http://www.hrono.ru/libris/lib_b/butkev00.html

Т.И. Буткевич
О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых “ритуальных убийствах”


Оглавление:

Часть 1.

Часть 2.

Часть 3.

Часть 4.

Часть 5.

Часть 6.

Часть 7.

Часть 8.

Часть 9.



О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах. Доклад, прочитанный 18 окт. 1913 в Русском собрании в С.-Петербурге по поводу дела Бейлиса. Харьков, 1914

Электронная версия книги перепечатывается с сайта http://www.holytrue.ru/  

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Буткевич, о. Тимофей Иванович (21.02.1854— 31.01[13.02].1925 (по др.данным 18[31].12.1925)), прот., проф. богословия Харьковского ун-та, член правой группы Государственного Совета, активный участник право-монархического движения.

Родился в семье священника с. Большая Рогозянка Харьковского у, дед был дьячком, прадед — священником. О своих предках сам о. Тимофей в одном из заседаний Госсовета сказал следующее: «Один из моих предков — «неокладный козак» — вследствие чрезвычайного угнетения православных католиками-поляками, вместе со своим полком в конце XVIII в. прибыл из Забужья в Россию и с разрешения нашего правительства поселился в свободных степях нынешнего Лебединского уезда». Закончил Харьковское ДУ (1869), Харьковскую ДС (1875), Московскую ДА (1879) со степенью кандидата богословия. 6 нояб. 1878 рукоположен в священники Троицкой церкви слободы Беловодская Старобельского у, в 1880 переведен в Покровский собор г. Старобельска, в 1882 переведен в Харьков на священническое место при кладбищенской Иоанно-Усекновенской церкви. В 1883 назначен председателем Совета Харьковского епархиального женского училища. В эти годы выходят его первые публикации: «Духовенство Старобельского уезда за время существования в Старобельском уезде духовного правления» (1882), «Раскол старообрядчества в Харьковской епархии» (1883), «Полувековая борьба христианского богословия и его современные задачи» (1883) и др. В 1884 он стал законоучителем Мариинской женской гимназии и тогда же был переведен в Харьковский кафедральный Успенский собор.

Во 2-й пол. XIX в. среди русской интеллигенции получили популярность сочинения протестантских теологов Д.Штрауса, Э.Ренана и др., которые пытались подвергнуть ревизии христианское вероучение, с позиций позитивизма подвергали критике Св. Писание. А потому очень своевременными оказались труды отца Тимофея «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт исторического изложения евангельской истории с опровержением возражений, указываемых отрицательной критикой новейшего времени» (1883, 2-е изд. — 1887) и «Религия, ее сущность и происхождение (обзор философских гипотез)», в 2 кн. (1902—1904). За первую книгу он получил в 1884 степень магистра богословия, за вторую — в 1904 степень доктора богословия. В к. 80—н. 90-х о. Тимофей становится заметной фигурой среди харьковского духовенства. В 1887 он был избран членом епархиального учительского совета, в 1890 вошел в состав комитета по сооружению храма, часовни и благотворительных учреждений на месте крушения императорского поезда близ станции Борки, стал членом Харьковского комитета Православного Миссионерского общества, в 1891 назначен ключарем Харьковского кафедрального собора, а в 1893 возведен в сан протоиерея. Среди пастырских трудов и административных хлопот он находил время и для занятий научными исследованиями, его сочинения регулярно печатались в богословско-философском журнале «Вера и разум». Его труды не остались незамеченными, и в 1894 он был назначен проф. богословия Харьковского ун-та, одновременно став настоятелем университетской церкви.

