Маленькая сакральная тайна религий. |
Все конфессии-религии-культы связаны с касанием и физическим восприятием "духа святого" - хромосомки в культовом литье, изваянии, изображении, любом предмете. Других не бывает.
Мандат, Мандала и Великая Мать |
Задумались мы, давеча, над происхождением слова "Мандат". Долго ли коротко рылись в Инете и нарыли вот такую очаровательную статью Виктора Ляшенко.
Мандат к слову, это право, возможность, свобода, предоставленные кому-либо в знак доверия.
лат. mandatum - мандат, императорский указ; поручение, распоряжение, приказание; договор, по которому одно лицо обязуется безвозмездно выполнять чьё-либо поручение.
Поручение от Матери, выходит:)))
Что такое Мандала?
Автор: Виктор Ляшенко
В психологическом отношении, Мандала - это символическое выражение центра, сущности, источника энергии
Не случайно Карл Юнг называл центральным пунктом в психике человека мотив Мандалы.
Он был первым, кто познакомил с идеей Мандалы западных исследователей. В своей автобиографии, "Воспоминания, сны, размышления", Юнг рассказывает, как в 1916 г. он нарисовал свою первую Мандалу, а спустя два года уже ежедневно зарисовывал в своем блокноте новые Мандалы. Он обнаружил, что каждый рисунок отражает его внутреннюю жизнь на данный момент, и стал использовать эти рисунки, чтобы фиксировать свою "психическую трансформацию".
Рост по направлению к своей целостности – это естественный процесс, который освещает уникальность и индивидуальность человека. Поэтому К.Г. Юнг называл этот процесс индивидуацией. Он настаивал на уважительном внимании к символам бессознательного как к способу стимулировать личностный рост.
Юнг видел спонтанные появления Мандал в снах, воображении и творчестве как доказательство того, что происходит индивидуация. Результатом индивидуации является гармоничный союз личности с Самостью, служащей центральным объединяющим принципом.
По мнению Карла Густава Юнга, мотив Мандалы является предчувствием центра личности, родом центральной точки в душе, с которой все связано, которой все организовано, и которая сама по себе является источником энергии. Энергия центра проявляется в непреодолимом принуждении и желании стать тем, кем каждый является, так же, как любой организм стремится к достижению той формы, которая характерна для его природы, невзирая на обстоятельства. Об этом центре не думают как об эго и его не ощущают таковым, но, если можно так выразиться, это есть самость.Визуально Мандала есть просто рисунок в круге
Отчего же, казалось бы, обычный рисунок имеет такое большое влияние и воздействие на нас?Оттого, что сам мотив круга есть символ, затрагивающий самые глубинные и самые общие части нашей сущности. Сьюзан Финчер так пишет: «Давайте обратимся к естественной истории в поисках ответа. Рассмотрим момент, когда мы все появляемся. Мы растем из крошечного круглого яйца, содержащегося в матке нашей матери. В ее матке мы окружены и прочно удерживаемся внутри сферического пространства. Когда наступает время появиться на свет, мы выталкиваемся серией круговых мускулов через трубчатый родильный канал и выходим в мир через круглое отверстие. Родившись, мы обнаруживаем себя на круглой планете, вращающейся по круговой орбите вокруг Солнца. Мы прикованы к земле силой гравитации, поэтому мы не осознаем нашего вращения. Но наши тела знают о нем. Если мы посмотрим глубже, на уровень атомов, из которых состоят наши тела, мы найдем еще одну вселенную, где элементы вращаются по своим круговым орбитам. Подсознательное ощущение вращения, как и память о матке, закодирована в наших телах. Таким образом, мы предрасположены к тому, чтобы реагировать на форму круга. Эти факты человеческой жизни являются общими для всех людей, как древних, так и наших современников».И поскольку она рождается в человеке, который затем отображает ее вовне, во внешнем образе, то становится понятно, что в работе с Мандалой нет места восприятию ее, как некой магической штуковины, которая воздействует на созерцающего ее человека. Воздействие здесь идет самого человека на самого себя посредством Символа, посредством изображения вне себя самого себя, и взаимодействие с этим изображением, что позволяет человеку осознать те внутренние силы и механизмы, которые привели его к изображению этого символа.В Мандале есть мистика (то есть тайна), поскольку Мир есть тайна для человека
|
О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире.... |
http://www.hrono.ru/libris/lib_b/butkev00.html
Т.И. Буткевич
О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых “ритуальных убийствах”
Оглавление:
Часть 1.
Часть 2.
Часть 3.
Часть 4.
