Субкультура вместо Церкви

- Отец Петр (Мещеринов), в настоящее время в РПЦ массовое воцерковление определено как приоритетная задача. С какими трудностями сталкивается в первую очередь православный миссионер?

- Сегодня Церковь, осознавая свою ответственность за тех наших сограждан, которые определяют себя как православные, поставила перед собой важную задачу - воцерковить их, чтобы их вера стала сознательной и твердой, а жизнь - христианской. Но, как и в процессе любой работы, нужно определиться: а что мы хотим получить, так сказать, "на выходе"? Воцерковленный православный христианин - это кто? В обывательском понимании это человек, который ходит в церковь, соблюдает посты, читает церковную (и околоцерковную) литературу, имеет духовника и во всем его слушается, совершает паломнические поездки и т.д. Кроме того, в общественном сознании уже прочно укоренилось мнение, что воцерковленные люди непременно должны разделять антизападнические, монархические и тому подобные общественно-политические воззрения.

Под церковностью, к которой мы хотим приобщить людей, часто подразумевается подобное ее понимание. Таким образом, воспитание православного христианина подменяется не вхождением его во вселенское православие, а встраиванием его в эту достаточно узкую субкультуру, к подлинному православному христианству имеющую порой весьма слабое отношение. Кроме того, эта субкультура может легко включать в себя такие интенции, которые способны подменить саму суть христианской религиозности. Подлинное же воцерковление - это становление православного христианина прежде всего как личности, и личности со вполне определенными свойствами: нравственной целостностью, свободой, ответственностью, зрелостью, самостоятельностью, а прежде всего опытом христианской духовной жизни, дающим христианину мудрость, умение отличать добро от зла. Здесь мы сталкиваемся с такой задачей, навыков решения которой у нашей Церкви в силу трагической истории XX века пока не наработано. Нет у нас опыта ни воспитания у наших прихожан вышеназванных качеств, ни созидания церковных общин, в которых, собственно, и должно совершаться нравственное и духовное становление человека как православного христианина, его подлинное воцерковление.

- Вы упомянули, что в Русской Православной Церкви отсутствует полноценная общинность. Причем в России в отличие, например, от Польши, Сербии, Греции люди могут годами посещать один и тот же храм и даже не здороваться друг с другом. Что, по вашему мнению, нужно делать для созидания общин?

- Вселенский характер православия должен проявляться, на мой взгляд, в том числе и в допущении (в нравственных евангельских и церковных рамках, разумеется) множества форм, разнообразия стилей жизни. Нельзя создавать общины "под одну гребенку", по разнарядке, иначе община неизбежно сведется к субкультурному явлению, в котором люди будут идентифицировать себя как православные христиане не потому, что они любят Бога и ближнего своего, исполняют заповеди Божии и имеют подлинный православный опыт духовной жизни в молитве и таинствах, а потому, что одинаково говорят, одеваются, исполняют внешнедисциплинарные церковные указания и хором проклинают Запад.

Кроме того, необходимо учитывать наследие советского времени. Люди получили сильнейшую прививку от какого бы то ни было коллективизма. Поэтому церковная общинность не должна быть "советски-коллективистской". Она созидается в первую очередь на таинстве евхаристии, но не только. В основу общинности кладется личная свобода человека, его самоуважение и уважение к ближним. Опыта воспитания таких качеств нет сегодня в нашей церковной педагогике. Приобретать этот опыт - первейшая, на мой взгляд, задача Церкви.

Процесс воцерковления, совершающийся в общине, заключается в воспитании христианской личности с такими духовными и нравственными свойствами, какие не только не востребованы нашим обществом, но и порой прямо противоположны общественному и государственному мейнстриму. И может оказаться, что подлинное воцерковление очень даже не устроит внешний мир.

- Получается, что подлинное воцерковление обнажает кардинальную противоположность христианских и светских ценностей?

- Действительно, если люди будут по-настоящему воцерковляться, если православные общины будут созидаться такими, какими они должны быть, - это немедленно высветит принципиальную разницу между Церковью и "миром сим" (для нас - в его российском варианте). Общины неизбежно будут некими анклавами, дух жизни в которых - иной, чем в нынешнем нашем социуме. А немалое количество людей, составляющих общество, видя, что православие - это не только купание в проруби на Крещение и не освящение куличей перед Пасхой, а прежде всего совсем другая, непривычная нравственная и духовная жизнь, - могут вовсе и не захотеть этой жизни, потому что она потребует от человека того, что чуждо и непонятно сегодняшнему социуму. Но, мне кажется, жить по Евангелию, несмотря ни на что, - это и есть подвиг для Церкви и для православных христиан.