Прот. Буткевич не оставался в стороне и от общественной жизни Харькова, в 1893 и 1897 на два срока он избирался членом Харьковской городской Думы. Когда в разгар революционных беспорядков по всей России начали возникать монархические союзы, о. Тимофей стал одним из активных участников патриотического движения. Свидетельством его авторитета среди монархистов является тот факт, что он был избран одним из 6 почетных членов Харьковского отдела Союза Русского Народа (СРН) наряду с о. Иоанном Кронштадтским, архиеп. Харьковским и Ахтырским Арсением (Брянцевым), видным правым деятелем Е. В. Богдановичем, организатором отдела проф. А. С. Вязигиным и председателем Главного Совета СРН А. И. Дубровиным. В 1906 прот. Буткевич был избран членом Гос. Совета от белого духовенства, затем был переизбран на новый срок. В составе Госсовета он был твердым защитником Церкви и незыблемости монархического строя. В Петербурге он стал активнейшим членом старейшей монархической организации Русского Собрания (PC), где регулярно выступал с докладами по самым разным вопросам. 10 сент. 1906 он прочитал доклад «Как Госдума решила аграрный вопрос», 13 нояб. 1909 — доклад «Одобренный Государственной Думой проект закона о старообрядческих общинах перед судом истории и русского народного правосознания». Доклад «О вторжении евреев в лоно Церкви Христовой», прочитанный 18 сент. 1911, вызвал столь большой интерес, что о. Тимофею пришлось повторить его 14 окт. Из других докладов в PC стоит упомянуть: «Законопроект о свободном переходе из одного вероисповедания в другое» (21 янв. 1912); «К. П. Победоносцев по рассказам о нем покойного архиепископа Харьковского Амвросия и по его письмам к Наследнику» (9 марта 1912.); «Высшее управление в автокефальных православных церквах нашего времени» (3 нояб. 1912); «Памяти кн. М. Л. Шаховского» (4 мая 1912); «О так называемом мазепинском движении в Малороссии» (21 марта 1914). Большой резонанс имел его доклад «О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о т.н. ритуальных убийствах», прочитанный 18 окт. 1913 по поводу дела Бейлиса. Этот доклад был издан отдельной брошюрой. 5 дек. 1910 Совет PC постановил ходатайствовать перед Св. Синодом о назначении прот. Буткевича законоучителем гимназии Собрания и настоятелем церкви при гимназии PC, 16 дек. 1910 о. Тимофей получил благословение митр. Санкт-Петербургского и Ладожского Антония на занятие этих должностей. А 24 апр. 1911 он был избран членом Совета PC, в составе Совета он оставался бессменно вплоть до 1917, когда PC было запрещено Временным правительством. Помимо пастырской, государственной и общественной деятельности он преподавал в Военно-юридической академии и продолжал заниматься научными исследованиями. В эти годы им были опубликованы: «Протестантство в России» (1913), «Обзор русских сект и их толкований. С изложением их происхождения, расширения их вероучений и с опровержением последних» (1915), «Устройство и управление римско-католической церковью вообще и в России в частности» (1916), а также ряд более мелких работ.

После февральской революции о. Тимофей вернулся в родной Харьков. 1 янв. 1918 он — настоятель Свято-Николаевской церкви. В условиях гражданской войны, когда в Харькове не оказалось архиерея, 16дек. 1919 городское духовенство собралось на совещание, где было решено организовать для решения текущих дел временную коллегию в составе трех авторитетных протоиереев, одним из них стал о. Тимофей. Такое решение благословил Св. Патриарх Тихон (Беллавин) и утвердил Высший Церковный Совет, который 23 янв. 1920 постановил: «Ввиду отсутствия в Харькове местного епископа и всего состава Епархиального Совета, впредь до возвращения в Харьков постоянных членов сего Совета допустить протоиереев Буткевича, Александрова и Любарского к временному исполнению обязанностей». А 13 авг. 1920 был избран и утвержден Патриархом Харьковский Епархиальный Совет из четырех человек под председательством прот. Буткевича, который, правда, 3 марта 1921 был ликвидирован отделом наркомата юстиции. Отдел успел организовать при уездных городах курсы для подготовки духовенства, в чем была особенная нужда ввиду закрытия семинарии и епархиальных училищ. Кратковременные шестинедельные курсы были проведены и в Харькове, в их работе принял участие и прот. Буткевич. Согласно анкете служителя религиозного культа, о. Тимофей «на 15 октября 1924 никаких обязанностей в общине не выполнял», неясно в связи с болезнью или в связи с арестом.

Прот. Буткевич умер в Харькове от воспаления легких и паралича сердца, похоронен на кладбище возле Иоанно-Усекновенской церкви в одной ограде с матерью и дочерью. Когда кладбище сносили, захоронение было уничтожено, сохранилась лишь часть гранитного памятника матери о. Тимофея.

Арх.: РГИА. Ф. 1162. Оп. 6. Д. 657.

А. Степанов

Использованы материалы кн.: Черная сотня. Историческая энциклопедия 1900-1917. Отв. редактор О.А. Платонов. М., Крафт+, Институт русской цивилизации, 2008.
Сочинения:

