой церкви балахнинский купец Иван Пугин, балахнинский купец Иван Румянцев, городецкие торговцы Павел и Тимофей Плехановы, Фёдор Рыбаков.

Присутствующими был составлен и всеми подписан акт учреждения Александро-Невского братства. Все желающие сделали взносы пожертвований в пользу созданного братства и оставили запись в имеющейся для этого книге.

В 4 часа дня экстренный пароход с посетителями из Городца отправился обратно в Нижний Новгород.

Оставшийся ещё на день в Городце, епископ Филарет произвёл обозрение монастыря с Александро-Невским училищем, городецкого Троицкого собора и прочих церквей, и в 2 часа пополудни вместе со своей свитой отправился на пароходе назад в Нижний Новгород.

Акт учреждения Александро-Невскаго Братства 28 сентября 1869 года

1869 года Сентября 28 дня, в присутствии Его Преосвященства, Преосвященнейшаго Филарета Епископа Нижегородскаго и Арзамасскаго и Кавалера и Его Превосходительства г. Начальника Нижегородской губернии Генерал-Лейтенанта Алексея Алексеевича Одинцова и прочих лиц, открыто Александро-Невское Братство при Феодоровском Городецком монастыре Нижегородской губернии Балахнинскаго уезда.

Причём представлен Настоятелем монастыря Игуменом Феодосием список всех принимающих участие в первоначальном учреждении сего братства, состоявших и не состоявших на лицо.

Положено:

Избрать членами Совета из местных лиц; в согласность сего и по силе Устава братства 19 § посредством закрытой баллотировки, произведённой Его Превосходительством г. Начальником губернии, избраны следующие лица:

1) Настоятель монастыря Игумен Феодосий.

2) Попечитель Александро-Невскаго Училища Балахнинский купец Илья Кондратьевич Лазутин.

3) Протоиерей Городецкаго Троицкаго Собора Павел Погостинский.

4) Мировой Судья 3-го округа Фавст Владимирович Янткевич.

5) Пристав 3-го стана Николай Васильевич Обухов.

6) Надзиратель 3-го округа удельными имениями, Староста Городецкой Спасской церкви Иван Андреевич Фролов.

7) Балахнинский купец Иван Платонович Румянцев.

8) Балахнинский купец Староста Городецкой Пятницкой церкви Иван Яковлевич Пугин.

9) Староста Городецкаго Троицкаго Собора Михаил Фёдорович Белобородов.

10) Павел Алексеевич Плеханов.

11) Тимофей Алексеевич Плеханов.

12) Фёдор Васильевич Рыбаков.

По силе 20 §, посредством закрытой баллотировки, вышеозначенными членами избраны из среды своей в председатели Совета Настоятель монастыря Игумен Феодосий, в Товарищи — Попечитель Александро-Невскаго училища Балахнинский купец Илья Кондратьевич Лазутин, в Казначеи — Иван Андреевич Фролов, Надзиратель 3-го округа удельными имениями и Староста Городецкой Спасской церкви, в Делопроизводители указано на бывшаго Городецкаго волостнаго писаря Фёдора Рыбакова, но в следствие его отзыва по невозможности принять на себя этой обязанности при занятии торговыми делами, избран Городецкой Спасской церкви дьякон Иоанн Делицын.

+++++++++++++++
Paul_V_Lashkevich,

Рубрики:

ЧЕЛОВЕК: СОЦИУМ
ЧЕЛОВЕК: ИСКУССТВО,КУЛЬТУРА,РЕМЕСЛО,ТРУД
ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ: ДУХ - ДУША - ТЕЛО
A. Людська думка і мова
РЕЛИГИЯ - Объект - Служитель - Верный - Обряд
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ЧЕЛОВЕК: ДЕЯНИЯ
ЧЕЛОВЕК: БИОГРАФИЯ и ПОРТРЕТ
ЧЕЛОВЕК: ВЫЖИВАНИЕ индивидуально и группой
ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ: МАТЬ - отец - ближние - РОДИНА
ЧЕЛОВЕК: ВЫБОР - СВОБОДА - ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА
РЕЛИГИЯ - Messe pour la liberté religieus

Комментарии (0)

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве ....

Пятница, 31 Октября 2014 г. 14:22 + в цитатник

liveinternet.ru/users/paul_...341855163/

3418201_ (273x74, 3Kb)

+++
Высказался о преступлении П. ещё один проплаченный кремлём театро - кино - негодник в образе - московский придурок из россии:
++++
http://tvi.ua/new/2014/10/31/okhlobystin_ne_rozumi...orechenkova_nu_postrilyav_sobi
++++

ОХЛОБИСТІН НЕ РОЗУМІЄ, ЧОМУ ВСІ ВИЗВІРИЛИСЯ НА ПОРЕЧЕНКОВА: НУ, ПОСТРІЛЯВ СОБІ

31 ЖОВТНЯ, 12:45

1786

0

фото: Архів ТВі

ДО ТЕМИ

Охлобистін хоче знімати кіно в Україні18 грудня, 19:48
Латвія заборонила в'їзд в країну російському акторові Охлобистіну25 жовтня, 09:28
Кабмін вніс до списку персон нон ґрата 14 російських діячів культури28 жовтня, 20:58

Російський актор, який неодноразово підтримував дії терористів на сході України, Іван Охлобистін не розуміє, чому всі визвірилися на Пореченкова.

Про це Охлобистін написав у Twitter.

Актор не бачить нічого поганого в тому, що Пореченков відвідав терористів і постріляв в бік українських військовиків у донецькому аеропорту. Єдине, що збентежило Охлобистіна, – це той факт, що Пореченков надягнув каску з написом "Преса".

Раніше Михайло Пореченков під час візиту до Донецька у складі збройної банди особисто взяв участь в обстрілі з автоматичної зброї підрозділів українських Збройних сил.

СБУ вже відкрила кримінальне провадження за статтею 258-3 Кримінального кодексу України – створення терористичної групи чи терористичної організації, керівництво такою групою чи організацією або участь у ній, а так само організаційне чи інше сприяння створенню або діяльності терористичної групи чи терористичної організації. Актору загрожує позбавлення волі на строк від восьми до п’ятнадцяти років.

