-–убрики

 -я - фотограф

Kyiv. Lavra Pecherskaya - Lavra Nebesnaya

Lavra Pecherskaya nebesnaya krasa.Foto Paul Lashkevich_ 05.Mar.2007_ 082.JPGLavra Pecherskaya.All Saints Bell.Foto Paul Lashkevich_14.June.2007_049.JPGLavra Pecherskaya.Lavra Nebesnaya Bell.Foto Paul Lashkevich_20.Sept.2008_DSC08039.JPG

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Paul_V_Lashkevich

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 08.09.2009
«аписей: 15943
 омментариев: 6538
Ќаписано: 25141

¬ыбрана рубрика „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши.


ƒругие рубрики в этом дневнике: я3._——џЋ » ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(3659), я2._÷»“ј“џ ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(4476), я1._ћќ» «јѕ»—» ћќ≈√ќ ƒЌ≈¬Ќ» ј(2268), „≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ(9166), „≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ(7365), „≈Ћќ¬≈ : ƒ≈яЌ»я(5300), „≈Ћќ¬≈ : ¬џ∆»¬јЌ»≈ индивидуально и группой(5279), „≈Ћќ¬≈ : ¬џЅќ– - —¬ќЅќƒј - ќ“¬≈“—“¬≈ЌЌќ—“№(3684), „≈Ћќ¬≈ : Ѕожа ≤стина ≥ —ила - добр≥ √”ћќ– ≥ —ј“»–ј(1055), „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√” угодно ли?(1249), „еловек: Ѕќ√ - ¬≈–ј - Ќјƒ≈∆ƒј - ЋёЅќ¬№(1172), „≈Ћќ¬≈ : Ѕ»ќ√–ј‘»я и ѕќ–“–≈“(1931), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ”ћ разумный(2385), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди(2174), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ћј“№ - отец - ближние - –ќƒ»Ќј(2977), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: ƒ”’ - ƒ”Ўј - “≈Ћќ(4286), „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ѕќ√ - ¬—≈Ћ≈ЌЌјя - »≈–ј–’»я(2346), ” –јѓЌј ≥ Ќе российский мир(600), ” –ј≤Ќј - –ќ—≤я - Ѕ™Ћј–”—№(1649), —лово р≥дне —Ћј¬яЌ≈(346), —Ћќ¬ќ –≤ƒЌ≈ мова –”—№ ј ” –јѓЌ—№ ј(342), —лова: Ў–»‘“, печатные и виртуальные  Ќ»√» (492), —Ћќ¬ј: ѕ»—№ћ≈ЌЌќ—“№, –” ќѕ»—№,  јЋЋ»√–ј‘»я(277), —лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ(773), —лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите(2331), —Ћќ¬ј: »—“»Ќј-«јЅЋ”∆ƒ≈Ќ»≈, ѕ–ј¬ƒј-Ћќ∆№(1199), —Ћќ¬ј: «вук - Ѕуква - ÷ифра - ÷вет.(494), —»ћ¬ќЋ - ќЅ–ј« - –≈„№ - «Ќј  (1343), –≈Ћ»√»я - ” –ј»Ќ— јя ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя ÷≈– ќ¬№(101), –елиги€ - –ј— ќЋ№Ќ» » - ≈–≈“» » - »Ќќ¬≈–÷џ(661), –елиги€ - ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ(2272), –≈Ћ»√»я - ќбъект - —лужитель - ¬ерный - ќбр€д(2918), –≈Ћ»√»я - Messe pour la liberté religieus(490), ѕроцесс: ‘ќ–ћј ќЅў≈Ќ»я ¬ »Ќ“≈–Ќ≈“≈?(650), ѕроцесс: ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»≈ - “≈’ЌќЋќ√»я - –≈«”Ћ№“ј“(3290), ѕроцесс: —ќЅџ“»я,‘ј “џ,ѕ–ќ√Ќќ«џ,»Ќ‘ќ–ћј÷»я(3737), ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.(1805), ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.(1798), ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.(1801), ѕ–ќ÷≈—— - √ј–ћќЌ»я - ’јќ— - —»—“≈ћј - ‘ќ–ћј(3062), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход(1849), ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор(2172), ѕроблемы - ¬опросы - ќтветы(1978), ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством(2701), ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….(2998), ћџ—Ћ»: ћ≈ƒ»“ј÷»я - –ј«—”∆ƒ≈Ќ»≈ - deep thinking(900), ћќЋ»“¬ј(2965),  –≈—“ - ’–јЌ»“≈Ћ№ ¬—≈я ¬—≈Ћ≈ЌЌџя(738), «¬ќЌ  ќЋќ ќЋќ¬(952), ƒ¬»∆≈Ќ»≈: «¬”  - √ќЋќ— - ѕ≈Ќ»≈ - ћ”«џ ј - Ў”ћ(1242), Ѕќ√ќ–ќƒ»÷ј - ѕ–≈—¬я“јя - ѕ–»—Ќќƒ≈¬ј - ћј–»я(585), Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя(2737), Ѕќ√: в единстве - ЅЋј√ќƒј“№ и «ј ќЌ(2290), ј._ћќЋ»“¬ј_„итают-ѕоют(45), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћ”«џ ј(56), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.(756), ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои инициативы(80), ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich(2094), ј.  лючевые “≈ћџ —ѕ»— » —сылок(19), ј.  ак читать дневник Paul_V_Lashkevich?(54), TS -  ќЌ‘»ƒ≈Ќ÷»јЋ№Ќќ - »«Ѕ»–ј“≈Ћ№Ќќ(116), TS(179), Skype: You with Me(14), AUDIO - & - VIDEO - & - FOTO(4514), All Internet(2231), A. Ћюдська думка ≥ мова(4499)
 омментарии (1)

Ѕогоматерь Ѕоровиковского дл€ помещика Ћашкевича

ƒневник

„етверг, 24 ƒекабр€ 2009 г. 04:14 + в цитатник

  Ѕќ√ќћј“≈–№  ¬.Ћ. Ѕоровиковского по заказу помещика Ћашкевича

Ѕќ√ќћј“≈–№
1814-1815, √осударственна€ “реть€ковска€ галере€, ћосква
+

+

√алере€ работ художника:

http://www.tretyakovgallery.ru/galleries/borovikov/index.php

¬ы можете открыть изображение иконы:

http://www.tretyakovgallery.ru/galleries/borovikov/image.php?i=images/25_resize.jpg&rh=360

Ёта икона входила в иконостас, написанный по заказу помещика Ћашкевича дл€ ѕокровской церкви в селе –омановка ћглинского уезда „ерниговской губернии. »з двадцати шести написанных дл€ этого иконостаса образов сохранилось всего три. »коностас в этой церкви был сделан в виде триумфальной арки, увенчанной фигурой ’риста во славе.
¬ образах из романовского иконостаса предстает космогоническа€ картина мира, где присутствуют солнце, луна, земна€ твердь, небесные звезды. Ѕогородицу на иконе окружают херувимы, изображенные в виде детских головок с двум€ крыль€ми. Ќа темном фоне неба они выгл€д€т, как сгустки света. ѕропорции фигуры Ѕогоматери выт€нуты, оде€ние изображено лаконично. ¬округ ее головы си€ет нимб в виде свет€щегос€ круга, окруженного двенадцатью звездами. ѕод ногами – тонкий опрокинутый серп полумес€ца. »зображение Ѕогоматери на полумес€це со звездами вокруг головы восходит к книге ќткровени€: «» €вилось на небе великое знамение: жена, облеченна€ в солнце; под ногами ее луна, и на голове венец из двенадцати звезд».
Ќа парной к ней иконе —пасител€ изображен ’ристос в си€нии, исход€щем от Ѕога-отца и —в€того духа. ќн стоит на земном шаре, из-за которого встает солнце на фоне голгофского креста.
(ћатериалы указанного сайта www.tretyakovgallery.ru).
 
≈сть краеведческий сайт ћглинского уезда, который легко найти по «апросу: "Ћашкевич" + "ћглин". 
 
Ѕуду признателен за любую информацию о "Ћашкевич".
— уважением. ѕавел Ћашкевич.
–убрики:  Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ

 омментарии (0)

»коны и ѕсевдоиконы

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 01:04 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Romul [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

»коны и псевдоиконы



ѕ—≈¬ƒќ» ќЌџ ЌјЎ≈√ќ ¬–≈ћ≈Ќ»

Ќаша ÷ерковь переживает период возрождени€, который, как и вс€кий переходный момент, сопровождаетс€ различными духовными искушени€ми.
¬се мы, православные христиане, €вл€емс€ членами ÷еркви ’ристовой, глава которой – —ам »исус ’ристос.

ѕринципы иерархичности строени€ церковного общества и каноничности церковного искусства – это основные принципы ѕравославной ÷еркви.

»х нарушение ведет за собой отпадение от соборного тела ÷еркви и уклонение в ересь и раскол.