Раскол старообрядства в Харьковской епархии. Харьков, 1883; Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. М., 1883; 2-е изд. СПб., 1887; Полувековая борьба христианского богословия на Западе. М., 1884; Штундизм и пашковщина. Харьков, 1884; Церковно-религиозное состояние Запада и вселенская церковь. Харьков, 1885; Суждения католиков о России. Харьков, 1885; Датский философ Серен Киркегор. Харьков, 1886; Спиритизм. 2-е изд. Харьков, 1886; Метафизические воззрения князя Сергея Трубецкого. Харьков, 1890; Нагорная проповедь. Харьков, 1892; Зло, его сущность и происхождение. Харьков, 1897; Всеобщность и изначальность религии в роде человеческом. Харьков, 1898; Исторический очерк развития апологетического или основного богословия. Харьков, 1899; Религиозные убеждения декабристов. Харьков, 1900; Философия монизма. Харьков, 1900; Религия, ее сущность и происхождение: (Обзор философских гипотез). В 2 кн. Харьков, 1902—1904; Эрнест Ренан и его сочинение «Жизнь Иисуса». М., 1904; О веротерпимости в России // Мирный труд. 1905. № 6—7; Как Государственная Дума разрешала аграрный вопрос? Харьков, 1906; К вопросу о смертной казни. Харьков, 1906; Уроки первой Французской революции: (Из переписки друзей). Харьков, 1907; Четыре речи, произнесенные при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах. Харьков, 1910; Обзор русских сект и их толков с изложением их происхождения, распространения и вероучения и с опровержением последнего. Харьков, 1910; Изд. 2-е, испр. и знач. доп. Пг., 1915; К вопросу о смешанных браках. Харьков, 1913; О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах. Доклад, прочитанный 18 окт. 1913 в Русском собрании в С.-Петербурге по поводу дела Бейлиса. Харьков, 1914; Устройство и управление римско-католической церковью вообще и в России в частности. Харьков, 1916.
Литература:

[Адрес протоиерею Т. И. Буткевичу от Харьковского епархиального женского училища в связи с 25-летием церковного служения]. Харьков, 1903; Бродович И. А. Профессор Т. И. Буткевич // Мирный труд. 1905. № 4; О.Т. Е. Буткевич Тимофей Иванович // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003; Парфенова А. В. Доктор богословия, профессор, протоиерей Тимофей Буткевич: «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа» // Харьковские епархиальные ведомости. 1998. № 8.
Здесь читайте:

О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых ритуальных убийствах. Доклад, прочитанный 18 окт. 1913 в Русском собрании в С.-Петербурге по поводу дела Бейлиса. Харьков, 1914

Черносотенцы в лицах (биографический указатель).

Правые организации в России. Начало XX века.

Вадим Кожинов "Россия век XX" Кто такие черносотенцы?

Россия в первые годы XX века (хронологическая таблица).

Погромы еврейские, организация которых приписывается черносотенцам.

Сокращения (в том числе краткая расшифровка аббревиатур).

Коломийка Kolomeyka Jewish Orchestra 1918

http://youtu.be/RDK5j7Gs_PM

Коломийка - фольклорний ансамбль "Іршава"

http://youtu.be/oUwvi10BngE

"Нелли, делай это опять" Nellie Casman "Nellie, Do It Again" 1920s

http://youtu.be/RSWBtsQiM-Q

Яшка уезжает Yashke fuhrt avek Abraham Moskowitz 1922

http://youtu.be/LidKjZ0TwHQ

Не плач, мамo Ne Platch, Mama Zorg Nit Mama Don't cry, mother 1926

http://youtu.be/PIBruUweYdE

Хвала Богу Pinchos Jassinowsky L'el Boruch 1920

http://youtu.be/p5KUlrgTfWA

4 проблеми “роботи вдома” та способи їх вирішення

Опубліковано jarofed 22 лютого 2013 
http://blogosphere.com.ua/2013/02/22/4-pitfalls-of-working-from-home/

=== === ===
Paul V. Lashkevich - Слово о рисках....
===
Человек может выжить в критических условиях только возле Земли при наличии массового натурального хозяйства.

Всех отрывают от земли, принадлежащей всем нам от Бога, и от средств производства, узурпированных некоторыми агрессивными группами.

Для многих есть угроза отрыва от реальности.

Отключение Интернета - такое же средство управления, как и "не выплатить оговоренную зарплату".

"Провайдер Интернета" становится опасным чиновником.

В общественных отношениях - Стихийные митинги и быстрая реакция на коллективную и личную угрозу не произходят - личная встреча людей произходит с задержкой. !!!!!!!!

Люди понимают безсмысленность и паразитичность "труда без производства нужного человечеству". Они пытаются уйти от риска "быть винтиком системы" и работать дома, чтобы не участвовать в глупости, но работниками продолжает управлять паразитическая система, контролирующая производство и распределение.

Работа на дому хороша только при разумных и моральных целях управления социальной системой и при стабильности социальной системы.

В СНГ так атомизируют и "виртуализуют" людей и лишат их социальных гарантий. Работу на дому тоже будут активно использовать для этой цели.  