А МВС пропонує зробити Пореченкова невиїзним і оголосити бойкот фільмам із його участю.

++++
Paul_V_Lashkevich,

Рубрики:

ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ: НОРМА и экстремизм - нелюди
ЧЕЛОВЕК: СОЦИУМ
ЧЕЛОВЕК: ИСКУССТВО,КУЛЬТУРА,РЕМЕСЛО,ТРУД
МОЛИТВА
A. Людська думка і мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ЧЕЛОВЕК: ДЕЯНИЯ
ЧЕЛОВЕК: ВЫБОР - СВОБОДА - ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА

Комментарии (2)

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве ....

Пятница, 31 Октября 2014 г. 14:17 + в цитатник

radilov.ru/content/view/419/38/

+++

Paul V. Lashkevich

Just now · Kyiv ·

http://radilov.ru/content/view/419/38/
+++

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве 770 лет назад?

: Осипов Сергей

14.07.2010

перепечатка из газеты
«Аргументы и факты», № 28, 14 июля 2010 года

Кем запомнился в веках князь Александр Невский? Автором победы над тевтонскими рыцарями на Чудском озере. Бесстрашным защитником западных рубежей от католических иноверцев, строителем новых дипломатических отношений Руси с Востоком — татаро-монголами. Всё это так, но началась его слава 15 июля 1240 года в месте слияния рек Невы и Ижоры. Самый бесспорный документ тех дней, дошедший до нашего времени, крайне скуп на информацию: «Приидоша Свейа (шведы) в Неву, и победи (их) Александр Ярославич с новгородцы, июля 15. И паде новгородцев: Константин Лукинич, Гуриата Пинешкинич, Наместь Дрочила (кто-то из его предков, вероятно, проволоку для кольчуг дрочил, то есть тянул), а всех 20, а Немец (иностранцы) накладеша две ямы, а добрых повезоша два корабля, а заутра побегоша». Все остальные подробности были придуманы позднее. И чем больше лет проходило со дня Невской битвы, тем больше становилось этих подробностей и тем более героическими они представлялись.

Договорная «разборка»

Геополитические события на северо-востоке Руси, накануне буквально раздавленной монгольским вторжением, особыми масштабами не отличались. Отряды русских, шведских, немецких феодалов, больше похожие на банды, то и дело «наезжали» друг на друга. «Шведы "осваивали" территорию Финляндии и оттуда проникали в Карелию и Ижорскую землю, — говорит академик Михаил Горелик. — Карелы, находившиеся в вассальной зависимости от Новгорода, тоже не были образцом смирения. Однажды они дотла сожгли столицу тогдашней Швеции Сигтуну. Единственное, что осталось от города, — взятые в качестве трофея красивые бронзовые двери. Их доныне можно видеть в Новгороде — это знаменитые Сигтунские врата придела Рождества Богоматери Софийского собора.

Видимо, пытаясь установить свои порядки на новгородской территории, сотни четыре шведов и высадились тем летом в месте слияния Невы и Ижоры. Нанятый Новгородом в качестве приглашённого князя Александр Ярославич, которому тогда едва стукнуло 19 лет, в точности исполнил условия договора. Он не стал собирать пешее ополчение, а выступил с одной конной дружиной — быстрота была важнее численного перевеса. И ему удалось одержать «чистую» победу малыми силами.

Что ж, князь честно отрабатывал свою зарплату. Попробовал бы не отработать — должности лишился бы в течение суток! Помните недавний фильм «Александр. Невская битва»? Там Александр (ещё не Невский, так его прозвали только в XV веке) разоблачает заговор бояр, которые решили перейти на сторону вероятного противника: отделиться от Руси и примкнуть к Западу. Так вот именно эти бояре и были работодателями молодого князя».

Бои после победы

Собственно на этом закончилась история небольшой пограничной стычки и началась история её возвеличивания. Ближе к концу XIII века было составлено «Житие Александра Невского», представлявшее улучшенную и дополненную версию истории. Там воинство князя провожали в бой святые Борис и Глеб, остатки шведской рати добивал божий ангел, а Александр лично «на лице самого короля оставил печать острого копья своего».

Позднее вместо анонимного короля в качестве противника Александра утвердился некто Биргер, про которого отечественные учебники истории обычно пишут, что он был «родственником короля». Что ж, был такой шведский ярл (граф) Биргер Магнуссон. Он действительно был женат на сестре короля Эрика Шепелявого, а позднее основал новую королевскую династию. В Швеции этот человек очень известен, его жизнь документирована чуть ли не по дням, и никакой набег на Ижору там не упомянут.

Участником Невской битвы Биргер стал позднее и против своей воли — примерно в XV веке. Тогда где-то на севере Руси, в Новгороде или на Соловках, от лица шведского короля Магнуса Эрикссона (1316–1374) было написано «Завещание», в котором авторы настоятельно не рекомендовали шведам воевать с русскими, а заодно и описывали Невскую битву — событие, произошедшее за 76 лет до рождения Магнуса: «Первее сего поднялся князь Бергер и вшёл в Неву, и срете его князь Александр на реце на Ижере и самого прогна, а полки поби».

Позднее свой вклад в создание светлого образа Александра Невского внесли цари из династии Романовых, товарищ Сталин, кинорежиссёр Эйзенштейн… Судя по тому, что в 2008 году князь победил в телевизионном конкурсе «Имя Россия», он поныне (и вполне заслуженно) дорог многим россиянам. Кстати, достоверных изображений Александра Невского не сохранилось

+++

Рубрики:

ЧЕЛОВЕК: СОЦИУМ
ЧЕЛОВЕК: ИСКУССТВО,КУЛЬТУРА,РЕМЕСЛО,ТРУД
All Internet
A. Людська думка і мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ЧЕЛОВЕК: ДЕЯНИЯ
ЧЕЛОВЕК: ВЫЖИВАНИЕ индивидуально и группой
ЧЕЛОВЕК: ВЫБОР - СВОБОДА - ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post341852229/">РќР° Р“. РїРѕС…РѕР¶ РЅРµ С‚РµР»РѕРј - РЅРѕ РґСѓС€РѕР№ - Р°РєС‚С‘СЂРѕРІ СЂР°РЅРµРµ РЅРµ С…РѕСЂРѕРЅРёР»Рё СЂСЏРґРѕРј СЃ РЅРѕСЂРјР°Р»СЊРЅС‹РјРё Р»СЋРґСЊРјРё</a><br/>
	РќРµРіРѕРґРЅРёРє - РїСЂРёРјРёС‚РёРІ Р±РµР· Р±Р»Р°РіРѕСЂРѕРґСЃС‚РІР°

(С‡РµР»РѕРІРµРєРѕРїРѕРґРѕР±РЅРѕРµ)
	+++
	[url]http://www.ua-ru.info/news/35119-porechenkov-osoznal-sereznost-vylozhennogo-videosyuzheta.html[/url]
	+++

СЂРѕСЃСЃРёР№СЃРєР°СЏ СЂРѕР¶Р° - РЅРµ РїРѕС…РѕР¶Р° РЅР° Р СѓСЃСЃРєРѕРµ Р»РёС†Рѕ

РџРѕСЂРµС‡РµРЅРєРѕРІ РѕСЃРѕР·РЅР°Р» СЃРµСЂСЊС‘Р·РЅРѕСЃС‚СЊ РІС‹Р»РѕР¶РµРЅРЅРѕРіРѕ РІРёРґРµРѕСЃСЋР¶РµС‚Р° РџРѕСЃР»Рµ СЂРµР°РіРёСЂРѕРІР°РЅРёСЏ РЅР° РІРёРґРµРѕСЃСЋР¶РµС‚, РіРґРµ РњРёС…Р°РёР» РџРѕСЂРµС‡РµРЅРєРѕРІ, СЃС‚СЂРµР»СЏРµС‚ РёР· РѕСЂСѓР¶РёСЏ РІ РєРѕРјРїР°РЅРёРё СЃРµРїР°СЂР°С‚РёСЃС‚РѕРІ, Рё Р·РµРІРµРґРµРЅРёСЏ РЅР° РЅРµРіРѕ СѓРіРѕР»РѕРІРЅРѕРіРѕ РґРµР»Р°. РџРѕСЂРµС‡РµРЅРєРѕРІ РѕСЃРѕР·РЅР°Р» РїРѕСЃР»РµРґСЃС‚РІРёСЏ, РєРѕС‚РѕСЂС‹Рµ РјРѕРіСѓС‚ СЂР°Р·РІРµСЂРЅСѓС‚СЃСЏ, РІРїР»РѕС‚СЊ РґРѕ РЅРµРІРѕР·РјРѕР¶РЅРѕСЃС‚Рё Р±РµР· СЃС‚СЂР°С…Р° Р±С‹С‚СЊ Р°СЂРµСЃС‚РѕРІР°РЅРЅС‹Рј, РІС‹РµС…Р°С‚СЊ Р·Р°РіСЂР°РЅРёС†Сѓ. Р’ СЃР»РµРґСЃС‚РІРёРё С‡РµРіРѕ РѕРЅ СЃРґРµР»Р°Р» РѕС„РёС†РёР°Р»СЊ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post341852229/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

На Г. похож не телом - но душой - актёров ранее не хоронили рядом с нормальными людьми

Пятница, 31 Октября 2014 г. 13:51 + в цитатник

liveinternet.ru/users/paul_...341805273/

Негодник - примитив без благородства

(человекоподобное)
+++
http://www.ua-ru.info/news/35119-porechenkov-osozn...ylozhennogo-videosyuzheta.html
+++

российская рожа - не похожа на Русское лицо

Пореченков осознал серьёзность выложенного видеосюжета После реагирования на видеосюжет, где Михаил Пореченков, стреляет из оружия в компании сепаратистов, и зеведения на него уголовного дела. Пореченков осознал последствия, которые могут развернутся, вплоть до невозможности без страха быть арестованным, выехать заграницу. В следствии чего он сделал официальное заявление, о том что патроны были холостыми, а стрельба постановочная. Об этом он сказал в интервью ТАСС. "Теперь, наверное, меня хотят назначить главным сепаратистом, начали кампанию против моего доброго имени. Мне кажется, это делают от собственного бессилия", - сказал М.Пореченков. Комментируя заявления украинских СМИ о том, что он целился в украинских военных в Донецком аэропорту, М.Пореченков сказал: "Ни в кого не стрелял ни в аэропорту, и нигде вообще во время своего пребывания на территории "ДНР". Кадры, на которых стреляю из пулемета в аэропорту, были постановочными, а патроны холостыми", - уверяет актер.

Источник: Украина без цензуры

+++

http://www.pohlyad.com/news/n/65790

+++

+++
Paul_V_Lashkevich,

Рубрики:

A. Людська думка і мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА

Комментарии (0)

хлеб и зрелище - россия ХХ1 века от Рождества Христова - русская идея - предварительные понятия

Пятница, 31 Октября 2014 г. 13:42 + в цитатник

liveinternet.ru/users/paul_...341850252/

+++

Павел В. Лашкевич

4 mins · Киев ·

http://radilov.ru/content/view/23/38/
+++
Русская идея: предварительные понятия
Печать Электронная почта
Национальная идея ...