Часть 5.
Часть 6.
Часть 7.
Часть 8.
Часть 9.
О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах. Доклад, прочитанный 18 окт. 1913 в Русском собрании в С.-Петербурге по поводу дела Бейлиса. Харьков, 1914
Электронная версия книги перепечатывается с сайта http://www.holytrue.ru/
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Буткевич, о. Тимофей Иванович (21.02.1854— 31.01[13.02].1925 (по др.данным 18[31].12.1925)), прот., проф. богословия Харьковского ун-та, член правой группы Государственного Совета, активный участник право-монархического движения.
Родился в семье священника с. Большая Рогозянка Харьковского у, дед был дьячком, прадед — священником. О своих предках сам о. Тимофей в одном из заседаний Госсовета сказал следующее: «Один из моих предков — «неокладный козак» — вследствие чрезвычайного угнетения православных католиками-поляками, вместе со своим полком в конце XVIII в. прибыл из Забужья в Россию и с разрешения нашего правительства поселился в свободных степях нынешнего Лебединского уезда». Закончил Харьковское ДУ (1869), Харьковскую ДС (1875), Московскую ДА (1879) со степенью кандидата богословия. 6 нояб. 1878 рукоположен в священники Троицкой церкви слободы Беловодская Старобельского у, в 1880 переведен в Покровский собор г. Старобельска, в 1882 переведен в Харьков на священническое место при кладбищенской Иоанно-Усекновенской церкви. В 1883 назначен председателем Совета Харьковского епархиального женского училища. В эти годы выходят его первые публикации: «Духовенство Старобельского уезда за время существования в Старобельском уезде духовного правления» (1882), «Раскол старообрядчества в Харьковской епархии» (1883), «Полувековая борьба христианского богословия и его современные задачи» (1883) и др. В 1884 он стал законоучителем Мариинской женской гимназии и тогда же был переведен в Харьковский кафедральный Успенский собор.
Во 2-й пол. XIX в. среди русской интеллигенции получили популярность сочинения протестантских теологов Д.Штрауса, Э.Ренана и др., которые пытались подвергнуть ревизии христианское вероучение, с позиций позитивизма подвергали критике Св. Писание. А потому очень своевременными оказались труды отца Тимофея «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт исторического изложения евангельской истории с опровержением возражений, указываемых отрицательной критикой новейшего времени» (1883, 2-е изд. — 1887) и «Религия, ее сущность и происхождение (обзор философских гипотез)», в 2 кн. (1902—1904). За первую книгу он получил в 1884 степень магистра богословия, за вторую — в 1904 степень доктора богословия. В к. 80—н. 90-х о. Тимофей становится заметной фигурой среди харьковского духовенства. В 1887 он был избран членом епархиального учительского совета, в 1890 вошел в состав комитета по сооружению храма, часовни и благотворительных учреждений на месте крушения императорского поезда близ станции Борки, стал членом Харьковского комитета Православного Миссионерского общества, в 1891 назначен ключарем Харьковского кафедрального собора, а в 1893 возведен в сан протоиерея. Среди пастырских трудов и административных хлопот он находил время и для занятий научными исследованиями, его сочинения регулярно печатались в богословско-философском журнале «Вера и разум». Его труды не остались незамеченными, и в 1894 он был назначен проф. богословия Харьковского ун-та, одновременно став настоятелем университетской церкви.