 Воздействие книги "Удар русских богов".

Проблемы Рпц

Быть одновременно святым и дельцом.

 http://2000.net.ua/2000/svoboda-slova/realii/70290

Черный интернационал у границ Украины

+++

Корнелиу Вадим Тудор: Украину терзает непомерная гордость 

+++                    +++                      +++

Недавно президент Чили Себастьян Пинера оказался в очень неловком положении. Будучи в гостях у своего коллеги из ФРГ, он написал в книге отзывов фразу Deutschland u..ber alles («Германия превыше всего»). Пришлось Пинере извиняться и объяснять, что он понятия не имел о том, чьим лозунгом были эти слова. Но это Чили. А вот в Восточной Европе немало политиков и партий, которые открыто, ничего и никого не опасаясь, славят своих фашистских предшественников. И все это происходит у нас под боком — в Венгрии, Чехии, Словакии и Румынии.

Чуть больше года назад, 24 октября 2009 г., европейские ультранационалисты решили объединиться и создали Альянс европейских национальных движений (АЕНД). Довольно быстро в эту организацию вступило Всеукраинское объединение «Свобода». В альянсе, кроме «Свободы», состоят еще восемь партий из Бельгии, Великобритании, Венгрии, Испании, Италии, Португалии, Франции и Швеции. Но главная скрипка в оркестре — «Йоббик» (полное название Jobbik Magyarorszаўgеўrt Mozgalom — «За лучшую Венгрию»), партия, по инициативе которой и был создан АЕНД.

Бурная (и, замечу, достаточно успешная) деятельность «Йоббика» внутри страны и на международной арене заставляет более пристально присмотреться к этой партии, тем более что Украина занимает в ее планах не самое последнее место. Нельзя забывать и об ультраправых организациях других стран — их с полным правом можно назвать «братьями» ВО «Свобода». Такого же мнения придерживается британский аналитический портал Open Democracy, назвавший «Свободу» типичным для современной Европы явлением. Еще этот интернет-ресурс напоминает, что выросла она из основанной в 1991 г. явно фашистской Социал-национальной партии Украины (www.opendemocracy.net).

Также, думаю, весьма полезно знать, как строят политику по отношению к националистам власти соседних государств. После недавних местных выборов, оказавшихся для «Свободы» достаточно успешными, подобные знания становятся весьма актуальными.

Начнем с «Йоббика» — самой мощной праворадикальной партии европейского востока, членами которой являются 3 депутата Европарламента и 47 депутатов парламента венгерского.
Респектабельные ксенофобы 

На первый взгляд, о лидерах «Йоббика» ничего дурного и не подумаешь. С предвыборных плакатов, густо усеявших Венгрию нынешней весной (выборы в парламент этой страны проходили в апреле 2010 г.), на избирателей смотрели улыбчивые мужчины в костюмах и галстуках, компанию которым составляла приятная блондинка. А на сайте партии (jobbik.hu) можно видеть, как эти же личности пространно рассуждают о налоговой политике или о будущем венгерской деревни. Все вроде бы чинно и благопристойно. Но почему тогда противники «Йоббика» то и дело дорисовывали свастики на агитационных материалах этой партии, расклеенных на городских улицах?

Обратимся к истории. Партия создана в 2002 г., и первое время называлась Правой молодежной ассоциацией. Состояла она из националистически настроенных студентов Будапештского университета. А руководил ими Гергей Понгратц, в 1956 г. с оружием в руках сражавшийся против советских войск. После разгрома венгерского восстания он эмигрировал, а в 1991-м вернулся и занялся политикой. Выступая на учредительном съезде «Йоббика», этот пожилой седоусый человек прочувствованно говорил о том, что факел, выпавший из рук «героев 56-го года», теперь подхвачен молодым поколением. В 2005 г. Понгратц умер, но пламя венгерского национализма не погасло.

В 2006-м «Йоббик» принял участие в парламентских выборах. Неудачно. А осенью того же года партия показала свою силу, участвуя в совсем непарламентских акциях. В ночь с 17-го на 18 сентября в Будапеште фактически начался мятеж против правительства, возглавляемого социалистом Ференцем Дюрчанем. Тогда несколько тысяч демонстрантов (в основном члены «Йоббика») собрались в центре столицы и потребовали отставки премьер-министра. Но этого им показалось мало, и протестующие пошли в атаку на телецентр, заняли первый этаж и потребовали предоставить им прямой эфир. Это требование выполнено не было, а до 20 сентября в центре одного из красивейших городов Европы шли настоящие уличные бои, в которых с помощью слезоточивого газа и дубинок верх взяли силы правопорядка. Венгерские журналисты, подводя итоги трехдневных беспорядков, писали, что они были самыми крупными со времен восстания 1956 г.

