Для чего нужно копирайтничать статьи,если ты не задумываешься о тайных составляющих событий.

В чём сила полковника баранца?Читателей вроде до Х.В том что он сидит и распространяет статьи о славном военном прошлом России и не показывая кто и что за ними стояло.На хрена тогда заниматься этим.Сайтов полно .Русские люди и так могут найти всё нужное .На хрена тогда нужны такие Баран цы?
Такие люди действуют умело и тонко .Они показывают события но не показывают кому это было выгодно.как нам исправить ситуацию.Кто наш враг и как против него действовать.Скорее всего он жидовствующий шабесгой или просто тупой продажный человек.Очень изящно и разнообразно пиарит жидов .Тактика такая же как и на жидовском сайте который даю ниже .Мало правды в основном та что выгодна им.-
http://booknik.ru/context/
http://booknik.ru/context/all/voyina-i-mir-glazami...-armiyah-sssr-i-ssha-19411948/
Вот например статья жидовки 22 сентября 2011 Юлия Бернштейн
Война и мир глазами евреев в армиях СССР и США (1941—1948)
Тот же подход как и у баранца .Но одновременно передёргивание в свою сторону ,подмена или замалчивание событий.Про Лохокост обычно по максимуму.Про героических ибреев как их всегда притесняли и не награждали.Вспоминаю 2 разговора со стариками ветеранами ,прошедшими всю войну .Я спросил, а евреи у вас были?Не, не видели.Честно признались они.И это лучшее доказательство ,вместо водападов лжи.Нет конечно они в армии были .Комиссарили например .В газетах.Артистами .Хлебушком заведывали например в Питере во время Блокады, выменивая бесценные драгоценности на булку хлеба.Не спорю были и те кто воевал с оружием и даже героически.И что?просто выполняли свой долг.А немецие жиды фашисты(только в СС несколько сот тысяч) убивали других хазар восточноевропейских и сссрских немного но в основном славян русских белоруссов и малороссов убили миллионов 20.И это перевешивает поболе!
Вот только одна фраза из её статьи и всё становится сразу ясно-
К тому же немцы осыпали войска пропагандистскими листовками, в которых евреев обвиняли в развязывании войны, большевистском терроре, коллективизации и Голодоморе. (а что большевики были какие-то пришельцы марсиане без нации?или всё таки члены жидовского кагала ,устроившего 100 холокостов на территории России по отношению к русскому народу).Посмотрите на пустые города и сёла .как всё вокрух хиреет в запустение и скажите спасибо всемирному Кагалу и господам патриотам Гарберам Эльциным Шеломовым Чубайсам и Медведевым.Оправдывать весь бред в лом.Друзья и так должны понимать что к чему.
Мой совет людям, которые патриотичны по своей натуре и хотят изменить что то в нашей жизни сторонитесь этих людей.
Cписок, который я начинаю составлять:
1 Полковник баранец -жидовствующий шабес гой и предатель русского патриотического движения
2 Эдуард _Волков -толераст и русопатриотофоб
3 alm888 .aлм888 -тонкий пропагандист иудеев .специалист по дезинформации и дезитеграции русских.особенная мразь ,владеющая хуцпой!
4 Татьяна Ясина -инородец русофобка и ищейка для alm888 по поиску и стукачеству (посмотрите как похожа фамилия жида Ресина, который у патриарха Гундяева рулит денежными вопросами и Ясина.может и выдуманная ,но человека выдает обычно то ,что на уме .
5 Anastasia -копия ясиной
6 Элла Элизабет - клон выщестоящих
Мне с этими нечто не по пути.Надеюсь что и вам тоже.
Ни один порядочный человек не должен пускать этих выблядков к себе в дневник!
Посмотрите как они ведут себя развязно хамски с достойными людьми.Даже я себе не позволяю таких вещей.
Хотя могу и приложиться к людям, которые теряют чувство меры по отношению к русским и нашему прошлому.
Просьба к друзьям , кто найдёт и вычислит таких людей -присылать их ники мне .буду пополнять их список.

РПЦ о Николае II.