“ем не менее, ново€вленные «ревнители православи€» публично критикуют церковных иерархов, составл€ют лжеобр€ды, внедр€емые в богослужение православных, тиражируют и распростран€ют неканоничные изображени€ и провокационную литературу, наруша€ каноническую дисциплину и раскалыва€ ÷ерковь изнутри. ¬се это €вл€етс€ следствием большого количества новообращенных в ÷еркви, невежества относительно учени€ ÷еркви об иконах и, зачастую, невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

 
ќдним из таких серьезных искушений стало по€вление в последнее врем€ большого количества неканоничных икон. Ёти иконы в течение уже нескольких лет широко распростран€ютс€ на территории –оссии, и наша епархи€ в этом не исключение. ƒвижение, казавшеес€ поначалу стихийным, последнее врем€ приобретает сектантские формы. ¬ чем же опасность их почитани€?


—лово "канон (kanonos)" по-гречески буквально означает "тростник". ¬ древности из тростника делали мерные палки, которые использовались при землемерных работах. —о временем это слово стало обозначать вообще норму, меру, стандарт. ¬ ÷еркви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковной организации. ¬ иконописании канон окончательно утвердилс€ и оформилс€ после эпохи иконоборчества. ќпределение каноничности образа дано правилом ѕ€то-Ўестого (“рулльского) —обора. 82 правило ознаменовало переход от раннехристианских символов к символическому реализму восточнохристианского иконографического канона.


Ћ.ј. ”спенский в книге «Ѕогословие иконы» пишет: «»конописный канон есть известный принцип, позвол€ющий судить, €вл€етс€ ли данный образ иконой или нет. ќн устанавливает соответствие иконы —в€щенному ѕисанию и определ€ет, в чем заключаетс€ соответствие, то есть подлинность передачи божественного ќткровени€ в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. ќсновным критерием, предъ€вл€емым к образу, €вл€етс€ его литургичность.  ритерий литургичности неотделим от истины Ѕоговоплощени€ и »скупительной  рестной жертвы —пасител€».


ƒл€ канонической иконы характерны:

1. ѕодчеркнута€ условность изображени€. »зображаетс€ не столько сам предмет, сколько иде€ предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. ѕортретные черты изображаемых св€тых могут быть весьма условны. »конописный канон ориентирован на обобщенный, символический образ, в котором индивидуальные черты едва намечены - ровно настолько, чтобы образ был узнаваем, чтобы он вычлен€лс€ из общего сонма.   каноническим требовани€м русской иконографии также относитс€ отсутствие на православных иконах черт чувственной, плотской привлекательности.

2. ѕринцип изображени€ пространства. ƒл€ иконы характерна обратна€ перспектива, где точка схода располагаетс€ не в глубине картинной плоскости на воображаемой линии горизонта, а в предсто€щем пред иконой человеке - иде€ изливани€ ћира √орнего в наш мир, мир дольний. ¬ обратной перспективе удал€ющиес€ предметы увеличиваютс€ в размере, в то врем€ как в реальности, т.е. в пр€мой перспективе они уменьшаютс€.

— помощью обратной перспективы существенно облегчаетс€ решение одной из самых сложных задач начальной стадии искусства »исусовой молитвы - соединение ума с сердцем. —уществует две принципиально различающиес€ формы зрительного воспри€ти€. ѕервое из них - обычное воспри€тие, которое состоит в том, что глазные оси фокусируютс€ в одной воспринимаемой точке. “ипичным примером такого воспри€ти€ €вл€етс€ чтение печатного текста. ¬торой формой €вл€етс€ панорамное воспри€тие. ¬ отличие от дискретного оно представл€ет собой цельное воспри€тие всего зрительного пол€. ѕри таком воспри€тии напр€жение с фокусированных глаз снимаетс€.
Ќаблюдение за взаимосв€зью зрительной и сердечной де€тельности обнаруживает, что расслабленному состо€нию глаз соответствует сердечное воспри€тие.
√еометри€ обратной перспективы в иконе настраивает зрение на панорамное воспри€тие, ее расход€щиес€ оси привод€т глаза в расслабленное состо€ние, в результате икона воспринимаетс€ сердцем.

3. ќтсутствие внешнего источника света. —вет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ св€тости. ѕреображенный мир иконы не имеет внешнего источника света, в ней все наполн€етс€ внутренним свечением. ‘он в ней всегда ровный по цвету и свету, поэтому он исключает иллюзию перспективы и не пробуждает чувства пространства. —лово "фон" переводитс€ с греческого €зыка как "свет", он символизирует свет духовного мира.

4. ÷вет не €вл€етс€ средством колористического построени€ иконы, он несет символическую функцию. Ќапример, красный цвет на иконах мучеников может символизировать жертвование собой ради ’риста, а на других иконах - это цвет царского достоинства.

5. ƒл€ икон характерна единовременность изображени€: все событи€ происход€т сразу. Ќа иконе ѕреображени€ √осподн€ мы видим и ’риста, поднимающегос€ с учениками в гору, и √оспода ѕреобразившегос€, и учеников павших "на лица свои" (ћф. 17,6), и их же, спускающихс€ с горы. „тобы исключить чувство движени€, которое св€зано с чувством времени, композици€ иконы чаще всего строитс€ статичной. ≈сли движение невозможно исключить, тогда оно изображаетс€ нереальным.
 аждое душевное чувство человека св€зано с каким-либо представлением физического мира, основу которого оставл€ет врем€, движение и пространство. ≈сли эти категории исключить из композиции иконы, то она преобразуетс€ в очень условное представление, которое не пробуждает чувства реальности изображаемого мира и св€занные с ним душевные чувства. »кона, написанна€ по канону, €вл€ет духовный мир, при этом характер его изображени€ в иконе облегчает процесс погружени€ в него сознани€.  аноническа€ икона не имеет случайных деталей, украшений, лишенных смыслового значени€.
»кона, вне зависимости от того, стара€ она или нова€, может быть названа православною только в том случае, если с точки зрени€ композиции и художественного исполнени€ удовлетвор€ет догматико - каноническим, историческим и иконографическим требовани€м.

Ћеонид ƒенисов, духовный писатель и церковный де€тель первой половины ’’ века, в статье « аким требовани€м должна удовлетвор€ть православна€ икона?» приводит следующие признаки православного иконописного канона:
1. ¬ерность композици€м, унаследованным от христианской древности, если они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлени€м;
2. —облюдение церковно-исторических и археологических указаний применительно к изображению построек, костюмов и утвари;
3. —охранение этнографических (в типах лиц) и географических (в пейзаже) особенностей данной местности и эпохи;
4. “очное и неуклонное изображение общеизвестых символических признаков, присутствием которых до некоторой степени свидетельствуетс€ православие иконы.


–ассмотрим подробности иконографии Ѕожией ћатери.

 

ќбраз Ѕогоматери, прин€тый как канонический в православном искусстве мы видим уже в VI – VII веках на синайских иконах, в мозаиках –има и –авенны. ƒл€ православного образа Ѕогоматери характерны определенные цвета одежд – красный мафорий и синее нижнее оде€ние. “аковы одежды Ѕогоматери на всех иконах (за редким исключением), и их цвета символизируют соединение в Ќей ƒевства и ћатеринства, ≈е земной природы и небесного ≈е призвани€. ¬ажна€ деталь оде€ни€ Ѕогородицы – поручи (нарукавники). ѕоручи – деталь облачени€ св€щенников на иконах это символ сослужени€ Ѕожией ћатери (а в ≈е лице – всей ÷еркви) ѕервосв€щеннику ’ристу. Ќа челе и плечах Ѕогородицы изображаютс€ три золотые звезды в знак того, что Ѕогородица пребывала ƒевою до –ождества, в –ождестве и после –ождества.
—уществует п€ть основных типов изображений Ѕожией ћатери: «ќранта» («ћол€ща€с€»), «ќдигитри€» («ѕутеводительница»), «≈леуса» («”миление»), «ѕанахранта» («¬семилистива€») и «јгиосортисса» (««аступница»). ¬се многообразие существующих икон Ѕогоматери сводитс€ именно к этим п€ти основным типам.
ƒавайте рассмотрим, удовлетвор€ют ли этим требовани€м те ново€вленные иконы, которые так активно распростран€ютс€ в среде православных.


—пециалист по иконографии св€щенник Ѕорис ћихайлов в статье «»конографи€ чутко реагирует на состо€ние церковного сознани€», опубликованной в газете «÷ерковный вестник», отмечает, что многие новые иконы ѕресв€той Ѕогородицы не отражают всей глубины православного богослови€ и вместе с тем свидетельствуют о невоцерковленности некоторых современных иконописцев.