Спустя месяц Венгрия отмечала полувековой юбилей событий 56-го, и активисты «Йоббика» снова вышли на улицу. И в этот раз полиция одержала победу. Из поражений в уличных битвах был сделан вывод, и в 2007 г. партия сформировала «Венгерскую гвардию». Назвали ее «культурным объединением», но по сути это военизированное формирование, использующее униформу и символику нилашистов, — венгерских нацистов времен Второй мировой, организация которых называлась «Партией скрещенных стрел» (Nyilaskeresztes pаўrt — отсюда название «нилашисты»).

«Венгерской гвардией» стал командовать Габор Вона, занявший после осенних беспорядков 2006-го пост председателя партии. Вона — один из тех приятных и улыбчивых мужчин, которых можно было видеть на предвыборных плакатах «Йоббика». В его биографии ничего примечательного (возможно, потому, что Воне всего 32 года) — учеба в университете и недолгая работа школьным учителем.

Интересно, что символику «гвардейцев» разрабатывал пастор Лорант Хегедуш-младший — один из руководителей реформатской (кальвинистской) церкви Венгрии. При этом когда первые бойцы «Венгерской гвардии» принимали присягу, их знамена освятили священнослужители не только реформатской, но и двух других основных конфессий Венгрии — католической и евангельской (лютеранской).

Культурное общество в действии. Кристина Морваи беседует с одним из членов «Венгерской гвардии»

В 2009 г. в Венгерской Республике состоялись выборы в Европарламент, которые во многом стали личным триумфом еще одного лидера «Йоббика», — Кристины Морваи (той самой блондинки, чье лицо нынешней весной можно было видеть на агитационных бигбордах и плакатах). В прошлом этой миловидной дамы и матери трех дочерей были учеба в Будапештском университете, получение степени доктора права, стажировка в США и активная борьба за права женщин, а также против домашнего насилия — об этом она написала книгу под названием «Террор в семье». На отстаивании прав слабого пола Кристина сделала себе карьеру, работая в Европейской комиссии по правам человека, а также в комитете ООН по гендерным правам. В 2006 г. из этого комитета ее исключили. Сама Морваи уверяла, что это результат происков сионистов, которым-де не понравился доклад о положении палестинских женщин, подготовленный венгерским юристом.

С той поры бывшая правозащитница начала борьбу с «еврейским засильем». Евреев, правда, в Венгрии всего 1%, но для Морваи это ничего не значит, и она то и дело разражается антисемитскими высказываниями. Самые мягкие из них — предложение всем евреям бежать и прятаться, а также гордые заявления о том, что «мы забираем у вас свою страну». Некоторые слова этого доктора права были настолько вызывающими, брутальными и даже граничащими с площадной бранью, что профессора университета, где училась Морваи, заявили: их бывшей студентке нет места в общественной жизни. Однако уважаемые ученые ошиблись — Кристина стала одним из лидеров «Йоббика», депутатом Европарламента и немало сделала для того, чтобы ее партия добилась успеха на последних выборах.

Этой весной «Йоббик» получил в парламенте 47 из 386 мест. Причем эта политсила шла на выборы самостоятельно, а не в составе блока. От этого успех ультраправой партии еще заметнее. Естественно, возникает вопрос: почему венгерские националисты получили такую серьезную поддержку избирателей?

Конечно, одна из причин — мировой экономический кризис. Подобные потрясения — самое благодатное время для радикальных националистов. Но дело не только в этом. В XX в. Венгерское королевство постигли две геополитические катастрофы — в 1918-м и 1945-м. Они привели страну к существенным территориальным потерям. Причины случившегося — тема отдельного разговора, но фактом остается то, что на душевном равновесии венгров произошедшее сказалось самым негативным образом. Не зря ведь, начиная с 70-х, Венгрия несколько десятилетий подряд была европейским лидером по количеству самоубийц. Память о катастрофах жива и сегодня, поэтому неудивительно, что у такой шовинистической партии, как «Йоббик», нашлось немало сторонников.

Свою роль сыграла и нерешительная политика властей по отношению к «Йоббику». Экс-премьер Дюрчань, к примеру, бросал гневные стрелы в адрес «Венгерской гвардии» и даже называл ее членов «новыми штурмовиками», но этим, в общем-то, и ограничился. Прокуратура, правда, обратилась в суд, и «Гвардию» запретили, но фактически это ни к чему не привело — организация быстро переименовалась в «Новую венгерскую гвардию» и продолжила свою деятельность. При этом депутаты от «Йоббика», в т. ч. и Габор Вона, даже в стенах парламента щеголяют в «гвардейской» униформе.