- То есть противопоставление Церкви и общества неизбежно?

- Нет, я думаю, что в настоящей, не субкультурной, а вселенской православной церковности нет места размежеванию и противопоставлению. Церковь непременно обязана заботиться о нравственности народа, среди которого она несет свое служение. Но вместе со словом проповеди сама повседневная церковная жизнь должна показывать людям реальный пример иной, нравственной жизни - и не только на личном уровне, но и в гражданском, и в общественном смысле. К сожалению - еще раз повторю, - в нашей Церкви пока не накоплен опыт созидания в этом направлении. После революции 1917 года Церковь была лишена какой бы то ни было возможности созидать свою жизнь, осмысливать современность, творчески развиваться. Только теперь мы подходим к осознанию того, что историческая парадигма изменилась, время государственной религии ушло вместе с империей Романовых и что оказывать нравственное и духовное воздействие на общество Церковь может, прежде всего обустраивая свою внутреннюю жизнь и в ней являя пример "иного бытия", которое привлекало бы людей своей чистотой, правдой и красотой.

Николай II



Николай II Александрович (6 (19) мая 1868, Царское Село — 17 июля 1918, Екатеринбург) — последний император Всероссийский, Царь Польский и великий князь Финляндский (20 октября (1 ноября) 1894 года — 2 марта (15 марта) 1917 года). Из династии Романовых. Полковник (1892); кроме того, от британских монархов имел чины: адмирала флота (28 мая 1908) и фельдмаршала британской армии (18 декабря 1915 года).

Правление Николая II было ознаменовано экономическим развитием России и одновременно — ростом в ней социально-политических противоречий, это и Революция, и ненужная война с Германией, тогда как сами Царь и Царица, и немалая часть русских аристократов, интеллигентов, фабрикантов фактически были немцами.

Николай II отрёкся от престола в ходе Февральской революции 1917 года и находился вместе с семьей под домашним арестом в царскосельском дворце. Летом 1917 года, по решению Временного правительства, был вместе с семьей отправлен в ссылку в Тобольск, а весной 1918 года перемещён большевиками в Екатеринбург, где был расстрелян вместе с семьёй и приближенными в июле 1918 года.

Мы можем рассуждать о том, каким был Царь - добрым или злым, сильным или слабым, но никто из нормальных здравомыслящих русских людей не будут радоваться революции и сочувствовать большевикам.

Постсоветская Россия не торопится возвращать имущество церкви

Глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин обвинил Общественную палату России в предвзятой организации дискуссии о передаче верующим религиозных ценностей из музеев и покинул её заседание, сообщает Интерфакс-Религия.

Священник заявил, что сейчас "необходимо по-настоящему объективное обсуждение этой темы, а не та манипуляция, которая имеем место здесь". "Круглый стол организован манипулятивно, участники придерживаются той точки зрения, которой не придерживается большинство людей в нашем обществе. Слово процентов на 60-70 предоставляется сторонникам этой точки зрения. Мне здесь нечего больше делать, и я отсюда ухожу", – заявил глава Синодального отдела Русской Православной Церкви.

Отец Всеволод критически воспринял замечания других участников заседания о том, что обсуждаемый законопроект должен быть принят лет через пять. "Мы уже 20 лет ждем! Позор стране, которая не возвращает то, что вернуть надо было сразу после конца советской власти!" – сказал отец Всеволод и покинул заседание.

Ранее в этот же день в своем выступлении священник заявил, что проект постановления сегодняшнего заседания Общественной палаты, розданный участникам круглого стола, "составлен некомпетентно", в частности, он не учитывает согласованности законопроекта об имуществе религиозного назначения с федеральным законодательством.

"Я совершенно убежден, что закон нужен, потому что передача ведётся и будет вестись. Упорядочить этот процесс нужно, и это нельзя сделать без федерального закона", – заявил священник.

По его словам, "беспринципными являются утверждения, что причиной разрушения памятников культуры является их передача религиозным организациям". Священник напомнил, что религиозные ценности в России "создавались верующими и не должны принадлежать государству по сути".

