Анализ: Никакого смертника в Домодедово не было

http://via-midgard.info/news/video/8648-vzryv-v-do...analiz-nikakogo-smertnika.html

Кумранские рукописи

Они представляют собой иудейские религиозные тексты. До сего дня никто не решался говорить о кумранских свитках. Порой говорят, что все, что случается с ними - результат стечения счастливых случайностей, почти чудес, которые, быть может, происходят по неведомому нам плану. Уж слишком много вокруг этих реликвий таинственных событий и совпадений с момента обнаружения свитков...

В 1947 году  случайно обнаружил в скале вход в пещеру, находившийся гораздо выше его роста. Подумав, что пропавшее животное могло укрыться в этой пещере, он бросил в ее отверстие камень, но вместо блеяния козы услышал звук разбившейся глиняной посуды. С трудом взобравшись на скалу и проникнув внутрь пещеры, юноша обнаружил старинные глиняные сосуды с находившимися в них кожаными свитками.

Однажды в 1947 году, бедуинский мальчик Мухаммед Эд-Дин из кочевого племени Таамире после долгих утомительных поисков пропавшей козы, присевший отдохнуть в тени, стал развлекаться, бросая камешки в темноту. И вдруг услышал звон. Из любопытства подросток углубился в пещеру и увидел разбитый кувшин, из которого торчали куски хорошей кожи. Он забрал их себе и через некоторое время продал сапожнику в Вифлееме. Тот сразу понял, что вещь ему по-палась стоящая, и выставил пергаменты в витрине своей лавочки. Там их и увидел некий антиквар, сообщивший о редкой находке своему знакомому, профессору Иерусалимского университета Элизеру Сукенику. В его руки попало три текста - "Благодарственные гимны", "Война сынов Света" и так называемый краткий текст Исайи.

В греко-римскую эпоху здесь существовало поселение, разрушенное в 31 году до н.э. мощным землетрясением. В 1-4 годах н.э. поселение отстроено и укреплено заново, но разрушено римлянами в 68 году. С 70 по 90 годы здесь стоял римский гарнизон, а во время восстания Бар-Кохбы повстанцы превратили Хирбат-Кумран в одну из своих баз.

В 1956 году в Кумране были найдены и исследованы еще около десяти пещер. К тому времени в распоряжении ученых находились девять почти целых свитков. После 1967 года, когда в результате Шестидневной войны эта территория перешла под юрисдикцию Израиля, в данном районе постоянно работали несколько экспедиций. Их усилия привели к обнаружению около 14 тысяч рукописей, из которых всего лишь полторы тысячи хорошо сохранились.

Так были найдены ставшие знаменитыми на весь мир рукописи пещер Вади-Кумрана, от которых они и получили название кумранских рукописей или рукописей Мертвого моря, которое находилось поблизости от этого места. Кумранская находка оказалась сенсацией и для Науки, и для Церкви, так как до этого наиболее древними рукописями Библии были: рукопись Британского музея (895 г. н.э.), две рукописи Ленинградской Публичной библиотеки (916 и 1008 гг. н.э.) и рукопись из Алеппо (Кодекс Аарона Бен-Ашера) - 10 век н. э. Все остальные рукописи датируются 12-15 веками н.э. Поэтому, когда археологи объявили, что рукописи и поселение Кумрана датируются 4 веком до н.э. - 1 в. н.э., напряжение в научном мире возросло, ибо если действительно в руках ученых окажутся древние Библейские тексты, почти на 1000 лет древнее любого из сохранившихся доселе оригиналов, то путем сопоставления можно будет найти изменения в Библии – и вообще обнаружить много нового о событиях того периода.

Читать далее...

ПСИХИЧЕСКИЕ ЭПИДЕМИИ ВО ВРЕМЕНА ИСТОРИЧЕСКИХ НАРОДНЫХ ДВИЖЕНИЙ

Но кроме такой астенической эпидемии, выражающейся в панике, мы знаем психические эпидемии другого рода, выражающиеся активными явлениями и сопровождающиеся более или менее очевидным психическим возбуждением. Такие эпидемии под влиянием соответствующих условий иногда охватывают значительную часть населения и нередко приводят к событиям, чреватым огромными последствиями.