Эти люди в белых рубашках и черных жилетках, на спине у которых вышито изображение льва, мечтают возродить «Великую Венгрию». В свое время в состав Венгерского королевства входили Хорватия и Словакия. Сейчас грезить об их возвращении под власть Будапешта может только наивный мечтатель, поэтому «Йоббик» волнуют другие земли, населенные венграми и некогда принадлежавшие короне святого Иштвана, — ныне являющаяся румынской Трансильвания и входящее в состав Украины Закарпатье. Трансильвании внимания уделяется больше, но о том, что Унгвар (Ужгород) и Мункач (Мукачево) не так давно были венгерскими городами, соратники Габора Воны помнят очень хорошо.

Также на знаменах «Йоббика» начертаны антисемитизм, гомофобия, ее лидеры против членства в ЕС и НАТО, а еще эту партию очень сильно беспокоят цыгане. В Венгерской Республике их 2%. Но для ультраправых политиков и эта цифра представляется слишком большой. Глупо скрывать, что цыганская проблема в Европе (особенно Центральной) существует. Ромы действительно слабо интегрированы в общественную жизнь тех стран, где они живут. Их дети очень часто не умеют ни писать, ни читать. Родители же нередко причастны к криминальной деятельности или занимаются бродяжничеством. В Евросоюзе об этом знают и пытаются цыганам помочь, но делают это бюрократически неуклюже. И пока в ЕС сочиняют программы и пишут проекты по борьбе с дискриминацией ромов, националисты громогласно заявляют, что только они знают, как решить цыганский вопрос. Например, в начале осени вице-председатель «Йоббика» Ксанад Жегеди заявил, что всех ромов нужно переселить в строго охраняемые лагеря. А если они отправляться то ли в гетто, то ли в концлагерь не пожелают, то «мы заставим эти семьи переселиться», — заявляет г-н Жегеди. До массовых депортаций дело, к счастью, пока не доходит, а вот убийствами цыган венгерские ультраправые уже успели отметиться: в 2008-м и 2009 гг. они лишили жизни нескольких ромов.

Убийц судили, но «Йоббику» с его «Гвардией» все нипочем. Более того, националисты уже во власти, у них поддержка церковных иерархов и миллионы сторонников. Так что вряд ли партия Габора Воны и Кристины Морваи скоро сойдет с политической сцены. Вероятнее всего, ее влияние будет только усиливаться, если, конечно, государство не примет по отношению к «Йоббику» жесткие меры. А в том, что это вполне возможно, нас убеждает пример других стран Восточной Европы — Чехии и Словакии.
«Наследники» рабочего движения

В Чешской Республике до недавних пор активно действовала ультраправая Рабочая партия (РП). Она была создана в 2002 г. и некоторое время носила название «Новая сила». Смена вывески была связана с тем, что партия объявила себя наследницей рабочего движения XIX в. Видимо, поначалу основатели РП (среди них был и ее будущий председатель — Томаш Вандас) хотели создать партию правосоциалистического толка и заявляли, что их политсила должна стать главным конкурентом коммунистов. Но на парламентских выборах 2004-го Рабочая партия получила всего 0,18%, и ее руководители решили, что так дальше дело не пойдет и надо срочно что-то менять. И поменяли.

РП была переориентирована на участие в «национальном сопротивлении» — такое красивое название придумали себе европейские ультраправые. А чтобы поскорее набраться опыта, в 2006 г. Рабочая партия начала сотрудничать с неонацистской Национально-демократической партией Германии. Учились у немецких «братьев» чешские товарищи быстро. Одним из нововведений стало создание военизированного формирования, которое назвали Корпусом защиты Рабочей партии. Боевики корпуса вскоре стали головной болью для полиции.

Чехия. Митингует Рабочая партия

В плане идеологии РП и «Йоббик» — близнецы-братья. Чешские ультра, как и венгерские, против участия своей страны в НАТО, не хотят они видеть ее в составе ЕС и так же ненавидят евреев и сексуальные меньшинства, а главный свой гнев они направляют в адрес цыган. Представителей этой национальности в Чехии значительно меньше, чем в Венгрии, — 0,3%. Тем не менее «цыганский вопрос» стал для РП чуть ли не основным. Ромам такое внимание к себе не понравилось, и дело дошло до столкновений. Например, в сентябре 2008 г. группа из 70 цыган, вооруженных палками, набросилась на активистов РП. Между конфликтующими сторонами стеной встала полиция. Но месяц спустя Рабочая партия устроила в Литвинове новый митинг, и несколько сотен ее боевиков начали потасовку с силами правопорядка. Как выяснилось позднее, это была своеобразная репетиция, и 17 ноября 2008 г. в этом городе уже тысячи националистов дрались с полицией. Та, как и в предыдущий раз, взяла верх.