“ак, в последние годы широко распростран€етс€ по –оссии псевдоикона «¬оскрешающа€ –усь». ѕоводом к написанию этого изображени€ стало видение жительницы города ѕ€тигорска ќльги ѕавленко. ¬ соответствии с видением, на образе женщина в белом оде€нии, в которой поклонники псевдоиконы предлагают видеть ѕресв€тую Ѕогородицу, разбрасывает крестики. ћаленькие существа, изображенные внизу, по-разному относ€тс€ к этим лет€щим крестикам. ќдни принимают их и просветл€ютс€, другие в ужасе убегают, а третьи - превращаютс€ в темные комочки.
Ќа лжеиконе центральна€ фигура изображаетс€ в белых одеждах, что совершенно нехарактерно дл€ православной иконографии Ѕогоматери. Ќапротив, в оккультных сектах такое изображение встречаетс€ довольно часто. ƒостаточно вспомнить времена «Ѕелого братства», когда уличные столбы были «украшены» плакатами с изображением женщины в белом балахоне с надписью «ћари€ ƒеви ’ристос». Ќекий иеромонах  орнилий в брошюре «ќ „удотворной иконе ѕресв€той Ѕогородицы ¬оскрешающа€ –усь»утверждает: «ѕокров Ѕожией ћатери — это Ѕогородичное ¬оздвижение  реста, ибо, что дл€ √оспода  рест, то дл€ ѕречистой ≈го ћатери — ѕокров»? «"¬оскрешающа€ –усь" — ѕреображение Ѕогородицы», — еще одно «богословское открытие» иеромонаха  орнили€. „то это такое — вразумительно не может объ€снить никто. Ќо нелишне вспомнить, что одно из наименований секты «Ѕогородичный ÷ентр» — «÷ерковь Ѕожией ћатери ѕреображающейс€», которое было официально зарегистрировано в июне 1991 года. Ќеудивительно, что это изображение пользуетс€ попул€рностью у представителей секты богородичников.

ѕо учению сектантов, от ѕерсоны (в видении ќ. Ќ. ѕавленко, ныне возомнившей себ€ "св€щеннослужительницей церковной") исходит нека€ энерги€, которую сектанты называют "чудесное света излучение". Ёту энергию символизируют брошенные вниз крестики. ќна, в соответствии с "видением" ѕавленко, целительна дл€ тех людей, кто принимает крестики (люди эти светлеют), и та же сама€ энерги€ (ведь не может из одного источника одновременно истекать жива€ и мертва€ вода) губительна дл€ остальных. ¬ одной из анонимных брошюр, посв€щенных псевдоиконе «¬оскрешающа€ –усь» говоритс€, что: «кто не прин€л крестик, был наподобие таракана», «кто же уклон€лс€ или убегал от крестика, видимым образом умал€лс€ в росте, чернел, превраща€сь в кучку мерзостей». » такую «икону» , на которой человек - образ и подобие Ѕожие представлен как «кучка мерзостей» требуют объ€вить православной и каноничной.
¬се это не только противоречит учению ѕравославной ÷еркви о Ѕожьей ћатери, а €вл€етс€ страшным кощунством. Ќельз€ даже предположить, что от Ѕогородицы в принципе может исходить нечто такое, что (по словам составительницы "акафиста" в честь псевдоиконы √. јндриановой) способно "скукожить" человека, будь он первым грешником. —ектанты, таким образом, вместо прославлени€ ÷арицы Ќебесной возвод€т на Ќее хулу. —амо изображение €вл€етс€ ложным по отношению к ѕресв€той Ѕогородице. “о излучение, о котором они говор€т в "акафисте", есть излучение лжи.

¬ околоцерковных кругах существует укоренившийс€ предрассудок, что демоны не могут €вл€тьс€ в облике ѕресв€той Ѕогородицы, потому что, €кобы, —ам √осподь запретил это делать силам нечистым. ќднако св€титель »гнатий Ѕр€нчанинов в работе «ќ сновидени€х» говорит: «ѕреуспевшим в самомнении демоны начинают €вл€тьс€ в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Ѕожией ћатери и —амого ’риста, ублажают их жительство, обещают им венцы небесные, этим возвод€т на высоту самомнени€ и гордыни».
ќльга ѕавленко €вл€етс€ т.н. «народным целителем», а по сути дела просто экстрасенсом, прикрывающимс€ православием. ¬идени€ «св€тых», повелевших «лечить людей», институт нетрадиционной медицины я. √альперина, международные слеты целителей, «космическа€ зар€дка» по набору энергии, коллектив¬ное «молитвы за –оссию» на фоне медитаций, «изгнание бесов» из людей — все это, очевидно, и привело ќ. ѕавленко к новым, «православным» обольщени€м, к «особому служению» у «богородицы».
ќдним из аргументов, приводимых сектантами в пользу чудотворности лжеиконы, €вл€етс€ ее мироточение, и источаемые ею «чудеса». Ќо обратимс€ к творени€м св€тых отцов, всегда ли чудотворени€ имеют божественное происхождение? —ам √осподь говорил предупреждал об опасности обольщени€ ложными чудесами: « ¬останутъ бо лжехрiсти и лжепророцы, и дадутъ знаменi€ велiи и чудеса: €коже прельстити, аще возможно, и избранных.» (ћф.24.24). ¬ особенности чудеса будет расточать антихрист, поража€ и удовлетвор€€ ими плотское мудрование и невежество. —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов в своем труде «ќ чудесах и знамени€х» пишет: «Ќеведение и плотское мудрование, увидев эти удеса, нисколько не останов€тс€ дл€ размышлени€: немедленно примут их по сродству духа своего с духом их, по слепоте своей, признают и исповедуют действие сатаны величайшим про€влением силы Ѕожией. (…) Ќе сообраз€т человеки, что чудеса его не имеют никакой благой, разумной цели, никакого определенного значени€, что они чужды истины, преисполнены лжи, что они – чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерство, усиливающеес€ удивить, привести в недоумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь оба€нием роскошного, пустого, глупого эффекта».
»менно такие безсмысленные, нелепые чудеса и происход€т по молитвам к псевдоиконе «¬оскрешающа€ –усь».
«—транник ћихаил, 29 марта ослепнув, исцелилс€ на следующий день по своим молитвам к Ѕогородице "¬оскрешающа€ –усь» (…)— другом случилось несчастье — обокрали дачу... из дома вынесли мебель... обошел с иконой вокруг дачи... приезжают через несколько дней... и ахнули! ¬ доме мебель стоит вс€ на месте и даже убрано, как будто ничего и не было (…)¬се это врем€ икона часто благоухает, мироточит, исцел€ет и показывает различ¬ные чудеса». ƒл€ истинно православного человека все эти ссылки на чудеса, пророчества и мироточени€ не могут быть критерием истинности, поскольку многообразные необычные €влени€ происход€т и у сектантов, и у магов, и у €зычников. ¬ Ѕур€тии есть стату€ Ѕудды, источающа€ молоко, а у «богородичников» мироточат статуи.
ƒл€ поклонников лжеиконы критерием истинности тех или иных «чудес» служит радостное, восторженное чувство, испытывемое при этом. ѕо мнению же —в€тых ќтцов это €вл€етс€ признаком прелестного состо€ни€. «ќтвергай приход€щую радость рукою смирени€, да не обольстишьс€». (Ћествица 7:57) «Ќе сочин€й себе восторгов, не приводи в движение своих нервов, не разгор€чай себ€ пламенем вещественным, пламенем крови твоей. ∆ертва при€тна€ Ѕогу – смирение сердца, сокрушение духа. — гневом отвращаетс€ Ѕог от жертвы, приносимой с самонаде€нностью, с гордым мнением о себе, хот€ бы эта жертва была всесожжением» (свт. »гнатий Ѕр€нчанинов «ќ любви к Ѕогу»). Ћжедуховность обычно стремитс€ привлечь к себе внимание лжечудесами.
ѕочитатели псевдоиконы, тверд€ о послушании как о величайшей добродетели, про€вл€ют упорное непослушание ÷еркви, обнаруживают отсутствие элементарной церковной дисциплины, но при этом готовность к безрассудному послушанию тем, кого они избрали себе в кумиры. Ёто происходит от гордыни, самоволи€, жажды чуда и от невежества — все это благодатна€ почва дл€ де€тельности врагов ÷еркви, которые внедр€ют в наше сознание различные раскольнические и еретические идеи — в том числе и через «новые чудотворные иконы», к которым мы про€вл€ем такой неестественный интерес.

≈сли изображение, именуемое «¬оскрешающа€ –усь», иногда принимает некое подобие канонической иконы (только потому, что за основу беретс€ иконографи€ ѕокрова Ѕожией ћатери), то такие образы, как «ƒары ƒающа€», «—амодержавна€», «яко орл€ крыль€», с православным каноном не имеют ничего общего. ѕри этом два последних в кругу их ревностных почитателей именуютс€ «царскими» или «монархическими». ƒо этого все иконы считались просто православными, теперь они, видимо, стали делитьс€ по партийному признаку. –аз есть иконы «царские», значит, в скором будущем можно ожидать по€влени€ икон «аристократических», «интеллигентских» и «рабочее - кресть€нских»…¬се эти изображени€ остаютс€ чуждыми православному иконографическому канону.


