Святая церковь Спасителя от Menis Arquitectos

Los Majuelos, San Cristóbal de la Laguna, Tenerife, Spain

Святая церковь Спасителя в Сан Кристобаль де ла Лагуна на Тенерифе, Испания

Главный архитектор - Фернандо Менис из Menis Arquitectos

Строительство завершено в 2008 году

Читать далее...

Икона Божией Матери Боголюбская.

Икона Божией Матери Боголюбская

Ныне насчитывается немногим более трех десятков доподлинно «домонгольских», то есть написанных еще до Батыева нашествия, русских икон. Среди них и несколько образов Богородицы в том числе «Великая Панагия» из Ярославля, иконы «Знамение» Новгородская, «Умиления» Белозерская, Печерская-С венская... К ним принадлежит и чудотворная икона Богородицы Боголюбская, исполненная утонченнейшей пластики и удивительной одухотворенности.

Написан этот образ в 1157 году. Примечательно, что целых девять лет пребывал он при княжьем дворе, в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове, рядом с другой великой чудотворной иконой, впоследствии поименованной Владимирской, пока ту не перенесли в Успенский собор града Владимира (а оттуда в 1395 году - в Москву). Тем самым Боголюбская, одна из первых икон, написанных русскими мастерами, словно бы переняла благодатную силу соседствовавшего с нею прижизненного (письма апостола Луки) образа Пречистой, став своего рода палладиумом первых шагов церковной и государственной самостоятельности Северо-Восточной Руси.

Еще в 1155 году святой благоверный князь Андрей Боголюбский покинул киевский Вышгород, чтобы перенести в свой удел и утвердить великокняжеский престол на суздальских землях; взял он с собою и чудотворный образ Царицы Небесной. Когда князь подъехал к Владимиру на расстояние семи верст, кони, везшие повозку с чудотворной, замерли как вкопанные. Благочестивый князь узрел в этом знамение и дал обет устроить на том месте обитель во имя Пречистой. Помолившись, он был удостоен видения Богородицы, в правой руке державшей свиток, а левую простершей к Сыну Своему.

Такой и изобразили княжеские мастера Богоматерь на иконе, написанной в память об этом событии (происшедшем 18 июня) и установленной в церкви Рождества Богородицы в Боголюбове. Название для этого пригородного дворца (впоследствии вокруг него разрастется и предместье Владимира) избрал сам князь, узревший, что «Матерь Божия возлюбила место сие».

Князь Андрей часто уединялся здесь для молитвы; тут он и принял в 1174 году мученическую кончину от рук своих же подданных - бояр Кучковичей.

Половцы и татары не раз разоряли эту обитель, но Пречистая всегда оставалась верною Защитницею принятого Ею под Свой Матерний покров монастыря, и слава его, и внешнее благосостояние век от века росли.

В XV веке великий князь Василий Темный повелел поставить список с чудотворной в дворцовую Сретенскую церковь Московского Кремля. А богомольный царь Федор Алексеевич в 1680 году украсил первый образ Боголюбской золотым крестом.

На позднейших списках с чудотворной часто изображают еще и встающие от земли очертания самого монастыря с фигурой склонившегося перед Пречистой князя Андрея, вошедшего в историю с тем же именем, что и основанная им в Боголюбове обитель.

В 1915 году замечательный русский византолог Н. П. Кондаков (1844—1925) сетовал, что Боголюбская, этот «драгоценный, по строгости общего типа, памятник», клонится «к сожалению, к окончательному разрушению».

Поэтому еще в 1918 году в самом Боголюбове были предприняты первые пробные раскрытия иконы. По сделанным тогда фотоснимкам (в цвете) видно, что раньше сохранность иконы была намного лучше. Дело в том, что после 1918-го реставраторы Владимире-Суздальского музея не раз пропитывали ветшавшую доску иконы (липовую, из трех частей) парафином, что к середине XX века привело к резкому ухудшению ее состояния. Поэтому в 1956 году Боголюбская была передана из Владимиро-Суздальского музея реставраторам Центральных реставрационных мастерских (ныне Всероссийский реставрационный центр имени академика И. Э. Грабаря).