Он добавил, что отнятие у Церкви её имущества, совершенное большевиками, "было чудовищным преступлением и нуждается в общественном осуждении, руководствоваться им мы не можем".

Также отец Всеволод настоятельно рекомендовал участникам заседания добавить в проект постановления пункт о необходимости Общественной палате "инициировать и произвести общественную инвентаризацию предметов религиозного назначения, находящихся в музеях: в течение 2010 года – в музеях города Москвы, а 2011-2012 годов – по всей России".

"Эта инвентаризация также должна рассматривать вопрос о доступности для посетителей музеев этих предметов и возможности совершения верующими людьми поклонения этим предметам", – добавил он.

Однако, к мнению Церкви в вопросе возвращения ей её же собственности, отнятой в своё время безбожными властями, в Общественной палате прислушаться не захотели, и отец Всеволод вынужден был покинуть заседание в знак протеста.
Русская линия

Альбом 1-го Оренбургского казачьего полка. Харьков, 1895



смотреть альбом

Православие в Литве


В Литве большинство жителей - это верующие-католики.
Но и православная жизнь в республике также очень активна.
Более того, православие пришло на землю Литвы гораздо раньше католицизма. И даже в наши дни в Вильнюсе можно видеть православные храмы,являющиеся не много не мало - ровесниками Троице-Сергиевой Лавры,т.е., построенные в середине XIVвека.
Немало православных храмов есть и в регионах Литвы.
История литовского православия очень славная.
Началась она почти восемь веков назад, когда,начиная с середины XIII века в состав Великого Княжества Литовского постепенно начали входить княжества южной части Киевской Руси.
Эти княжества были православными. И их вера, культура и обычаи не могли не повлиять на литовцев,бывших тогда язычниками.
Великие Князья Литовские были достаточно терпимыми в вопросах веры. Оставаясь поначалу язычниками, они не ограничивали веры других народов,входивших в их государство. В Литве вполне свободно могли исповедовать свою веру как православные русские люди и католики из западных стран,так и мусульмане-татары из Золотой Орды,и даже иудеи и караимы.
Но была одна важная деталь. Не ограничивая веры других народов, литовские Великие Князья воспрещали самим литовцам оставлять их древнее язычество и переходить в новую веру. Так в середине XIV века Великий Князь Ольгерд казнил трех своих придворных, перешедших в православие. Эти люди были причислены к лику святых и сейчас чтятся как св.Иоанн,Антоний и Евстафий Виленские.
Но при этом тот же Ольгерд построил православный храм для своей супруги - дочери Великого Князя Михаила Тверского. А младшие сыновья этого Ольгерда Андрей и Димитрий сами уже приняли православие и вместе со св.благоверным князем Димитрием Донским постояли за Русь на Куликовом Поле.
Дочь же Ольгерда, также принявшая православие - Елена стала супругой другого героя Куликовской битвы серпуховского князя Владимира Храброго.
Такие вот, как говорится, двойные стандарты..
Но, надо отметить, что в языческие времена страдали не только литовцы, переходящие в православие. Власти преследовали и тех, кто пытался переходить в католицизм и т.д..
В 1387 году Великий Князь Литовский Ягайло, женившись на польской Королеве Ядвиге, принял католичество.
Вместе с ним в католицизм крестилась и часть его двора.
Но, первое время литовские Великие Князья продолжали быть веротерпимыми, понимая, что в многонациональной стране "закручивать гайки" в вопросах веры, лучше не нужно.
Так двоюродный брат Ягайло - Великий Князь Витовт вывел против крестоносцев в битву при Грюнвальде войско,в котором были и католики из Чехии и Польши, и православные люди с русских земель и язычники, и мусульмане и даже караимы. И все вместе, они одолели рыцарей, после чего их нашествия прекратились. В это время в княжестве была большая православная Епархия, управлял которой Митрополит Киевский и Виленский (Вильнюсский) назначавшийся Вселенским Патриархом. Епархия у этого Митрополита была огромной.В нее входила вся Украина, Белоруссия, Литва,часть современной России и православные приходы в Польше.
Но уже во второй половине XVвека,а особенно во второй половине XVI после пресечения династии Ягеллонов и создания Речи Посполитой - польско-литовской "республики" под управлением польского короля, жизнь православных резко ухудшилась.