¬ труде Ћ.ј ”спенского «Ѕогословие иконы православной церкви» читаем: «»конописный канон есть известный принцип, позвол€ющий судить, €вл€етс€ ли данный образ иконой или нет. ќн устанавливает соответствие иконы —в€щенному ѕисанию и определ€ет, в чем заключаетс€ соответствие, то есть подлинность передачи божественного ќткровени€ в исторической реальности тем способом, который мы называем символическим реализмом. ќсновным критерием, предъ€вл€емым к образу, €вл€етс€ его литургичность.  ритерий литургичности неотделим от истины Ѕоговоплощени€ и »скупительной  рестной жертвы —пасител€».
Ќа изображении, именуемом «ƒары ƒающа€» мы видим ћатерь Ѕожию в архиерейском облачении с евхаристической чашей в руках – то есть она предстает здесь как св€щенница, а точнее «архиерейша». »зображение Ѕога —аваофа, которое мы видим в верхней части композиции, €вл€етс€ также неканоничным, и было отвергнуто на Ѕольшом ћосковском —оборе 1665 года. —амочинна€ «икона» напоминает католическое изображение Cв€той “роицы в виде Ѕога ќтца как старца, Ѕога —ына как ’риста и —в€того ƒуха в виде голуб€. Ѕогородица зан€ла в образе этой «троицы» место ’риста— то есть уподоблена Ѕогу и представлена как нека€ «богин€». Ёто насто€ща€ ересь в духе «Ѕогородичного ÷ентра». Ѕогородица вытеснила ’риста (а это €вл€етс€ марионитской ересью, разоблаченной еще »оанном ƒамаскиным).


 роме того, реалистичность, с которой выполнено данное изображение, не свойственна православным иконам. „увство пространства в воспри€тии окружающего мира у человека развито очень остро. »м€ √оспода пробуждает духовные чувства, которые имеют сверхтонкий характер, поэтому, чтобы их осознать, необходимо предварительно исключить грубые душевные чувства, которые возникают при воспри€тии чувственной живописи.


≈сли художник строит реалистичную композицию по законам пр€мой перспективы, то взгл€д фокусируетс€ и сердечное воспри€тие прекращаетс€. “акое воспри€тие дает простор образному мышлению, фантази€м в поисках €рких душевных переживаний, а это уже €вл€етс€ неуправл€емой стихией страстей. ћолитва в данном случае будет только пробуждать, и укрепл€ть страсти, увод€ в духовную прелесть.


ћожет возникнуть вопрос, как же быть с известными, почитаемыми ÷ерковью иконами типа «Ќеча€нна€ радость» или «јзовска€», которые также выполнены в живописной манере и пространство в которых практически иллюзорно? ѕо этому поводу известный богослов Ћеонид ”спенский писал следующее: «„то же касаетс€ «живописного стил€», то как может стать церковным образ, не выражающий учени€ ÷еркви, образ, который не несет в себе «раскрыти€ жизни во ’ристе», и как же, в силу своего чудотворени€, он становитс€ приемлемым дл€ выражени€ «христианских истин в ѕравославии» и становитс€ на один уровень с образом, который их выражает? “акой образ, если, конечно, по своему иконографическому сюжету он не содержит противоречи€ православному вероучению, то есть не еретичествует, может послужить основанием к по€влению нового типа канонической иконы (при условии, конечно, подлинности чуда), то есть быть воцерковлен». (Ћ. ”спенский. Ѕогословие иконы православной церкви. - ћ.,1989 г.,—. 410.)


»зображени€, именуемые иконами Ѕожией ћатери «—амодержавна€» и «яко орл€ крыль€» очень схожи между собой. Ќа обеих Ѕогородица предстает на фоне двухглавого орла. Ётот образ также не нов, он заимствован из оккультной каббалистической символики. √лавным критерием, по которому почитатели этих изображений относ€т их к числу православных, €вл€етс€ обилие чудотворений от них исход€щих. “ак, например, как сообщает почитательница псевдоиконы «яко орл€ крыль€» »рина ƒавыдова, когда эту псевдоикону несли крестным ходом по ћоскве, то она €вл€ла чудеса, укрывала от гонителей, вразумл€ла и просвещала. “ак и хочетс€ добавить – и даже показывала фокусы.  ак уже говорилась ранее дл€ истинно православного обилие чудес это лишь очередной повод задуматьс€ об их источнике.


ќбе иконы были написаны в конце XIX века неизвестным художником по заказу кн€з€ Ўаховского и до недавнего времени пребывали в храме, находившемс€ на территории имени€ кн€зей Ўаховских (храм ѕреображени€ √осподн€ в селе ¬ерзилово —тупинского района ћосковской области). «атем – по распор€жению благочинного – они были сн€ты, и на их место было установлено –асп€тие.
Ќа иконе «—амодержавна€» Ѕогородица изображена в царском оде€нии с короной на голове, восседающей на фоне двуглавого орла, в окружении св€тых.
ѕочитатели иконы дают достаточно вольную трактовку сюжета иконы: «ћатерь Ѕожи€ утверждает ÷арский престол, показыва€ тем самым, что истинное ѕравославие возможно только при —амодержавной власти. ” Ѕожией ћатери по€с в виде креста – в этом видно указание и нам распинатьс€ за ÷ар€-Ѕатюшку. –адуга вверху – множество мира, примирение Ѕога с человеком. Ќесмотр€ на то, что икона написана в реалистичной манере, все же представл€етс€, что рассматривать изображенное на ней необходимо через понимание символов». (»рина ƒавыдова. «√онимые св€тыни»). —ложные аллегории обычно ввод€т в €зык живописи мистические учени€ и секты, православным же сознанием излишн€€ аллегоризаци€ однозначно воспринимаетс€ как профанаци€ св€тыни.
Ќо, если в иконе нарушены каноны, тогда, в лучшем случае, она становитс€ живописным произведением на религиозную тему, которое пробуждает душевные чувства. Ќо дл€ православного христианина любые душевные чувства €вл€ютс€ формой про€влени€ страстей, с которыми нужно вести посто€нную борьбу.


„то же говорить о том, какие чувства вызывает изображени€ на оккультную тему, выполненное в реалистичной манере, да еще и почитающиес€ в рамках ереси царебожи€.
ћного полемики вызывают также вопросы иконографии новомучеников, и в частности царственных мучеников. ѕовсеместно растет их почитание, тиражируютс€ во множестве их иконы, но, к сожалению, в большинстве – с нарушени€ми иконописных канонов. ќсобенно много нарицаний вызывают иконы, на которых царь-мученик поименован как «св. ÷арь искупитель Ќиколай», поскольку пр€мое именование его на иконах «искупителем» €вл€етс€ непозволительной ересью. ƒл€ православных христиан искупитель может быть один – √осподь »исус ’ристос. Ќа √олгофском  ресте искуплены все наши грехи, заглажены все беззакони€, поэтому ни о каком искуплении грехов смертными людьми речь идти не может.


ƒиакон ƒаниил —ысоев совершенно справедливо пишет, что "человек, искренне считающий императора "искупителем", не может быть христианином, ибо тем самым он считает, что дело √оспода было неудачно и потому нуждаетс€ в дополнении. √олгофа не смогла спасти русский народ, и Ѕогу потребовалась еще одна жертва, которую ќн прин€л в лице цар€". Ёто означает, что "человек может быть спасен человеком же, причем ’ристос становитс€ €вно ненужным".


»зображени€ эти крайне низкого художественного уровн€, порой даже отталкивающе некрасивы. –ассмотрим дл€ примера одну из таких икон св€того мученика царевича јлекси€. ¬о-первых, это изображение реалистично, можно даже сказать натуралистично, что уж совсем неприемлемо дл€ православной иконы. ¬ древней традиции статус иконы дл€ поклонени€ и почитани€, усваиваетс€ написанному образу в первую очередь не через портретную схожесть, а через надписание св€тых.


ќсобенно отталкивающе выгл€д€т грубые, натуралистично написанные, руки. Ёто руки человека €вно преклонного возраста. Ћик цесаревича тоже вызывает недоумение, если эту гримасу со странной полуулыбкой вообще можно назвать ликом. »конографический канон ориентирован на обобщенный образ, в котором портретное сходство просто преображаетс€ путем отсечени€ случайных черт и приведением к единству соборных черт св€тости. „еловек был сотворен «по образу и подобию Ѕожию» (Ѕыт.1.26). ¬ грехопадении этот образ был замутнен (–им.1:23)

—в€тые подвигом своим приближаютс€ к восстановлению, в си€нии славы и красоты образа Ѕожиего(1  ор.15:49).

 

¬ ликах св€тых €влен образ Ѕогоподоби€. —в€тые, достигшие ÷арстви€ Ќебесного, избавились от страстей и пороков, поэтому лики их выражают полное безстрастие, покой и безм€тежность. ¬ лике св€того иконописец стремитс€ запечатлеть прежде всего “ого, „ьим образом тот €вл€етс€, все же, что от плоти, - €вл€етс€ несущественным. ≈ще ƒионисий јреопагит говорил о том, что в св€щенных изображени€х должно присутствовать сходство и несходство. —ходство дл€ того. чтобы оно было узнано; несходство дл€ того, чтобы подчеркнуть, что это подобие, как бы иносказание, но не зеркальное отображение.


«»кона – не портрет, а прообраз гр€дущего храмового человечества. » так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных люд€х, а только угадываем – икона может служить лишь символическим его изображением. „то означает в этом изображении истонченна€ телесность? Ёто – резко выраженное отрицание того самого биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь.» ( н€зь ≈.Ќ. “рубецкой. “ри очерка о русской иконе. – Ќовосибирск,1991. – —.16.)


