(Краткий                       Обзор по книге Дэниеля Голмена)

      У каждого человека бывали минуты, когда наступала дезориентация во времени и пространстве, когда вдруг обнаруживаешь себя перед входом в иное состояние бытия. Такое состояние бывает, когда смотришь захватывающий фильм, когда влюблен или испытываешь полное единение с природой в лесу или на море, так же к такому состоянию относится нервное потрясение или состояние после приема наркотиков. Самым необычным в такие минуты является выход из-под контроля личности и, как правило, такое состояние переживания происходит без участия интеллекта. Но после выхода из этого состояния мы снова начинаем думать и анализировать и давать названия тому, что произошло. Споры в названиях приводили людей к недоразумениям вплоть до религиозных войн. Когда мы уже дали названия нашим переживаниям, то эти слова и понятия, благодаря их связи с моментами реального проникновения приобретают свою собственную силу и дают уверенность нашему «эго», что мы знаем как контролировать ситуацию.

      В данной системе понятий такие переживания трактовались из области психологии: «я сошел с ума», «галлюцинации», «расщепление личности», «иллюзия», «выход на поверхность бессознательного», «истерия». Другие понятия, фокусируясь на содержании, предполагают мистическое или духовное событие: «Бог снизошел ко мне», «я чувствую присутствие духа», «дух руководил мною», «я понял Дао» или «дхарму» и т.д. Химические препараты провоцируют психоз, в голове происходит путаница различных понятий.  К.Г.Юнг приписывал  умопомешательство   Рихарда Вильгельма,    переводчика

 «И цзин», его попытке объединить в своей душе две в корне различные культуры. Мексиканские «курандерос» (знахари, маги) именовали гриб псилоцибе «теонанакатль» (плоть богов) и употребляли его для достижения мистических переживаний. Английский психиатр Хэмфри Осмонд стал использовать термин «психоделик», означающий раскрытие психики. В психиатрии интерес к этому грибу проявился как к средству для экспериментального введения в псевдошизоидное состояние. Таким образом, используя разные системы понятий, в одном случае мы являемся исследователями мистических пространств, которые переживали мистические пророки: Моисей, Магомет, Будда и др. А в другом случае мы являемся полными дураками, приводящими себя в состояние безумия. Параллели между данными переживаниями создают невыносимые противоречия. Разрешить противоречия можно таким способом, как например перейти в область интерпретации. Найти новые ярлыки и как-то по-другому объяснить эти переживания. Это помогло бы повлиять на ориентацию человеческого сознания. Одна группа понятий каждое умственное состояние, прерывающее нормальное, рациональное бодрствующее сознание, рассматривала как отклонение от нормы, как потеря самоконтроля. Другая группа понятий трактовала    пробужденные состояния сознания как редкие и драгоценные для человечества возможности вступить в сферы собственного величественного потенционального  сознания.  Такие состояния надо бы культивировать, а не  подавлять, даже если они составляют  угрозу для социальных  инстинктов. 

     О пробужденных состояниях сознания написано много книг. И многие пытались составить карты путешествий по многочисленным мистическим пространствам. На Востоке существует множество систем и понятий для описания пробужденных состояний сознания. В течение примерно четырех тысяч лет восточные религии составляли карты и схемы территорий внутреннего поиска. Некоторые схемы можно понять и западным умом, но другие имеют базу совершенно иной культуры и традиций и их нельзя использовать на Западе. В Индии можно встретить людей, для которых пробужденное состояние сознания становится неотъемлемой частью их повседневной жизни и на таких людей огромные дозы наркотиков и психоделиков не действуют, т.к. их сознание не ограничено никаким местом и они могут одновременно находиться здесь и везде.    (интересно, перекликается со статусом всеприсутствия девы Марии в христианстве после успения). Дзенский коан также эффективен до тех пор, пока человек скован рациональным аналитическим умом.

        При вступлении на путь духовного совершенствования человек начинает сражаться с собственными недостатками. Об этом внутреннем сражении в иносказательной форме повествует веда Бхагават Гита.  Систем, сформулированных категорий умственных состояний, много. Методов избавления сознания от тирании собственного ума тоже много. Существует много духовных практик христианских, буддистских, индуистских, тольтекских и др.

        Все системы медитации имеют своей целью либо единицу, либо ноль, соединение либо с Богом, либо с Пустотой. Путь к единице происходит через концентрацию на ней, тоже и с нулем.  Путь к нулю – это проникновение в пустоту своего ума. Ментальная территория большей частью не изучена и не нанесена на карту и каждый из нас является ее исследователем.