Одушевление народных масс в годину тяжелых испытаний и фанатизм, охватывающий народные массы в тот или в другой период истории, представляют собою также своего рода психические эпидемии, развивающиеся благодаря внушению словом или иными путями на подготовленной уже почве сознания важности переживаемых событий.

Одним из ярких исторических примеров таких психических эпидемий мы видим в крестовых походах, являвшихся последствием несомненно привитой или внушенной идеи о необходимости освобождения Святого Гроба – идеи, так сильно воздействовавшей на народы, благодаря необычайному развитию религиозного мистицизма средних веков. Вспомните несчастный крестовый поход детей, предводительствуемых галлюцинантом, и вы легко уясните, какую силу приобретало в то время внушение и взаимовнушение, находившее себе благоприятную почву в господствовавших в то время религиозных заблуждениях и почему оно было в состоянии подвинуть народные массы того времени на отдаленные и разорительные походы, требовавшие необычайного напряжения сил, волновавшие умы европейских наций около двух столетий и стоившие им около семи миллионов людей, не считая огромных денежных средств. По словам Б.Сидиса,

"непреодолимое стремление влекло людей к святому гробу, который очаровывал из душевный взор, – так бабочку безотчетно влечет к свече. Это стремление благочестивых христиан к Святому Гробу обнаруживалось в пилигримствах, которые сначала были редки, но постепенно распространились и стали всемирной манией. Епископы покидали свои епархии, принцы свои владения, чтобы поклониться могиле Христа".

"Петр Пустынник и Папа Урбан II были героями, впервые пробившими лед и направившими народное движение на завоевание святой земли. Пламенные призывы маленького, истощенного пустынника Петра сметали все перед собою. Бред, царивший в расстроенной душе пустынника, сообщился его слушателям, и они пришли в восторг, в исступление от блестящих перспектив, которые он им открывал.

Между тем Папа Урбан II созвал два собора один за другим. На втором Клермонтском он говорил многим тысячам народа. Его речь сначала слушали в торжественном молчании, но постепенно стали раздаваться рыдания. "Не слушайте ничего, – восклицал он, – кроме стонов Иерусалима и помните, что сказал Господь: "Кто не возьмет креста своего и не последует за мною, недостоин меня". Вы воины креста; носите же на вашей груди или на ваших плечах кроваво-красный знак того, кто умер для спасения Ваших душ!" Внушение было непреодолимо. Покидая поля и города, земледельцы – рабы и мелкие торговцы выказывали большую ревность к достижению Святого Града. Если кто-нибудь рассудительный вмешивался со словами предостережения, единственным их ответом было внушение папы: "кто не последует за мною, недостоин меня""...

"О первом крестовом походе Генрих фон Зибель говорит нам, что "мы едва ли можем понять такое состояние ума. Это все равно, как если бы теперь большая армия села на воздушные шары для завоевания некоторого острова между землей и луной, на котором ожидали бы найти рай". Толпы людей различных рас с женами и дочерьми, с детьми, взятыми из колыбели, и со стариками на краю могилы, многие больные и умирающие шли отовсюду, готовые, чтобы их вели на завоевание Святой Земли. Петр Пустынник, Вальтер Бессребренник и Готтшальк стали героями, вождями толпы, которая рассеялась прежде, чем достигла Палестины".

Но еще поразительнее крестовый поход детей.

"Около 1212 г., между четвертым и пятым крестовым походами Стефан, мальчик-пастух, в подражание старшим начал проповедовать детям священную войну. Он скоро стал злобой дня; люди покидали храмы, чтобы слышать его слова. Он даже творил чудеса. Призыв Стефана к детям спасти Святой Гроб возбудил в них стремление присоединиться к нему в святом паломничестве.