ќблик цесаревича на указанной иконе никак не вписываетс€ в православные каноны. ѕолуулыбка, никак не идуща€ к облику православного св€того, видимо, заимствована с католических изображений. «¬ католических иконах нет метафизического трагизма. “ам трагизм земных, душевных человеческих переживаний. ј чаще всего другое – человеческа€ чувственность, то, что обращено к земле и принадлежит земле. Ёта душевна€ чувственность и сентиментальность католических икон воспринимаетс€ подсознанием человека как возможность примирени€ с Ѕогом без пока€ни€, без изменени€ себ€. ”лыбающеес€ выражение иконы действует как усыпление грешника, как капитул€ци€ и примиренчество с грехом». (архим. –афаил ( арелин) ќ €зыке православной иконы.// ѕравославна€ икона.  анон и стиль. – ћ., 1998. – —.59.)

 

Ќапомним, что по преданию —паситель и Ѕожи€ ћатерь никогда не улыбались.
Ћик и руки (карнаци€) иконописец, как правило, выписывает с особой тщательностью, потому что они несут большую смысловую нагрузку. ¬ данном случае именно они свидетельствуют о неправославном характере изображени€.

 

 ажда€ икона несет р€д символов, раскрывающих определенный духовный смысл. »ногда привычные символы могут выстраиватьс€ таким образом, что будут нести в себе смысл, противоречащий православному мировоззрению, что и вышло с вышеупом€нутыми иконами.
Ќе имеет под собой догматической основы и образ св. царственных мучеников, написанный в –усском зарубежье. ќн представл€ет св€тых цар€ и царицу сто€щими с двух сторон от царевича јлексе€ и держащими крест над его головой. »х дочери написаны на пол€х, держащими в руках свечи. јналогию этой композиции мы находим в образе праздника  рестовоздвижени€, где св. император  онстантин и св. императрица ≈лена сто€т с двух сторон от ѕатриарха, держащего на голове ∆ивотвор€щий  рест. Ёто символическое изображение созидани€ на земле ÷еркви: расп€того на  ресте “ела ’ристова, с которым мы соедин€емс€ св€щенством, получившим на это особую благодать в день ѕ€тидес€тницы. Ѕуквальное повторение композиции с замещением фигуры ѕатриарха на изображение царевича јлексе€ лишает изображение символической образности. ѕомещение образа царевича јлексе€ в центр иконографии мистически — неверно. ÷ентром изображени€ должен быть царь, помазанный на царство в образ ’риста.
“акже очень по-земному воспринимаетс€ изображение императрицы и великих кн€жон в облачени€х сестер милосерди€, а государ€ с наследником — в военной форме. Ќадо иметь в виду, что в ÷еркви, а значит, и на иконах, согласно с библейской традицией, одежды имеют символическое значение. «олото, жемчуг, драгоценные камни, изображаемые на них, — это все символические знаки Ќебесного »ерусалима, как он описываетс€ в ≈вангелии. “акой же иконографической ошибкой на некоторых иконах представл€етс€ раскрытый свиток в руках Ќикола€ II с начертанными на нем словами из  ниги »ова. Ћюба€ икона, кто бы на ней не был запечатлен, всегда обращена к —амой ѕресв€той “роице, а значит, и приводимый на свитках текст должен говорить только о Ѕоге. —ам же свиток, как правило, держит тот, кто его написал: пророк, евангелист, св€титель или преподобный.


Ќаиболее догматически верной представл€етс€ вариант иконографии царственных мучеников, предложенный ќ.¬.√убаревой.

 

 ÷арска€ семь€ изображаетс€ на фоне ‘еодоровского √осударева собора в ÷арском —еле. ¬ центре композиции, на золотом фоне, знаменующем собою свет Ќебесного »ерусалима, находитс€ государь с крестом в руке, в царских одеждах и в мантии. Ќа голове его шапка ћономаха. ћесто его, как всеобщего главы, — в центре иконы и выше других. ѕерсты правой руки его, учитыва€ особенность царского служени€, сложены в отеческом благословении. — двух сторон от государ€ — члены его семьи, в царских одеждах, в мученических плащах и с крестами. ” царицы, как венчанной вместе с Ќиколаем II на царство, на голове корона. ” царевен — головы покрыты платками, из-под которых видны волосы. ¬торой план в иконах обычно — символический, поэтому фигура Ќикола€ II вписана в изображение храма - (так часто на иконах изображаетс€ ’ристос), потому что вс€кий царь €вл€етс€ образом своего царства. ’рам — это образ телесной храмины государ€, мистически вбирающей в себ€ весь собор подданных, за которых он пострадал и теперь молитс€ на небесах. ‘еодоровский собор строилс€ государем на свои средства, был молельным храмом его семьи и в архитектурном замысле воплотил представлени€ Ќикола€ II о —в€той –уси и соборной государственности, возродить которую он стремилс€. Ёто очень естественно вписываетс€ в художественно-символическую структуру иконы. ћножество архитектурных деталей и две открывающиес€ по бокам пристройки: колокольни и крыльца царского входа, — помогают подчеркнуть соединенность всех предсто€щих в центральной фигуре государ€. ќн стоит по оси купола храма, как глава всех, на возвышении, символизирующем престол: и царский, и жертвенный. Ќебольша€ главка р€дом с офицерским входом, оказывающа€с€ над образом царевича јлексе€, становитс€ знаком, выдел€ющим его как наследника престола. Ётот образ, конечно, может не быть единственным, но представлен здесь как пример канонически верный.


—овершенно отдельную группу представл€ют собой неканонические иконы неканонизированных св€тых (√ригорий –аспутина, »оанна √розного, митрополита »оанна —нычева, о. Ќикола€ √урь€нова, ≈вгени€ –одионова и даже »гор€ “алькова).

”же сам по себе факт почитани€ таких изображений, пренебрежение канонической позицией ÷еркви приводит к опасной позиции «церковного диссидентства» и гибельному дл€ души состо€нию. ќслепленные собственной «ревностью о благочестии» эти люди готовы отречьс€ от ћатери-÷еркви в угоду чьим-то политическим или иным амбици€м.

”казанные изображени€ насыщены символикой, зачастую оккультной. ѕо слову прп. ћаксима исповедника, «весь мысленный мир таинственно и в символических образах представл€етс€ изображенным в мире чувственном дл€ тех, кто имеют очи видеть, и весь мир чувственный, если любознательным умом разбирать его в самых началах, логосах, заключаетс€ в мире мысленном; этот в том своими началами, а тот в этом своими символическими образами». ѕроще говор€, по словам современного историка и публициста ћихаила Ќазарова, «символы – это не безобидна€ вещь, это точки приложени€ духовных сил, добрых и злых, которые через эти символы – как через окна, двери, форточку – вход€т в нашу жизнь и, соответственно, вли€ют на нее».
ƒостаточно почитать самочинные акафисты и молитвы, составленные к этим иконам, чтобы пон€ть, что дух этих изображений совсем не безобиден. „асто, вместо лика, на таких изображени€х можно увидеть искаженное в гневе лицо человека, порабощенного страст€ми. Ёти «иконы» больше напоминают агитационные плакаты советских времен, чем изображени€ людей, в безстрастии своем достигших св€тости.
Ёти иконы могут быть выполнены в разной манере – более или менее «псевдоправославной». ќбъедин€ет их одно – сюжеты их не имеют с ѕравославием ничего общего, поскольку, как мы уже говорили, каноничность и иерархичность – это два основани€ ѕравослави€. »коны именуютс€ православными, если «они не заключают в себе ничего противного православной догматике и каноническим постановлени€м».
Ќаиболее веским аргументом в защиту своих икон их почитатели считают обилие источаемых ими чудес. Ќо чудо не €вл€етс€ лучшим способом проповеди. «÷ерковь живет не тем, что преход€ще и индивидуально, а тем, что неизменно. Ќе потому ли чудеса никогда не были дл€ нее критерием ни в одной из областей ее жизни, и жизнь эта никогда по ним не равн€лась? » не случайно то, что соборные постановлени€ предписывают писать иконы, основыва€сь не на чудотворных образах (потому что чудотворение иконы есть вешнее и временное, а не посто€нное ее про€вление), а так, как писали древние иконописцы, то есть по иконописному канону. Ёто, подчеркиваем, относитс€ к православному каноническому образу, то есть к полноценному выражению «тайн домостроительства Ѕожи€ о спасении людей». (Ћ.”спенский. Ѕогословие иконы православной церкви. - ћ.,1989 г., —. 410)


Ѕог ищет любви человека, произвольного, а не принужденного, хот€ бы и чудесами, следовани€ за Ќим. Ћжедуховность же, напротив, обычно стремитс€ привлечь к себе внимание лжечудесами. ѕоэтому в данном случае множество чудесных €влений скорее свидетельствует о том, что автор их – кн€зь тьмы, а написание подобных образов и почитание их €вл€етс€ кощунством и антицерковным действием.


