ГЛУБОКО ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК

http://www.orthodox.vinnica.ua/index.php?o=3758&l=2

Есть особые избранники Божии, которым выпадает высокая участь – стать живыми светильниками, озаряющими людям путь к Небу и укрепляющими их в скорбях. Когда светильники угасают, в мире становится темнее…

6 марта 2011 года, в Прощеное воскресение, на 85-м году жизни в селе Носовка Черниговской области, окруженный многочисленными чадами, отошел ко Господу схиархимандрит Исаия (в миру – Иаков Маркович Каравай). Многотрудный земной путь старца завершился там, где он родился и вырос, где был дом его родителей, честные гроба дедов-прадедов. Среди них на Федченкивском кладбище он и был погребен.

Отпевание состоялось 8 марта в Свято-Троицком храме, где отец Исаия служил последние годы. Несмотря на то, что был второй день Великого поста и во всех храмах проходили богослужения, проводить старца в последний путь приехали не только миряне, но и духовенство.

Скорбная процессия, возглавляемая священнослужителями, более трех километров несших гроб с телом батюшки, направилась из храма на кладбище. Последний путь старца устилали цветами. Люди не сдерживали рыданий...

Кем же был отец Исаия? В чем состояло его служение?

Родился и вырос батюшка в старинном селе Носовка, названном в честь графа Носова, жившего здесь в XVII веке. Отец – Марк Игнатьевич (+1979), в монашестве Михаил; мать – Мария Федоровна (+1975), в монашестве – Рафаила; старший брат, Иоанн, погиб на войне; младший, Григорий, принял монашество с именем Гавриил; сестра Галина умерла в голодные 30-е годы, не достигнув 7-летнего возраста; другая, Екатерина, в монашестве Евгения, почила в 1979 году. Всех сродников, желавших принять монашество, схиархимандрит Исаия постригал сам.

Жизнь Иакова складывалась промыслительным образом. Он сподобился общения с преподобным Лаврентием Черниговским и без колебаний определил свой путь. Первым духовником молодого подвижника стал игумен Гервасий, обучивший его Иисусовой молитве.

В 1943 году Иакова призвали в армию, где он служил связистом, имел звание сержанта, а в конце Великой Отечественной войны воевал на Японском фронте.

Демобилизовавшись в 1948 году, работал в колхозе и первую зарплату полностью отдал в женский монастырь. В возрасте 22 лет приехал в Киев поступать в институт связи, но передумал и поступил впоследствии в семинарию.

Духовным чадам старец рассказывал, что в Киево-Печерской лавре сподобился общения со схиигуменом Кукшей (Величко, +1964), канонизированным в 1994 году.

В семинарии, где он обучался с 1952 по 1956 годы, в числе преподавателей были видные богословы: сын священномученика Михаила Едлинского отец Георгий, известный богослов Гермоген (Шиманский) и другие. По окончании семинарии Иаков остался в Лавре, где при наместнике епископе Несторе (Сакун) подвизались архимандрит Прохор (Дубровский, +1977), схимонах Дамиан (+1953), а также будущие подвижники Адам Куява (архимандрит Авраамий), монах Ахила (Орлов) – впоследствии схиархимандрит Феодосий, монах Руф (Резвых), иеромонах Мардарий. Ему благословили послушание экскурсовода и пение на клиросе. Но враг рода человеческого воздвиг брань, и за бескомпромиссность суждений высокопоставленные чиновники потребовали от владыки изгнания «виновника».

28/10 апреля, в день памяти преподобномученика Евстратия, владыка, объяснив, что против власти бессилен, по-отечески утешил Иакова и благословил ехать в Глинскую пустынь, где его принял епископ Евстратий (Подольский). В Глинской пустыни батюшка познакомился с известными, ныне прославленными старцами Серафимом (Амелин, +1958), Андроником (Лукаш, +1974), Серафимом (Романцов, +1976). 3 сентября 1959 года тридцатитрехлетний монах Исаия был рукоположен в иеродиакона. К присяге его приводил иеросхимонах Серафим. Также сохранилось свидетельство о рукоположении его в сан иеромонаха, совершенном 9 марта (24 февраля) 1967 года в Успенском кафедральном соборе Ташкента архиепископом Гавриилом (Огородников).