Эпидемия крестового похода быстро распространилась между малолетними. Всюду появились 10-летние, даже 8-летние дети, объявлявшие себя пророками, посланными Стефаном, во имя Бога. Эти "пророки" начали ходить по городам и деревням. Подобно настоящей эпидемии, эта мания блуждания не щадила ни мальчиков, ни девочек; по рассказам хроникеров, среди больших количеств загипнотизированных детей было очень много малолетних девочек. Король Филипп Август по совету Парижского университета издал эдикт, приказывающий детям вернуться домой, но религиозные внушения были сильнее повеления короля, и дети продолжали составлять свои сборища. Отцы и матери употребляли все свое влияние, чтобы обуздать эту опасную манию странствования, но без успеха. Убеждения, угрозы, наказания были столь же бесполезны, как и приказ короля, запоры не могли удержать детей: они вырывались через двери и окна и стремились занять места в проходивших процессиях. Если же их держали так, что убежать было невозможно, они чахли как перелетные птицы в заточении".

Несчастная судьба этих детских походов общеизвестна.

Подобным же образом внушение действует очевидно и во время всех вообще великих исторических событий, захватывающих народные массы, как, например, во время великой Французской революции и во время почти всех больших войн за освобождение: в древней Греции во времена персидских войн, во Франции во время англо-французской войны с Жанной д'Арк, в Сев. Америке во время американской освободительной войны, у нас в 12-м году и пр. Эта сила именно и лежит в основе того подъема духа, который приводит народ к великим историческим подвигам, покрывающим их неувядаемою славою. Не далее, как четверть века тому назад, во время нашей славянской освободительной войны мы пережили один из таких периодов русской истории, где наряду с направляемой свыше волей народа было не мало обаятельного увлечения, значительная доля которого должна быть приписана невольному взаимовнушению и психической заразе, увлекшей еще ранее объявления нашей войны массу добровольцев на освобождение славянских народов.
http://psylib.org.ua/books/behtv01/txt24.htm

"Классификация психических эпидемий в России по их группам"

Известный отечественный психиатр Г.Я. Трошин, эмигрировавший в 1992 г. в Прагу и возглавлявший там кафедру психиатрии на медицинском факультете Славянского университета, полагал, что такие явления представляют собой "коллективный психоз", загадочный для современной общественной жизни.

Массовые проявления душевных расстройств разнообразного характера вызывали постоянный интерес у специалистов, заключавшийся в попытках объяснения этого явления и определении причин, способствующих его возникновению, а также выявление с последующим анализом признаков психических эпидемий.

Целый ряд ученых-психиатров в период со второй половины прошлого и в начале текущего столетия, среди которых были К.С. Агаджанянц, В.М.Бехтерев и А.И. Климентовский, М.Ю. Лахтин, Е.В. Пеликан и А.И. Сикорский, А.А. Токарский, С.И. Штейнберг, J. Charcot и D. Fridmann, изучали основные виды групповых патопсихологических проявлений контагиозного плана.

На виды психических контагий оказывали влияние такие факторы, как развитие социально-экономических отношений в государстве и обществе на конкретных этапах его развития, напряженность политических взаимоотношений в отдельных регионах, состояние средств информации и, конечно, национальные традиции.

Психические эпидемии в России, как уже упоминалось, делились на четыре объемных группы: социальные, парарелигиозные, этнические и связанные с явлениями технического прогресса, включающие в себя разноплановые конкретные виды контагиозных явлений. Все они преимущественно имели тождественные причины, обуславливающие в определенной мере их взаимосвязанность, что разъясняется в табл. 9.

Таблица 9
КЛАССИФИКАЦИЯ ПСИХИЧЕСКИХ ЭПИДЕМИЙ В РОССИИ ПО ГРУППАМ
Социальные реакции, в том числе психозы, вызванные военными действиями и нередко неадекватными поводами при революционных тенденциях
Парарелигиозные
Этнические
Связанные с техническим прогрессом


Психические эпидемии социальной группы

Рассматриваемая группа массовых контагиозных явлений психотического плана являлась самой объемной по своим видам, масштабам, локализации, длительности, количеству участников, имеющих отношение к различным социальным слоям населения по образованию, интеллекту и занимаемому положению в обществе, как показано в табл. 10.

Наиболее подходящие условия возникновения подобных групповых вспышек создавались при формировании доминирующего среди большинства участников эмоционального фона, близкого к аффектации, в особенности в период длительных надежд и ожиданий, зачастую не получающих желаемого логического завершения. В 1908 г. указывалось, что чем существеннее эмоционально окрашена внушаемая идея, тем быстрее она овладевает всем поведением индивидуума, контагиозно подчиняя себе окружающих (Центральный исторический архив Москвы, фонд 131, опись 27, дело 142, листы 29, 55, 65).