 ак пишет св€титель »гнатий Ѕр€нчанинов, «знамени€ ложные были споспешниками заблуждени€ и истекающей из него погибели... „еловеки... потер€в смирение, признающее себ€ недостойным не только совершать знамени€, но и видеть их, ждут чудес более, нежели когда-либо. „еловеки в упоении самомнением, самонаде€нностью, невежеством стрем€тс€ безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному... ћы приближаемс€ постепенно к тому времени, в которое должно открытьс€ обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудровани€, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами» ( —в€титель »гнатий Ѕр€нчанинов. Ѕеседа в понедельник двадцать дев€той недели "ќ чудесах и знамени€х".// “ворени€: јскетическа€ проповедь. ѕисьма к мир€нам. – ћ.: "Ћепта", 2002. —. 511-570).
http://voskresloboda.ucoz.ru/publ/1-1-0-26

–убрики:  ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ќѕџ“: ѕќ«Ќј®ћ всем естеством
—лова: ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»я » “≈–ћ»Ќџ

 омментарии (0)

»нтернет -почти как на концерте пианиста √ригори€ —околова

—реда, 23 ƒекабр€ 2009 г. 11:47 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Tamara_Potashnikov [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

¬ладимир √ринчув цитирует:
√–»√ќ–»… —ќ ќЋќ¬ - ѕќƒ Ћё„≈Ќ»≈   ¬≈„Ќќ—“»...





√–»√ќ–»… —ќ ќЋќ¬ - ѕќƒ Ћё„≈Ќ»≈   ¬≈„Ќќ—“»....







"...игра —околова пронизана обертонами человечности и ей отвечает все человечески подлинное, что только есть в нас самих..."
"...это си€ло изумительной звуковой красотой..."
."... “акое иногда снитс€ во сне тем, кто играет или играл на ро€ле: матери€ фортепианного искусства исчезает, все рождаетс€ одной только волей, одними лишь флюидами; и вот вы увидели воочию, как это бывает: нет трудностей, нет усилий, есть "мановение руки"!..."
"...глаза застилало слезами счасть€ и восторга..."
"...—осредоточенность эмоций, душевна€ собранность, тонкость рисунка и колорита - все это произвело глубочайшее впечатление, и подумалось - не сразу, позже: счастлива музыка таким исполнением, таким исполнителем!..."
"...мы увидели того —околова, которого любили и почитали всегда: творца, воплощающего благодать пор€дка, мерности, благодать "тихой души"..."































Ёто был не столько концерт, сколько чудотворное вознесение гениального пианиста в бесконечно прекрасный и только ему подвластный мир музыкальных образов. Ќесмотр€ на страшную жару, собор, где играл √.—околов, озарили и освежили божественно красивые звуки Ѕаха: их лучезарные радужные ручейки струились, словно с небесного источника счасть€.  азалось, что играл сам композитор, заворажива€ своим волшебством и гением. ќт бурных потоков баховских мелодий воистину кружилась голова, а медленна€ хрустальна€ тема на нежнейшем пиано парализовала дыхание в зале, одарив блаженной медитацией.
—оната Ѕетховена поражала не только масштабом, мощью и глубиной интерпретации, но и светом и лиризмом: сила и страсть пианиста в сочетании с его любовной нежностью и вдохновенным романтизмом давали удивительные контрасты. Ќо они вызывали не шокирующий озноб, а блаженную негу, ибо рождались в душе и выражались в игре великого художника и виртуоза. —оздатель щедро наградил пианиста всеми сокровищами и тайнами мировой музыкальной культуры. “акие исполнители рождаютс€ не в каждом столетии, и нашим современникам выпало уникальное счастье прикоснутьс€ к искусству гени€.



—тать€: –о€ль дл€ мен€, как ребенок (»нтервью с √ением)
јвтор - ≈лена ѕетрова

«вучал ѕервый концерт дл€ фортепиано с оркестром „айковского. ќткровенно сказать, выбор произведени€ мен€ разочаровал, уж очень "заиграна" музыка, никак не избавитьс€ от стереотипов советских времен: под эти жизнеутверждающие звуки в кадрах кинохроники колосились необозримые пол€ колхозной пшеницы или дымили домны. Ќо на концерте услышала музыку такой красоты и трагизма, что слезы выступили. “акого ѕервого концерта € не знала...
















 онцерт

- я всегда замираю вместе с исполнителем в тот момент, когда пальцы его вот-вот коснутс€ инструмента.  аково ваше внутреннее ощущение - как в воду ныр€ешь?

- Ќе думаю, что у кого-то из исполнителей день концерта - обычный и музыкант начинает сосредотачиватьс€, лишь выйд€ на сцену. ƒл€ мен€ и сам день концерта особый, и начинаетс€ все очень задолго. ѕопробую так объ€снить: вот мен€ иногда спрашивают, каково ощущение после концерта? ј у мен€ это не "после", а уже "перед" следующим. “аков гастрольный образ жизни. Ќа сцену выхожу сконцентрированным и пережидаю лишь шум в зале.
¬о врем€ игры исполнитель слышит себ€ со стороны, это очень важно, иначе он профнепригоден.


ќтдых

- “о, чем € занимаюсь, это не професси€, а часть жизни. «начит, отдыха от части жизни быть не может. ƒень или даже два могу не играть, но не больше.  огда возникает пауза между концертами, хоть в это врем€ и учу новый материал, все равно существование кажетс€ каким-то непон€тным.

- Ќа сколько лет вперед расписаны гастроли?

- ¬от сейчас в ‘илармонии мы определ€ли планы на 2002 и 2003 годы. ј некоторые оркестры планируют еще дальше - до 2006-го! я должен вписыватьс€, но на самом деле такие прогнозы безумно пугают. ¬от текущий сезон хорошо себе представл€ю.


—лава

- „то такое дл€ вас слава?

- —мотр€ что вы понимаете под этим словом...

- Ќу вот свежий пример - как у народного любимца Ѕаскова.

- ¬ыключьте, пожалуйста, диктофон. »звините, а кто это? (¬ыслушав объ€снени€.) »звестность € понимаю совсем по-другому. ≈сли исполнител€ не знают зарубежные импресарио, ‘илармонии - его не приглашают. ¬о всех других смыслах "известность" дл€ мен€ ничего не значит. »скусство св€зано с внутренним миром, очень мало с внешним. Ѕывает, вроде бы есть все услови€ дл€ расцвета культуры, а ничего не по€вл€етс€. »ли наоборот, кошмар совершеннейший, вдруг кака€-то вспышка неверо€тна€, по€вл€етс€ цела€ пле€да замечательных художников. Ќа человека, занимающегос€ искусством, внешнее, в том числе и слава, или никак не вли€ет, или минимальным образом.
–убрики:  „≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ремени ход

 омментарии (0)

ƒуша - снежинка становитс€ душой - цветком

ƒневник

¬торник, 22 ƒекабр€ 2009 г. 23:51 + в цитатник

+

ѕросмотрите «—нежинки»:
 
јвтор -  Cheerful
и MISTER MIGELL , благодарю ¬ас.
 
 Ѕожьи снежинки вдохновили мен€ написать ¬ам:
"ƒуша - снежинка становитс€ душой - цветком "
 
 огда “ы прин€л ќт Ѕога ≈го любви всесильный дух – “во€ ƒуша - снежинка не тает, а цветком чудесным расцветает, поЄт - ведь Ѕог питает всЄ  вокруг....
ѕриходит счастье, и открываетс€  гармони€ ¬селенной через красивый образ и через прекрасный слова звук…..
Ќеобратимо врем€, нет т€гостных сомнений - в “ебе земном, Ѕог совершает безсмертной жизни вечный круг....
 огда в “ебе есть с Ѕогом истинна€ св€зь – свет истины от ¬еры ѕравой душу озар€ет. ќт Ѕога  Ћюбовь - не страсть, в Ћюбви от Ѕога нет страданий; когда любовь взаимна - отрадно жить….
 огда “ы »стину в доступной и необходимой мере познал – дела “вои угодны  Ѕогу, легко правдивым быть....
“вою живую ƒушу и близких тебе людей,- на –одине любимой, -  в «емном уделе предков Ѕог сохранит и  годы жизни “воей продлит.....
¬семилостивый Ѕог людей достойных, которые “еб€ поддержат и поймут, -расширит круг , и будет у “еб€ хороший верный друг......
 
.......ƒоставленные ¬ами виртуальные подарки  оролевы —нежной, - неповторимые снежинки,- из »нтернета по€вились вдруг...
2009 год проходит, Ќаступит скоро 2010 Ќовый год.... зима вокруг....
 
¬спомните 2009 год, сделайте выводы!
√отовьтесь к Ќовому 2010 √оду, не упустите угодные Ѕогу благопри€тные дл€ ¬ас возможности!
—нежинки испар€тс€…как прошЄл 2009….
 
¬сего самого доброго, здоровь€ и долголети€ (и многодети€ в любви)!
ѕавел Ћашкевич.
 
Ќас в этом мире много, как цветов и снежинок. ѕусть кажда€ "стекл€нна€ душа" не тает от страха перед теплом ƒуха Ѕожего, а превратитс€ в земной жизни в "цветущую живую душу". „ем больше цветов - тем краше мир.
 