Восемь лет, с 1963-го по 1971-и, реставратор М. В. Романова снимала парафин четыреххлористым углеродом. С 1965-го по 1968-й она постепенно раскрывала живопись по бокам, снимая многослойные (от XIX до конца XIII века) записи; только к 1970-му удалось дойти до первоначальной надписи на свитке, причем оказалось, что и сам свиток этот, и изображение Спаса в правом верхнем углу дописаны не ранее XIII века, а текст надписи («Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе, услыши молитву мою...»)    уже в XVIII столетии; изначально их не было.

Хитон (нижнее одеяние) Богородицы - зеленовато-серого цвета, мафорий (плащ, покрывающий и Ее главу) -коричневый, тени на нем написаны сажей, а освещенные места выделены яркой киноварью. На челе и плече Пречистой сохранились отверстия для накладных звезд из драгоценного металла, некогда украшавших мафорий; вероятнее всего, таким же был изначально венец вокруг Ее главы.

Сверху написаны Спас, Богородица, Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил и Гавриил - в этом предание видит изображение личных моленных икон князя Андрея Боголюбского.

Семь лет (1971 — 1976) ушло у М. В. Романовой на то, чтобы тонировать утраченные места. Еще в процессе реставрации Боголюбская икона впервые за несколько десятилетий была показана на выставке (1974) в Третьяковской галерее: там можно было узреть, пусть и «хрупкое», видение изначального ее облика, подлинную икону, а не репродукции с фотопластинок 1918 года, единственно доступные нескольким поколениям искусствоведов.

Из московских списков наиболее чтимым был образ над Варварскими воротами Китай-города. На нем помимо Пречистой изображены молящиеся святители и блаженные Московские, и сам этот особый извод, в XVII столетии известный как «Моление о народе», был святыней собственно московской, охранявшей жителей белокаменной столицы.

Ко дню празднования Боголюбской, то есть к 18 июня по старому стилю, перед этим образом служили торжественный молебен, после чего икона спускалась со своего обычного места вниз и на три дня ставилась в специальной шатровой часовне-«палатке». На это время езда через Варварские ворота прекращалась - - вся площадь заполнялась богомольцами, желавшими приложиться к чудотворной. Именно здесь в 1771 году зародился знаменитый «Чумной бунт» - после того, как архиепископ Московский Амвросий (Зертис-Каменский) запретил страждущим москвичам искать у Боголюбской исцеления от чумы. Шатровую часовню XIX века снесли в 1928 году, спустя пять лет та же участь постигла и сами древние Варварские ворота • ныне лишь основание их можно видеть в близлежащем подземном переходе. Сам чудотворный список пребывает ныне в Петропавловском храме у Яузских ворот (каждую пятницу ему служится здесь молебен с акафистом), а его «заместительница» (на время, пока образ спускался в часовню) в Воскресенском храме в Сокольниках (акафист по понедельникам).

В первопрестольной столице Боголюбской иконе Божией Матери был посвящен еще и летний собор Высокопетровского монастыря (усыпальница бояр Нарышкиных); в северной же столице - лишь домовый храм при Александре-Невском приюте -- доме призрения бедных духовного звания в конце Невского проспекта.

Чудотворные списки с Боголюбской имелись: в Калужской губернии - в селе Юрьевское Боровского уезда (эта икона в середине XIX столетия избавила от холеры города Боровск и Малоярославец) и в Тарусе (прославилась в 1848 году); в Рязанской губернии - - в селе Зимарово близ Раненбурга (прославилась также в 1848 году); в Тамбовской губернии - - в городах Козлов и Ела-тьма (прославились в 1771 и 1831 годах), в Ярославской губернии в угличском храме во имя царевича Димитрия (прославилась в 1654 году). Все они принесли чудесное прекращение моровых язв и поветрий; это стало отличительной особенностью благодатного воздействия всех списков с Боголюбской.

В ее честь были устроены обители: мужская - «Киновия», приписная к Троице-Сергиевой лавре (на полуострове близ Гефсиманского скита); женские в губерниях Пермской (в селе Сарсы-Вторые Красноуфимского уезда) и Костромской (в лесных дебрях под городом Макарьевом).

Возобновленная к началу 1990-х, Боголюбская обитель под Владимиром сохранила все свои храмы, включая древнейший Рождественский, соборный Боголюбский (где у правого столпа пребывала чудотворная) и приписной к монастырю, всемирно знаменитый храм Покрова Богородицы на Нерли.

Образа Боголюбской пребывает ныне в специальном «климатическом киоте» в местном ряду собора Успенского Княгинина монастыря во Владимире.