        Подготовка к медитации начинается с практики очищения «шила» (санскр. добродетельные мысли и поступки). Так сексуальные фантазии или эмоция гнева отвлекают внимание во время медитации.  Но для современного человека «шила» - это попросту сокращение числа отвлекающих мыслей. Для мирян, неофитов и монахов способы очищения разные (неофит- новообращенный). Для монахов и неофитов они более  расширенные и строгие, чем для мирян

      Медитация начинается с концентрации внимания. Ментальные процессы порождают видения. Если избавиться от ментальных процессов, не будет и видений. Видения могут увлечь медитирующего, а люди робкие даже  могут сойти с ума. Поэтому в Дзен-буддизме говорится, что если встретишь Будду, убей его. Состояние полного разрыва с обыденным сознанием - растворение, «дхиана», мысли исчезают. Сначала идет восторг, эйфория, затем состояние блаженства или продолжительного экстаза, только более мягкого.

      Техники медитации имеют как сходства, так и различия между собой. Но все они имеют целью пробуждение и изменение сознания. Это случается не со всеми людьми и зависит от таких факторов, как глубина концентрации, чистота и спокойствие ума, терпение и энергия. Пробужденные состояния сознания радикально отличаются от всех форм обычного сознания. Во время медитации может быть расслабление, боль во всем теле, сновидения наяву, но это не пробужденные состояния сознания, а лишь необычные интенсивные чувства. Так например релаксация восстанавливает силы после стресса или напряжения. Это состояние имеет мало общего с тем медитативным состоянием, которое служит религиозным опытом. Трансцендентные состояния духовных подвижников вдохновляли церкви и монастыри и породили теологию и богословие. Этот опыт лег в основу всех религий. Этим переживаниям разные религии давали разные названия: «царство небесное», «другой берег», «земля обетованная» - это географические метафоры для обозначения запредельного ментального пространства. Разные названия отражают различия во взглядах, а не разные состояния сознания. Дзенское высказывание гласит: «В древности не существовало двух путей. И те, кто достиг, прошли одну и ту же дорогу».

 

                   ВИШУДХИМАГГА – КАРТА ВНУТРЕННЕГО ПРОСТРАНСТВА.

 

     Классический буддийский текст «Абхидхарма» описыает психологию состояний сознания медитирующего. Монах Будхагоша в 5 в.н.э. создал свое толкование и объяснил, что конечное очищение должно рассматриваться как состояние «ниббана», другое название «нирвана». Свое толкование классического текста он назвал «Вишудхимагга», которая является инструкцией по медитации и не совсем совпадает с практикой современных буддистов, последователей Тхеравады.

                         

                                           ПОДГОТОВКА К МЕДИТАЦИИ.

 

                            

      Практика начинается с «шилы», очищения. Следующая часть «самадхи» - медитативная концентрация и «пунна» - проницательность, видеть вещи, как они есть. Практика медитации делится на 3 вида - очищение, концентрация и проницательность, но на самом деле – это три грани одного процесса и они не линейны, при развитии одного качества развиваются и другие два. Требования для мирян и монахов по очищению разные. Для мирян 5 пунктов: воздержание от убийства, внебрачных связей, воровства, пьянства и лжи; для неофитов –  10 предписаний, для монахов – 227.

      Практика очищения – это подготовка к медитации. Поведение контролируется лишь постольку, поскольку оно воздействует на ум.  Обуздание чувств является частью процесса очищения. Средством для этого служит «сати», полнота внимания. Наблюдая чувственные восприятия не позволять им возбуждать в уме цепочки мыслей и реакций. В итоге полнота внимания превращается в практику «випассана» - видение вещей, как они есть, что ведет к состоянию «нирваны».

      Полнота внимания приводит медитирующего к отстраненности от собственных мыслей и восприятий, он становится посторонним наблюдателем потока своего сознания. Привлекательность обычных состояний ума ослабевает. Практикующий должен жить честным трудом. Монахи должны иметь ограниченное число вещей, им запрещали некоторые виды деятельности: астрология, хиромантия, толкование снов, место обитания должно быть уединенным.   На состояние ума человека действует состояние ума людей, которые его окружают. Поэтому нужно окружать себя людьми, которые мыслят так же как вы. Общность людей пути способствует хорошей медитации.