«ћэни впала в око оц€ снижынка»:

+

јвтор -  Cheerful

+

 

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
ј. ѕавел ¬. Ћашкевич. ћои предпочтени€.
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
„≈Ћќ¬≈ : »— ”——“¬ќ, ”Ћ№“”–ј,–≈ћ≈—Ћќ,“–”ƒ
ћќЋ»“¬ј

÷итата сообщени€ zemik

 азн€т смертью тело, а не выправл€ют духовную жизнь души

÷итата

¬торник, 22 ƒекабр€ 2009 г. 19:52 + в цитатник
ѕросмотреть видео
491 просмотров
∆ертвы ≈всюкова: ≈го нужно расстрел€ть!



ѕострадавшие во врем€ бойни в супермаркете, устроенной майором милиции ƒенисом ≈всюковым, после предварительного слушани€ по делу высказали свое мнение о наказании, которое было бы достойным убийцы двух людей.

ѕо словам жертв, бывшего начальника ќ¬ƒ «÷арицыно» ƒениса ≈всюкова нужно приговорить к смертной казни.

- ќн не должен жить, - прокомментировала после суда јлена ƒудаль, получивша€ от майора пулю в спину. - я бы хотела, чтобы его тоже расстрел€ли. ¬ том, что произошло, виноват только он.

ќ том, что случилось в ту ночь в супермаркете "ќстров" јлена и другие жертвы вспоминают каждый день, вид€т те жуткие картины в страшных снах.

—уд над ≈всюковым будет проходить в открытом режиме, дело убийцы в погонах рассмотрит коллеги€ из трех судей. “акое решение вынес во вторник судь€ ƒмитрий ‘омин, который в свое врем€ выносил приговор небезызвестному јлександру  опцеву, устроившему резню в синагоге.

≈всюков сам попросил, чтобы его дело рассматривала коллеги€ судей. Ёто и пон€тно: на милость прис€жных майору наде€тьс€ не приходитс€. ≈го адвокат “ать€на Ѕушуева в свою очередь потребовала вернуть дело в прокуратуру, поскольку считает, что в ходе следстви€ были допущены грубые процессуальные нарушени€. 

- ≈всюков на заседании вел себ€ дерзко и нагло, - рассказал Life News по окончании слушаний защитник потерпевших »горь “рунов. - Ќапример, на вопрос судьи о фактическом месте проживани€ он ответил: « ака€ разница?».

ѕострадавшие старались не смотреть в сторону своего мучител€

32-летнего ћайора ≈всюкова завели в зал суда ровно в 11.00. Ѕывший начальник ќ¬ƒ «÷арицыно», одетый в черную водолазку и черные брюки, прошел в клетку, сжима€ в руках черную папку с документами.

¬ суд сегодн€ приехали и те, кто пострадал во врем€ бойни, устроенной ≈всюковым.

- ѕока ехали в метро, младша€ дочка все плакала, - рассказала Life News мать двух пострадавших сестер - ќльги —таховой и Ќатальи “очилкиной. - √оворит: «ћама, € не поеду, не могу его видеть».

ј сам убийца тем временем улыбалс€, разговарива€ в клетке с адвокатами.

Ќапомним, что в ночь на 27 апрел€ одетый в милицейскую форму пь€ный майор хладнокровно застрелил шофера машины, который подвез его к универмагу «ќстров» на Ўипиловской улице (ёжный административный округ ћосквы), а затем в самом магазине спокойно и деловито стал расстреливать покупателей и продавцов. ”бил кассиршу и ранил еще семь человек.  оллегам ≈всюкова пришлось брать его с боем. ѕозже вы€снилось, что начальник ќ¬ƒ стрел€л из пистолета, который числилс€ в розыске как похищенный в „ечне. —ам ≈всюков, по словам сыщиков, после задержани€ за€вил им, что, если бы у него был автомат, «было бы веселее».

ћайору предъ€вили обвинение в убийстве (ч. 2 ст. 105 ” ), покушении на убийство (ч. 3 ст. 30, ч. 1 ст. 105), пос€гательстве на жизнь сотрудников правоохранительных органов (ст. 317) и незаконном обороте оружи€ (ст. 222).

Ќа следствии вы€снилось, что из-за нескольких травм головы майор состо€л на учете у психиатра, однако судмедэксперты признали его вмен€емым. Ќекоторые из  потерпевших попытались через суд взыскать с ћ¬ƒ компенсацию за причиненный вред, но им было отказано, поскольку в момент преступлени€ ≈всюков был «не при исполнении». “ем не менее сразу после бойни в магазине руководство министерства провело чистку столичного √”¬ƒ, уволив его начальника ¬ладимира ѕронина и четверых руководителей ”¬ƒ ёјќ ћосквы.  

¬ окт€бре следствие по делу ≈всюкова было закончено, дело передано в суд. Ќачало слушаний по существу дела судь€ ‘омин назначил на 28 декабр€.

ѕо словам адвоката потерпевших »гор€ “рунова, процесс может зат€нутьс€ надолго.

- —корее ≈вропейский суд по правам человека примет решени€ по нашим за€влени€м о выплате компенсации потерпевшим, - за€вил он Life News.

–убрики:  ѕроцесс - ƒ”’ - ÷≈Ћ№ - ЋёЅќ¬№.
ѕроцесс - ƒ”Ўј - ‘”Ќ ÷»я - Ќјƒ≈∆ƒј.
ѕроцесс - “≈Ћќ - —“–” “”–ј - ¬≈–ј.
Ѕќ√: –ј«”ћ-∆»«Ќ№-¬—≈Ћ≈ЌЌјя
„≈Ћќ¬≈ : —ќ÷»”ћ
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши

 омментарии (0)
 омментарии (0)

¬згл€д на механизмы социального управлени€. јргументы

ѕонедельник, 21 ƒекабр€ 2009 г. 00:40 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Guboss [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ћеханизмы закулись€



—убмиттед бы »лдар јкхметов он вт, 06/03/2008 - 23:01
 огда мы говорим о том что нужно формировать новое гойское мировоззрение это значит что каждый должен перестроить у себ€ в голове картину мира и пон€ть цели существовани€ гойского человечества. ≈сли при этом пользоватьс€ сложившимис€ традиционными философско-социальными модел€ми, то неминуемо гой попадЄт в подчинЄнное положение, потому что все они под это заточены изначально кукловодами, дЄргающими за нитки из закулись€. Ёти системы сложились в результате того, что современна€ наука это подстилка, котора€ готова лечь под любого, кто ей платит и при этом вопросы нравственности еЄ не интересуют. ќтсутствие нравственности в основе своих исследований пытаютс€ выдать за объективность.

»з гойской головы нужно выкинуть напрочь вбитую туда православием, этой античеловеческой сектой, благонамеренной снаружи и людоедской внутри, мысль о том, что на «емле человек должен страдать, € имею в виду гойский человек. «емл€ не тюрьма, и если еврейство здесь на этой ѕланете по€вилось (опустим сам вопрос по€влени€, на этот счЄт множество предположений) не по своей воле, то не надо делать рокировку с го€ми и убеждать их в том, что они на своей ѕланете никогда не будут счастливы и оно, это счастье, будет ими обретено только после смерти. „еловечество должно построить дл€ себ€ счастье своими руками, если же еврейство, как управл€ющий класс рабовладельцев, активно этому противитс€, стро€ "счастье" только дл€ себ€ и руками исключительно чужими, то го€м дл€ начала стоит решительно отказатьс€ от позиции "вечных страдальцев" и мучеников, ожидающих счасть€ после смерти. „то это значит? Ёто значит что в подсунутых и подсовываемых нам иде€х социального устройства мы должны сразу идентифицировать очередную версию вашего спасени€ через мучени€, а тем более спасени€ через мучени€ других, и искренне отвергать их не только декларативно но и внутри себ€.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор
—лова:  Ћё„≈¬џ≈ ищите

 омментарии (0)

Ѕез заголовка спечалью.

ѕонедельник, 21 ƒекабр€ 2009 г. 21:25 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Guboss [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ѕез заголовка



јнтисемитский скандал на ”краине: "¬ »зраиле разобрали на органы 25.000 приемных детей
[info]vyatich_79
¬ысказывание, взбудоражившее еврейскую общину ”краины, было сделано профессором философии и писателем ¬€чеславом √удиным на конференции, в которой принимали участие активисты организаций, защищающих права слав€нских народов – украинцев, белорусов и русских. ¬ зале находились около 300 человек.
√удин начал свое выступление с утверждени€, что за последние два года через израильские организации были усыновлены 25.000 украинских детей. Ќо, по его словам, вместо того, чтобы обрести теплый дом и новую семью, эти сироты стали донорами дл€ евреев, нуждающихс€ в срочной операции по пересадке органов. Ёти выводы были сделаны на основе исследовани€, проведенного источником, который профессор отказалс€ назвать.
ѕо словам √удина, человек, обеспокоенный судьбой украинских сирот, посетил еврейское государство и попыталс€ разыскать там 15 детей, усыновленных израильт€нами. Ќо по его словам, ему не удалось найти "никаких следов украинских сирот". Ќа этот основании был сделан вывод о том, что дети были "разобраны на органы в медицинских учреждени€х »зраил€".