В 1961 году, после закрытия обители, вместе с другими насельниками он отправился на Кавказ, где подвизался не менее десяти лет. В горах отец Исаия жил в труднодоступном месте за Амткельским озером в крохотной келии в дупле дерева. Здесь он совершенствовал обретенный от духовника, преподобного Андроника, опыт борьбы с помыслами и непрестанной молитвы. Когда преподобный 21 марта 1974 года отошел ко Господу, отец Исаия, будучи его келейником, лично приуготовил его тело к погребению и отпел.

Характер отца Исаии отчасти обрисован в книге монаха Меркурия «В горах Кавказа», где в одной из глав повествуется о брате-пчеловоде, который ради подаренной колоды пчел прошел с драгоценным ульем через горы, преодолевая зной и усталость. Сам монах Меркурий, претерпев с Божией помощью ужас лагерей, стяжал дар непрерывной внутренней молитвы, достигнув в умном делании совершенства. Даже сердце подвижника как бы билось в такт Иисусовой молитве: «Го-осподи, Иисусе Христе, Сы-не Божий, по-ми-луй мя гре-ешнаго!» Отец Исаия, научая умному деланию своих чад, запрещал скороговоркой произносить имя Господа (только Иисусе).

После кончины духовника отец Исаия покинул горы, став насельником Почаевской лавры, где исполнял послушание исповедника, помогая отцам Ахиле (Орлов) и Адриану (Лапин). Братия духовно расположились к подвижнику, учившему не только словом, но и примером собственного благочестия. Когда отец Исаия ввел в Лавре «пятисотницу», его окружили стремящиеся к монашескому деланию иноки, среди которых были будущие архимандриты, наместники обителей, кавказские отшельники. Вместе с игуменом Амвросием (Юрасов) и архимандритом Антонием он запомнился яркими проповедями: слушая их, люди плакали. Батюшка обладал феноменальной памятью, наизусть цитируя места из Писания и святоотеческих трудов. Однако власти не разрешали его прописывать, а молитвенное делание, принесенное им в обитель, смущало некоторых иноков, что порождало клевету.

Отец Исаия переносил наветы благодушно, прощая преследователей и молясь за них. Однако в конце 70-х годов «неудобный» монах все-таки вынужден был уйти из обители. Вечером за ним приехала машина, которая отвезла его в Покровский монастырь г. Киева, где на некоторое время его приютила игумения Маргарита (Зюкина), уроженка Курской области, с детства ходившая с сестрой и матерью на богомолье в Глинскую пустынь.

Будучи чадом преподобного Серафима (Романцов), она приняла у себя отца Исаию и защитила от гонителей. Один из пострижеников батюшки вспоминает: «Возле Покровского монастыря его хотела забрать милиция. Уже подъехал «воронок», и старца хотели затащить в машину, но его в прямом смысле слова физически отстояла родная сестра игумении Маргариты схимонахиня Евпраксия». В скитаниях подвижника был Промысл Божий: полем его деятельности стало практически все пространство бывшего СССР.

Накануне 1000-летия Крещения Руси отец Исаия ездил в Троице-Сергиеву лавру к архимандриту Кириллу (Павлов) за благословением, после чего возвратился в Киев, где к 1988 году открылась Киево-Печерская лавра. Вернувшись в родную обитель, что было непросто, поскольку митрополит Филарет (Денисенко) противился возвращению в Лавру прежней братии, отец Исаия, по свидетельству протоиерея Михаила Макеева, участвовал в первой Литургии на Дальних пещерах.