РПЦ и Николай II. Взаимопредательство 3 Дек, 2011 at 1:40 PM Не так давно отшумела очередная годовщина царской семьи. Не обошлось без привычного трёпа о "невинно убиенных", великом царствовании, ностальгии монархистов и т.п. Однако, по обыкновению, священство РПЦ так думало не всегда. И, по обыкновению, не сочло зазорным изменить свою позицию на 180 градусов. Учитесь, политики! Недавно Патриарх Кирилл брякнул что-то вроде: "Война была нам наказанием за отступление от бога" (лениво сейчас искать цитату). Так вот, уважаемый Патриарх, одна поправочка: это было наказание ВАМ за очередное предательство. Потому как ПЕРВОЙ отступилось и предало помазанника ПРАВОСЛАВНОЕ СВЯЩЕНСТВО. Народ подтянулся потом. ПОСЛЕ ПРОПОВЕДЕЙ, произносимых повсеместно по России. Читаем много буков(выдержки сокращенные, подобных документов около тысячи. Если кого заинтересуют полные тексты, пишите. Не сразу, но со временем выложу). Из речи епископа Рыбинского Корнилия (Попова): …Тяжелым крестом для России, для русского народа было царствование Николая II: сколько крови пролито во время Японской и настоящей войны! Бессильному плохо плохо живется, на него больше нападают. А до бесилия русский народ доведен был старыми правительствами. (Ярославские губернские ведомости, Ярославль, 1917, №9-10, с. 109-110). Из речи епископа Енисейского и Красноярского Никона (Бессонова) на собрании кадетской партии: …Николай II со своею супругою Александрою так унизили, так посрамили, опозорили монархизм, что о монархе, даже и конституционном, у нас и речи быть не может. В то время, как наши герои проливали кровь за отчизну... Ирод упивался вином, а Иодиада бесновалась со своими Распутиными, Протопоповыми и другими блудниками. Монарх и его супруга изменяли своему же народу. (Енисейская церковная нива. Красноярск, 1917, №3, с. 20-22). Из послания к пастве архиепископа Таврического и Симферопольского Дмитрия (князя Абашидзе) Совершилось. Тот, без воли которого и волос не падает с головы нашей, положил предел царствования бывшего Государя. Бесчисленные губительные непорядке, допущенные бывшим правительством, крайне недобросовестно совершавшим свое служение, злоупотреблявшим властью, постоянно вводившим всех в заблуждение, повлекли за собой государственную разруху, расстройство во всех наших делах... (Таврический церковно-общественный вестник. Симферополь, 1917, №8-9, с. 175-179). Из воззвания епископа Вологодского и Тотемского Александра (Трапицына) и духовенства Вологды к пастве Свершилась воля Божия! В жизни каждого народа бывают такие моменты, когда старые формы государственной жизни, как не отвечающие современным потребностям, рушатся и заменяются новыми. (Вологодские епархиальные ведомости, Вологда, 1917, №8, с. 105-106). Из проповеди епископа Тихвинского Алексия (Симанского) в Софийском соборе Новгорода В последнее время в России… внутри совершались неслыханные измены со стороны тех, кто был призван царем в качестве ближайших сотрудников в управлении государством… Постепенно воздвигалась между царем и народом все более и более плотная стена... (Новгородские губернские ведомости, Новгород, 1917, №18, с. 2). Обращение архиепископа Тверского и Кашинского Серафима (Чичагова) к членам духовной консистории и благочинным г. Твери: …Милостию Божиею, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжелые годы мировой войны, обошлось без многочисленных жертв и Россия легко перешла к новому государственному строю…. (Тверские епархиальные ведомости, Тверь, 1917, №9-10, с. 75-76). Из речи архиепископа Симбирского и Сызранского Вениамина (Муратовского) в кафедральном соборе Симбирска: …Совершилось величайшей важности историческое событие! Волей Божией наша дорогая и многострадальная Родина вступила на новый путь своей государственной жизни. Наш Всероссийский корабль был близок к погибели… Кормчие его оказались несостоятельными или по своему невежеству или, вернее, по своей нечестности. Не явись вовремя самоотверженные новые кормчие, я не знаю, что и было бы с нами! (Симбирские епархиальные ведомости, Симбирск, 1917, №6, с. 75-76). Из проповеди епископа Костромского и Галичского Евгения (Бережкова): …Величие и мощь народного духа проявились удивительным образом: только плечом повел русский богатырь, и пали вековые оковы, исчезли все препятствия, стеснявшие его шествие по пути к свободе, солнце которой ныне во всем блеске засияло на святой Руси… (Костромские епархиальные ведомости, Кострома, 1917, №7, с. 119). Из проповеди епископа Уфимского и Мензелинского Андрея (князя Ухтомского) в Казанском соборе Петрограда: …Кончилась тяжкая, грешная эпоха в жизни нашего народа. В эту эпоху – все грешили: лгали, льстили, насиловали народ и в слове, и в деле… Теперь началась великая эпоха новой жизни…. Наступили дни чистой народной жизни, свободного народного труда; зажглась яркая звезда русского народного счастья. Самодержец погиб и погиб безвозвратно, но вместо самодержца пусть великий Вседержитель царствует над нами. (Уфимские епархиальные ведомости, Уфа, 1917, №7-8, с. 193-196). Из статьи епископа Уфимского и Мензелинского Андрея: …Режим правительства был в последнее время беспринципный, грешный, безнравственный. Самодержавие русских царей выродилось сначала в самовластие, а потом в своевластие, превосходившее все вероятия. Самодержавие не охраняло чистоты православия и народной совести, а держало святую Церковь на положении наемного слуги. Церковь подверглась явному глумлению. Она была заменена пройдохами, ханжами и т.п. С голосом Церкви не только не считались, но явно им пренебрегали. (Уфимские епархиальные ведомости, Уфа, 1917, №5-6, с. 138-139). Речь епископа Екатеринославского и Мариупольского Агапита (Вишневского): Божией волей и волей народа дорогая наша Родина вступила на новый исторический путь. Обновленная и свободная Россия светло ликует и торжествует ныне… (Екатеринославские епархиальные ведомости, Екатериносла,, 1917, №8, с. 108). Из резолюции Полтавского епархиального съезда духовенства и мирян: Старый порядок был гибельный для церкви и государства, для народа и духовенства, он душил все живое и возврата к прежнему порядку не может быть никогда. Необходимо добиваться учреждения в государстве демократической и федеративной республики. (Владивостокские епархиальные ведомости, Владивосток, 1917, №3150, с. 3). Из статьи епископа Нарвского Антонина (Грановского)): … грех православия в том, что его доселе заставляли нести солдатскую охрану государственного режима. Священное горение сердец были культивируемы на пропаганду и защиту общественного строя, именуемого «самодержавием». Этот полицейский мотив убил церковную искренность… Православие и самодержавие не только органически не связаны между собою, напротив, они взаимно отталкивают друг друга. (Слово. СПб., 1905, №330, с. 5-6).