Продолжить чтение

Русская идея: предварительные понятия

Городецкий литературный и краеведческий журнал. Городецкий район Нижегородской области. Региональный сайт о Городец, Понятие «русская идея» впервые высказано Достоевским

RADILOV.RU | К МИХАИЛ С. МОКРОВСКИЙ

+++
http://radilov.ru/content/view/23/38/
+++
Русская идея: предварительные понятия
Печать E-mail
Национальная идея
: Чугунов Владимир, быв. благочинный Городецкого округа
09.08.2007
Понятие «русская идея» впервые высказано Достоевским. В 1861 году в объявлении о подписке на журнал «Время» он писал:
«Мы знаем, что не оградимся уже теперь китайскими стенами от человечества. Мы предугадываем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях».
И ещё писал он:
«Одно только поражает меня, как до сих пор у нас не видят, что весь Запад и вся их цивилизация единственно от того развились и произошли, что все там первым делом на твёрдой национальной почве стоят. Каждый народ верит в себя до того, что чуть ли не полагает, что ему назначено весь мир своей национальности подчинить. У нас многое перенимают, но это (национальность) бояться перенять, повторяю, потому что эта мысль налагает труд и обязанность, а у нас с Петра Великого въелись в ничегонеделание».
Но и раньше, в созданных Карамзиным в «Истории Государства Российского» образах олицетворялась суть этой идеи – это «завет предков потомству», как определял Карамзин, «разъяснение настоящего и пример для будущего»… Далее, на протяжении всего XIX века, над русской идеей работали: Хомяков, братья Аксаковы, Кириевский, Самарин, Н.Фёдоров, В.Розанов, Н.Бердяев, С.Булгаков, Вяч.Иванов, Франк, В.Лосский, Карсавин, Л.Тихомиров, К.Леонтьев, И.Ильин, Вышеславцев, П.Флоренский, В.Зеньковский, Г.Флоровский и другие.
Но более отчетливо, применительно к нынешнему историческому моменту и практическому государственному строительству, высказал эту идею Иван Александрович Ильин.
Основные понятия русской идеи
«Эту творческую идею нам не у кого и не для чего заимствовать: она может быть только русскою, национальною. Она должна выражать русское историческое своеобразие и в тоже время – русское историческое призвание. Эта идея формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составляет его благую силу, в чём он прав перед лицом Божьим, и самобытен среди других народов. И в то же время эта идея указывает нам нашу историческую задачу и наш духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших детях и в грядущих поколениях, и довести до настоящей чистоты и полноту бытия, – во всём, в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учреждениях и законах. Русская идея есть нечто живое, простое и творческое. Россия жила ею во все свои вдохновенные часы, во все свои благие дни, во всех своих великих людях. Об этой идее мы можем сказать, так было, и когда так бывало, то осуществлялось прекрасное; и так будет, и чем полнее и сильнее это будет осуществляться, тем будет лучше всем…
Русская культура – дитя исторических катастроф. Войны обрушивались на Россию беспрестанно. Москву жгли татары. Но Россия как феникс из пепла вновь расцветала. Русская идея всеобщего спасения родилась из катастрофического прошлого страны. Сегодня весь мир, несмотря на видимое благополучие, сползает к катастрофе. Поэтому опыт России, преодолевать беду, важен для всех…
Русская идея – это потребность русского народа в самоопределении, в поисках собственного места в ансамбле других народов. Это вопрос не идеологии и не политики. Русская идея – это мироощущение, ведущее к особому миросозерцанию, из которого могут быть впоследствии выведены некоторые политические и идеологические следствия. В чём же сущность этой идеи?
Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно; и передающего своё видение воле для действия, и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления. Вот то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклоняются и начинают любить и чтить Россию. А пока не умеют или не хотят узнать, отвёртываются, судят о России свысока и говорят о ней слова неправды, зависти и вражды».
И.А.Ильин
«1. Итак, русская идея есть идея сердца.
Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Божье благовестие, на главную заповедь Божью, и уверовала, что Бог есть Любовь. Русское православие воспринимает Бога любовью, воссылает ему молитву любви и обращается с любовью к миру и к людям. Этот дух определил собою акт православной веры, православное богослужение, наши церковные песнопения и церковную архитектуру. Русский народ принял христианство не от меча, не по расчету, не страхом и не умственностью, а чувством, добротою, совестью и сердечным созерцанием. Когда русский человек верует, то он верует не волею и не умом, а огнем сердца. Когда его вера созерцает, то она не предается соблазнительным галлюцинациям, а стремится увидеть подлинное совершенство. Когда его вера желает, то она желает не власти над вселенною (под предлогом своего правоверия), а совершенного качества. В этом корень русской идеи. В этом её творческая сила и на века.
И всё это не идеализация и не миф, а живая сила русской души и русской истории. О доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских славян свидетельствуют единогласно древние источники – и византийские, и арабские. Русская народная сказка вся проникнута певучим добродушием. Русская песня есть прямое излияние сердечного чувства во всех его видоизменениях. Русский танец есть импровизация, проистекающая из переполненного чувства. Первые исторические русские князья суть герои сердца и совести (Владимир, Ярослав, Мономах). Первый русский святой (Феодосии) – есть явление сущей доброты. Духом сердечного и совестного созерцания проникнуты русские летописи и наставительные сочинения. Этот дух живет в русской поэзии и литературе, в русской живописи и в русской музыке.
Итак, любовь есть основная духовно-творческая сила русской души. Без любви русский человек есть неудавшееся существо… Не во что не веруя, русский человек становится пустым существом, без идеала и без цели. Ум и воля русского человека приводятся в духовно-творческое движение именно любовью и верою.
2. И при всём том первое проявление русской любви и русской веры есть живое созерцание.