Из Польши в Литву все чаще стали проникать иезуиты, которые стремились окатоличить православных людей, или как минимум, заставить их перейти в униатство.
Но все же, православные литовские дворяне отстояли права на свою веру. Именно в XVI веке в Вильнюсе были построены монастыри св.Духа и св.Марии Магдалины,являющиеся сейчас украшением города и местом паломничества для многих православных из Литвы и не только.
После присоединения Литвы к России в конце XVIII века в Литве началось активное строительство православных храмов. Также, после польских восстаний 1831 и 1863 годов, как бы в наказание за них, часть католических костелов была переделана под православные храмы и монастыри. В одном из таких монастырей, который был основан как католический, в царские времена был православным,а сейчас вновь стал католическим, в городе Каунасе упокоился автор гимна "Боже Царя Храни" князь А.Ф.Львов.
В царские времена Виленская и Литовская Епархия была очень сильно сокращена географически. В нее входила современная Литва,а также западная Белоруссия. Управлял жизнью православных Архиерей в сане Архиепископа.
В 1912-1917 годах Архиепископом Виленским и Литовским был будущий Предстоятель нашей церкви св.Патриарх Тихон. Фактически он управлял Епархией всего три года с 1912 по 1915. В начале Первой Мировой он покинул Вильнюс. Но вильнюсцы всех вероисповеданий до сих пор хранят о нем самую светлую память. Так на улице Диджойи (Великой) где он жил,стоит памятная доска,установленная,кстати,в свовсем недавние времена.
После восстановления независимости Литвы и окончания гражданской войны, жизнь православной Епархии сложилась очень сложно.
Более половины приходов Епархии оказалась на территории, захваченной в 1920 году поляками и присоединенной к Польше. Присоединен к Польше был и епархиальный центр - город Вильно.
Правящий Архиерей Литвы тех лет Владыка Митрополит Елевферий жил в Каунасе,ставшем временной столицей Литвы.
Но,он окормлял и приходы,бывшие в Польше. И,что самое важное, все двадцать лет литовской независимости, он не дал оторвать Епархию от Матери Церкви, о чем мечтали националисты.
После присоединения Литвы к СССР новым правящим Архиереем Литвы стал Митрополит Сергий (Воскресенский).
Во время гитлеровской оккупации Владыка Сергий управлял православной жизнью всех трех прибалтийских республик.Также он стал главой известной рижско-псковской духовной миссии.
Весной 1944 года он был убит гестаповцами на дороге Вильнюс-Рига и упокоился в Риге на Покровском кладбище.
После войны литовским православным, как и другим православным Прибалтики, повезло. Сталин после войны не преследовал верующих. Больше того,в 1946 году в Вильнюсский Свято-Духов монастырь были возвращены мощи св.Антония,Иоанна и Евстафия Виленских, бывшие до этого в музее атеизма в Москве.
Хрущевские антицерковные гонения также почти не коснулись православных Литвы.
В наше время литовская Епархия,в отличие от православных Эстонии или Украины, не расколота,а вся полностью находится под омофором Матери-Церкви.
Епархия объединяет как верующих литовцев, так и русских, украинцев,белорусов, поляков, грузин,молдаван. Т.е., всех православных людей, живущих на территории республики.
Правящий Архиерей Владыка Хризостом вот уже более двадцати лет с Божией Помощью успешно несет крест своего пастырского служения.

Змеевик Владимира Мономаха

В 1821 году в лесах на реке Беловосе местными жителями была найдена интересная вещица. Увесистый золотой медальон размером с хороший кулак был покрыт странными изображениями. На одной стороне было изображение архангела Михаила. По кругу шла греческая молитва, означающая «Свят, свят, свят господь Саваоф, исполнены небо и земля славы твоей!»

Читать далее...

Сербско-русское братство...

Снова пишу.
Хотел заблагодарить Рассии и свем Вам на интересу ( не смею осмелиться и написать «помошчи» ) котори в этим тяжолим моментам ( когда нам хочеть взят святое Косово )даете нам.

Ну, некогда и мы мальенки, помогли Рассии.

Когда 1917. году приехали Русски невольници в Сербию, они не стали у ньей ( как в Западной Европе) втарой ред общества, но наобарот .....