Демотиваторы про ZOG

Фотографии в альбоме «Демотиваторы про ZOG» Дикушки на Яндекс.Фотках

Серия сообщений "Демотиваторы":

Часть 1 - Демотиваторы про Путина
Часть 2 - Демотиваторы про вырождение русского народа
Часть 3 - Демотиваторы про геноцид русского народа
Часть 4 - Демотиваторы про ZOG
Часть 5 - Демотиваторы про Медведева
Часть 6 - Демотиваторы про тандем
Часть 7 - Демотиваторы патриотические

Принципы защиты.

1. Разрешающий принцип.

Я разрешаю делать с собой все, что кто-то сможет со мной делать. Если на меня проходит какое-то воздействие, то оно проходит не иначе, как с позволения Мира, и я узнаю о проблемах Мира или о своем слабом месте, над чем мне надо поработать.

Любая защита, основанная на создании энергетических коконов, стенок, крепостей вокруг тела, воспринимается Миром как разъединение, отделение от него, что и записывается в Причину, и сразу же подбирается по причинно-следственной связи соответствующее действие по разрушению этих стен.  

Читать далее...

Нравится. Балканская музыка...

Shantel - музыкант (родом с Буковины) ,продюсер и диджей...

 

ТТвврр

http://izbornyk.org.ua/links/taras_shevchenko.htm

Переосмысление церкви Френк Виола

Необходимость функционирующего священства

Итак, почему ранняя церковь собиралась подобным образом? Было ли это просто временной традицией той культуры? Было ли это, как некоторые заявляют, свидетельством младенчества, незрелости и неведения ранней церкви? Я в этом не уверен. Собрания церкви первого века своими корнями глубоко уходят в библейское богословие. Это было реальным и практическим выражением новозаветной доктрины священства всех верующих - доктрины, которую на словах поддерживают все евангельские верующие.
Что же это за доктрина? Если верить словам Петра, то эта доктрина заключается в том, что все верующие во Христа являются духовными священниками, призванными для принесения «духовных жертв» своему Господу. Павел говорит об этом как о том, что все христиане являются функционирующими членами Тела Христова.
Вдобавок к этому, открытые для всеобщего участия встречи, описанные в Новом Завете, являются естественными для нашей духовной природы. У каждого верующего есть врождённый духовный инстинкт собираться вместе с другими христианами и делиться Господом в атмосфере открытости, лишенной ритуалов и человеческого контроля. Изливать из собственных сердец то, чем их наполнил Бог.
Вспомните духовные пробуждения прошлого. Если вам когда-либо приходилось изучать историю духовных пробуждений прошлого, вы обнаружите тот факт, что они на некоторое время потрясали всё основание традиционных церковных встреч. Проповедники на долгие месяцы переставали проповедовать. Вместо этого Божий народ собирался, чтобы вместе петь, свидетельствовать и делиться вестью о Господе часы напролёт. Эти встречи были спонтанными, открытыми и полными участников. На них не было человеческого контроля.
Почему же это происходило? Потому что Божьи люди подчинялись своим духовным инстинктам, и никто не был в силах остановить волны Святого Духа, который совершал Своё движение в них. К сожалению, после того, как потоки пробуждения возвращались в своё русло, пятисотлетний порядок протестантского поклонения быстро возобновлялся, и открытые встречи в большинстве своём прекращались.
На деле собрания церкви первого века были отражением самоотдачи и обмена жизнью, любовью и общением, которое происходило внутри триединого Бога от начала времён. Посредством Святого Духа Отец извечно отдавал Себя Сыну, а Сын всецело отдавал Себя Отцу. Взаимное общение и разделение жизни, служившее отличительной чертой ранней церкви, было земным отражением этого Божественного взаимообмена.