Это относилось к проявлению массовых вспышек иллюзий, галлюцинаций, бредовых восприятий и истерических судорог, длящихся от нескольких минут до нескольких часов. Достаточно часто вплоть до наших дней некоторые родственники и близкие умершего, особенно эмоционально неустойчивые и истерические личности, рассказывали о том, что они явно видели покойного в то или иное время суток.

Сюда можно отнести всевозможные групповые миражи в виде слуховых и зрительных расстройств восприятия в пустыне, море, лесу и в состоянии депривации общества. В аналогичные условия входили тюремные заключения, одиночество, эксперименты по длительному пребыванию в изолированном пространстве, чаще всего в период эмоционального напряжения, когда экзогенный фактор, порой незначительный, в виде звука, шума, выстрела, вербальной команды

Таблица 10
КЛАССИФИКАЦИЯ ПСИХИЧЕСКИХ ЭПИДЕМИЙ СОЦИАЛЬНОЙ ГРУППЫ ПО ИХ ПРОЯВЛЕНИЯМ
Иллюзии
Истерические судороги, в том числе водобоязнь*
Паника
Убийство во имя спасения детей от напастей
Экстрасенсорные контакты
Бред и галлюцинации
Военные действия и революционные тенденции, нередко с неадекватными поводами
Алкогольно-наркоманические состояния
Массовые увлечения торговлей**
Групповые сексуальные контакты***
Явления мистицизма:
Столоверчение
Месмеризм
Оккультизм
Спиритизм


*судорожные сокращения дыхательных мышц при приеме воды, например, у участников одной из свадьб в Подмосковье.
**вовлечение в процесс "купли-продажи" населения с различным образовательным цензом, в особенности в периоды социально-экономических трудностей в обществе.
***половые оргии, возникающие в переходные периоды социальных отношений в обществе, как вариант ухода молодежи от реальной ситуации.

Примером массовых галлюцинаций и иллюзий является факт, когда в период первой мировой войны в небе России стали якобы появляться массы воздушных шаров, которые одновременно видели большие группы людей, находящихся под влиянием внушения не только обстановки, но средств массовой информации. Однако технические возможности аэронавтики того периода не могли подтвердить реальность наблюдаемого явления.

Современники отмечали некоторые примеры массовых галлюцинаций в виде восприятия небесной рати одним из отрядов русских войск во время Куликовской битвы. Крестоносцами ранее наблюдались якобы закованные в латы группы воинов, спускавшихся с небес под предводительством Святого Георгия. Сюда же можно отнести ведение светлого рыцаря на Елеонской горе, размахивающего крестом, во время штурма Иерусалима. Имела место длившаяся несколько дней групповая галлюцинация образа Святого Георгия в 1990 году близ Владикавказа, о которой писали местные и центральные газеты, опубликовав даже фотографию якобы наблюдавшейся картины.

Известны массовые обманы восприятия слухового, зрительного, обонятельного и тактильного характера во время сектантских радений, в том числе в среде малеванцев и их последователей на юге России (Государственный архив Астраханской области, фонд 13, опись 65, дело 2826, листы 51, 67, 99).

В периоды инфекционных эпидемий и прежде всего чумы и холеры в народе на высоте эмоционального напряжения периодически возникали легенды об "избавлении от напасти" путем детоубийства. В ожидании возможного заболевания уничтожались младенцы путем сожжения, утопления и закапывания.

В конце ХIХ века и на рубеже ХХI столетия периодически возникали разнообразные явления мистицизма, активизация деятельности различного толка целителей, массовые увлечения куплей-продажей, в которую включались и лица весьма высокого уровня образования. Индивидуумы, индуцируя друг друга, особенно в периоды общественных и социально-экономических трудностей, вызывающих у людей состояние напряженного ожидания, как правило, могли трактоваться учеными стремлением личности снизить внутреннее психоэмоциональное напряжение путем психологической защиты от необъяснимого и иррационального, используя якобы эффективные методы отвлечения.

