"Да будет счастливо всякое существо! Да будет всякое существо избавлено от страданий! Вовек да не разлучается никто со счастьем! Да пребудет всякое существо в спокойствии, без ненависти и привязанности!"

Как и в других религиях, молитва прежде всего содержит символ веры. В буддизме это принятие прибежища в Трех Драгоценностях - Будде, Дхарме и Сангхе - это стоит выше разделения буддистов по традициям и школам. И как сказал еще сам Будда, что для того чтобы познать совершенство, нужно чтобы вам это объяснил совершенный человек, благородство - благородный, святость - святой, монашество - монах. Этакое равенство воззрения и действия.

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразную каноническую литературу, и многочисленные религиозные институты.

В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Философия буддизма глубока и оригинальна, причем интеллектуальный потенциал философии высок даже на фоне поисков мыслителей Упанишад. Не случайно выдающийся русский востоковед О.О. Розенберг говорил, что буддизм - "ключ к восточной душе", подчеркивая тем самым, что без него невозможно понять особенности культур и мышления многих восточных народов.

Буддизм - система начатая Буддой - Гаутама, скорее метапсихология, чем харизматическая религия, она менее подвержена воображению и символизму, нежели  христианство. Это, по существу, руководство или самоучитель правильного видения и очищения от иллюзорных идей о нашем мире.

Сегодня буддизм делится на две ветви: северную и южную. Вторая является "мозгом Будды" или "Доктриной глаза" - эзотерической философией для внешнего мира, а первая - "сердцем Будды", то есть внутренней доктриной учения. Различие между ними такое же, как между горами и равниной, льдом и пламенем, интеллектом и чувственностью. Оно сродни (хотя, возможно, и спорно) разнице между протестантством и католицизмом. Северная доктрина, распространенная в Гималаях и высокогорных плато, более холодная, чистая, аскетическая и интеллектуальная. Южная возникла в более жарких и населенных регионах с меркантильными чаяниями и переполненными народом улицами, а потому имеет более мирской подход. Ни одна из ветвей не является главенствующей. Подобно Ян и Инь - это две стороны одной медали.В настоящее время буддизм является одной из основных и самых распространенных мировых религий.

Легенда о возникновении Буддизма, или Будда - "разбуженный" принц:

Пусть будет рубище одеждой мне,

Пусть буду жить одним я подаяньем,

В пещерах или джунглях пребывать…

И отреченьем от всего найду

Я верный путь к спасению Вселенной.             

Эдвин Арнольд. «Свет Азии»

Основатель буддизма - реальная историческая личность. Во всяком случае, так считает большинство ученых, занимающихся историей этой религии, на основании сохранившихся до наших дней письменных источников. В настоящее время известно пять биографий Будды: "Махавасту", написанная во втором веке нашей эры; "Лалитавистара" (2-3 века нашей эры); "Буддхачарита", изложенная одним из буддийских философов, поэтом Ашвагхошей (1-2 века нашей эры); "Ниданакатха" (примерно 1 век нашей эры); "Абхинишкраманасутра", вышедшая из-под пера буддийского схоласта Дхармагупты. Основные разногласия возникают при определении времени жизни Гаутамы: эта датировка колеблется от IX до III веков до нашей эры. Согласно официальному буддийскому летоисчислению, Гаутама родился в 623 году и умер в 544 до нашей эры, но большинство исследователей считают датой его рождения 564 год, а смерти - 483 год до нашей эры.

Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что болеё двух с половиной тысяч лет назад её возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой, что означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной".

Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва" (на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, что всё созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход Будды их жизни буддисты называют "mahaparinirvana" — великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент "прозрения", поэтому её называют "трижды святым днем".

Ко всякому прибежищу обращаются люди, мучимые страхом: к горам и к лесам, к деревьям в роще, к гробницам. Но ведь и такое прибежище небезопасно, и такое прибежище не из лучших. Достигший такого прибежища не освобождается от горестей. Тот же, кто нашел прибежище в Будде, в Дхамме и Сангхе, кто владеет подлинным знанием, видит четыре благородные истины. (Дхаммапада, 188-190)

Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали "три сосуда" (точнеё три корзины). Типитака была кодифицирована около III в. Тексты Трипитаки разделены на три части — питаки: Виная-питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Виная-питака посвящена преимущественно правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Сутта-Нипата. Она содержит огромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по различным поводам. В третьей "корзине" — Абхидхармапитаке — заключаются главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы.

Согласно буддизму, человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения не субъективное представление индивида, а объективный факт, следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Дхармы - мгновенные элементы, вступающие в мгновенные комбинации, будучи сами неизменны; но сочетаясь, каждый раз по-новому, они образуют новые структуры. Дхармы  здесь - нечто похожее на атомы-монады духовного начала Пуруши из Упанишад. Они не познаваемы, абсолютны, неистребимы. Поток дхарм образует личность, и от их сочетания зависит, в какое существо переродится человек. В виде связующей и организующей силы выступает карма, располагающая элементы в соответствии с поступками человека. Конечной целью учения буддизма является спасение - избавление человека от страданий, от привязанности к своему Я, переправление через океан бытия - сансару, вступление в состояние сверх бытия, к которому стремится все сущее.

Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхаммы, то, что принято считать личностью, состоит из:

• "чистого сознания" (читта или виджняна);
• психических явлений в абстракции от сознания (чайтта);
• "чувственного" в абстракции от сознания (рупа);
• сил, сплетающих, формирующих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (санскара, чэтана).

В буддийских текстах указывается на то, что Будда не раз говорил, будто души нет. Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем, чтобы по закону переселения душ снова найти себе другую материальную темницу. Однако буддизм не отрицал и не отрицает индивидуального "сознания", которое "несет в себе" весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и должно стремиться к успокоению в нирване. В соответствии с учением о дхармах "поток сознательной жизни" индивидуума, в конечном счете, является порождением "мировой души", непознаваемого сверхбытия. По мере своего развития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов на душу, как на поток, как "непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.