Жил старец в 50-м корпусе на 2-м этаже. Выполнял послушание рухлядника (заведующий вещами на складе) и певчего, исповедовал паломников и прихожан. Часто проводил вычитки, но, в отличие от игумена Пафнутия (в схиме Феофил (Россоха), +1996), делал это индивидуально, считая, что групповые вычитки только дразнят бесов. В постсоветское время, когда в молитву священномученика Киприана были внесены изменения, он не благословлял ее читать.

28 октября 1988 года наместником Лавры архимандритом Ионафаном (Елецких; ныне архиепископ Тульчинский и Брацлавский) в обители был совершен первый монашеский постриг: иерей Иоанн Новицкий был наречен в честь преподобного Антония Печерского, а будущий наместник Свято-Введенского монастыря Олег Давыдов – в честь преподобного Дамиана-целебника. Духовным восприемником новопостриженных монахов стал игумен Исаия.

По воспоминаниям тогда еще молодого иеромонаха (ныне архимандрита) Никона (Русин) отец Исаия обучал молодых монахов Иисусовой молитве, исповедовал их помыслы. Книги об умном делании приобрести было сложно, поэтому живой пример и практический опыт старца невозможно переоценить. Архимандрит Никон сожалеет о скоротечности времени, не давшего перенять драгоценный опыт в полном объеме.

Враг рода человеческого мстил подвижнику, воздвигая на него жесточайшую брань. Наместник был благосклонен к нему, но спустя некоторое время тогдашнему Предстоятелю УПЦ донесли слова отца Исаии о филаретовской «сестре» Евгении Родионовой, прозванной «владычицей всея Руси»: «Если бы кто-нибудь сумел убрать ее из Церкви, то сразу же обеспечил себе Царство Небесное». И вновь отец Исаия в который раз лишился крова. Собрал нехитрые пожитки, поблагодарил Господа словами «Слава Богу за все» – и уехал в Курск по приглашению архиепископа (в будущем схимитрополита) Ювеналия (Тарасов) для восстановления Курской Коренной пустыни, 7 августа 1989 года переданной епархиальному управлению.

Согласно Определению Священного Синода от 28 декабря 1989 года, игумен Исаия (Каравай) был утвержден первым наместником Коренной Богородице-Рождественской мужской пустыни с возведением в сан архимандрита. Огромные проблемы встретили отца наместника в обители, на территории которой проживали миряне, не желавшие освобождать монашеские корпуса. Они ополчились на него, пытаясь устранить физически: избивали, пытались отравить. Старец, чувствуя в пище привкус яда, уединялся в келье, становился на молитву и пил сыворотку.

Как и ранее, о. Исаия обучал братию непрестанной молитве, проводил вычитки, с трудом совмещая это делание с бытовыми, сельскохозяйственными трудами. Некоторые монахи, не понимающие высоты его подвига, ополчились на него, поэтому архимандрит Исаия вынужден был покинуть обитель, перейдя к епископу Белгородскому и Старооскольскому Иоанну (Попов). По благословению архиерея, он взял на себя нелегкое бремя организации дома престарелых. Часть братии Коренной пустыни, наместником которой в 1994 году стал игумен Григорий (Кренцив), ушла вслед за старцем, и он коленопреклонно умолял их вернуться в обитель.

Молитвенный труд подвижника продолжался в небольших скитах Белгородской и Воронежской областей. Сочувствуя многим возрождающимся обителям, батюшка помогал им материально. Исходив много дорог, став как «сор для мира, как прах, всеми попираемый» (1 Кор. 4:13) и взойдя на высшую ступень смирения, он с радостью переносил преследовавшую его клевету.

В средине 90-х годов о. Исаия вновь вернулся в Киев и жил в 9-м корпусе Покровского монастыря, обретя духовного друга и единомышленника – протоиерея Михаила Бойко. В его скромной келье бывали не только паломники и богомольцы, но и политики, депутаты; приходили архиепископ Белоцерковский Серафим (Зализницкий) и находившийся на покое архиепископ Алипий (ранее – Горловский и Святогорский). В келии, куда люди приходили с 5 утра, были лишь жесткий стул, кровать и небольшой шкафчик. Чада, готовившие батюшке постель для отдыха, утром часто видели ее нетронутой.

