ПОЧЕМУ Я НЕ ХОЧУ ГОВОРИТЬ ПО-УКРАИНСКИ?

Со всем нижеизложенным согласен.Только мои суждения намного жёстче.
Всего за 5 поколений с помощью определённых методологий и воздействий возможно из любого народа или народности вырастить зомби, которые будут ненавидеть своё исконно родное лютой ненавистью.
Почитал коменты укрозомби на той странице.

Я чудово володію класичною українською мовою, але говорити сучасною не бажаю і не буду принципово.

Объясню почему:
1. Украинскую мову изуродовали и превратили в монструозный новояз свидомые украинизаторы, диаспора и националисты. То, на чем сейчас говорит украиноязычное население, это уже даже не суржик, а нечто неописуемое. Меня тошнит, когда я слышу все эти этеры, милициянты, розчипирки, лэтовыща и эуропы. Билирубин он и в Африке билирубин, а никакой не жовчночервонобарвень, а амбулатория называется амбулаторией во всем мире, а не прыхидней, как мне рекомендуют украинские филолухи. Поэтому я достаточно уважаю себя, чтобы не использовать такой язык.
Читать далее...

Словарь старых названий частей тела

 Брада, ж. Борода. | В пещере старец; ясный вид, // Спокойный взор, брада седая (Пушкин). Вдруг шум — и в двери входит воин. // Брада в крови, избиты латы (Лермонтов).

Вежды, мн., ед. вежда, ж. Веки. | В те дни, когда уж нет надежд, // А есть одно воспоминанье, // Веселье чуждо наших вежд, // И легче на груди страданье (Лермонтов). И вежды старые сомкнуть // Последним, вечным сном желаем (Баратынский).

Власы, мн., ед. влас, м. Волосы. | Перед лампадою старик // Читает библию. Седые // На книгу падают власы (Пушкин). И на челе тогда моём // Власы седые не блистали(Лермонтов).

Выя, ж. Шея. ¤ Гнуть выю перед кем-нибудь — раболепствовать. | Иди, и с вервием на выи // К убийце гнусному явись (Пушкин). Над мглой космической он пел, // Развив власы и выгнув выю (А. Белый). Прусский барон, опоясавши выю // Белым жабо в три вершка ширины (Некрасов).

Глава, мн. главы, ж. Голова. ¤ Во главу угла ставить что-нибудь — считать самым важным. Во главе кого-чего-нибудь — возглавляя кого-что-нибудь, впереди кого-чего-нибудь. Во главе с кем-чем-нибудь — имея кого-что-нибудь в качестве руководящего, ведущего начала. | Склонитесь первые главой // Под сень надёжную закона (Пушкин). Главу свою склонивши, он стоит, // Как девушка в печали роковой (Лермонтов).

Глезна, мн. глезны, ж. Голень. | За ногу торопко влёк по кровавому поприщу боя, // Около глезны, у жил, обвязавши ремнём перевесным (Гомер. Пер. Гнедича).

Десница, ж. Правая рука, а также вообще рука. ¤ Десный — правый, находящийся с правой стороны. Одесную — по правую руку, справа. Карающая десница — возмездие. | Меч острый на бедре сияет, // Копьё десницу воружает (Пушкин). И мне десницею святою // Он указал правдивый путь (А. К. Толстой). Дротом другим, близ локтя пронёсшимся, ссаднил десную: // Чёрная кровь заструилась (Гомер. Пер. Гнедича).

Длань, ж. Ладонь. | Ты молоток возьмёшь во длань // И воззовёшь: свобода! (Пушкин). Он видит круг семьи, оставленный для брани, // Отца, простёршего немеющие длани(Лермонтов). Хроменький Порфирий снял кадило с деревянного гвоздя, заковылял к печи, раздул уголёк в кедровой смоле, с лобызанием длани подал старцу (А. К. Толстой).

Зеница, ж. Зрачок. ¤ Как зеницу ока беречь кого-что-нибудь — оберегать тщательно, заботливо. | Открылись вещие зеницы, // Как у испуганной орлицы (Пушкин). Немые грозы с вихрем шли, // Блестя порой зеницей вещей (Блок). Слеза тихо круглилась на его зенице, и поседевшая голова его уныло понурилась (Гоголь).

Ланита, ж. Щека. | С невольным пламенем ланит // Украдкой нимфа молодая, // Сама себя не понимая, // На фавна иногда глядит (Пушкин). Они тебя по ланите, а ты им на радостях всю спину подставишь (Достоевский). Ланиты его никогда от стыда не краснели, разве от гнева или пощёчины (Радищев).

Лик, м. Лицо. | Но бледный лик меняет часто цвет (Лермонтов). И плакал я перед тобой, // На лик твой глядя милый (А. К. Толстой). Навеки // В душе моей, как чудо, сохранится // Твой лёгкий лик, твой воздух несравненный (Набоков).

Око, мн. очи и очеса, ср. Глаз. ¤ Око за око — о мести. В мгновение ока — в один миг, мгновенно, сразу. | Видит око, да зуб неймёт (посл.). Тяжелы надгробные плиты // На бессонных очах твоих (Ахматова). Вновь твои я вижу очи — // И один твой южный взгляд // Киммерийской грустной ночи // Вдруг рассеял сонный хлад... (Тютчев). Вижу очи твои изумрудные, // Светлый облик встает предо мной (Соловьёв).

Перси, мн. Грудь, а также женские груди. | Их сладострастные напевы // В сердца вливают жар любви; // Их перси дышат вожделеньем (Пушкин). Как жемчуг перси белизной(Лермонтов). К ней на перси тихо сел [голубок], обнял их крылами (Жуковский).

Перст, м. Палец, обычно палец на руке. ¤ Один как перст — совершенно один, в полном одиночестве. | Апостол гибели, усталому Аиду // Перстом он жертвы назначал(Пушкин). Перстам послушную волос густую прядь (Фет). Сирота, ваше благородие, как перст один, ни отца, ни матери... (Достоевский).

Плоть, ж. Тело. ¤ Плоть и кровь чья-нибудь или Плоть от плоти кого-нибудь — чьё-нибудь родное дитя, детище. В плоть и кровь облечь или облечься — придать чему-нибудь или принять ту или иную материальную форму. В плоть и кровь войти — укорениться, стать неотъемлемой частью. Во плоти — воплощённый в телесный образ, в реальность. | Но человека с плотью и кровью возмущает даже такая смерть (Тургенев). Не плоть, а дух растлился в наши дни (Тютчев). Господь // Избраннику передаёт своё // Старинное и благостное право // Творить миры и в созданную плоть // Вдыхать мгновенно дух неповторимый (Набоков).