Боголюбивая Царице, Неискусномужная Дево, Богородице Марие! Моли за ны Тебе Возлюбившаго и рождшагося от Тебе Сына Твоего, Христа Бога нашего, подати нам оставление прегрешений, мирови мир, земли плодов изобилие, пастырем святыню и всему человечу роду спасение. Грады наша и страны Российския от нахождения иноплеменных заступи и от междуусобныя брани сохрани. О Мати Боголюбивая Дево! О Царице Всепетая! Ризою Своею покрый нас от всякаго зла, от видимых и невидимых враг защити и спаси души наша.

О Пречистая Госпоже Богородице, Мати Боголюбивая, Надеждо нашего спасения! Воззри милостивно на люди сия, предстоящия с верою и любовию и покланяющияся пречистому образу Твоему: приими наше хвалебное пение сие и пролей тёплую Твою молитву о нас грешных ко Господу, да, презрев вся наша согрешения, спасёт и помилует нас. О Предивная Владычице! Покажи на нас чудныя милости Твоя: сохрани невредимы пастыри церковныя и все христолюбивое воинство. Молим Тя умиленно, избави нас от всякия скорби, настави на путь всякия добродетели и благостыни, спаси от искушений, бед и болезней, изми от нас оклеветания и распри, сохрани нас от молниеноснаго грома, от запаления огненнаго, от глада, труса, потопа и смертоносныя язвы: подай нам Твою милостивую помощь на пути в мори и на суши, да не погибнем люте. О Всемилостивая, Боголюбивая Мати! Со упованием твёрдым возсылаем к Тебе нашу смиренную молитву: не отрини наших слез и воздыханий, не забуди нас во вся дни жизни нашея, но всегда пребывай с нами и Твоим заступлением и ходатайством у Господа подаждь нам отраду, утешение, защиту и помощь, да выну славим и величаем преблагословенное и всепетое имя Твое. Аминь.

Cудьба священных текстов в исламе, иудаизме и христианстве

http://stavroskrest.ru/content/cудьба-священных-текстов-в-исламе-иудаизме-и-христианстве

У каждой мировой религии – свои священные книги. Чем отличается отношение к этим древним текстам в исламе, иудаизме и христианстве? Как представители разных традиций выходят из ситуации, когда нужно создать единый текст из множества версий, накопленных веками?

Одним из немаловажных философских вопросов на протяжении всей истории человечества был и остается вопрос о соотношении текста и описываемой им реальности. Он не только остро встает при описании физической реальности, но становится еще более сложным при попытках описания мира сверхъестественного, Божественного, при фиксации и передаче Откровения и религиозного опыта.

Язык, предназначенный преимущественно для описания бытовых реалий, регулярно встречающихся вещей и явлений, прилагается к описанию объектов, даваемых в духовном созерцании и явлений уникальных, каких «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходили на сердце человеку, . . . а Бог открыл это Духом»(1).

Не пытаясь объять все многообразие мирового религиозного опыта, постараемся в этом реферате затронуть основные аспекты отношения к священному тексту в авраамических религиях: религии ветхозаветного Израиля, раввинистическом иудаизме, христианстве и исламе.

Читать далее...

Раскол. Урал. История гонений...

БРЕД

Я поздно научился читать. Читать далее...

Укус клеща может сделать вас геем


Общеизвестно, что клещи являются разносчиками различных вирусных инфекций, но оказывается, они также могут влиять на сексуальную ориентацию мужчин.

В тихом пригороде Праги — Кладно — расположен прекрасный парк, который облюбовали семейные горожане для воскресных прогулок со своими детьми. Но вот уже месяц, как в этом парке можно встретить лишь представительниц прекрасного пола с дочерьми. Мужчины обходят это место стороной и брезгливо морщатся при упоминании его названия. Причиной столь странного поведения стал Dermacentor reticulatus, более известный под названием луговой клещ.

8 мая, в день когда Чехия празднует годовщину победы над фашизмом во Второй мировой войне, в Центр экстренной медицины Кладно обратились за помощью трое мужчин, укушенных клещами. После проведённых лабораторных анализов было установлено, что клещи не представляют собой биологической опасности и угрозы для здоровья, поэтому мужчины были отпущены по домам.