И сейчас в квартале в Белграде существует улица Руска. Получила такое название по причине что здесь в Белграде населились очень много русских семьи после октябрской революции 1917 года...

В этой улице жило много русских. Интересно что здесь живёт и внук от Толстоя.

В 1933 году сербский король Александар Первый Карађорђевић открыл в Белграде Русский Дом, посвящен всеми русскими семьями которые приехали в Сербию.

Одны из самых крассивых зграды и здания в Белграде, дело руских архитектов которые после революции здесь населились...

1. Зграда Генералштаба в Белграде (построена в 1928г.), это дело архитекты Вилима Баумгартена...

2. Русский дом в Белграде тоже дело этого человека...

3. Студенческий дом (1926г.), покровителство сербского короля Александра I Карађорђевића дело архитекты Георгия Ковалёвского...

4. Военный музей (1924г.), а это зграда которая находится на фотографиями белградской крепости, это дело Александра Василева...

5. Фасада нашей белградской почте (1938г.) в центре города, это дело архитекты Василия Андросова... Андросов сделал проекти для 50 церковь в Сербии, а тоже помог в построении ещё 50 православных церковь.

6. Зграда Белградской патриаршии (1935г.), это тоже дело от Андросова...

7. Русская Церковь Святих Троицы (1924г.) в центре города в Ташмайдан, это дело инженера Сташевского... Эта церковь представляает русское подворье в Белграде.


Очень много згради и монументальных здания в Белграде, это дело русских архитектов.
А они тоже были и професори на нашем университете и это одна из причин почему сербские архитекти до сих пор одни из самых лучших в мире...

В Белграде жил и русский професор Александр Игнатевски, он идейный творец первой интерной клинике и катедры интерной медицине.

До 1922 года из России в Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев населилось более от 44.000 человека. Это все была самая лучшая русская интелигенция...

Большинство от популяции населилось в Белграде...

Здесь в Белграде жил и известный русский генерал Петр Николаевич Врангель...

Когда генерал Врангель увидел что он не может получить битву против армии от Ленина, начала евакуация в 1920 году с Крыма... 126 кораба сделало евакуацию армии от Врангела, а это было 100.000 военых и 50.000 цивильный людей...

Они населились в 1920 году по целом мире, а самый большой процент приехал в Сербию... Общее 22.000 человека от этих 150.000 людей...

И так постепенно от 1917 до 1922 года, населились в Сербии всех 44.000 человека...

От этих 44.000 человека, самые богатые русские семьи, они жили немножко здесь и после они уехали в Францию, Италию, Испанию, США...

А обще число русской популяции которая остала жить в Сербии это 25.000 человека... Я лично знаком с несколько потомков от этих людей которые приехали в Белграде.

Достаточно сказать что 25 процентов от общего числа профессоров в белградском универзите, это были русские професори... Каждый четвертый профессор был с рускими корнями.

А на пољопривредном (думаю по русски аграрном) факултете в Белграде тогда работало 74 процентов русских професоров.

В белградском баллете участвовало всех 100 процентов из России...

Солистов в белградской опере было 34 процентов...

А потомки от этих людей тоже известные в Белграде... В большинство случаев они потомки или донских или кубанских казаков...

И это тоже одна из причин почему в Сербии и в Белграде учеба и образование до сих пор одна из самых лучших в мире. Нашие сербские дипломы признатые в целом мире, как и дипломы из Ломоносова и других известных университетов из России...

Большое спасибо всей русской эмиграции которая дала исключительно много в развитии сербской культуры и интелигенции от 1917 года до сих пор!!!

Сербия русским глазами...

Это не пишу я, но уваженая Госпожа Елена Павловская в своем Дневнику...я ее глубоко благодаран...

...а йщчо думаю что и это мало сказано о нашой любвы к вами:...:)) :