Пясть, ж. Кулак (часть кисти между запястьем и основными фалангами пальцев). | Уже он вышел из комнаты, как король приказал ему выключить свет, отчего вернулась обратно рука и пясть в перчатке нашарила и повернула выключатель (Набоков). Теперь реальным стало только то, // Что можно было взвесить и измерить, // Коснуться пястью, выразить числом (Волошин).

Пята, мн. пяты, ж. Пятка, а также ступня. ¤ До пят — об очень длинной, почти до земли одежде или косе. По пятам за кем-нибудь (ходить, гнаться) — следовать за кем-нибудь, не отставая. Под пятой у кого-нибудь — под гнётом, под властью. С головы до пят — полностью, совершенно, целиком. | Грех алчный гонится за мною по пятам(Пушкин). Пальто российское до пят. // Калоши по снегу скрипят (Набоков). Потому что если уж полечу в бездну, то так-таки прямо, головой вниз и вверх пятами, и даже доволен, что именно в унизительном таком положении падаю и считаю это для себя красотой (Достоевский).

Рамо, мн. рамена, ср. Плечо. | Один, на рамена поднявши мощный труд, // Ты зорко бодрствуешь (Пушкин). Копьё рамена прободает, // И хлещет кровь из них рекой(Лермонтов). И помчались в Палестину, крест на раменах! (Жуковский).

Уста, мн. Губы, рот. ¤ У всех на устах — все говорят, обсуждают. На устах у кого-либо — готов сказать, произнести. Из уст чьих-либо (узнать, услышать) — услышать от кого-нибудь. Из первых уст (узнать, услышать) — непосредственно от того, кто лучше других осведомлён. Из уст в уста передавать — сообщать от одного к другому. В уста чьи-либовложить (слова, мысли) — заставить говорить от себя, от своего имени. Вашими бы устами да мёд пить — хорошо было бы, если бы вы оказались правы, если бы ваши предположения сбылись. | Устами младенца глаголет истина (посл.). Глупец, хотел уверить нас, // Что Бог гласит его устами! (Лермонтов). Она устремила глаза на меня и засмеялась одними устами... без звука (Тургенев). У природы на устах коварная улыбка (Окуджава).

Чело, мн. чёла, ср. Лоб. ¤ Бить челом — (кому-нибудь) низко до земли кланяться; (кому-нибудь) благодарить; (кому-нибудь чем-нибудь) подносить дар, дары; (кому-нибудь) просить о чём-нибудь; (кому-нибудь на кого-нибудь) жаловаться. | Взгляни на милую, когда своё чело // Она пред зеркалом цветами окружает (Пушкин). Я снова меж людей явился // С холодным, сумрачным челом (Лермонтов). Его лобзание горит на твоём, как мрамор, побледневшем челе! (Тургенев).

Чресла, мн. Поясница, бёдра. ¤ Препоясать чресла мечом — приготовиться к битве. | И целомудренно и смело, // До чресл сияя наготой, // Цветёт божественное тело // Неувядающей красой (Фет). У меня в самых чреслах до сих пор покалывает от пистолетной пальбы этих ударов (Набоков).

Шуйца, ж. Левая рука. ¤ Ошуюю — по левую руку, слева. | Он тяжёлою шуйцей коснулся стола (Жуковский). Шуйца Аякса замлела, // Крепко дотоле державшая щит перемётный (Гомер. Пер. Гнедича). Простите простака, но этот луч на смуглой шуйце вашей не камень ли волшебный? (Набоков).

http://donpb.narod.ru/

Сентенция об этимологии



॥श्री व्यासवाण्याः विजयन्ते॥



Сразу скажу, тот, кто считает образование лишним элементом, а изучение санскрита пустой тратой времени — полный идиот.

Понравилась статья М. Баярина (http:// svayam-bhava.blogspot.in/2011/05/blog-post_11. html) об этимологии.

Прочитал сам, дай прочитать другому! Другой не захотел, заставь идиота!


М. Баярин:

“К истинной речи

Мечта изучить санскрит возникла у меня в детстве. Три книги повлияли на еевозникновение. Первой была Бгагавад-Гита, которую я получил от учителя - поклон его стопам. Она объяснила мне, что я бессмертный кусок Бога, который и является истинной реальностью. Второй книгой были "Девять принцев Амбера" Роджера Желязного, в которой весь наш мир со всей своей геополитикой и мифологией представал лишь одной из многочисленных теней архетипического царства Порядка. И этот архетип был подвижным, захватывающим, оперативным. Третьей книгой был "Волшебник земнаморья" Урсулы ле Гуин, раскрывавший передо мной мир, в котором существовала "истинная речь", которой владели лишь маги. Любое высказывание этого языка было заклятием само по себе и обладало силой осуществления. Все вещи и явления имели в нем свои истинные имена. Остальные языки были лишь его бессильными искаженими. Три эти мысли слились для меня в одну, и она действительна для меня и сейчас. Санскрит стал для меня той истинной речью, изучив которую я смог бы выбраться из царства теней в мир истины.

Слово этимология собственно и значит по-древнегречески "истинная речь". Это наука об истинном смысле слов. Для современника этимология обычно означает просто "происхождение слова", выяснение которого в лучшем случае только удовлетворяет любопытство. Однако, если слово действительно имеет свой истинный смысл, то уже не все равно, каким именно словом называется вещь или явление, а значит все имеет свое настоящее имя. Этимология имеет ввиду обязательную связь имени и формы. Существование истинного смысла всех слов означает и существование цельности истинного смысла - истинной речи, первозданного соответсвия смысла (nāman) и формы (rūpa), слухового и зрительного, сущего (sat) и чтящего (cit). Если у слова есть истинный смысл, то он есть и у всей речи целиком, и у каждого ее звука. Истина - то, что присуще сущему, поэтому истинная речь является опорой и предметом познания.

Современное мышление и познание основано на построении понятий и понятийных систем, которые по сути являются надстройкой над первичным уровнем речи. Такое мышление возможно только в рамках модели семантического треугольника, в которой слова превращаются в простые ссылки на предметы. Здесь нет разницы, как именно называется вещь или явление, поскольку это всегда условность, термин, к которому прилагается определение. От того, какой именно набор звуков ссылается на тот или иной предмет или дефиницию, здесь ничего существенно не меняется. Многоэтажная семантика концепции похожа на иллюзию экономического дериватива, стоимость которого возрастает на каждом новом уровне, а количество реального соответствия остается неизменным, если не отсутствует вовсе, как в случае торговли мукой еще не посеянной пшеницы. Концепции создаются вроде бы, чтобы охватить все, вырвать у мира самую его суть, но будучи на самом деле лишь обычным набором слов, они только всё собой подменяют, а затем неминуемо разрушаются другими концепциями.