Созерцанию нас учило, прежде всего, наше равнинное пространство, наша природа, с её далями и облаками, с её реками, лесами, грозами и метелями. Отсюда наше неутолимое взирание, наша мечтательность, наша созерцающая “лень” (Пушкин), за которой скрывается сила творческого воображения. Русскому созерцанию давалась красота, пленявшая сердце, и эта красота вносилась во всё – от ткани и кружева до жилищных и крепостных строений. От этого души становились нежнее, утонченнее и глубже; созерцание вносилось и во внутреннюю культуру – в веру, в молитву, в искусство, в науку и в философию. Русскому человеку присуща потребность увидеть любимое вживе и въяве и потом выразить увиденное – поступком, песней, рисунком или словом. Вот почему в основе всей русской культуры лежит живая очевидность сердца, а русское искусство всегда было – чувственным изображением нечувственно-узренных обстояний. Именно эта живая очевидность сердца лежит и в основе русского исторического монархизма. Россия росла и выросла в форме монархии не потому, что русский человек тяготел к зависимости или к политическому рабству, как думают многие на Западе, но потому, что государство вего понимании должно быть художественно и религиозно воплощено в едином лице, – живом, созерцаемом, беззаветно любимом и всенародно “созидаемом” и укрепляемом этой всеобщей любовью.
3. Но сердце и созерцание дышат свободно. Они требуют свободы, творчество их без нее угасает. Сердцу нельзя приказать любить, его можно только зажечь любовью. Созерцанию нельзя предписать, что ему надо видеть и что оно должно творить. Дух человека есть бытие личное, органическое и самодеятельное; он любит и творит, согласно своим внутренним необходимостям… Этому соответствовала и православная концепция Христианства: не формальная, не законническая, не морализующая, но освобождающая человека к живой любви и к живому совестному созерцанию. Этому соответствовала и древняя русская (и церковная, и государственная) терпимость ко всякому иноверию и ко всякой иноплеменности, открывшая России пути к имперскому (не “империалистическому”) пониманию своих задач.
Русскому человеку свобода присуща как бы от природы. Она выражается в той органической естественности и простоте, в той импровизаторской легкости и непринужденности, которая отличает восточного славянина от западных народов вообще… Это внутренняя свобода чувствуется у нас во всём: в медлительной плавности и певучести русской речи, в русской походке и жестикуляции, в русской одежде и пляске, в русской пище и в русском быту. Русский мир жил и рос в пространственных просторах и сам тяготел к просторной нестеснённости. Природная темпераментность души влекла русского человека к прямодушию и открытости, превращала его страстность в искренность и возводила эту искренность к исповедничеству и мученичеству… Ещё при первом вторжении татар русский человек предпочитал смерть рабству и умел бороться до последнего. Таким от остался и на протяжении всей своей истории.
4. Итак, русская идея есть идея свободно созерцающего сердца. Однако это созерцание призвано быть не только свободным, но и предметным. Ибо свобода, принципиально говоря, даётся человеку не для саморазнуздания, а для органически-творческого самооформления, не для беспредметного блуждания и произволения, а для самостоятельного нахождения предмета и пребывания в нем. Только так возникает и зреет духовная культура. Именно в этом она и состоит.
Вся жизнь русского народа могла бы быть выражена и изображена так: свободно созерцающее сердце искало и находило свой верный и достойный Предмет.
По-своему находило его сердце юродивого, по-своему – сердце странника и паломника, по-своему предавалось религиозному предметовидению русское отшельничество и старчество; по-своему держалось за священные традиции Православия русское старообрядчество; по-своему, совершенно по-особому вынашивала свои славные традиции русская армия; по-своему же несло тягловое служение русское крестьянство и по-своему же вынашивало русское боярство традиции русской православной государственности; по-своему, утверждали свое предметное видение те русские праведники, которыми держалась русская земля… Вся история русских войн есть история самоотверженного предметного служения Богу, Царю и отечеству. Россия всегда строилась духом свободы и предметности и всегда шаталась и распадалась, когда этот дух ослабевал, – как только свобода превращалась в произвол и посягание, в самодурство и насилие, как только созерцающее сердце русского человека прилеплялось к беспредметным или противопредметным (безобразным)содержаниям…
Такова русская идея: свободно и предметно созерцающая любовь и определяющая этим жизнь и культура. Там, где русский человек жил и творил из этого акта, – он духовно осуществлял свое национальное своеобразие и производил свои лучшие создания – во всем: в праве и в государстве, в одинокой молитве и в общественной организации, в искусстве и в науке, в хозяйстве и в семейном быту, в церковном алтаре и на царском престоле. Божьи дары – история и природа – сделали русского человека именно таким. В этом нет его заслуги, но этим определяется его драгоценная самобытность в сонме других народов. Этим определяется и задача русского народа: быть таким со всей возможной полнотой и творческой силой, блюсти свою духовную природу, не соблазняться чужими укладами. Не искажать своего духовного лица искусственно пересаживаемыми чертами и творить свою жизнь и культуру именно этим духовным актом.
Исходя из русского уклада души, нам следует помнить одно и заботиться об одном: как бы нам наполнить данное нам свободное и любовное созерцание настоящим предметным содержанием; как бы нам верно воспринять и выразить Божественное – по-своему; как бы нам петь Божьи песни и растить на наших полях Божьи цветы… Мы призваны не заимствовать у других народов, а творить свое и по-своему; но так, чтобы это наше и по-нашему созданное было на самом деле верно и прекрасно, то есть Предметно.
Итак, мы не призваны заимствовать духовную культуру у других народов или подражать им. Мы призваны творить свое и по-своему: русское, по-русски.
У других народов был издревле другой характер и другой творческий уклад… У них другая вера, другая «кровь в жилах», другая наследственность, другая природа, другая история. У них свои достоинства и свои недостатки. Кто из нас захочет заимствовать их недостатки? – Никто. А достоинства нам даны и заданы наши собственные. И когда мы сумеем преодолеть свои национальные недостатки, – совестью, молитвою, трудом и воспитанием, – тогда наши достоинства расцветут так, что о чужих никто из нас не захочет и помышлять…
Нам предстоит вырастить из свободного сердечного созерцания – свою, особую, новую, русскую культуру воли, мысли и организации. Россия не есть пустое вместилище, в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не считаясь с законами её духовного организма. Россия есть живая духовная система, со своими историческими дарами и заданиями. Мало того, за нею стоит некий божественный исторический замысел, от которого нам и не удалось бы отречься, если бы мы даже того и захотели…
И все это выговаривается русской идеей.