Однако этим деятельность чешских националистов не ограничилась. Например, в поселке Витков они подожгли дом, где жила цыганская семья. Сильнее всех от пожара пострадала двухлетняя девочка — врачам пришлось три недели бороться за ее жизнь. Поджигателей нашли и судили. Они оправдывались, говоря, что совершили поджог в нетрезвом состоянии и исключительно из желания покуражиться. Но чешская Фемида не вняла этим словам, и трое обвиняемых получили по 22 года тюрьмы, еще один — 20 лет.

Все эти «художества» ультраправых переполнили чашу терпения властей, и в ноябре 2008 г. правительство Чешской Республики обратилось в Верховный суд с просьбой распустить Рабочую партию. Суд так и сделал. Но правительственные юристы, видимо, готовили необходимые документы в спешке, и это дало возможность РП подать апелляцию. В итоге дело затянулось, и окончательное решение о запрете ультраправой партии судебные инстанции Чехии приняли только в феврале нынешнего года. Надо сказать, что это первое решение о роспуске партии, принятое в новой истории Чешской Республики.

Параллельно с этим процессом власти начали уголовное преследование лидеров РП. Их обвинили в разжигании межнациональной розни. В мае 2010 г. был оглашен приговор: председатель Рабочей партии Томаш Вандас был осужден на 4 месяца заключения условно с отсрочкой на 20 месяцев и уплатой штрафа в размере 25 000 крон (около 1400 долларов), а его бывшего заместителя — Йиржи Штепанека — приговорили к 8 месяцам тюрьмы условно с отсрочкой 2 года и штрафом в 30 000 крон (чуть больше 1600 долларов).

Наказание, конечно, довольно мягкое. Но роспуск РП стал серьезным ударом по ультраправым. Соратники Вандаса заявили, что пойдут на парламентские выборы вместе с близкой им по духу Рабочей партией социальной справедливости (РПСС). Голосование состоялось в мае, РПСС набрала всего 1,14% и не получила ни одного места в парламенте. Для сравнения: результат Компартии Чехии и Моравии был таким — 11,27% (26 депутатских мандатов), а у социал-демократов и того больше — 22,08% (56 мандатов). Меньше чем РПСС получила только Пиратская партия, борющаяся за соблюдение авторских прав и свободу в интернете, — ей отдали голоса лишь 0,8% избирателей.

Акция «Словенской посполитости». Полиция опять сильнее

А вот в Словакии, которая несколько десятилетий вместе с Чехией составляла единое государство, дожидаться, пока местные националисты кого-нибудь сожгут, не стали. В 1995 г. в этой стране была образована гражданская ассоциация «Словенска посполитость» («Словацкое собрание»). В идейном плане она похожа на Рабочую партию и «Йоббик»: все тот же евроскепсис, гомофобия и ненависть к цыганам. Есть, правда, и отличия — «Посполитость» открыто славит Йозефа Тисо, возглавлявшего во время Второй мировой войны марионеточное государство, созданное гитлеровцами в Словакии. В 2005 г. «Словенска посполитость» была зарегистрирована как политическая партия. Но уже через год Верховный суд республики ее распустил, посчитав, что деятельность этой организации противоречит конституции. Тогда «Посполитость» перерегистрировалась как общественная организация, но словацкое МВД ее тоже запретило. Правда, были нарушены некоторые юридические процедуры, и суд решение министерства отменил. Но МВД пообещало оформить документы заново и продолжить борьбу.

Настойчивость министерства внутренних дел Словакии вполне объяснима — например, в августе 2010 г. полиции пришлось применить брандспойты для разгона ультра, устроивших антицыганский митинг. После этого лидера «Посполитости» Марина Котлебу взяли под арест (впрочем, ненадолго). До этого полиция ограничивалась собеседованиями с ним. Поэтому националисты сейчас притихли и борются в основном против установки памятника президенту довоенной Чехословацкой республики Томашу Масарику. Тот в 1921 г. заявил корреспондентам французских газет, что словацкой нации не существует. За это местные националисты до сих пор держат на него обиду.