Если слова имеют свой истинный смысл, то концепции и системы его не имеют, так как своими определениями и переобъяснениями они лишь его скрывают и искажают, сводя целое к части. Поэтому этимология - это самостоятельный, противоположный концептуальному, образ мышления и познания. Любое системное или концептуальное построение означает лишь редукцию цельности истинной речи. Поэтому этимология как мышление подразумевает полное доверие к языку, а концептульный ум постоянно уверен, что язык его обманывает.

Упанишады называют ведантой, завершением Вед. Это jñāna-kāṇḍa - последняя и высшая часть шрути, часть знания. Это знание не излагается в понятиях и не образует системы. Современник, читая упанишады, снова и снова тщетно пытается составить определенную концепцию, поскольку именно так ему привычно представляется понимание и познавание, пока его разум, потерпев поражение, не начинает просто следовать тексту как указаниям учителя. И тогда слова начинают происходить, превращаясь в вертикальный путь к началу, и это принципиально не может произойти в случае концепции, построение которой ведет совсем в другую сторону. Слово "veda" можно перевести и как "нахождение", поскольку корень vid имеет не только значение "знать" (vetti), но и "находить" (vindati), и "быть" (vidyate).

sa imam evātmānaṃ dvedhāpātayat, tataḥ patiś ca patnī cābhavatām, tasmād idam ardhabṛgalam iva sva iti ha smāha yājñavalkyaḥ, tasmād ayam ākāśaḥ striyā pūryata eva, tāṃ samabhavat, tato manuṣyā ajāyanta (BrhUp 1.4.3) - "И такого себя он задвигал (apātayat ) в две стороны (или "распался на два"), и оттого стали быть муж (pati) и жена (patnī). И поэтому мы как половинки одного куска - так говорил Йа̄джнявалкйа. И потому это пространство полнится только женщиной (striyā). Он был с ней, и оттого родились люди" (Брихадаранйака-Упанишад 1.4.3). Такой текст не может быть ни создан, ни понят без этимологического мышления. Этимология - логика традиции, мышление самой первичной речью, с полным к ней доверием. Она указывает и прокладывает вертикальный путь традиционной мысли.

Объяснения такого рода называют на санскрите словом nirukta, которое можно было бы буквально перевести как "раз-гадка". Нирукта - это понимание смысла сказанного, действие, обратное ukta (высказыванию). Обычно слово нирукта переводится как этимология, а вйа̄каран̣а как грамматика, что не совсем адекватно. И нирукта, и вйа̄каран̣а считаются веда̄н̇гами, частями тела веда-пурушы. Вйа̄каран̣а - его рот, активный орган (karmendriya) речи, нирукта - его уши, орган восприятия (jñānendriya) речи. Главным текстом вйа̄каран̣ы считается "Восьмикнижие" Па̄н̣ини, нирукта же представлена комментарием Йа̄ски на Nighaṇṭu, сборник слов, сгруппированных по смыслу. Но и вйа̄каран̣у, и нирукту неправильно сводить только к этим замечательным произведениям. Нирукта вообще самая загадочная веда̄н̇га, поскольку между ней и вйа̄каран̣ой нет принципиальной разницы в подходе к речи. И одна, и другая на самом деле являются единой наукой, отличается же лишь способ приложения принципа - активный, образующий в случае вйа̄каран̣ы, и воспринимательный, герменевтический в случае нирукты. Вйа̄каран̣а - это активная этимология, а нирукта - понимающая вйа̄каран̣а.

Вйа̄каран̣а - это этимология в принципе, так как именно происхождение, образование слова является ее сферой. Правила вйа̄каран̣ы назначают форму при условии смысла. Последовательность словообразования делает смысл все более конкретным и ограниченным. Для понимания санскрита в принципе нужно знание не ограниченного словаря, но первоэлементов и правил. Первоэлементы, корни и аффиксы, являются результатом ограничения еще более общего смысла фонем языка, алфавита санскрита. Алфавит образуется как ограничение и оформление единого первоначального смысла, начала речи. Санскрит, выученный таким образом, имеет иное, вертикальное измерение, неналичествующие в языке семантического треугольника. От каждого слова и звука такого языка восходит путь к его началу. Вйа̄каран̣а является вертикальной логикой в этой объемной ткани речи.

Современный язык семантического треугольника оказывается для человека порочным кругом незнания. В результате накопления разнообразных изменений и смешения с другими языками он становится все более запутанным и этимологически непрозрачным. Мир является для современного человека неразгаданным шифром, скомпилированным кодом, ключи от которого утеряны. Под властью отсылочной семантики он считает его внешним и объективным, хотя сам же создает его, как во сне других людей и вещи. Стремление разобраться в непонятном находит опору в мышлении, для которого познание состоит в построении системы понятий. Для их понимания нужны иные понятия, дефиниции и ссылки, что в конце концов снова возвращает к прежней растерянности. Речь теряет доверие, но недоверие к речи оказывается лишь опорой на ее же вторичный, перешифрованный уровень.

Проснувшись в мире тотальной подмены и отчуждения, восставший против порочного круга современности оказывается в безопорном состоянии. Всякая опора не на себя самого предает его и перенаправляет усилие борьбы на жернова электростанции извращения. Невозможно выйти из порочного круга семантического дериватива по его собственным законам. Всякая борьба по чужим правилам только усиливает врага и насыщает его содержанием, необходимым ему как топливо для питания. Сломать его можно только на том первичном уровне, где образуется сам треугольник реверенции, руководствуясь иным принципом и иной логикой, которая просто лишит механизм подачи энергии. Необходима внутренняя опора в истинной речи, "железными мантрами" которой мир сможет быть исправлен.

Ради этого, из приёма, предназначенного для разгадки того или иного слова, этимология должна быть познанна как самостоятельный принцип мышления, противоположный концептуальному разуму. Вйа̄карана, из грамматики древнего языка, изучить которую способен лишь особо одарённый за двадцать лет усилий, должна быть переосознанна как логика традиции, приложимая к современности как метод и мировоззрение. Из упражнения для ученых она должна превратиться в игру для детей. Из курьёзного толкования слова через смысл его звуков, нирукта должна быть переосмысленна как знание алфавита изначальных смыслов, основы знания. Из языка древних священных писаний санскрит должен быть переосознан как вечня истинная речь, каждый звук которой имеет истинный смысл.