      Будда в своем учении отметил чисто мирские бесполезные разговоры, которых надо избегать, это о: царях, ворах, министрах, армии, голоде, войне, еде, питье, одежде, жилье, женщинах, предках, о возникновении мира и т.п. Затем медитирующий обнаруживает, что вещи сначала оказывают помощь, потом становятся препятствием. Препятствием являются и привязанности. Вишудхимагга перечисляет 10 видов привязанностей: постоянное место обитания, семья, увеличение талантов, повышение репутации, обучение и наставление учеников, деятельность и планы «сделать что-либо», поездки и бродяжничество; заболевание, требующее лечения; теоретическое обучение, которое не сопровождается практикой; сверхестественные психические способности. Освобождение от привязанностей такого рода освобождает человеку путь. Эти аскетические методы не обязательны, гордиться аскетизмом тоже нехорошо, духовная гордыня нарушает чистоту. Цель очищения - ум, не озадаченный ничем внешним, спокойный и готовый для медитации.

 

                                  ВСТУПЛЕНИЕ НА ПУТЬ МЕДИТАЦИИ.

 

      Чистота – это психологическая основа для концентрации. Обычно поток мыслей беспорядочен. Цель концентрации и медитации – сфокусировать поток мыслей на отдельном объекте. Постепенно ум  направляется  не только на объект, но и проникает в него и становится с ним единым и единственной вещью в сознании медитирующего.   Характер объекта медитации влияет на результат. Вишудхимагга рекомендует 40 объектов для концентрации:

 - земля,  вода,  огонь,  воздух  и просто ограниченное пространство;   

     5 окрашенных кругов диаметром 10 см – белый, черный, синий, желтый, красный

    (10 «кашинас», кашина – объект для медитации);

- 10 «асубхас» :гниющий труп, скелет и т.п.;

- 10 размышлений : об атрибутах Будды, сангхе, спокойствии, собственной чистоте, 

    терпимости, о неизбежной смерти, божественных качествах в себе, созерцание 32-х

    частей тела или входящего и исходящего дыхания;

- 4 возвышенных состояния : любовь,  доброта,  сострадание,  радость,  что счастливы

     другие, самообладание;

-  4 бесформенных созерцания : бесконечного пространства, бесконечного сознания,

     сферы пустоты и сферы «ни восприятия» и «ни не восприятия»;

-  4 физических элемента: земля, вода, воздух, огонь – как абстрактные силы

     отталкивания, сцепления, передвижения, тепла.

      Разные объекты медитации имеют различные побочные эффекты. Так для человека похотливого хороша медитация над трупом, для понимающего – размышления о смерти, для верующего первые шесть размышлений. Остальные объекты подходят для всех. Ненавистнику лучше поселиться в приятной местности среди людей, готовых помочь. Похотливому надо окружить себя недружелюбно настроенными людьми. Следуя таким путем проходишь незнакомую территорию своего ума и выходишь за границу своего «эго».

                                                 ПУТЬ  КОНЦЕНТРАЦИИ.

 

        Сначала у медитирующего фокусировка внимания отклоняется и как только он замечает это отклонение, он возвращает свое внимание обратно в фокус. Ум колеблется между объектом медитации и отвлекающими мыслями и чувствами. Первое время было бы желательно, чтобы было как можно меньше внешних раздражителей, это может быть шум, звонок по телефону или в дверь, яркий свет и т.п. Как только вы научитесь преодолевать свои привычки и не отвлекаться в течение длительного времени, вас перестанет трогать скука из-за жажды новых впечатлений.

                                            

                                              НА  ГРАНИ  РАСТВОРЕНИЯ.

 

        На ранней стадии медитации существует напряжение между концентрацией ума на объекте и отвлекающими мыслями. Главные причины отвлечения чувственные желания –желание причинить зло, отчаяние, гнев или апатия, возбуждение, беспокойство, сомнения и скептицизм. С практикой эти препятствия полностью преодолеваются и начинает преобладать такое ментальное свойство, как однонаправленность и блаженство, которые окончательно проявляются при полном растворении. Эти свойства находятся на грани полного растворения и если проявляются сразу оба, то они имеют особую силу. Это есть состояние предварительной концентрации, оно подобно ребенку, который не может твердо стоять на ногах. На этом уровне ментальные факторы еще не очень сильны и ум колеблется между ними и внутренним диалогом. Объект медитации хотя и пребывает в уме, но не занимает весь ум полностью. На этом этапе возникает чувство сильного энтузиазма, восторга наряду со счастьем, удовлетворением и невозмутимостью.

        При продолжительной, а иногда при моментальной фокусировке внимания на объекте медитации могут быть вспышки света или образы или ощущение, как будто тело плывет в воздухе, но это еще не полное растворение. Возникающие видения очень живые и смотрятся как реальные. Они могут быть как приятными, так и устрашающими, а у робких людей может даже помутиться разум.  Прекрасные видения могут увлечь медитирующего и он может отказаться от дальнейшей концентрации.