Однако через пару недель все они, независимо друг от друга, вновь обратились за помощью в Центр. Но уже не в терапевтическое, а в психоневрологическое отделение. По словам больных, они вдруг ощутили непреодолимую тягу к представителям собственного пола.

Проведённое обследование показало, что у мужчин снижен уровень мужского гормона тестостерона, но при это увеличено содержание гормона женского — эстрогена.

И, наверное, вряд ли кто из чешских медиков сумел бы увязать внезапный гормональный дисбаланс с укусами клещей, если бы в последующие несколько дней с теми же самыми жалобами в отделение не обратились ещё 11 человек, ранее пострадавших от укусов клещей в злополучном парке. Наверное не стоит говорить, что все они являлись представителями мужского пола. Версия флеш-моба, выдвинутая журналистами местной газеты, была опровергнута заведующим лаборатории Йозефом Гашеком (Josef Hašek), который предъявил представителям прессы результаты анализов пациентов.

Медики выяснили, что именно укус клещей вызвал выработку в организме антител из группы антимикросомальных, которые и привели к скачкообразному снижению уровня мужских гормонов.

Гипотеза о том, что в формировании гомосексуальности участвуют гормональные факторы, высказывалась многими учеными и ранее. Существовало несколько групп данных, косвенно указывающих на это. Во-первых, известно, что разного рода пренатальные гормональные воздействия вызывают у животных некоторых видов гомосексуальное поведение мужского или женского типа. Во-вторых, предварительные исследования женщин с адреногенитальным синдромом (пренатальный избыток андрогена — мужского гормона) показали, что такие женщины более склонны к развитию лесбийской ориентации.

В-третьих, при сравнении уровня половых гормонов у взрослых гомо- и гетеросексуалов было обнаружено, что для мужчин с гомосексуальной ориентацией характерно либо более низкое содержание тестостерона (гормона из системы мужских гормонов), либо более высокое содержание эстрогена (гормона, активно работающего в женском организме); в одной работе был выявлен более высокий уровень тестостерона в крови лесбиянок по сравнению с гетеросексуальными женщинами.

Но нет худа без добра. Руководитель отделения Штепан Новотны (Štěpán Novotný) заявил, что благодаря этому случаю у учёных появилась уникальная возможность разработать лекарство от гомосексуализма.

К сожалению, распознать заранее клещей, являющихся переносчиками этого заболевания, невозможно. Так что у вас появился ещё один веский повод опасаться этих мелких паразитов, которые особенно активны в это время года.

Эпохальное решение...

 Эпохальное решение...

kalakazo

June 7th, 8:44

Моя беседа с архимандритусом Тихоном Шевкуновым,
продолжалась в тени цветущего олеандра и кустов жасмина,
под пение райских птиц:

дедулько kalakazo: "Отец Тихон, вчера в новой патриаршей резиденции под Геленджиком, Священный Синод, безо всякого на то соборного обсуждения, утвердил  новый монастырский устав:
"самый большой позор - как указует ученый монась Диодор - в  истории русского монашества и русской Церкви. Этот "устав" попирает  многовековую монашескую традицию, основанную на главном принципе - избрании  игумена братией, а не назначении сверху - без которого... говорить о монастыре как духовном сообществе просто невозможно.  Очевидно, что сегодня все решения о монастырях принимаются людьми, совершенно  не знакомыми с монашеской жизнью, совершенно некомпетентными, циничными и едва  ли глубоко церковными..."
http://www.bogoslov.ru/text/2603108.html

архимандрит Тихон: "Вот поскольку русские монастыри сегодня заполонены такими бузотерами, как монах Диодор, вместо того чтоб молиться за начальство, беспристанно стучащие по клавам и в интернетах, и потребен сей суровый устав!!!"

дедулько kalakazo: "А вот как отзывается о сем  Уставе господин А. Дунаев:
"Согласен с большинством комментаторов, что данный документ приведет к окончательному уничтожению монашества в России. 
Однако необходимо заметить, что в этом документе просто резюмируется практика, уже апробированная в советский и постсоветский период,  что уже привело к развалу подлинно монастырской жизни по сравнению не только с современными греческими, например, монастырями, но и с русскими дореволюционными..."
http://www.bogoslov.ru/text/2603108.html

архимандритус Тихон:"Погодите малость, вскорости вас ждет новое синодальное решение: о запрете для кутейного люду на всякий интернет..."