Наряду с этим создавался задел душевного здоровья и обеспечение себя материально на возможно более сложное будущее. В структуре рассматриваемого социального явления личностное "Я" служило не только источником мотивации для самоопределения и сохранения чувства собственного отличия от окружающих в целях повышения уровня собственной ценности, но и самосохранения в психо-контагиозно захваченной массе индивидуумов.

К рассматриваемой группе психических эпидемий относятся, по выражению В.М. Бехтерева, эпидемии свободной любви, участников которых в населении именовали "огарками". Активизация такого феномена пришлась на 1905-1906 гг. Подобные эпидемические вспышки прошли в Москве, Киеве, Курске и Минске, где организовывались "лиги свободной любви", учреждаемые учащимися средних учебных заведений. Там в отношениях между молодыми людьми вводились так называемые "коммунальные начала". Они носили характер современного "группового секса", осуществляющегося тогда в предельно откровенных формах.

Аналогичной ситуации способствовало появление уже в современном российском обществе большого количества порно-информационных источников - журналов, видеокассет, кинофильмов, листовок и рекламных роликов, к которым имелся широкий доступ для детей и подростков с еще не сформировавшимися взглядами на физиологическую основу половых отношений. Подобная информация создавала патологическое восприятие отношений между мужским и женским началом и деформировала личностные взгляды на последующие взаимоотношения в обществе, приводя к "половой вакханалии с ее зверскими, даже кровавыми насилиями". Как правило, рассматриваемые явления активизировались в периоды всевозможных социальных движений, когда внимание общества пытались отвлечь подобными аспектами.

Интерес у специалистов, в том числе и психиатров, к такой поведенческой реакции индивидуумов, как паника, являющаяся одним из видов психических эпидемий, стал приобретать актуальное звучание, учитывая имеющееся психологическое напряжение в обществе, обусловленное некоторой нестабильностью развития социально-экономических отношений в конкретных регионах.
http://magazine.mospsy.ru/nomer4/shig01.shtml

Дракон Содома

 

 

...момент триумфа Созданного над Нерукотворным, Бытия над Ничто, Света над Тьмой Души, близок! Скоро Синархия станет реальностью и Человечество станет на колени перед Властью Избранного Народа! Тогда наступит время для расслабления человека, чтобы вынудить его проявить свое несовершенство и свое зверство, ту изначальную злобу, что сокрыта в глубине Души. Это будет время для замены Змея Рая Драконом Содома. Помните, Священники, что Искушение Змея погружает человека в грех, но оставляет нетронутым его мужество; бесстрашный человек всегда может подняться над душевными страданиями посредством войны и героизма, и попасть во власть Врагов Создания! Бесстрашный человек, Воин, Герой, задержит свершение Конечного Жертвоприношения: и не достаточно будет для предотвращения этого, перенаселенности и уравнивания Человечества, которое подчинит Синархия Избранного Народа, и пороков и извращений, которые в них будут процветать по причине Искушения Змеем, если человек сохранит свое бесстрашие и преуспеет стать воином и героем, если имеет волю, чтобы восстать против планов Белого Братства, которое является Иерархией Иеговы Элохим.

Нимрод Розарио "Тайна Белисены Вилька"

Диалектика всеобщего и единичного, единого и многого

 

    В Предисловии к "Феноменологии духа" Гегель говорит: "На мой взгляд, который должен быть оправдан только изложением самой системы, все дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект". Кожев утверждает, что субстанция по Гегелю есть наличное бытие, а субъект - это просто человек, то есть субъект в обычном понимании этого слова - человек как носитель восприятия, сознания и самосознания.
    Ёлы-палы, но ведь субъект и субстанция суть одно и тоже. Это просто "подлежащее", "основание", - то что может быть определено и что лежит в основе рассматриваемого. Словом "субстанция", как правило, переводили греческую "усия" (сущность). Но ведь всё же лексемы-то разные: одно дело - "субстанция", другое дело - субъект". Когда эти два слова стали обозначать разное - сказать трудно, во всяком случае, Декарт говорит всё ещё на языке средневековой схоластики. Декарта трудно понять, потому что эти смыслы у него мажутся, у него всё ещё "субъект" ="субстанция". Но к концу XVIII века смысл двух слов окончательно разделился, и для Гегеля это два разных слова: одно дело - "субстанция", другое дело - "субъект". 

Читать далее...