«аканчива€ свое выступление, √удин выразил надежду, что информаци€ о "преступлени€х евреев" теперь дойдет до украинского народа.

http://newsru.co.il/world/03dec2009/ukr_006.html
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши
ѕ–ќ÷≈—— - ¬ектор

 омментарии (0)

’ороший пример из ћосквы дл€ нас на ”краине!

ѕонедельник, 21 ƒекабр€ 2009 г. 14:31 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ —ќЅј »_ƒ≈Ќƒ»_Ќ№ё— [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕроцитируйте, пожалуйста, кто может!ѕодонки Ц это не те, кто на улицеЕ



 ѕроцитируйте, пожалуйста, кто может!

appa-pappa

ќт себ€ добавлю-никто не знает,  как в дальнейшем может развернутьс€ его жизнь...
 
========================================================
18 декабр€, 2009 by Sir Michael
Listen to this article. Powered by uBot.ru

BOMZH ¬ ћоскве – холод. Ќам он создает массу неудобств. ј у кого-то отнимает жизнь. √овор€т, статистика подобранных в эти дни на улице трупов лиц “без определенного места жительства” зашкаливает. ј это не чужие нам люди. Ёто наши соотечественники, среди которых нет бандитов, грабителей, мерзавцев. »наче они бы не жили на улице, а выкарабкались бы по чужим спинам “в люди”. ¬от что пишет очень хороший человек doctor-liza:

“ех, кто может помочь теплой одеждой (строительные телогрейки, шарфы, варежки , носки), бинтами, салфетками и маз€ми – мы ждЄм в п€тницу с 14 до 22 часов.
¬се, кто знает как сделать так, чтобы в нашей "скорой" не было так холодно – откликнитесь. ћашина отапливаетс€ дизелем, но греет едва – едва. –абоать холодно, перев€зывать невыносимо холодно.
—мотреть на замерзающих людей – страшно. —егодн€ не было п€ти посто€нных обитателей. √де они – не знаю. Ѕоюсь узнать. Ќадеюсь, что они живы. Ѕрод€ги сейчас немногословны, им очень плохо. Ќачались отморожени€ и ожоги – наш бич зимой. ќни не наедаютс€, ибо впрок наестьс€ невозможно.
ѕь€ных практически не было. Ѕыли замерзшие, голодные, отча€вшиес€ люди. ѕриютов – не хватает. »з метро – гон€т. »дти им некуда.

"—оциальный патруль" работает до 21 часа (мы пытались отправить одного бедолагу – не удалось).
ƒо автобуса “ћилосердие” – не дозвонились – они перегружены работой.

Ќе проходите мимо замерзающих людей. ћожно не подходить к ним – можно просто попытатьс€ вызвать автобус, которые подберет их.
Ѕерегите себ€.
—пасибо всем, кто нам помогает."

ќ замерзающих и погибающих бездомных на ночных улицах ћосквы вы можете сообщить в —лужбу помощи бездомным по тел 76–44–911, с 20.00 до 06.00.

» вот еще тем, кто проникс€ -

 

" аждую п€тницу с 14 до 21 часа мы ждем тех, кто хочет и может помочь нашим больным.

ѕ€тницка€ улица, дом 17 дробь 4 строение 1. Ёто три минуты пешком от метро "Ќовокузнецка€".

телефон – 589-77-92"

» вот еще -

"…¬чера утром [info]doctor_liza написала в своЄм дневнике: " Ѕольных стало больше. Ѕездомных тоже.  ризис это, или совпадение, € не знаю. ƒл€ тех, кто придЄт в п€тницу и хочет помочь нашим больным – [по ссылке] список медикаментов и средств ухода за больными."

я же по-прежнему прошу вас: не выбрасывайте старые шмотки. ѕросто позвоните мне или завезите к нам в подвал. Ёто ѕ€тницка€ улица, дом 17/4, стр. 1. “елефон – 589-77-92
 ороткий номер смс-пожертвований 1005 с текстом: ƒЋ. —тоит смска 90 р. без налога.

» еще нужна еда. ≈е всегда не хватает. ≈сли у кого-то из вас есть какое-то продуктовое производство, ресторан или что-то в этом духе. я знаю сколько тонн (!!!) вполне себе пригодной жрачки по санитарным нормам выливаетс€ вами в сток, выбрасываетс€ в канаву. Ќе делайте так. ѕозвоните мне. Ќам очень надо"

"ѕ€тницка€ улица, дом 17/4, стр. 1. Ќадо зайти в арку перед магазином Ecco. » перва€ дверь слева (в подвал). “елефон – 589-77-92"

здесь

Ћюди! ƒавайте помогать друг другу, а? » давайте при этом не смотреть, кто где живет…

ќб€зательно перетр€хну свой гардероб и продзапасы на предмет поделиццо.

Ќизкий поклон  сифе за наводку на инфу.

’олод, когда от него некуда детьс€, это очень страшно…

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши

 омментарии (0)

јзбука Ќового ћира©. - Ћюдские иллюзии.

—уббота, 19 ƒекабр€ 2009 г. 21:48 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ Ra_Tan [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

јзбука Ќового ћира©. - Ћюдские иллюзии.



 (493x699, 108Kb)

≈сли внимательно проанализировать причины всех без исключени€ "недоразумений", случающихс€ с людьми в их жизни, всех проблем-бедствий-разрывов-"разочарований" - всегда, "докопавшись" до сути, будет обнаруживатьс€ одно - не соответствие иллюзорных "представлений" человека истинным «аконам мироздани€. »ли короче - слишком далеки людские многомиллиардные "правды" от ≈диной »стины.

ƒуховно "слепое" человеческое существо, приоткрыва€ дл€ себ€ малыми част€ми окружающий его мир, без малейших колебаний и сомнений называет собственные "впечатлени€" и "умозаключени€" основными "пон€ти€ми" и "законами", не понима€, что основаны они, увы, лишь на текущих крайне недостаточных возможност€х воспри€ти€ самого индивидуума, сто€щего лишь на определЄнной и, как правило, далеко не высокой ступени развити€. Ќеобъективное личное, крайне ограниченное "впечатление" личность самоуверенно выдаЄт за нечто незыблемое и всеохватывающее.. )  ак не вспомнить известную притчу о слоне и четырЄх слепых мудрецах.. ѕон€тно, что этим в первую очередь "грешат" достаточно молодые души. “.е. самые менее знающие и малоосознающие. »меющие достаточно непродолжительный опыт своего жизнепотока. Ќе наработавшие качества „увствознани€ и не обладающие чувством –азличени€, а потому "вечно" невылезающие из всевозможных астральных канав и ловушек по сторонам ƒуховного ѕути.

ћожет ли быть так, чтобы "все заблуждались", - спрос€т обыкновенно живущие?  онечно может.)) Ѕолее того - так оно и есть. ѕотому как истина никогда не св€зана ни с количеством, ни с "большинством". "ѕроголосовать" за неЄ вам никак не удастс€. ) »стина сама по себе есть именно Ёталонное  ј„≈—“¬ќ - —”“№ ¬—≈√ќ. » сколько бы миллиардов человеческих существ, наход€щихс€ на уровне зачаточного полуживотного сознани€, ни старались, они не смогут до поры до времени осознать понимаемое ќдним, подн€вшимс€ своими усили€ми —ознанием ближе к Ёталону.

— Ћюбовью и —ветом, –ј “јЌ

–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
ј. ќзнакомитьс€ рекомендую - Paul_V_Lashkevich
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши

 омментарии (0)

“амплиеры и грааль.

—уббота, 19 ƒекабр€ 2009 г. 21:43 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ -Ёѕќ’ј_¬ќƒќЋ≈я- [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

“амплиеры и грааль.



 (200x200, 26Kb)
—терта пам€ть о рыцар€х, подобных которым не было на земле. ќ рыцар€х Ѕелого льва, о рыцар€х √раалева меча, о рыцар€х ¬ышнего благородства. ќ рыцар€х, чь€ ƒама Ц ¬ечна€ ƒева, рыцар€х ¬ечного ƒевства. ќ рыцар€х Ц воинах духовной брани непобедимых, чь€ кольчуга, брон€, забрало, меч, копье, конь, трапезы, братство, побратимство были абсолютно таинственны и непостижимы, неземного происхождени€.

“амплиеры верили в другого Ѕога, чем римские политики.

Ѕудто тамплиеры ежедневно посещали римские мессы Ц очередна€ фальшивка среди тыс€ч других клевет, обрушившихс€ на этих св€тых потомков ’ристовых. Ќикакие римские мессы в кафедральных соборах с профессиональными хорами не могли привлечь рыцарей. »м хватало „аши √раал€ Ц первоисточниковой, а прочие Ц копии и подделки. »х броней служили девственные ризы и вера в чудодейственное присутствие ’риста.

„истой оставалась церковна€ совесть √раал€. —в€тыми становились в самый краткий срок и ревностно хранили чистоту веры, не впуска€ в таинники посторонних.
„итать далее...
–убрики:  „≈Ћќ¬≈  –ј«”ћЌџ…: Ќќ–ћј и экстремизм - нелюди
ћџ—Ћ»: „≈–≈« Ћёƒ≈….
„≈Ћќ¬≈ : Ѕќ√ в храме ƒуши


 —траницы: 173 ..
.. 5 4 [3] 2 1