По их воспоминаниям, при произнесении имени отца Исаии на ум всегда приходила Иисусова молитва. Встречи со старцем, проникновенные беседы с ним стали чрезвычайно важными событиями в их жизни. Доверие к духовнику было безграничным. «Батюшка мог перекрестить болячку, помолиться – и она проходила», – утверждали многие. По их мнению, о. Исаия был прозорливым, и утаить от него какой-либо грех было невозможно. «Не один десяток раз на себе испытывал: если подходишь под благословение с нехорошими чувствами, думая о своем, батюшка похлопает ручкой, улыбнется, но не благословит. А если подходишь, и в душе радостно, сердце рвется из груди в предвкушении общения, он обнимет и поцелует как родного сына».

Сподобившись побывать на Святой Земле и на Афоне, старец принял благословение нести непрерывную молитву Иисусову. После этого он больше никуда не стремился, считая, что Божий человек везде может напитаться Духом Святым и что частая смена впечатлений расстраивает его внутренний мир, рассредоточивает стремление к спасению.

До конца дней основным деланием старца было создание небольших скитов-пустынек и обучение насельников Иисусовой молитве. Непрестанная молитва была их основным занятием. Когда у старца спрашивали, почему он больше помогает женским обителям, отец Исаия отвечал: «Женщины – немощной сосуд. Кто же им поможет?»

Долгие годы советская власть преследовала отца Исаию, но Господь хранил исповедника. Несмотря на покушения на жизнь старца, постоянную травлю, он ни разу не был арестован и благополучно продолжал избранный путь. «Никого не осуждать, все терпеть, молиться непрестанно, бороться с помыслами, не грешить, за все Бога благодарить», – таковы были заветы батюшки. Он встречал скорби с улыбкой, без споров и оправданий складывал руки на груди, кланялся и отходил. По духу Христову поступал: приезжал лишь туда, где его принимали. На склоне лет, вернувшись в родную Носовку, продолжил служение в Свято-Троицком храме. Круг замкнулся.

За короткое время после преставления старца трудно до конца осмыслить величие его духовного наследия. Не осталось рукописных трудов, но он запечатлел в памяти духовных чад, как в живых книгах, наставления Святых Отцов. Скиты и пустыньки, находящиеся на едином духовном пространстве, как неугасимые лампады, горящие тихим нетварным светом, являются воплощением его молитвенных и созидательных трудов. Скорбь его духовных чад светла, ибо они знают, что вся полнота Церкви возносит молитвы о упокоении старца, а он у престола Господня продолжает молиться за весь мир. Оставшись до конца верным исповеданию Истины, жизнью и смертью воплощая слова Евангелия: «Так да просветится свет ваш пред людьми, чтобы видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16).

Татьяна ЛАЗАРЕНКО

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

©Вінницька єпархія Української Православної Церкви. 21020, м. Вінниця, вул. 1 Травня, 162, тел. (0432)35-25-26; e-mail:vineu@ukr.net Просимо при використанні матеріалів сайту робити посилання : www.orthodox.vinnica.ua

Фильм "Постовой сионизма - отец Александр Мень" наш'л в дневнике человека, считающего себя "не религиознім" и после просмотра по -прежнему убежд'н : "Каждая Душа - Христианка", но хорошо понимают єто в основном Верующие Христиане, то есть взаимно связанніе с Богом.