 

                                 ПОЛНОЕ ПОГЛОЩЕНИЕ ИЛИ ДХИАНА.

 

       При продолжительной фокусировке на объекте наступает разрыв с обыденным сознанием. Это полное поглощение, растворение – дхиана. Ум погружается в объект, остается в нем неподвижно, мысли исчезают, нет восприятий через органы чувств своего тела, исчезает физическая боль, преобладает восторг, блаженство и однонаправленность.  Эти ментальные факторы являются признаками состояния дхианы. Восторг - это как бы ощущение, что получил давно желаемый предмет, а блаженство – это обладание этим предметом. Восторг может ощущаться как радость, волна, которые возникают и длятся подобно молнии, мгновения.  Блаженство же – это смягченное состояние продолжительного экстаза.  Полное мастерство будет, когда вы достигаете дхианы где угодно и когда угодно. Однонаправленность поглощает ту энергию, которая содержится в факторах, действующих на более низких уровнях.

 

               0 – 4 – материальные состояния; 5 -8 – бесформенные состояния.

0 – Предварительная стадия. Мешающие мысли преодолеваются, другие мысли пока  

      остаются осознание сенсорных восприятий и своего тела. Преобладают мысли о

      главном объекте концентрации. Чувство восторга, счастья, уравновешенности. Мысли

      о главном объекте концентрации, раз возникнув, устойчиво поддерживаются.

      Вспышки света или телесная легкость.

1 – Исчезают мешающие мысли, сенсорные восприятия, осознание болезненных

      физических состояний; сознание с самого начала приковано к объекту концентрации;

      чувство блаженства, восторга и однонапрвленности.

2 – Чувство блаженства, восторга и однонаправленности; никаких мыслей об объекте

       концентрации нет. 3 - Чувство блаженства, однонаправленность и невозмутимость; восторг исчезает.

4 - Невозмутимость и однонаправленность; блаженство и всякое чувство удовольствия в

       теле исчезают.

5 - Сознание бесконечного пространства; невозмутимость и однонаправленность.

6 - Сознание безобъектного пространства; невозмутимость и однонаправленность.

7 - Осознание пустоты. Невозмутимость и однонаправленность.

8 - Ни восприятие, ни не восприятие; невозмутимость и однонаправленность.

 

        Дальнейшее повышение интенсивности однонаправленности после овладения первой стадией дхианы требует исключения как начального, так и повторного возвращения внимания к объекту медитации. После выхода из дхианы эти процессы, затрагивающие внимание, кажутся грубыми в сравнении с более тонкими факторами дхианы. Мысли Точно так же как были преодолены препятствия предварительного уровня, и точно так же, как были успокоены мысли при достижении первой стадии дхианы. Начальное и повторное обращение внимания к основному объекту медитации оставляется на пороге второй стадии дхианы. Чтобы выйти за пределы этих видов внимания, медитирующий входит в первую стадию дхианы путем фокусирования внимания на основном объекте медитации. Но затем он освобождает свой ум от всех мыслей об этом объекте и обращает ум к восторгу, блаженству и однонаправленности. Этот уровень растворения более тонок и устойчив, чем первый. Теперь ум медитирующего полностью свободен от всех дискурсивных мыслей, включая тонкие мысли о главном объекте медитации. Остается только отраженный образ этого объекта, как фокуса однонаправленности.

 

                                                       ТРЕТЬЯ ДХИАНА.

 

        После выхода за пределы второй дхианы видно, что восторг лишь форма возбуждения, что он грубее, чем блаженство и однонаправленность. Когда оставляешь мысль об объекте, достигаешь 3-го уровня дхианы. На 3-ем уровне достигнута невозмутимость к восторгу. Без невозмутимости ум будет отброшен назад к восторгу. На этом уровне блаженство сопровождается невозмутимостью, но блаженство более беспокойно, чем однонаправленность и невозмутимость.

                                                  ЧЕТВЕРТАЯ ДХИАНА.

 

        Далее оставляются все формы умственного удовольствия, отказ от восторга и блаженства. Однонаправленность и невозмутимость набирают здесь полную силу Чувство телесного удовольствия полностью оставляется. Чувство физической боли исчезло в 1-й дхиане. Ум и дыхание спокойно.

 

                                             БЕСФОРМЕННАЯ ДХИАНА

 

        Кульминация 4-х дхиан называется – бесформенное. С 1 – 4-ю дхиану ум опустошается от ментальных факторов. Во всех бесфрменных дхианах все еще присутствуют ментальные факторы однонаправленности и уравновешенности. Но на каждом новом уровне они становятся все более утонченными, концентрация приобретает ненарушимость, медитирующий сам через определенное время возвращается в исходное состояние.