Прот. Буткевич не оставался в стороне и от общественной жизни Харькова, в 1893 и 1897 на два срока он избирался членом Харьковской городской Думы. Когда в разгар революционных беспорядков по всей России начали возникать монархические союзы, о. Тимофей стал одним из активных участников патриотического движения. Свидетельством его авторитета среди монархистов является тот факт, что он был избран одним из 6 почетных членов Харьковского отдела Союза Русского Народа (СРН) наряду с о. Иоанном Кронштадтским, архиеп. Харьковским и Ахтырским Арсением (Брянцевым), видным правым деятелем Е. В. Богдановичем, организатором отдела проф. А. С. Вязигиным и председателем Главного Совета СРН А. И. Дубровиным. В 1906 прот. Буткевич был избран членом Гос. Совета от белого духовенства, затем был переизбран на новый срок. В составе Госсовета он был твердым защитником Церкви и незыблемости монархического строя. В Петербурге он стал активнейшим членом старейшей монархической организации Русского Собрания (PC), где регулярно выступал с докладами по самым разным вопросам. 10 сент. 1906 он прочитал доклад «Как Госдума решила аграрный вопрос», 13 нояб. 1909 — доклад «Одобренный Государственной Думой проект закона о старообрядческих общинах перед судом истории и русского народного правосознания». Доклад «О вторжении евреев в лоно Церкви Христовой», прочитанный 18 сент. 1911, вызвал столь большой интерес, что о. Тимофею пришлось повторить его 14 окт. Из других докладов в PC стоит упомянуть: «Законопроект о свободном переходе из одного вероисповедания в другое» (21 янв. 1912); «К. П. Победоносцев по рассказам о нем покойного архиепископа Харьковского Амвросия и по его письмам к Наследнику» (9 марта 1912.); «Высшее управление в автокефальных православных церквах нашего времени» (3 нояб. 1912); «Памяти кн. М. Л. Шаховского» (4 мая 1912); «О так называемом мазепинском движении в Малороссии» (21 марта 1914). Большой резонанс имел его доклад «О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о т.н. ритуальных убийствах», прочитанный 18 окт. 1913 по поводу дела Бейлиса. Этот доклад был издан отдельной брошюрой. 5 дек. 1910 Совет PC постановил ходатайствовать перед Св. Синодом о назначении прот. Буткевича законоучителем гимназии Собрания и настоятелем церкви при гимназии PC, 16 дек. 1910 о. Тимофей получил благословение митр. Санкт-Петербургского и Ладожского Антония на занятие этих должностей. А 24 апр. 1911 он был избран членом Совета PC, в составе Совета он оставался бессменно вплоть до 1917, когда PC было запрещено Временным правительством. Помимо пастырской, государственной и общественной деятельности он преподавал в Военно-юридической академии и продолжал заниматься научными исследованиями. В эти годы им были опубликованы: «Протестантство в России» (1913), «Обзор русских сект и их толкований. С изложением их происхождения, расширения их вероучений и с опровержением последних» (1915), «Устройство и управление римско-католической церковью вообще и в России в частности» (1916), а также ряд более мелких работ.
После февральской революции о. Тимофей вернулся в родной Харьков. 1 янв. 1918 он — настоятель Свято-Николаевской церкви. В условиях гражданской войны, когда в Харькове не оказалось архиерея, 16дек. 1919 городское духовенство собралось на совещание, где было решено организовать для решения текущих дел временную коллегию в составе трех авторитетных протоиереев, одним из них стал о. Тимофей. Такое решение благословил Св. Патриарх Тихон (Беллавин) и утвердил Высший Церковный Совет, который 23 янв. 1920 постановил: «Ввиду отсутствия в Харькове местного епископа и всего состава Епархиального Совета, впредь до возвращения в Харьков постоянных членов сего Совета допустить протоиереев Буткевича, Александрова и Любарского к временному исполнению обязанностей». А 13 авг. 1920 был избран и утвержден Патриархом Харьковский Епархиальный Совет из четырех человек под председательством прот. Буткевича, который, правда, 3 марта 1921 был ликвидирован отделом наркомата юстиции. Отдел успел организовать при уездных городах курсы для подготовки духовенства, в чем была особенная нужда ввиду закрытия семинарии и епархиальных училищ. Кратковременные шестинедельные курсы были проведены и в Харькове, в их работе принял участие и прот. Буткевич. Согласно анкете служителя религиозного культа, о. Тимофей «на 15 октября 1924 никаких обязанностей в общине не выполнял», неясно в связи с болезнью или в связи с арестом.
Прот. Буткевич умер в Харькове от воспаления легких и паралича сердца, похоронен на кладбище возле Иоанно-Усекновенской церкви в одной ограде с матерью и дочерью. Когда кладбище сносили, захоронение было уничтожено, сохранилась лишь часть гранитного памятника матери о. Тимофея.
Арх.: РГИА. Ф. 1162. Оп. 6. Д. 657.
А. Степанов
Использованы материалы кн.: Черная сотня. Историческая энциклопедия 1900-1917. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Крафт+, Институт русской цивилизации, 2008.