Перевод с белорусского автора.“

O войнах на Балканах, их причинах и о русских добровольцах

http://ru-news.ru/art_desc.php?aid=9041

 

ОЛЕГ ВАЛЕЦКИЙ О ВОЙНАХ НА БАЛКАНАХ, ИХ ПРИЧИНАХ И О РУССКИХ ДОБРОВОЛЬЦАХ

 

20.01.2013

---

Автор: Ярослав Мошков, ИА "Русские Новости"

Предлагаем вашему вниманию интервью с Олегом Валецким, в котором он ответил на вопросы главного редактора ИА "Русские Новости" Ярослава Мошкова.

Олег  Валецкий - автор книг и многочисленных публикаций по истории, теории и практике боевых действий в бывшей Югославии. Участник боевых действий войны на Балканах: в Боснии и Герцеговине (Войско  Республики  Сербской)  в  1993-95 гг., в  Косово и Метохии (Войско  Югославии) в 1999 г., в  Македонии (ВС  Македонии) в  2001 г. Имеет четыре боевых ранения. С сентября 1996 года по апрель 2008 года работал в организациях занимающимися разминированием на территориях бывшей Югославии, Ирака и Афганистана.

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Русские добровольцы в марте 1993 года на позициях на горе Заглавак под Горажде с ручным противотанковым гранатометом М-79 югославского производства.

 

Расскажите о том, как Вы оказались на балканской войне.

Я с 1991 участвовал в возрождении казачества и таким образом познакомился в Москве с казаками, уже воевавшими в Боснии. Был там атаман Виктор З., через которого и включился в группу казаков, которые ехали в отряд казаков, находившийся в Вышеграде с декабря 1992 года.

Какой для Вас была эта война? Для Вас она осталась в прошлом или не хочет отпускать себя?

Да тут сложный вопрос. В общем-то, было интересно. Что касается - отпускает или нет, то я не принадлежу к людям, ностальгирующим по прошлому. Что было, то было, да и жалеть о том, во что вошел добровольно и сознательно - глупо. Для меня все это в прошлом, поэтому и не участвую в различных местных ветеранских мероприятиях.

Другое дело, что память о той войне я пытаюсь сохранить в своих книгах и статьях. Так же считаю, что большое дело было то, что в 2011 году на военном кладбище при церкви в Вышеграде поставлен памятник русским добровольцам, в чем я имел возможность оказать свою посильную, пусть и небольшую, помощь.

Этот памятник был построен при финансовой поддержке директора российского банка "Траст" Ильи Юрова, также взявшего на себя расходы по организации приезда нескольких групп семей погибших добровольцев. Тем самым, памятник вполне закономерно построен русскими для сохранения памяти тех, кто был в движение русских добровольцев возникшем, прежде всего, ради самой России.

Конечно, с сербской стороны была оказана помощь - изготовление и установку памятника, как и торжественное открытие, организовало общество Сербско-русской дружбы "Завет" из города Беляна, чей председатель Сава Цветинович был в 90-ых годах начальником полиции города Беляны. Именно он содействовал вводу российского миротворческого контингента в 1996 г. в зону ответственности его управления полиции в Углевике.

Так же показательно, что этот памятник стоит на церковной земле города, в котором с ноября 1992 года по май 1993 г. было четыре группы русских добровольцев, которые и положили начало русского добровольческого движения в Боснии, получившего продолжение в 1999 году в Косово. Вместе с тем надо отдать должное властям Республики Сербской, которые несмотря на огромное давление осуществлявшееся на них, все таки одобрили установку памятника. Община Вышеград бесплатно оформила передачу церковной земли, Ветеранская организация Республики Сербской также выделила финансовые средства обществу Сербско-русской дружбы "Завет" для организации торжественного открытия памятника. Выделил средства для этого открытия и кабинет президента республики Сербской Милорада Додика, который лично прибыл на открытие памятника, как и министр по делам ветеранов и социальной защиты Республики Сербской Петар Джокич.

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Открытие памятника русским добровольцам в Вышеграде на военном кладбище.2011 г.

Невозможно упомянуть всех тех, которые оказывали помощь в том, чтобы в городе описанном еще Ивой Андричем над рекой Дриной, был поставлен крест в память погибших добровольцев и в данном случае хотелось бы им выразить благодарность.

 

Вы написали большую книгу под названием "Югославская война", в которой делитесь воспоминаниями и военным опытом. Это Ваша единственная на данный момент книга?

Нет, вот еще написанные мною книги: "Волки Белые (Сербский дневник русского добровольца 1993-1999 годов)" (Издательский дом "Грифон" - Москва. 2006 год), "Новая стратегия  США и НАТО и ее влияние на развитие зарубежных систем вооружения и боеприпасов" (Издательство "Арктика", Москва 2008 год), "Минное оружие. Вопросы минирования и разминирования" (Издательство: Крафт+, 2009 г.), "Югославская война 1991-1995" (Издательство "Крафт+", Москва 2011 год).

В каких странах и регионах помимо Боснии Вы принимали участие в военных конфликтах?

После Боснии я добровольцем повоевал в Косово в составе армии Югославии в 1999, а в 2001 году меня пригласили инструктором в вооруженные силы Македонии, воевавшие против албанских боевиков. В Македонии был в июле-августе 2001 г.

После войны в Боснии началась программа разминирования под контролем ООН, США и ЕС. Саперов набирали из местных, к которым и я уже принадлежал. Фирмы были американские и английские. По этой же линии в 2003 начали набирать практически те же самые американские и британские менеджеры, что контролировали разминирование и людей для охраны в Ираке, а затем в Афганистане. Набирали как сербов, так и мусульман. В 2004 смог уехать и я. Сначала в Ирак, затем в Афганистан.

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Открытие памятника русским добровольцам в Вышеграде на военном кладбище.2011 г.

 

Много ли русских добровольцев участвовало в Балканской войне? Расскажите о них.

Думаю, в общей сложности, 600-700 человек. Я написал книгу "Белые волки" (название, кстати, не мое) об этом. Что-то добавить не могу, тем более, что держался принципа подробно об именах и фамилиях говорить только о погибших. Список погибших вам предоставил с биографиями.

Единственное, могу добавить о Дмитрии Богачеве - добровольце-казаке, провоевавшего в Сербской Краине в 1993 г., под Сараево в 93-94 и в Косово в 1999 г. и трагически погибшего в Нижнем Новгороде месяц назад.

Помнят ли сербы о подвиге русских добровольцев?

Да не особо-то и помнят. Сербы и о своих-то не помнят. Не хочу, что бы мои слова были восприняты в ошибочном контексте, почему и объясню подробно.