Эта русская идея созерцающей любви и свободной предметности – сама по себе не судит и не осуждает инородные культуры. Она только не предпочитает их и не вменяет себе в закон. Каждый народ творит то, что он может, исходя из того, что ему дано. Но плох тот народ, который не видит того, что дано именно ему, и потому ходит побираться под чужими окнами. Россия имеет свои духовно исторические дары и призвана творить свою особую духовную культуру – культуру сердца, созерцания, свободы и предметности. Нет единой общеобязательной «западной культуры», перед которой все остальное – «темнота» или «варварство», отсталость. Запад нам не указ и не тюрьма. Его культура не есть идеал совершенства. Нам незачем гнаться за ним и делать себе из него образец. У Запада свои заблуждения, недуги, слабости и опасности. Нам нет спасения в западничестве. У нас свои пути и свои задачи. И в этом – смысл русской идеи.
Однако это не гордость и не самопревозношение. Ибо, желая идти своими путями, мы отнюдь не утверждаем, будто мы ушли на этих путях очень далеко или будто мы всех опередили. Подобно этому мы совсем не утверждаем, будто всё, что в России происходит и создается, – совершенно, будто русский характер не имеет своих недостатков, будто наша культура свободна от заблуждений, опасностей, недугов и соблазнов. В действительности мы утверждаем иное: хороши мы в данный момент истории или плохи, мы призваны и обязаны идти своим путем,- очищать свое сердце, укреплять свое созерцание, осуществлять свою свободу и воспитывать себя к предметности. Как бы ни были велики наши исторические несчастья и крушения, мы призваны самостоятельно быть, а не ползать перед другими; творить, а не заимствовать; обращаться к Богу, а не подражать соседям; искать русского видения, русских содержаний и русской формы, а не ходить в кусочки, собирая на мнимую бедностью. Мы Западу не ученики и не учителя. Мы ученики Богу и учителя сами себе. Перед нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру – из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность. И в этом – смысл русской идеи.
5. Эту национальную задачу нашу мы должны верно понять, не искажая её и не преувеличивая. Мы должны заботиться не об оригинальности нашей а о предметности нашей души и нашей культуры; оригинальность же «приложится» сама, расцветая непреднамеренно и непосредственно. Дело совсем не в том, чтобы быть ни на кого не похожим; требование «будь как никто» неверно, нелепо и не осуществимо. Чтобы расти и цвести, не надо коситься на других, стараясь ни в чем не подражать им и ничему не учиться у них. Нам надо не отталкиваться от других народов, а уходить в собственную глубину и восходить из неё к Богу; надо не оригинальничать, а добиваться Божьей правды; надо не предаваться восточнославянской мании величия, а искать русскою душою предметного служения. И в этом смысл русской идеи.
Вот почему так важно представить себе наше национальное призвание со всей возможной живостью и конкретностью. Если русская духовная культура исходит из сердца, созерцания, свободы и совести, то это отнюдь не означает, что она «отрицает» волю, мысль, форму и организацию. Самобытность русского народа совсем не в том, чтобы пребывать в безволии и безмыслии, наслаждаться бесформенностью и прозябать в хаосе; но в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры (волю, мысль, форму и организацию) из её первичных сил (из сердца, из созерцания, из свободы и совести). Самобытность русской души и русской культуры выражается именно в этом распределении её сил на первичные и вторичные: первичные силы определяют и ведут, а вторичные вырастают из них и приемлют от них свой закон. Так уже было в истории России. И это было верно и прекрасно. Так должно быть и впредь, но ещё лучше, полнее и совершеннее.
Куда бы мы ни взглянули, к какой бы стороне жизни мы ни обратились, – к воспитанию или к школе, к семье или к армии, к хозяйству или к нашей многоплеменности, – мы видим всюду одно и то же: Россия может быть обновлена и будет обновлена в своем русском национальном строении именно этим духом – духом сердечного созерцания и предметной свободы.
Что такое русское воспитание без сердца и без интуитивного восприятия детской личности?
Как возможна в России бессердечная школа, не воспитывающая детей к предметной свободе?
Возможна ли русская семья без любви и совестного созерцания?..
И как русская армия может забыть суворовские традиции. Солдат есть личность, живой очаг веры и патриотизма, духовной свободы и бессмертия…
Таков основной смысл русской идеи. Она не выдумана мною. Её возраст есть возраст самой России. А если мы обратимся к её религиозному источнику, то увидим, что это есть идея православного христианства. Россия восприняла свое национальное задание тысячу лет назад от христианства: осуществить свою национальную земную культуру, проникнутую христианским духом любви и созерцания, свободы и предметности.
Этой идее будет верна и грядущая Россия».
И.А.Ильин
Заключение
«Может быть, и не прав Тютчев, говоря, что «в Россию можно только верить», – ибо ведь разуму можно многое сказать о России, и сила воображения должна увидать её земное величие и её духовную красоту, и воле надлежит совершить и утвердить в России многое. Но и вера необходима: без веры в Россию нам и самим не прожить, и её не возродить.
Пусть не говорят нам, что Россия не есть предмет для веры, что верить подобает в Бога, а не в земные обстояния. Россия перед лицом Божьим, в Божьих дарах утвержденная и в Божьем луче узренная, есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры любящей, видящей и разумом обоснованной. Россия, как цепь исторических явлений и образов, есть, конечно, земное обстояние, подлежащее научному изучению. Но и самое это научное не должно останавливаться на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений, к тому единому, что составляет дух русского народа и сущность России.
Мы, русские люди, призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за его самобытный духовный лик.
Мы должны по-новому – духовно и религиозно осмыслить всю историю русской культуры…
Здоровая государственность и здоровая армия невозможны без чувства собственного духовного достоинства; а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Богу предстоящую и Богом ведомую душу…
Этим духом и держалась Россия на протяжении всей своей истории, и отпадения её от этого духа всегда вели её к неисчислимым бедам. Поэтому верить в Россию – значит принимать эти глубокие и великие традиции, – её воли к качеству, её своеобразия и служения, укореняться в них и уверенно строить на них её воображение.
Мы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говоря о России, мысленно обращаемся к Божьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального быта».
И.А.Ильин
«Если нашему поколению выпало на долю жить в наиболее трудную и опасную эпоху русской истории, то это не может и не должно колебать наше разумение, нашу волю и наше служение России. Борьба русского народа за свободную и достойную жизнь на земле – продолжается. И ныне нам более, чем когда-нибудь, подобает верить в Россию, видеть её духовную силу и своеобразие, и выговаривать за неё, от её лица и для будущих поколение её творческую идею».
И.А.Ильин
+++
Paul_V_Lashkevich,