Сочинения:
Раскол старообрядства в Харьковской епархии. Харьков, 1883; Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. М., 1883; 2-е изд. СПб., 1887; Полувековая борьба христианского богословия на Западе. М., 1884; Штундизм и пашковщина. Харьков, 1884; Церковно-религиозное состояние Запада и вселенская церковь. Харьков, 1885; Суждения католиков о России. Харьков, 1885; Датский философ Серен Киркегор. Харьков, 1886; Спиритизм. 2-е изд. Харьков, 1886; Метафизические воззрения князя Сергея Трубецкого. Харьков, 1890; Нагорная проповедь. Харьков, 1892; Зло, его сущность и происхождение. Харьков, 1897; Всеобщность и изначальность религии в роде человеческом. Харьков, 1898; Исторический очерк развития апологетического или основного богословия. Харьков, 1899; Религиозные убеждения декабристов. Харьков, 1900; Философия монизма. Харьков, 1900; Религия, ее сущность и происхождение: (Обзор философских гипотез). В 2 кн. Харьков, 1902—1904; Эрнест Ренан и его сочинение «Жизнь Иисуса». М., 1904; О веротерпимости в России // Мирный труд. 1905. № 6—7; Как Государственная Дума разрешала аграрный вопрос? Харьков, 1906; К вопросу о смертной казни. Харьков, 1906; Уроки первой Французской революции: (Из переписки друзей). Харьков, 1907; Четыре речи, произнесенные при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах. Харьков, 1910; Обзор русских сект и их толков с изложением их происхождения, распространения и вероучения и с опровержением последнего. Харьков, 1910; Изд. 2-е, испр. и знач. доп. Пг., 1915; К вопросу о смешанных браках. Харьков, 1913; О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах. Доклад, прочитанный 18 окт. 1913 в Русском собрании в С.-Петербурге по поводу дела Бейлиса. Харьков, 1914; Устройство и управление римско-католической церковью вообще и в России в частности. Харьков, 1916.
Литература:
[Адрес протоиерею Т. И. Буткевичу от Харьковского епархиального женского училища в связи с 25-летием церковного служения]. Харьков, 1903; Бродович И. А. Профессор Т. И. Буткевич // Мирный труд. 1905. № 4; О.Т. Е. Буткевич Тимофей Иванович // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003; Парфенова А. В. Доктор богословия, профессор, протоиерей Тимофей Буткевич: «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа» // Харьковские епархиальные ведомости. 1998. № 8.
Здесь читайте:
О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах. Доклад, прочитанный 18 окт. 1913 в Русском собрании в С.-Петербурге по поводу дела Бейлиса. Харьков, 1914
Черносотенцы в лицах (биографический указатель).
Правые организации в России. Начало XX века.
Вадим Кожинов "Россия век XX" Кто такие черносотенцы?
Россия в первые годы XX века (хронологическая таблица).
Погромы еврейские, организация которых приписывается черносотенцам.
Сокращения (в том числе краткая расшифровка аббревиатур).
|
О непрофессиональной этимологии русских слов |
Когда я демонстрирую свой нетрадиционный подход к этимологии ряда русских или неславянских слов, мне напоминают, что я в этом отношении не первый, и что подобного рода этимологи уже существуют. Я начал заниматься данной проблемой всерьез в 1974 году, так что к настоящему времени прошло уже 30 лет; не думаю, чтобы мои оппоненты занимались ей дольше, как и не предполагаю, что они оставили данные занятия в своей время по тем же причинам, что и я. Но прежде, чем заниматься анализом чужих или собственных достижений, хотелось бы напомнить несколько основных положений.
|
История Ярослава "Мудрого", всплывшая через тысячу лет |
История Ярослава "Мудрого", всплывшая через тысячу лет
Пятница, 26 Апреля 2013 г. 12:18 (ссылка) редактировать + в цитатник
Прочитало: 2 за час / 23 за сутки
Ивалон все записи автора
Цитата сообщения Ивалон
Прочитать целикомВ свой цитатник или сообщество!
В этом свете орден Ярослава Мудрого и памятник ему выглядит злой иронией
Это просто детективная история, всплывшая через тысячу лет..
Никто ведь не знал, кто убил Бориса, кто убил Глеба, в летописи было написано,что нашли только обезглавленное тело оруженосца.
но на самом деле нашли обезглавленое тело Бориса.
Борис был народным любимцем, вернулся после победы над польским войском, его встречали с почестями, он расположился в шатрах над Днепром, и ночью его убили.
Так вот как все выяснилось.
в 1836 году в Иссландии напечатали издание по летописи, мемуарам викинга, который путешествовал по Европе наемником.
До Киева эта книга дошла только в двадцатом веке, в семидесятые годы ею заинтересовался исследователь, его статья была напечатана в альманахе "Ветер странствий"
В иссландской летописи были слова о том, что ее автор прибыл в Киев-гард, где правил князь Вольдемар, у него были многочисленные сыновья, но услуги наемника никому не были нужны.
кроме одного сына, кривого и хромого, высланого из Киева за недостойное поведение, Ярослава, который с бандой приспешников грабил и убивал по Черниговской земле.