Вопреки общераспространенному клише, ныне в сербском обществе во власти - торгаши в худшем понимании этого слова. Эти торгаши могут быть в пиджаках или мундирах, они могут работать в легальном поле или в криминале, у них могут быть миллионные состояния, а могут быть и миллионные долги - сути это не меняет. Для них на первом месте стоит свое эго и, соответственно, материальная выгода, за что они продадут что угодно и кого угодно.

Разумеется, те, кто в чем-то выделился на войне, им не нужен, ибо, лишь себя они видят в качестве "героев" дня и это, кстати, производит невероятное количество лжегероев.

Объяснений этому предостаточно от исторических до политических, но последствия таковы, что в современном сербском обществе и собственные военные герои не нужны, не то что иностранные.

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Русский доброволец Олег Бондарец из Киева с ручным противотанковым гранатометом М-57 югославского производства в Сараево. Погиб в Сараево 20-го ноября 1995 года на улице Озренской в составе Второго батальона 1-ой Сараевской бригады.

 

В данном случае можно вспомнить историю древнего Израиля описанную в Ветхом завете, в котором духовные высоты народа соседствовали с его глубочайшими падениями, ибо православные сербы, как и иные христианские народы в прошлом себя и воспринимали как "Новый Израиль" и, очевидно, раз сербы себя считают православными, то таковым Израилем согласно православному же богословию и являются.

При этом, сербское общество даже своей структурой, основанной изначально на родовых связях, соответствует структуре былого Израиля. История сербов, как борьба не за политическую мощь и территорию, а за сохранение Православной веры, так же в наибольшей мере соответствует истории Израиля.

Ныне сербское общество находится в глубоком кризисе, о причинах которого писать надо слишком много, но бессмысленно ныне отрицать бросающееся в глаза любому иностранцу чрезмерное самомнение сербов, как индивидуальное, так и коллективное, которое доводит многих представителей этого сильного духом народа до потери трезвости рассудка. В силу этого, в отношении политики, общества и религии выносятся оценки поражающие своим абсурдом, тогда как в личном плане те, кто их выносит, отличаются вполне земным здравомыслием.

Так же очевидно, что возвращение сербского народа к былым идеалам, основанным на Православии - факт, который доказывать нет смысла. Это не в интересах тем силам в мире, которые именуются Новым Мировым порядком.

Тем самым, Русские добровольцы – символ единства между двумя православными народами, являются абсолютно ненужным символом в сербской истории, который апологеты тех или иных политических форм данного порядка и стараются стереть. Это им удается благодаря тому, что на практике далеко не все добровольцы соответствовали такому стандарту.

Вы сказали, что далеко не все русские добровольцы соответствовали символу единства между двумя православными народами. Поясните.

Сам набор добровольцев шел через российскую оппозицию тех времён, а вы помните, что тогда в РФ оппозиции в ее западном понимании не было. В госаппарате были недовольные распадом СССР, и тогда Югославия считалась одним из фронтов борьбы за восстановление СССР.

Конечно, все это продолжалось до октября 1993 года, а потом пошло на спад. Поэтому, условно говоря, если до октября ехали группы или, по крайней мере, планировались отправки таких групп, то после 1993-го года ехать уже было некому.

Вдобавок, сами сербские власти быстро отказались от сотрудничества с российской оппозицией. И как бы сербская власть не проклинала у себя дома Ельцина, но не имела никакого желания подержать его оппозицию - ни националистов, ни коммунистов.

После того как российская оппозиция потеряла возможность организации групп, для чего нужна была поддержка в аппарате, где после октября 93-го подобная поддержка была бы опасна, то сербские власти и не собирались ничего сами сделать.  Максимум, что мог сделать в представительстве Республики Сербской тогдашний представитель РС Тодор Дутина - дать деньги на билет по тем или иным рекомендациям нескольким людям, но не более того, да и об этом я не слышал.

Однако, так как отряды возникли, и о них писали, то в Боснию потянулись одиночки. Тут были люди разных биографий и способностей, поэтому надо разделять само движение и добровольцев, тем более, что порою попадали лица, абсолютно равнодушные к национальным идеям, да и вообще, к каким либо, идеям.

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Русские добровольцы в македонском подразделении специального назначения.

У Вас четыре ранения, расскажите о том, как Вы их получили.

 

Первое - пуля в бедро, получил под Вышеграде, когда в ходе боя я и один товарищ из Украины - Тимур пошли в контратаку против противника и оказались у них в тылу.

Второе - осколки разрывной пули по спине, когда в группе четников Славко Алексича прорывали линию обороны противника под Тырново в июле 1993 в ходе крупнейшей операции армии боснийских сербов.

Третий раз - осколки ручной гранаты, когда штурмовали траншеи противника под Сараево, в районе Златиште, когда одна граната разорвалась у ноги.

Четвертое - осколки ручной гранаты в ногу и руку, когда штурмовали траншеи противника в районе Нишичи, недалеко от Сараево и перебрасывались гранатами с противником.

Многие ли из русских добровольцев после болевых конфликтов остались в Сербии, а также в Боснии и Герцеговине?

В Боснии всего двое и десяток в Сербии.

Вы сами остались жить в сербской части Боснии и Герцеговине. Какова обстановка на этих территориях, есть ли ощущения надвигающейся новой войны? Бывают ли локальные конфликты с граничащим мусульманским населением?

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Моджахед из Саудовской Аравии с головой убитого серба под Тесличем в Боснии в 1992 году.

Босния и Герцеговина - это сознательно созданный международным сообществом источник новых конфликтов, в силу самой ее политической природы.

 

Никакого мирного разграничения в Боснии и Герцеговине не может произойти в принципе, ибо в том же Сараево существует небольшая его часть, находящаяся на территории Республики Сербской, но вместе с тем продолжающая оставаться де-факто частью Сараево, в котором полностью доминируют мусульмане. Надеяться на мирный выход этого Сербского (ныне Восточного) Сараево из Боснии и Герцеговины вместе с Республикой Сербской может лишь человек который не видел того, где это Восточное Сараево находится.

Достаточно сложное положение и в Добое, находящемся в составе Республики Сербской, где произошло 100% возвращение "бошнякских" беженцев (боснийских мусульман), так что на его окраинах они в абсолютном большинстве.

Под Предором в Республике Сербской находится большой поселок Козарац с абсолютным по численности "бошнякским" населением, который по своим размерам приближается к Предору.

О Сребренице, где так же произошло массовое возвращение "бошняков", можно и не вспоминать, ибо в ней под влиянием "международного сообщества" возвратившиеся боснийские мусульмане фактически вышли из-под контроля власти Республики Сербской.