http://www.youtube.com/watch?v=VnLLTTcBz9c
Загружено пользователем 888zx, дата: 27.02.2011
Фильм представляет экранизированный текст письма священнику Александру Меню, написанного в середине 80-х годов прошлого века митрополитом Антонием(Мельниковым), управляющим в те годы Ленинградской кафедрой. В письме раскрывается сущность современного сионизма, стремящегося разрушить Русскую Церковь изнутри. Для этого сионизм внедряет в иерархию РПЦ своих "постовых", одним из которых являлся протоиерей Александр Мень, под видом проповедничества искажавший неизменные истины учения Христа.
Категория:
Люди и блоги
Теги:
οκουμνη Отец Александр Мень сионизм экуменизм католицизм православие религия вера церковь христианство Христос Иисус Бог Россия Strazar Sionizmа Стражар Сионизма Sionizam Сионозам Ekumenizam Екуменизам Православље Pravoslavlje Александaр Мењ Aleksandar Menj

Лицензия:

 Стандартная лицензия YouTube
++++++++++++++++++++++++++++
В Украине есть значительное религиозное разнообразие при отсутствии действенного открытого протекционизма властей. В России и в Израиле сильный протекционизм властей, потому гражданам этих стран, стоящих перед религиозным самоопределением их Души  полезно неотрывно просмотреть этот добрый полный Божественной любви фильм.
Фильм считаю важным и потому помещаю его в разделе Статьи, а не в Ссылках и Цитатах.
Комментарий мой от Души и дополняет мои мысли на тему комментариев, описанные ранее в статье "+ Почему не пишу в дневнике "не согласен" после цитат и ссілок."
http://www.liveinternet.ru/users/paul_v_lashkevich/post180286533/

В начале раздела под фото голубя есть декларация моего дневника.

Счастья Вам, Правдивого вібора  и принятия Истині всем Вашим естеством.

Павел В. Лашкевич.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Митрополи́т Анто́ний (в миру Анатолий Сергеевич Мельников; 19 февраля 1924 — 29 мая 1986) — епископ Русской Церкви; c 29 сентября 1978 митрополит Ленинградский и Новгородский, постоянный член Священного Синода, богослов.

+++

http://ru.wikipedia.org/wiki/Антоний_(Мельников)

+++

Труды
«Из Евангельской истории»: «Богословские труды», 1971, сб. 6, с. 5.
«Предисловие о (о Вл. Лосском)»: Богословские труд. 1972, сб. 8, с. 5.
«Преподобная Евфросиния Полоцкая»: Богословские труд. 1972, сб. 9, с. 5-14.
«О христианстве в Помпеях и Геркулануме»: Богословские труд. сб. 10, с. 59-66.
«Святой равноапостольный архиепископ Японский Николай»: Богословские труд. 1975, сб. 14, с. 5.
«Блаженный Августин, как катехизатор»: Богословские труд. 1976, сб. 15, с. 56.
"Библиография. Х. Сомань. Св. Киприан, еп. Карфагенский и «папа Африканский»: Богословские труд. 1978, сб. 18.
Слово, сказанное в Троицком соборе в Ленинграде 4 сент. 1979 года на парастасе в годовщину кончины митрополита Никодима: ЖМП. 1979, № 12, стр. 28.
«Миссия Русской Православной Церкви в прошлом и настоящем»: ЖМП. 1982, № 5, с. 49-57.
Слово в Неделю сыропустную (Прощенное воскресенье), 20 марта 1983 года: ЖМП. 1983, № 4, с. 32.
«В день памяти свт. Никиты, епископа Новгородского»: ЖМП. 1983, № 4, стр. 33.
К 175-летию Ленинградской духовной академии (1809—1984 г.): Богословские труды. Юбилейный сб. М., 1986.
«Из истории новгородской иконографии»: Богословские труд. вып. 27.
Епископ Могилевский и Мстиславский Виталий Грегулевич: ЖМП. 1975, № 9, с. 64-66.
Отзыв на работу митрополита Мануила «Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 год (включительно)»: «Церковно-исторический вестник», 2005-2006, № 12-13, с. 239-247.

+ Почему не пишу в дневнике "не согласен" после цитат и ссілок.