Рубрики:

A. Людська думка і мова
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА

Комментарии (0)

<a href="https://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post341850490/">РќР° Р“. РїРѕС…РѕР¶ РЅРµ С‚РµР»РѕРј - РЅРѕ РґСѓС€РѕР№ - Р°РєС‚С‘СЂРѕРІ СЂР°РЅРµРµ РЅРµ С…РѕСЂРѕРЅРёР»Рё СЂСЏРґРѕРј СЃ РЅРѕСЂРјР°Р»СЊРЅС‹РјРё Р»СЋРґСЊРјРё</a><br/>
	+++

http://www.pohlyad.com/news/n/65790

31.10.2014&nbsp;&nbsp;&nbsp;11:45

&nbsp;

РћРїСЂРёР»СЋРґРЅРµРЅРѕ С„РѕС‚РѕРґРѕРєР°Р·, СЏРєРёРјРё РЅР°СЃРїСЂР°РІРґС– РїР°С‚СЂРѕРЅР°РјРё СЃС‚СЂС–Р»СЏРІ РџРѕСЂРµС‡РµРЅРєРѕРІ
	
	
		
			РџР°С‚СЂРѕРЅРё, СЏРєРёРјРё СЃС‚СЂС–Р»СЏРІ Р°РєС‚РѕСЂ РњРёС…Р°Р№Р»Рѕ РџРѕСЂРµС‡РµРЅРєРѕРІ РїРѕ РїРѕР·РёС†С–СЏС… СѓРєСЂР°С—РЅСЃСЊРєРёС… Р±С–Р№С†С–РІ РІ Р”РѕРЅРµС†СЊРєРѕРјСѓ Р°РµСЂРѕРїРѕСЂС‚Сѓ Р· РєСѓР»РµРјРµС‚Р° &laquo;РЈС‚РµСЃ&raquo;, РЅРµ Р±СѓР»Рё С…РѕР»РѕСЃС‚РёРјРё. Р¦Рµ РґРѕР±СЂРµ РїРѕРјС–С‚РЅРѕ РЅР° С„РѕС‚Рѕ.
		
			
		
			
			
			РќР°РіР°РґР°С”РјРѕ, СЂРѕСЃС–Р№СЃСЊРєРёР№ Р°РєС‚РѕСЂ, РІС–РґРѕРјРёР№ СЃРІРѕС—РјРё С€РѕРІС–РЅС–СЃС‚РёС‡РЅРёРјРё РїРѕРіР»СЏРґР°РјРё, РњРёС…Р°Р№Р»Рѕ РџРѕСЂРµС‡РµРЅРєРѕРІ СѓС‡РѕСЂР° РІС–РґРІС–РґР°РІ Р”РѕРЅРµС†СЊРє, РґРµ Сѓ РєР°СЃС†С– Р· РЅР°РїРёСЃРѕРј &laquo;РџСЂРµСЃР°&raquo; РѕР±СЃС‚СЂС–Р»СЋРІР°РІ СѓРєСЂР°С—РЅСЃСЊРєРёС… Р±С–Р№С†С–РІ, СЏРєС– ... <a href="https://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post341850490/">Р§РёС‚Р°С‚СЊ РґР°Р»РµРµ...</a>

На Г. похож не телом - но душой - актёров ранее не хоронили рядом с нормальными людьми

Пятница, 31 Октября 2014 г. 13:30 + в цитатник

liveinternet.ru/users/paul_...341805273/

+++

http://www.pohlyad.com/news/n/65790

31.10.2014 11:45

Оприлюднено фотодоказ, якими насправді патронами стріляв Пореченков

Патрони, якими стріляв актор Михайло Пореченков по позиціях українських бійців в Донецькому аеропорту з кулемета «Утес», не були холостими. Це добре помітно на фото.

Нагадаємо, російський актор, відомий своїми шовіністичними поглядами, Михайло Пореченков учора відвідав Донецьк, де у касці з написом «Преса» обстрілював українських бійців, які утримують позиції в Донецькому аеропорту. Після скандалу, який виник після оприлюднення фото і відео з актором, він заявив, що патрони буцімто були холостими.

Фото: Твіттер

+++

Павел В. Лашкевич

Просто сейчас · Киев ·

http://www.pohlyad.com/news/n/65790

Оприлюднено фотодоказ, якими насправді патронами стріляв Пореченков

Патрони, якими стріляв актор Михайло Пореченков по позиціях українських бійців в Донецькому аеропорту з кулемета «Утес», не були холостими

POHLYAD.COM

+++
Paul_V_Lashkevich,

Рубрики:

ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ: НОРМА и экстремизм - нелюди
A. Людська думка і мова
AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO
ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ: МАТЬ - отец - ближние - РОДИНА
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА

Комментарии (1)

хлеб и зрелище - россия ХХ1 века от Рождества Христова

Пятница, 31 Октября 2014 г. 13:28 + в цитатник

хлеб и зрелище -

россия ХХ1 века

от Рождества Христова

https://www.facebook.com/kievplashkevich/posts/10203769560576887?pnref=story

+++

Павел В. Лашкевич

7 mins · Киев ·

http://radilov.ru/content/view/398/38/
+++
Советско-византийское единство власти И церкви
Печать Электронная почта
: без подписи
06.02.2010
Если люди позиционируют себя членами РПЦ и называют себя истинно православными, стало быть, церковь и отвечает за их образование.

В церковной лавке находим массу книг об антихристе. Православные священники, православные книги, газеты, радио, интернет учат людей не любви, а поиску врага: в «безбожном гуманизме» и в «секулярном мире».

Прот. Александр Шмеман заметил: «Слабость христиан почти всегда в том, что они сами не верят в своё добро и, когда приходит час борьбы со злом, противопоставляют ему такое же зло, такую же ненависть, тот же страх».

Мы видим полуправду, лесть, ханжество в церковной среде, пафосные православные фестивали, грандиозные ярмарки-продажи с торгующими на них схимонахами, нежные отношения церковной и просто бюрократии, православный гламур и прочую профанацию христианства.

Поразителен контраст между тревогами и заботами прихожан и неизменно-юбилейным благодушием церковных верхов. Так было всегда, и то, что происходит - кажется только началом.