Добавьте сюда тот факт, что встречи ранней церкви были Богом данной средой, порождавшей духовный рост - как коллективный, так и индивидуальный (Еф. 3:16-19). Мы так же растём, когда мы действуем (Мк. 4:4-25).
Для сравнения, в типичной учрежденческой церкви духовное питание верующих ограничено и зависит от духовной и академической подготовки одного или двух людей - чаще всего пастора и учителя воскресной школы. Может ли быть так, что именно в этом кроется причина того, почему так мало происходит духовных преобразований в современной учрежденческой церкви"?
Говоря о нормальной природе всеобщего служения в Теле Христовом, Джон Говард Йодер отмечает:

Неизбежно напрашивается вывод о том, что служение, где все участвуют не просто вызвано отсутствием диакона, как явлением временным, и не имеющем каких-либо далеко идущих последствий, но является чётко выраженной работой благодати, и представляет собой стандарт функционирования церкви.

Несомненно, христиане могут и должны действовать и вне собраний церкви. Однако церковные собрания особым образом созданы для того, чтобы всякий верующий мог выражать Христа через свой дар (1 Кор. 11 — 14; Евр. 10:24-25). К сожалению, учрежденческая церковь выносит практику принципов «друг друга» исключительно за пределы церковных собраний. Всё это способствует замедлению духовного роста сообщества верующих.
Реформация восстановила истину о священстве всех верующих. Однако она не смогла восстановить органическую практику, которая является воплощением этого учения. Реформаторское воззрение на священство всех верующих имело индивидуалистичный, а не коллективный характер. Оно было ограничено сотериологическим аспектом (спасение) и не распространилось на экклесиологию (церковь). Реформаторы заявили свои права на священство верующих, однако не решились воспользоваться этими правами. В типичной протестантской церкви доктрина о священстве всех верующих является не чем иным, как бесплодной истиной. Если точнее, то она скорее воплощена в доктрине «священства некоторых верующих».
Воистину, немного найдётся вещей, способствующих развитию культуры духовной жизни в большей мере, чем открытое для всеобщего участия церковное собрание, описание которого мы находим в Новом Завете. Бог установил открытые для участия каждого встречи, чтобы воплотить славную реальность выражения Христа посредством всецело задействованного священства.
Автор послания Евреям ярко демонстрирует тот факт, что взаимное участие в Теле является жизненно необходимым для духовного формирования каждого члена. Он учит нас той мысли, что взаимное назидание служит Божественным противоядием, способным предотвратить отступничество, Божественным требованием, для обеспечения стойкости, и Божественным средством для культивирования личной духовной жизни:

Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне ", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. (Евр. 3:12-13)

Здесь мы слышим о том, что взаимное наставление служит средством от ненависти, неверности сердца и обольщенности разума. Похожим образом Новый Завет предоставляет взаимное назидание в качестве Божественной охраны от умышленного греха:

Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим... (Евр. 10:24-26)

И хотя множество служителей неоднократно использовали этот отрывок, чтобы подчеркнуть важность «посещения церкви», они не раз наивно игнорировали остаток отрывка. Этот отрывок говорит о том, что взаимное наставление (а не прослушивание проповедей с кафедры) является основной целью собрания церкви. И взаимное назидание служит Богом определённым средством от умышленного (совершаемого по нашему произволу) греха.
По моему мнению, мы игнорируем полноту учения этого отрывка себе же во вред. Причина тому проста: наше духовное благополучие зиждется на совместных собраниях, отличающихся взаимным взаимодействием каждого из членов.