Буддийская молитва о Мире

Пусть все существа, страдающие недугами тела и ума, освободятся без промедления от своих болезней.
Пусть напуганные расстанутся со страхом, и пусть освободятся порабощенные.
Пусть слабые обретут силу, и пусть люди подумают о том, чтобы стать друзьями.
Пусть тех, кто блуждает в ужасных, непроходимых потёмках, – детей, стариков, беззащитных, ведут доброжелательные небесные существа,
И пусть они  быстро достигнут Просветления.

Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из пяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так же велико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важный элемент трактовки спасения в Буддизме. Душа, в буддистском представлении, — индивидуальное сознание, которое несет в себе весь духовный мир человека, трансформируется в процессе личных перерождений и стремящиеся к успокоению в нирване. При этом достижение нирваны невозможно без подавления желаний, что достигается по средствам контроля над взглядами, речью, поведением, над образом жизни, над усилием,   необходимы  внимание и полная сосредоточенность и решимость.

Живому Будде поклонялись, после его смерти начали почитать его реликвии, причем их считали талисманами. Община монахов, однако, не обращалась к нему вообще, ибо в нирване он не мог никого услышать, а молитвы ранний буддизм не знал. Вначале избегали изображений Будды, обозначая его присутствие следами ног, пустым троном, поломанным фиговым деревом (дерево бодхи) или "кругом учения". Со временем, возможно, с 1 века, ему начали ставить статуи, и постепенно культ реликвий и статуй широко распространился.

Ваджра — символ буддизма, подобно тому, как крест — символ христианства, полумесяц — ислама, ворота “тории” — синтоизма. Тексты определяют его следующим образом: алмаз, громовой топор, пучок скрещенных молний, выступающие как символ божеств, истины учения Будды. В индийской мифологии Ваджра была известна задолго до буддизма как громовой топор бога Индры и ряда других богов. Ее эпитеты: медная, золотая, железная, каменная, с 4 или 100 углами, 1000 зубцами. Ваджра может иметь вид диска, а может быть крестообразной. Ей приписывали способность вызывать дождь и быть символом плодородия. В буддизме облик Ваджры таков: перехваченный посередине пучок молний с загнутыми концами (известны одинарный, двойной, тройной, крестообразный варианты). Ряд верховных божеств пантеона имеют слово “Ваджра” в составе своих имен и Ваджру в качестве одного из атрибутов. Таковы Ваджрадхара — “держатель Ваджры” (символ принципа просветления), Ваджрапани — “рука, держащая Ваджру” (символ уничтожения тупости и заблуждения), Ваджрасаттва — “имеющий сущность Ваджры” (символ очищения) и др. В ваджраяне Ваджра олицетворяет мужское начало Вселенной, сострадание, активность. В буддийском  изобразительном искусстве она выступает в паре с колокольчиком — символом женского начала, мудрости, пассивности.

Для буддистов нет высшего авторитета, разбирающего, что правильно и что неправильно в каждом конкретном случае. Человек может пользоваться руководством и прибегать к определенным ограничениям, однако ответственность за принятие решений, пусть даже они опираются на наставления, лежит только на самом человеке.Поскольку идея реинкорнации непосредственно связана с теорией непричинения  вреда, то понятно почему буддизм делает особый упор на необходимости сострадать всем живым существам. В одном из произведений буддизма, говорится:

«Я люблю существа, которые не имеют ног,
А также тех, у которых есть две ноги.
Тех, которые имеют четыре ноги, я тоже люблю,
Как и тех, которые имеют много ног.

Может, не навредят мне те, у которых нет ног,
И те, у которых две ноги не сделают мне зла,
Может те, у которых четыре ноги, не причинят мне вреда,
И даже те, у которых много ног.

Пусть существа, все, все существа, что живут,
Все твари любой породы,
Не столкнутся ни с чем таким, что может предвещать им болезнь!
Пусть никакое зло не придет к ним!

Буддисты подчеркивают важность гармонии и указывают, что экологическое равновесие должно распространяться на весь природный мир. Буддисты рассматривают необходимость обеспечения равновесия в природе как этический приоритет.

Эти строки написанный Геше Лангри Тхангпа (1054 - 1123), известны как " Восемь строф для тренировки ума" - для некоторых людей, они являются их ежеденевным чтением ...

Исполнившись решимости привести
К высшему благу всех живых существ,
Превосходящих даже драгоценность исполнения желаний,
Да возлюблю я их навеки.

Когда б ни знался я с другими,
Я научусь считать себя нижайшим среди всех
И от всего сердца
Почитать других как высших.

Я научусь во всех делах исследовать свой ум,
И лишь в нем омрачения родятся,
Опасные и для меня, и для других,
Узрю их и устраню со всей решимостью.

При виде тех существ, чей нрав зловреден,
И тех, кто угнетен страданиями и сквернами,
Да возлюблю их, словно обнаружил
Редчайшее из всех сокровищ.

Когда завистники обходятся со мною дурно,
Злословя, унижая и тому подобное,
Пусть испытаю я муки поражения
И восславлю их победу.

Если тот, кому я помогал
И приносил благо с великой надеждой,
Вдруг нанесет мне тяжкий удар, да сочту его
Лучшим из своих учителей.

Итак, пусть принесу я прямо и косвенно
Благоденствие и счастье всем без исключения
И почтительно приму на себя
Все беды и мучения своих матерей.

Пусть не коснутся всего этого скверны
Восьми мирских устремлений.
И пусть я, постигая, что все иллюзорно,
Вырвусь из пут привязанности.