Советско-византийское единство власти и церкви

Городецкий литературный и краеведческий журнал. Городецкий район Нижегородской области. Региональный сайт о Городце

RADILOV.RU | К МИХАИЛ С. МОКРОВСКИЙ

Как Вам нравится · · Поделиться

Павел В. Лашкевич http://radilov.ru/content/view/22/38/http://radilov.ru/content/view/22/38/ +++ +++ +++ Современная русская национальная идея: Обогащение И Индивидуализм
Печать Электронная почта
Национальная идея
: без подписи
09.08.2007
Последние 15 лет, после краха советской идеологии, и интеллигенция, и политики озаботились поиском новой национальной идеи. Но до сих пор безрезультатно -. Ни одно из предложений не было воспринято обществом органично

«Пушкин - это наше всё». Замечательно! Но не прошло. Ну не читает наш народ Пушкина. Помнит, конечно, со школы это имя, уважает. Но маловато этого для национальной идеи, которая должна проникать собою народную жизнь и ежедневно вдохновлять на творческие и трудовые свершения ради этой великой цели. Точно также не прошли в этом качестве православие, национализм, государственный патриотизм -. Слишком Все ЭТО Далеко От реальной Жизни И узко

Причем Почему-то предполагается, что для национальной идеи нужно обязательно изобрести нечто возвышенное, масштабное, заумное. Однако вряд ли некий философ или политик сможет вдруг вдохновить своей собственной идеей нацию так, чтобы она разом приняла его ценности. Он может только более или менее удачно сформулировать, то что уже кроется в народном сознании.

Нация не живет без общей идеи, иначе она перестает быть нацией, общностью. Так происходит и в последние полтора десятилетия: национальная идея есть, но мы стыдимся назвать вещи своими именами.Кстати, феномен популярности Путина как раз в том и заключается, что он в значительной степени является выражением нашей национальной идеи, которую можно сформулировать как ОБОГАЩЕНИЕ и ИНДИВИДУАЛИЗМ.

И мы действительно стыдимся принять эту формулу. Как после возвышенных мыслей Толстого и Достоевского, после нравственного совершенства, которое показали нам православные святые и праведники, как после Святой Руси и народа-богоносца, народа - строителя коммунистического братства вдруг обрушиться в эгоистическое накопительство и мещанство. Но, к сожалению, реальность-то именно такова. И все прежние идеалы - скорее легенды (если смотреть на них как на национальные идеи), которые золотили своим влиянием лишь верхушку нации.

Нация, вернее каждый индивид её составляющий, стремится к личному, именно к личному, обогащению. В лучшем случае он распространяет свой личный интерес до пределов семьи, друзей и близких, в худшем - это ярко выраженный индивидуализм. Деньги, материальные ценности, а уже не призвание, уже не долг, определяют и отношение к профессии, причём исключения скорее подтверждают правило (есть и категория слабых и неспособных, которые оправдывают свою неспособность к большему приобретению любовью к своей работе, например). Образование рассматривается не как самоценность, не как средство совершенствования личности, а как инструмент обогащения.

Любопытно, что и православная церковь, пустившись в накопительную гонку - больше храмов, больше денег, больше монастырей, больше особняков для иерархов и т.д. - Оправдывает богатство. Достаточно почитать или послушать выступления высокопоставленных церковных чиновников.Причём аргументация их опирается отнюдь не на Евангелие, в котором Христос весьма однозначно выразил своё отношение к материальному богатству и его накоплению (на Небесах сокровища следует копить).

Сейчас практически каждый россиянин признает великое значение частной собственности, и если даже не работает над её увеличением, то мечтает об этом. И степень обогащения главным образом определяется индивидуальными способностями, силами и нравственными горизонтами, последний фактор все же для многих остается сдерживающим алчность и эгоизм.

С прискорбием приходится признать, что торжествующие на Руси боги -
ОБОГАЩЕНИЕ и ИНДИВИДУАЛИЗМ.

Современная русская национальная идея: Обогащение и Индивидуализм

Городецкий литературный и краеведческий журнал. Городецкий район Нижегородской области. Региональный сайт о Городце, Последние 15 лет, после краха советской идеологии, и интеллигенция, и политики озаботились поиском новой национальной идеи. Но до сих пор безрезультатно - ни одно из предложений не б ...

RADILOV.RU | К МИХАИЛ С. МОКРОВСКИЙ

5 mins · Отредактировано · Как· Снять Preview

+++

Рубрики:

МОЛИТВА
A. Людська думка і мова
Человек: БОГ - ВЕРА - НАДЕЖДА - ЛЮБОВЬ
Я1._МОИ ЗАПИСИ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я2._ЦИТАТЫ МОЕГО ДНЕВНИКА
Я3._ССЫЛКИ МОЕГО ДНЕВНИКА

LiveInternetLiveInternet

-Рубрики

-Музыка

-Я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

-Подписка по e-mail

-Поиск по дневнику

-Статистика

россия - нацинальная идея - захватничество или миролюбие

Paul V. Lashkevich

россия - нацинальная идея - захватничество или миролюбие - МОРЕ КРОВИ

Капля, в которой море крови

россия - нацинальная идея - захватничество или миролюбие

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве .... Александро - Невское братство

Александро-Невское братство

Открытие братства Святого Александра Невского в городецком Феодоровском монастыре

Акт учреждения Александро-Невскаго Братства 28 сентября 1869 года

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве ....

ОХЛОБИСТІН НЕ РОЗУМІЄ, ЧОМУ ВСІ ВИЗВІРИЛИСЯ НА ПОРЕЧЕНКОВА: НУ, ПОСТРІЛЯВ СОБІ

ДО ТЕМИ

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве ....

Paul V. Lashkevich

Горячее лето 1240-го. Кто кого и за что бил в Невской битве 770 лет назад?

На Г. похож не телом - но душой - актёров ранее не хоронили рядом с нормальными людьми

хлеб и зрелище - россия ХХ1 века от Рождества Христова - русская идея - предварительные понятия

Павел В. Лашкевич

На Г. похож не телом - но душой - актёров ранее не хоронили рядом с нормальными людьми

Оприлюднено фотодоказ, якими насправді патронами стріляв Пореченков

Павел В. Лашкевич

хлеб и зрелище - россия ХХ1 века от Рождества Христова

Павел В. Лашкевич