К нему и пошел наемником автор мемуаров.
постепенно Ярослав избавлялся от конкурентов на престол и убивал брата за братом.
Глеба обманом взывали в Киев из Чернигова и по дороге убили.
когда Борис вернулся с войском после отражения нападения польской армии, его встречали с вострогом жители Киева, а Ярослав ходил мрачный, как туча.
Тогда наемник лично захватил шатры, которые практически не охранялись, и лично обезглавил Бориса, голову отдал Ярославу.
Но киевляне все равно не хотели Ярослава,
тогда он объединился с поляками и с польским войском опять пошел на Киев.
Киевляне послали за помощью в Новгород, где посадским был родственник Владимира Добрыня Никитич, он привел новгородское войско, помог освободится от поляков, а в честь победы была воздвигнута копия Новгородской Софии - София Киевская, деревяная поначалу.
Добрыня Никитич со старейшинами придумали ограниченное правление для Ярослава, т.е. он был формально првителем, но его полномочия были сильно ограничены советом старейшин.
Но Ярослав хитростью, убийствами и подкупом добился устранения совета и захватил власть.
потом он перетер летописи, присвоил себе название "Мудрый" и т.п.
В этом свете орден Ярослава Мудрого и памятниу ему выглядит злой иронией.
А также юридическая академия имени Ярослава Мудрого и т.п.
На фото жуткий памятник, названый народом "Кондитер", скульптора-пародии Ивана Кавалеридзе
Бориса и Глеба впоследствии канонизировали как святых, остальных 10 убитых Ярославом братьев почему-то забыли.
++++++++++++++
++++++++++++++
++++++++++++
Пятница, 26 Апреля 2013 г. 13:10ссылка
bluescout
6
1
0%
Все б добре, тільки Софія Новгородська (Строительство 1045—1050 годы) збудована після Київської:
Початок будівництва 1011 (літописні дані — 1017, 1037)
Кінець будівництва 1018 (інші дані — 1037)
Софію Київську почали будувати ще за Володимира. Чи і тут літописи переписали?
+++++++++++++
+++++++++++++
+++++++++++++
Пятница, 26 Апреля 2013 г. 14:23ссылка
Ивалон
67
19
-3%
bluescout, спочатку будували дерев’яну, потім перебудовували (після пожежі звичайно чи двох) у більш твердому варіанті.
Це я переказую текст за ісланським літописом.
при Ярославі з літописцями щось було негаразд, літописи перетирались і переписувались.
але саме Ярослав перебудував Софію у камені.
але зараз немає оригиналів взагалі, всі вони зникли за часів Катерини.
тепер є тільки списки, зроблені її людьми.
про Володимира взагалі дивна справа,
про нього нічого немає в літописах Константинополю,
а є тільки про хрещення Русі Аскольдом у 864 році.
|
2013.04.17.(1-2)_Kyiv-Lavra-Pechersk_Canon-Andrey-Archbishop-of-Crete_ |
Дневник |
2013.04.17.(1-2)_Kyiv-Lavra-Pechersk_
Canon-Andrey-Archbishop-of-Crete_
Sun and Moon -
Extreme Music/2 Steps from Hell
Two Steps From Hell
Классика
4:19
|
2013.04.19.(2).(1)_Kyiv-Lavra-Pechersk_Holy-Assumption-Icon_ |
Дневник |
2013.04.19.(2).(1)_Kyiv-Lavra-Pechersk_
Holy-Assumption-Icon_
2013.04.19.(2).(2)_Kyiv-Lavra-Pechersk_
Cathedral_Holy-Assumption-Icon_MOV05387
|
Специальный проект. "Мобильный приговор (Мобильная смерть)" (15.08.2012) |
|
2013 - Коломийка Kolomeyka Jewish Orchestra 1918 |
Berlin Reichstag - Shoah Day - Maurice Ravel - Kaddish
http://youtu.be/YDFEfV1QPow
Как тихо сидят.......
Paul_V_Lashkevich,
|
2013 - Коломийка Kolomeyka Jewish Orchestra 1918 |
Коломийка Kolomeyka Jewish Orchestra 1918
Коломийка - фольклорний ансамбль "Іршава"
"Нелли, делай это опять" Nellie Casman "Nellie, Do It Again" 1920s
Яшка уезжает Yashke fuhrt avek Abraham Moskowitz 1922
Не плач, мамo Ne Platch, Mama Zorg Nit Mama Don't cry, mother 1926
Хвала Богу Pinchos Jassinowsky L'el Boruch 1920
|