Соответственно, выход Республики Сербской из Боснии и Герцеговины, который мог бы произойти в случае кризиса финансовой системы Боснии и Герцеговины, полностью зависящей от помощи "международного сообщества", мог бы привести к целому ряду вооруженных столкновений, ибо  боснийские мусульмане - "бошняки", это уже не былые югославские мусульмане.

К тому же, политические партии мусульман в Сараево, за исключением "прокоммунистической" СДП Златко Лагумджии, уже имеют опыт по организации массовых националистических демонстраций и не преминут в случае кризиса экономики возглавить массовые демонстрации в Сараево.  Иные из них готовы будут подстрекать демонстрантов на нападения на международные организации и на сербов в Восточном Сараево.

Вместе с тем, подобные беспорядки и дестабилизация власти откроют широкое поле деятельности для боснийских сторонников "чистого ислама", которых ныне в СМИ называют  "ваххабитами".

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Албанские боевики у своего БТР.

 

Сейчас на Балканах основной угрозой являются албанцы. Кому выгодно вооружать и спонсировать албанскую сторону?

Да тем же, в интересах которых и работает албанская наркомафия.

Сила албанцев заключалась в их организации по родовому признаку - по братству - "фису", в свою очередь согласно "Белой книге" МВД Сербии и представлявших основу для создания организованной преступной группировки, имевшей в таком случае не одного, а нескольких шефов и объединявшейся с другими такими же ОПГ под руководством нескольких политических руководителей. По сути, провести границу между политиком, командиром боевиков и боссом мафии было невозможно.

Подобная организация обеспечивала с одной стороны выживаемость албанской мафии,  а с другой -  ее дисциплинированность. Согласно данным Интерпола, даже в ходе иммиграции в страны Западной Европы и Северной Америки (так, согласно "Белой книге" МВД Сербии, к 2000 году в США и Канаде проживало полмиллиона албанцев, в Германии - 400 000, в Швейцарии - 200 000, в Турции - 65 000, в Швеции - 40 000, в Великобритании - 30 000, в Бельгии - 25 000, во Франции - 20 000), албанская мафия оказалась в состоянии выбрать в среде мигрантов тех, кто по указанию будет действовать в ее интересах.

Уже то, что албанская наркомафия завоевала важную роль в Западной Европе и в США свидетельствует, что ей тогда удалось получить подержку определенных силовых центров на Западе, причем это способствовало и расколу данной наркомафии по экономическим причинам, ибо одна ее часть наркотики слала в США, а другая в Западную Европу.

Не существует деления между албанскими сепаратистами и албанской наркомафией. Тот, кто создал условия для безнаказанного действия албанской наркомафии в США, Швейцарии и Германии, тот и потворствует независимости Косово.

Данное обстоятельство неудивительно, учитывая то, что за планами по независимости Косово стоит семейство Ротшильдов. Последнее согласно статье "Оккупация Ротшильдов" автора Владо Синджелича ("Rotšildova okupacija". Vlada Sinđelić. Sajt Dejana Lučića) управляло с начала нового века политической сценой бывшей Югославии через своих "агентов влияния" Нормана Ламонта, Питера Мендельсона, Оливера Литвина, Джорджа Сороша, Бориса Березовского и Вернона Джордана, тогда как в самой Сербии помимо официальных политиков Сербии всех партий и идеологий, важную роль играли и такие политические кадры как Соня Лихт, Латинка Перович, Наташа Кандич, Филип Давид, Соня Бисерко, Биляна Ковачевич-Вучо, Борка Павичевич, Миленко Дерета, Сырджа Попович, Биляна Сырблянович, Петар Лукович, Теофил Панчич, Зоран Остоич, Мирко Джорджевич, Воин Димитриевич.

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Карта "Великой Албании".

В таких условиях, согласно работе "U.S. Kosovo Policy Is Bad for Israel" американского автора Джэймса Джатраса (James Jatras) и сербского автора Сержана Трифковича (Serge Trifkovic) в журнале "Perspectives Papers" (No. 35, November 6, 2007), надежды  некоторых сербских кругов на подержку "еврейского" лобби в США, которое, якобы, хотело помочь Сербии в вопросе Косово были бессмысленны.

 

Как раз такие олигархи как Ротшильды и управляли этим лобби, а согласно статье "Оккупация Ротшильдов" Владо Синджелича, интересы Ротшильдов и требовали создания независимого Косово, как их новой колонии. Управление этой колонии Ротшильды, согласно Синджеличу, доверили Сорошу, который, в свою очередь, привлек к этому делу таких людей как Александр Машкевич, Экрем Лука, Беджет Пацоли, Велтон Сурои.

Последние же управляли Косово совместно с албанской мафией, созданной в 70-80 годы в США и в Западной Европе, на базе распространения наркотиков, поступавших по хорошо известному еще тогда "турецкому" каналу, шедшему через бывшую Югославию. Соответственно, те, в чьих интересах эта наркомафия и распространяла наркотики на Западе, сохранили полный над ней контроль и после того, как она получила на управление целую державу.

В  Косово власть албанской мафии была абсолютной. В июне 2003 года тогдашний портпарол полиции UNMIK Барри Флетчер заявил перед представителями прессы, что главной преградой для полиции UNMIK является албанская мафия, глубоко укорененная в Косово.

Согласно "Белой книге" МВД Сербии, практически все Косово управлялось криминальными кланами, из которых самым влиятельным был клан с Дреницы, возглавляемый Хашимом Тачи, а затем следовали клан Дукаджина (район Метохии) во главе с Рамушом Харадинаем и клан Лаба (район Гниланы) во главе с Рустемом Мустафой, которым подчинялись более мелкие кланы, созданные на семейной основе (кланы Яшари, Халити, Луки, Селими, Вокши, Лята, Кельменди, Эльшани, Китай, Сума, Сулья, Агуши, Геци, Бабалия, Мусай). Нередко эти кланы вступали в конфликты, оканчивавшиеся убийствами и ранениями. Так, Рамуш Харадинай был ранен в столкновении с кланом Мусай, потерявшим, согласно "Белой книге", до этого одного из своих членов.

Косово с получением независимости быстро превратилось из транзитного канала в центр переработки героина, поступавшего из Турции, что вызвало падение и цены на него. Со временем албанцы стали в  большей мере брать под свой контроль и переброску наркотиков на территории Черногории, Македонии, Боснии и Герцеговины и Сербии, пользуясь там находящимися албанскими общинами, как и "демократическими реформами", приведших к ослаблению эффективности полиции в этих странах.

В Западной Европе, согласно данным американской DEA, албанская мафия стала ведущей силой в распространении наркотиков, тогда как в США она стала одной из ведущих группировок распространящей наркотики.