Теперь несколько слов о националистических партиях и движениях еще двух соседок Украины — Румынии и Польши.
«Капитанский» рок «Штурмовой бригады»

В Румынии существуют две ультраправые политические силы. Одна из них носит название «Новые правые» (Noua Dreaptа). Ее ячейки распространены не только в самой Румынии, но и в Молдове. Члены этой организации еврофобы, они ненавидят цыган, коммунистов, очень не любят национальные (в данном случае венгров) и сексуальные меньшинства. Также «Новые правые» борются против глобализации и чуждой, по их мнению, румынам западной культуры. Одолеть ее они пытаются с помощью собственной рок-группы, носящей громкое название «Штурмовая бригада». Друг к другу члены этой организации обращаются «капитан» — в память о Корнелиу Кодряну, создателе «Железной гвардии». Это националистическое движение в годы Второй мировой стало одним из самых кровавых в Восточной Европе. Особенно отличились «гвардисты» (так они сами себя именовали) в 1941 г. 21 января они подняли мятеж в Бухаресте, обернувшийся сплошной кровавой бойней, во время которой были зверски замучены сотни евреев, представителей интеллигенции и монархически настроенных офицеров румынской армии. «Гвардистов» сегодня и чтут «Новые правые».

Корнелиу Вадим Тудор: Украину терзает непомерная гордость

Другие румынские ультра объединены в партию «Великая Румыния» (Roma nia Mare). Ее лозунги практически идентичны тем, что выдвигают «Новые правые». От этой организации «великорумын» отличает то, что она имеет трех депутатов в Европарламенте, а также то, что ее председатель бывший журналист Корнелиу Вадим Тудор в 2000 г. едва не стал президентом Румынии. В том же году на парламентских выборах «Великая Румыния» получила 84 места в нижней палате и 37 в сенате, став второй по численности депутатов партией. Спустя восемь лет она выборы проиграла, но не ушла в политическое небытие. Особенно заметен Тудор (кстати, член Европарламента). В начале нынешнего года он дал скандальное интервью, где напрямую выдвинул территориальные претензии Украине, заявив, что ее терзает «непомерная гордость» (Комсомольская правда).

А осенью 2010 г. Вадим Тудор придумал, как решить цыганский вопрос. Без концлагерей и принудительного перевоспитания. «Гуманный» Тудор предлагает переселить всех ромов на их историческую родину — в Индию.

Бороться с этим европарламентарием и его соратниками власти Румынии, похоже, и не собираются. Они и сами не прочь предъявить территориальный счет или хотя бы немного попортить жизнь соседям. На улицах Черновцов, например, можно встретить объявления, где жителям города предлагают помощь в получении румынского гражданства. Думаю, не стоит лишний раз напоминать о том, что подобная деятельность противоречит украинским законам.

Также стоит заметить, что аппетиты румынских националистов очень велики. В 1991 г. в кишиневских газетах они частенько печатали карты «Великой Румынии», границы которой заканчивались не где-нибудь, а у Брянска и Ставрополя. Сейчас эти амбиции выглядят смешно, но любые серьезные политические перемены к востоку от Карпат моментально оживят претензии бухарестских ультраправых.

Теперь о Польше. Националисты здесь представлены партией «Национальное возрождение Польши». По сравнению с другими восточноевропейскими «братьями» она относительно слаба и, несмотря на то что свою историю ведет еще с 1981 г., ни разу не смогла пройти в парламент. Зато нескольким своим активистам «Национальное возрождение» открыло путь в большую политику. Таким, например, как Михал Каминский, начинавший свою карьеру среди националистов, а впоследствии дослужившийся до руководителя информационной политики аппарата президента Леха Качиньского.

Такова панорама ультраправых движений и партий соседних стран. Чему нас может научить их опыт? Во-первых, тому, что смотреть сквозь пальцы на деятельность националистов нельзя, иначе пожаров в цыганских домах и домах представителей других национальностей не избежать. Во-вторых, мы должны учитывать, что просто запрещать ксенофобские партии не всегда эффективно — они могут перерегистрироваться как общественная организация и продолжать свою деятельность. Отсюда напрашивается третий вывод: стране необходима комплексная и последовательная антифашистская политика и, конечно, изменения в законодательстве. Пока за это выступает только Компартия Украины (см. например, «Петр Симоненко: «Недооценивать опасность неофашизма нельзя!», «2000», № 46(534) 19—25.11.2010 г.). КПУ этот вопрос поднимала неоднократно, но другие политсилы (в первую очередь представленные в Верховной Раде) решение данной проблемы тормозят. И делают они это совершенно напрасно.
Голосование
-2 : 250+
Уникальные
просмотры
3136
Александр МАРТЫНЕНКО
Данная статья вышла в выпуске №50 (538) 17 - 23 декабря 2010 г.