В 1914 году русский писатель Леонид Андреев выразил отношение Сербов к русским так: «И вот еще что не забудьте, думая о сербах: в Сербии нас любят, искренней и почти нежной любовью…Последний ковер они постелют под ваши русские ноги, отнимут от своих голодных уст последний кусок хлеба – и с божественной сердечностью бедняка угостят вас, драгоценнейшего гостя из милой России. Молясь Богу, кого они упоминают в молитве прежде своих детей? Россию».
Анализ общих процессов столетия, вплоть до конца XX века, показывает, что безграничная сербская любовь к русским осталась без должного ответа. Отношения двух народов развивались поначалу по каналам их православных церквей. Главными посредниками между близкими народами стали сербские монахи, после того как Сербия попала под турецкое иго в 1459 году. Они в русских центрах распространяли идею обновления Сербского царства и при этом с восхищением говорили о России как о Третьем Риме. Средневековые отношения развивались и благодаря некоторым выдающимся деятелям, в основном из мира сакрального искусства. Начиная с XVIII века ,осуществлялось и небольшое военное сотрудничество, ставшее намного шире и активнее в XIX столетии.
Во время сербско-турецкой войны 1876 года во многих губерниях России были созданы славянские комитеты. Они собирали добровольные пожертвования сербам из Сербии и Черногории деньгами, вещами, медикаментами. В госпиталях работали русские врачи и сестры милосердия из числа добровольцев.
Летом 1876 года на помощь сербам прибыли 6 000 солдат и офицеров русской армии. Добровольцам в России оказывалась всяческая помощь для беспрепятственного переезда на Балканы. В боях за Сербию погиб русский доброволец Николай Николаевич Раевский. Его считают прототипом графа Вронского, главного героя романа Л. Н. Толстого «Анна Каренина».
Во второй половине XIX века русские консулы в балканской части Турции сообщают об албанских преступлениях над сербами, невиданных по своему изуверству. Память об одном из таких консулов И. С. Ястребове до сих пор хранится в сердцах сербов. В городе Призрен в благодарность ему воздвигнут памятник.
В ходе Первой мировой войны, вплоть до Октябрьской революции, русская политическая и материальная помощь страдающей Сербии Черногории была щедрой.
Приход к власти большевиков обозначил начало конца и России, и Югославии, и сербов как основы югославского государства. Имперский тоталитаризм, с помощью которого Россия совершила свою планетарную гомогенизацию, объединяя различные этносы на базе возвышенной русской идеи о народе, заменен большевистским (сталинским), разрушавшим все созданное прежней Россией. На руинах великой державы под видом «борьбы за национальную независимость»разрушены прогрессивные цивилизационные рамки, которые могли иметь великое будущее в либерально-демократическом и капиталистическом развитии, а созданы условия для бурного всплеска различных видов регионализма и ретроградного национализма. Этот национализм вначале не слишком чувствовался, поскольку его держали в узде коммунистическо-сталинский тоталитаризм и власть террора. Как только они исчезли, ретроградный клерикальный национализм расцвел буйным цветом.
Самым роковым и для Югославии, и для сербов как ее искренних приверженцев был факт, что в Югославии нашли убежище десятки тысяч белогвардейцев, из-за чего Сталин натравливал на сербов всех югославских сепаратистов, включая и прозелитов, настроенных против православия. «Нерусская Россия», т.е. СССР, сделалась полигоном для различных способов использования России против Югославии и против сербов, что происходило в период между войнами, во время Второй мировой войны и после нее, вплоть до конца XX века. В Сербии нашли спасение многие белогвардейцы, цвет русской интеллигенции. Мало того, они получили возможность жить и развиваться под русским знаменем, пользоваться безграничной гостеприимностью короля Александра Карагеоргиевича.
Король Александр принял на себя покровительство над беженцами, способствовал сохранению русской культуры в эмиграции, выплачивая из своих личных средств пособия русским писателям. На те же средства содержались детские школы и пансионы, были воздвигнуты многие русские религиозные памятники. В 1933 году в Белграде был построен Русский дом.
В Русский дом переехали Русский научный институт, Русская публичная библиотека, Военно-научные курсы, Музей русской конницы, русско-сербская мужская и женская гимназии, начальная школа, русское музыкальное общество, Союз русских художников со студиями живописи и ваяния. Тут помещался и прекрасный концертно-театральный зал более чем на 750 мест с исключительно хорошей акустикой. Вход в здание украшали две мраморные плиты с высеченными надписями: на одной –«Императору Николаю II – защитнику Сербии» и на другой – «Королю Александру – защитнику русских».
О русском доме король говорил: «Мы должны сохранить за русскими русскую душу. Смотрите, они приехали со своими семьями. Каждая семья – это народ в миниатюре. Поверьте, русские найдут здесь свою Родину, если их семьи будут дышать русской атмосферой».
Король Александр помог восстановить в Белграде церковь Александра Невского, заложенную в 1876 году русскими добровольцами во главе с генералом Черняевым, воевавшим против турок. В память двух миллионов русских воинов, погибших в Первой мировой войне, он помог воздвигнуть часовню с гербом Российской империи и эпитафией: «Спите, орлы боевые!» А в центре города русские беженцы построили церковь Святой Троицы, где нашел вечный покой белый вождь Петр Николаевич Врангель, умерший в Бельгии, но завещавший похоронить себя в Сербии. (Этот храм пострадал от обстрелов НАТО.) Сербия оказала гостеприимство генералу П. Н. Врангелю и позволила ему сохранить одиннадцатитысячную армию. Русские офицеры продолжали носить форму, некоторые боевые части служили на охране границ. Гвардейский дивизион Собственного Ее Величества Конвоя под командованием полковника А. И. Рогозина, работая на сахарном и лесопильном заводах, сохранял уклад воинской части до 1941 года. На государственном содержании были три русских кадетских корпуса и другие учебные заведения. Русским студентам выдавались стипендии.
Православная Сербия в 20-е годы XX века стала национально- религиозным центром русской эмиграции. Как писал Иван Шмелев, на фоне всей Европы выделялась
«одна страна – не из великих держав! – одна христианская страна, была малая Сербия», которая приняла около 70 000 русских изгнанников как православных братьев-славян. Сербия показала «высокий пример чести, братства, совести, благородства, исторической памяти и провидения грядущего…» В Сремских Карловцах осенью 1921 года прошел Учредительный собор Русской Православной Церкви за границей. В королевстве была сохранена величайшая святыня Святой Руси – нетленная десница святого пророка Иоанна Крестителя.
Культурную и научную жизнь без русских трудно было себе представить. «Картографический институт в Белграде состоял сплошь из бывших русских штабных офицеров. Повсюду вы встречали русских железнодорожников, врачей, преподавателей», - вспоминал Я. Трушнович в журнале «Посев». Многие русские интеллектуалы стали элитой сербского общества.
В 1928 году в Белграде прошел съезд русских писателей и журналистов. Король Александр два раза принимал участников съезда.
В королевстве издавалось более двухсот русских газет и журналов, а также выходили замечательные сборники прозы и поэзии, авторы которых тосковали о гибели Отечества.
Белградские опера и балет практически целиком состояли из русских артистов. На многих факультетах высших учебных заведений русские составляли треть, а порой и более половины преподавательского состава. Среди ученых были и известные имена. Красивейшие здания Белграда проектировали и помогали строить русские архитекторы. В историю драматического югославского театра и кино русские актеры и режиссеры также внесли вклад. В музыкальном мире помнят имена братьев Слатиных, в живописи – школу Колесникова.