Помимо этого, албанская мафия активно занималась нелегальной переброской людей из Ближнего и Среднего Востока и Африки в Европу, а так же контролировала значительную часть  рынка проституции в ряде стран Европы, организовывая вербовку как в Косово, так и в бывшей Югославии и в бывшем СССР "живого товара" для этой индустрии.

В самом Косово было открыто большое число публичных домов, они действовали  под видом стриптиз-баров, в которых находились гражданки России, Украины, Молдавии, Румынии, Болгарии, Боснии и Герцеговины и ряда других стран.

Интерпол вел обширное расследование деятельности албанской мафии, как в Косово, так и в соседних Боснии и Герцеговине, и в Черногории. Согласно данным Интерпола, чья комиссия заседала в Лионе 20 и 21 ноября 2008 года и попавших в 2011 году в прессу ("Balkanska mafija". Dženana Karup-Druško.Magazin "Dani". 15.04.2011) только в Боснии и Герцеговине клан албанской мафии возглавляемый выходцем из Печи в Косово Насером Кельменди вел в больших объемах торговлю наркотиками на просторах Косово, Черногории, Боснии и Герцеговины, а также во всей бывшей Югославии и в многих станах Западной Европы и в ОАЭ.

Согласно статье "Обруч вокруг преступной организации Кельменди", вышедшей в 780-м номере журнала "Свободная Босния" ("Obruč oko zločinačke organizacije Keljmendi". Broj 780. "Slobodna Bosna".), силы полиций семи европейских государств при подержке ФБР, под общим руководством Бюро Интерпола в Лионе в 2011 году вели операцию "Беса", направленную против организации наркомафии, во главе которой находятся косовский албанец Насер Кельменди (руководящий деятельностью своей ОПГ из Сараево) и черногорский мусульманин Сафет Калич.

В ходе совместной операции центрального агентства расследований - СИПА, прокуратуры Боснии и Герцеговины и полиции Республики Сербской проведенной в сентябре 2012 года в Боснии и Герцеговины, выяснилось что ключевой фигурой в криминальных кругах был Насер Кельменди - албанец из Косово. Насер Кельменди давно был известен в бывшей Югославии как один из лидеров албанской наркомафии, контролирующий значительную часть транзита наркотиков из Косово через Черногорию и Боснию, так что находится в "черном списке" американского государственного департамента.

В данном случае оказалось, что Кельменди снабжал наркотиками, прежде всего героином, местные ОПГ вне зависимости от их национальности, как "бошняков", так и сербов. Он фактически возглавлял целый ряд ОПГ в Боснии, в том числе в Республике Сербской, выдавая партии наркотиков "в долг".

Как раз Босния и Герцеговина, согласно материалам международной группы по борьбе с наркотиками, заседавшей в Дублине, тогда стала региональным центром переброски наркотиков в Европу. Сам Калич был описан в "Белой книге МВД Сербии" как член так называемого "земунского клана", который представлял собой, по сути, группу сотрудников МВД Сербии и местных белградских бандитов, в котором он был ответственен за поступление героина из Косово.

Центром ОПГ Калича, насчитывавшей  сотни членов, являлся городок Рожай на границе с Косово и, как писалось в документе Управления полиции Черногории "Оценка опасности организованного криминала", именно Рожай являлся центром наркобизнеса в Черногории. В Рожай героин, которому по различным оценкам счет шел на тонны в год, перебрасывался из соседнего Косово и из Рожая, осуществлялось его дальнейшее распространение через Черногорию, Боснию и Герцеговину, Сербию и в страны Европейского Сообщества. Согласно статье "Обруч вокруг преступной организации Кельменди", Кельменди и Калич тесно сотрудничали с выходцем из черногорского Плевля Дарко Шаричем, связанным с бывшими членами "земунского клана" в Сербии, также находившимся  под следствим как полиции Сербии, так и Интерпола, а также с боснийским олигархом Фахрудином Радончичем и с бывшим командиром сил Армии Боснии и Герцеговины в Сребренице  Насером Оричем, как и со многими другими "бизнесменами" из Черногории, Боснии и Герцеговины и Сербии. В Косово  Кельменди финансировал деятельность политической партии Рамуша Харадиная, однако подерживал связи и с Хашимом Тачи.

Кому была доверена эта держава, на Западе обнаружили лишь в 2010 году, когда вспыхнул скандал в парламенте ЕС, когда депутат из Швейцарии заявил о фактах торговли человеческими органами, проводившихся в Косово.

В Приштине 15-го ноября 2008 года был арестован гражданин Израиля Моше Харел, организовавший сеть продажи органов тела из клиники "Медикус". В этой клинике,  управлявляемой Арбаном Дервиши, работали также хирурги Запи Шапира из Израиля и Юсуф Эрцин Сонмез из Турции.

Как выяснилось, в клинике "Медикус" проводилась незаконная пересадка органов, причем донорами являлись граждане таких стран как Россия и Турция, заманиваемые ложными обещаниями в Косово. Согласно Интерполу, в организации данного преступления участвовало также пять косовских албанцев, один из которых являлся близким родственником Хашима Тачи.
 
Так как клиника находилась в Приштине и была здесь широко известной, то в ходе начавшегося скандала, тогдашнее руководство Косово во главе с Хашимом Тачи оказывало давление не только на свидетелей, но и на судебные власти, остававшиеся под контролем миссии ЕС - "ЕУЛЕКС". В результате скандал был сведен на нет, тем более, что факты незаконной торговли органами, в ходе которых доноры впоследствии убивались, стали появляться и за пределами Косово.

Где, после поражения албанцев в агрессии против Македонии, может возникнуть следующий военный конфликт ?

На севере Косово и в Прешевской долине на юге Сербии.

Нынешний распад СФРЮ был заложен еще при Тито, а Милошевич тут играл не столь важную роль, что и показали события 2001 года, когда его свергла с власти, а потом и выдала в Гаагу собственная номенклатура. Очевидно, что процесс на этом не остановится и ситуация в Косово рано или поздно приведет к новой войне с еще более тяжелым для сербов исходом. Никаким пророком тут не надо быть, ибо если албанская сторона требует полного суверенитета над всем Косово, тогда как Белград поддерживает сербские районы, прежде всего на севере Косово, не подчинятся Приштине, то данная проблема может быть решена лишь силовым сценарием. И смысла давать ссылки не надо, за исключением того, что как раз поэтому армия Сербии сокращенна до трех десятков тысяч военнослужащих.

 

/ru-news.ru/images/nophoto.gif" target="_blank">http://ru-news.ru/images/nophoto.gif); background-position: 50% 50%; background-repeat: no-repeat no-repeat;" width="70">

Артиллерия армии Великобритании ведет огонь по сербским позициям под Сараево в 1995 году.