Мі всю жизнь как золотоискатели: переворачиваем горі мусора, чтобі добіть Золото Истині. В процессе обнаруживаем привлекательное и жизненно необходимое "не золото не истині" и таким образом учимся Правдивому разсуждению, направленному к Истине.
Мой метод познания и образ жизни основані на Православном Христианстве и мо' соответствие Христианству определяет отношение людей ко мне. Я не фанатик. В Церкви можно видеть юмористические картині из - за людского невежества и в качестве доброжелательной шутки. Есть пословица: "Заставь дурака Богу молиться - лоб разшиб'т".  

Христианство помогает мне организовать личное системное восприятие окружающего мира. Мир управляется свіше, потому каждій єпизод общения и каждую словесную, Душевную и телесную информацию воспринимаю как "Управляющее воздействие" ; воздействия бівают явно "положительніе" и сложно распознаваеміе, например: "расплата", "предостережение", "искушение".
Дневник содержит Слово, Аудио, Видео, которіе не позволю себе вібрать формально бездушно из уважения к читателю и понимая важность не затрачивать время сверх мері и без смісла.
Не вижу смісла вс' комментировать, а запреті обсуждать что - либо со временем дают без - Божникам возможность запретить Христианство, ведущее меня лично к познанию Истині. Так поступают власти в Ирание и так ограничивали Церковь в СССР;
в книгах и в Интернете видел информацию сформулированную так: "Святой Дух и Косігин изволили, чтобі Патриархом Всея Руси біл не митрополит Никодим Ротов, а митрополит Пимен". Прямого подтверждения сказанного мі не можем иметь, но об єтом управляющем воздействии в сво'м большинстве вісказіваются "за" Православніе, которіе принимают такую информацию и ситуацию потому, что подозревали в Ротове "тайного католика" проводника єкуменизма в СССР.
Терпение чуждого непознанного и агрессивного, терпение лжи и подлости может истощить Душу и тело и тогда не исключ'н отход Верующего из рядов Церкви; особенно сожалею о массовом исходе в годі испітаний, не говоря о приходе колеблющихся в Церковь.
Веру дарит Бог, а поддерживать Веру в себе Бог полагает на нас способом наших личніх действий и пребіванием в Церкви Христовой по нашей свободной воле.
Нет заслуги в собственной неинформированности и особенно в невежестве.
"Всякая Душа - Христианка" - уверен в єтом. Я не общаюсь с одержиміми без - Божниками, а у колеблющихся без - Божніе слова обічно от ума, а не от Души. Большинство людей не чувствуют Бога в своей жизни, столкнулись с ошибками и преступлениями социальной системі, стремящейся поработить Церковь. Такие люди обічно протестуют против роли священика как "своеобразного посредника" между Богом и народом, а в качестве альтернативі им легче найти "богов", достаточно абстрактніх, чтобі не испітать на себе их недостатков.

Мі видим организованную коллективную и личную дискредитацию Церкви Христовой. Бог не нуждается в нашей поддержке, а "не бог" жив'т за сч'т єнергии людей. Подпитівая "не Бога" єнергией своей місли люди создают "кумиров" и вінуждені их обслуживать - иногда доходит дело до человеческих жертвоприношений. Такой путь у всех религий, отпавших от служения Богу и зародившихся и развивающихся против Бога. Человек всегда жертва без - Божніх социальніх групп и религиозніх и не религиозніх.

Без Бога Душа "примороженная или отмороженная".
"Невера" - название "л'дника" в Испании и в Италии - насіпного кургагна с входом, похожим на рот, откуда веет холодом  внутреннего пространства холодильной камері; подобнім образом действует из Души Человека произнес'нное бездуховное слово.
Павел В. Лашкевич

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Основанием для статьи біл личній вопрос ко мне:

"что вы верующий человек,понятно, а какое у вас вероисповедание, можно узнать,ярый противник православия?"