С приходом коммунистов в 1944 году русская жизнь в Сербии рухнула. Реквизированы музейные реликвии, ценный архив, библиотека (вторая по объему русская библиотека после Тургеневской в Париже). Часть книжного фонда разграблена советскими офицерами, часть как макулатура сдана на переработку. Русская периодическая печать сожжена в котельной.

В 1941 году, когда Гитлер уже сконцентрировал свою армию на границе для нападения на СССР, в Белграде 27 марта было свергнуто правительство, согласившееся с ним сотрудничать; Гитлер не рискнул начать войну с Россией, имея в тылу независимую Югославию, и напал сначала на нее. В результате Югославия, особенно Сербия, поплатилась колоссальными жертвами. Но нападение на СССР было отложено на два месяца – а страшно даже представить себе, как развернулись бы события, если бы немцы оказались под Москвой на два месяца раньше. И таких сплетений история наших стран знает много.
,

надоедал

...я сам себя надоедал: только Россия, Россия....
и сейчас меня пришло обяснить:

Моя ( наша ) любов к России не инфериорная люубов мальенкога к сильному - конечно нет !!

И ми некогда были Царство, ну царство пропало, а мы и дальше себя чувствуем большим народом.
У этом и наша, Сербская, трагедия. Как сказал какой то Рус :"...Серби эта маленький народ с менталитетом большого народа..."

Йщчо мы горди на это что только мы, от свех словянских народов, кроз все веки переодолевали Западу ( католицизму) и, как и Россия, остали верни Православню...

Потому, наша любовь не как любов сина к отцу, ну как брата к брату...