 

Какие основные причины войны в Югославии? Только ли это желание отделения на самостоятельные государства?

Эта война была запрограмированна созданием Югославии 1945 году и политикой Иосипа Броз Тито, сделавшего ее полностью зависимой от Запада и его кредитов. Кто платит - тот и заказывает музыку.

К Вам кто-либо обращался из Российской Армии или спецслужб за опытом - быть советником или экспертом по этим войнам?

Нет. У меня впечатление, что им все известно, они все знают и все могут, чему я только рад.

Другое дело - индивидуалы, среди которых много офицеров - из спецслужб или спецназа, не знаю, но они свои организации в данном случае не представляют, хотя, надеюсь, что знаний им мои книги прибавят.

Исключение - книга "Новая стратегия США и НАТО", в которой есть глава о Частных военных компаниях, которую я написал в 2004 году. Я по данной теме служил своеобразным лектором различным российским охранным структурам, но все заканчивалось после получения ими информации.

Как считаете, возможен ли вообще мир на Балканах? При каких условиях это возможно?

Думаю, нет.

Отряд русских добровольцев Подграбского батальона 1-ой Романийской бригады  Войска Республики Сербской в июне 1993 года.

 

Казачья группа «интервентного» взвода «Горажданской» бригады Войска Республики Сербской.

 

Русские добровольцы «интервентного» взвода «Горажданской» бригады Войска Республики Сербской на марше.

 

Велько-командир «интервентного» взвода «Горажданской» бригады Войска Республики Сербской.

 

Казачья группа «интервентного» взвода «Горажданской» бригады Войска Республики Сербской у казармы в Семече.

 

Казачья группа «интервентной» роты «Вышеградской» бригады Войска Республики Сербской в казарме в Околишты.

 

«Интервентный» взвод «Горажданской» бригады Войска Республики Сербской на марше.

 

«Интервентный» взвод «Горажданской» бригады Войска Республики Сербской на марше.

 

Вид на центр Сараево с сербских позиций в районе Еврейского кладбища в Сараево.

 

Разведывательная рота 37-ой моторизованной бригады армии Югославии в Косово.

 

Патруль армии Югославии в составе которого находятся русские добровольцы на границе с Албанией в 1999 году.

Искажение истории - как метод управления сознанием

 

Читать далее...

Пропаганда гомосексуализма и роль еврейства.

Гомосексуализм – это форма извращения или болезнь?
Почему подконтрольные евреям СМИ так активно его пропагандируют?
Какова в этом роль Голливуда?
Гомосексуалисты в западных странах составляют меньшинство или большинство?

Еврейский гомосексуализм берёт своё начало еще во времена ветхозаветной истории, явственно проявляющейся в некоторых элементах еврейского расового вероисповедания (иудаизме) . Сегодня, главную роль в пропаганде гомосексуализма играют подконтрольные еврейские СМИ, Голливуд, в художественное творчество подконтрольное евреям, законодательства и внешняя политика в ряде стран.

Идит Клейн, директор «Кешет» (еврейской расовой организации, активно действующей в защиту еврейских гомосексуалистов и транссексуалов), указывает, что среди евреев доля гомосеков составляет около десяти процентов (2006 г.) или даже 12-14% (2009 г.) — это заметно выше, чем среди нееврейских национальностей. Григорий Петрович Климов в своих книгах утверждал, что число гомосексуалистов среди евреев ещё значительнее.
Поборников еврейского гомосексуализма (и лиц, к ним приравненных) в российской блогосфере с 2010 года начали иногда называть жидерастами. Ещё ранее получило распространение более политкорректное наименование — евгеи; впрочем, до известной степени оно является простой имитацией еврейской расовой картавости в слове «евреи» (без учёта политкорректного термина «геи»), так что трудно установить, с какого времени и в какой мере оно стало осмысляться в значении еврейского гомосексуализма.

Еврейский гомосексуализм в иудаизме

В Торе (священном писании иудеев) тема гомосексуализма фигурирует неоднократно (например, в легенде о Содоме и Гоморре). Также наряду с гомосексуализмом там представлены и другие половые извращения (например, инцест и скотоложество). Стоит отметить, что все эти явления упоминаются в негативном свете (то есть осуждающе), а их участников часто постигает суровая кара свыше (например, в той же легенде о Содоме). Тем не менее, факт многократного упоминания еврейских половых извращений в Торе позволяет судить о том, что они, в особенности гомосексуализм, были широко распространены среди евреев ещё в ветхозаветные времена.
В современном Израиле часть ортодоксальных иудеев резко выступает против проведения гей-парадов и другой пропагнады гомосексуализма. Они неоднократно проводили митинги и манифестации перед проведением гей-парадов, призывая к их отмене, и устраивали массовые беспорядки.
Однако высший религиозный законодательный орган консервативного иудаизма, центрального течения во всемирном иудаизме, в декабре 2006 года проголосовал за то, чтобы разрешить гомосексуалистам посвящение в сан раввина и заключение однополых союзов — при одном том только беспременном условии, чтобы еврейские гомосексуалисты употребляли друг друга не в зад. Вряд ли это ограничение окажется для еврейских гомосексуалистов обременительным, поскольку большинство их употребляет друг друга в рот.
А в другой (реформистской) ветви иудаизма, распространённой в Соединённых Штатах, решение о легализации однополых браков и о посвящении представителей секс-меньшинств в раввины было принято ещё 29 марта 2000 года на Центральной конференции американских раввинов.

Таким образом, в современном Израиле только ортодоксальные иудеи резко выступают против проведения гей-парадов и другой пропаганды гомосексуализма. Впрочем, случаи гомосексуализма наблюдаются и в их среде. Так, в Иерусалиме 31 июля 2011 года были арестованы трое мужчин из ультрарелигиозного района в возрасте 42, 45 и 67 лет, обвиняемые в совершении непристойных действий, актов содомии и сексуальных надругательствах над десятками соседских детей в возрасте от 5 до 10 лет; полиция огласила подозрения в том, что мужчины хитростью заманивали детей к себе домой после уроков Торы и Талмуда, где и совершали противозаконные действия.
Читать далее...

ТОП 10 УНИВЕРСИТЕТОВ С ЛУЧШИМИ БЕСПЛАТНЫМИ ON-LINE КУРСАМИ.

open.ac.uk

 

/st0.userapi.com/images/icons/published.gif" target="_blank">http://st0.userapi.com/images/icons/published.gif); font-weight: bold; background-position: 0px 3px; background-repeat: no-repeat no-repeat; ">Chief Time | Философия достижений 20 сен 2012 в 20:36 через BuzzLike