 

                                                     ПЯТАЯ ДХИАНА. 

 

       5-я дхиана – 1–я из бесформенных. Сначала надо войти в 4-ю через одну из «кашинас», раздвинув ее до максимума, затем перевести внимание с окрашенной «кашина» на занимаемое ею пространство. Это бесконечное пространство, как объект созерцания, полная невозмутимость и однонаправленность и ум пребывает в сфере, где исчезли всякие формы. Лишь едва заметные следы чувств присутствуют в 5-й дхиане. Если обратить на них внимание, то состояние растворенности нарушается. После осознания бесконечности пространства внимание переключается на бесконечное осознание. Это признак 6-й дхианы. Когда приходит осознание, что и бесконечного осознания не существует для человека – это будет уже 7-я дхиана, растворение в пустоте. Здесь объектом внимания служит осознание отсутствия каких-либо объектов. Затем приходит осознание, что какое-либо восприятие является помехой и отсутствие какого-либо восприятия будет 8-й дхианой, наступает умиротворенность и уход от восприятия пустоты. Здесь нет даже намека на желание, лишь остаточные ментальные процессы. Здесь нет грубого восприятия. 8-я дхиана называется сферой «ни восприятия ни не восприятия». Обмен веществ в теле замедляется. Ум медитирующего проходит быстро все дхианы, останавливаясь на каждой какие-то мгновения.

 

                                                     ПУТЬ ИНСАЙТА.

 

        Овладение дхианами является частью курса тренировки. Затем идет овладение мудростью, на языке пали «пунна», а на санскрите «праджня». Трудность тренировок не в дхианах, а в полноте внимания – «сатипаттхана». С этого начинается путь, затем проникновение в суть – «випассана» и заканчивается в «нирване».

 

                                                ПОЛНОТА ВНИМАНИЯ.

 

      Полнота внимания влечет за собой прорыв через стереотипы восприятия. Мы приспосабливаемся к окружающему миру, делаем его привычным и подменяем свежее свидетельство наших чувств абстрактными названиями или предрассудками. На каждое событие надо смотреть так, словно оно происходит впервые. Медитирующий наблюдает за мыслями и чувствами, где они возникают в одном из 5-ти органов чувств или в уме, но не реагирует, он просто регистрирует их не отвергая и не принимая, а просто отпуская. Начиная с первого уровня  дхианы процессы обыденного сознания прекращаются. Восприятие и мысль сохраняют свою обычную форму, но концентрация достаточно сильна, чтобы удержаться от комментирования этих форм. Моменты полноты внимания в начале прерываются потоком блуждающих мыслей. Как только блуждающие мысли бывают замечены, снова возвращаемся к полноте внимания.

 

                                       ВИДЫ ПОЛНОТЫ ВНИМАНИЯ.

 

       Существует 4-е вида полноты внимания: на теле, чувствах, уме или мыслях.  Любой из этих объектов служит фокусом. Эти 4-е вида разные, но функции их тождественные по фокусу сосредоточения. Объект служит фиксированной точкой, которая помогает раскрепостить внимание в потоке сознания. Если объектом служит тело, в фокусе будет любое движение, не придавая никакого значения действиям. Если чувства, то отмечает ощущения, независимо от того приняты они или нет. Каков бы ни был источник чувства, оно фокусируется само по себе. Таким же образом фокусируются мысли. Есть мысли, которые способствуют просветлению и которые мешают ему. Мы таким образом постигаем природу ума, когда созерцающий ум и объект появляются вместе - это начало цепочки инсайтов.  Ум познает себя и заканчивается все «нирваной».

 

                                        ВЕХИ НА ПУТИ ИНСАЙТА.

 

                                                Простое понимание

 

      Достижение способности отмечать в уме все явления, так, что они перестают серьезно мешать практике.

                                                

                                      Предварительная  концентрация

 

      Предшествующее достижение предварительного уровня концентрации на пути концентрации.

 

                                              Полнота внимания

 

      Полное внимание на функционировании тела, физических ощущениях, ментальных состояниях и объектах ума.

 

                                            Стадия размышления

 

      Эти процессы не кажутся ни приятными, ни прочными; переживание «дукха», неудовлетворенности; эти процессы видятся как возникающие и проходящие в каждый момент созерцания. Переживание «аникха», непостоянства. Эти двойственные процессы видятся лишенными своего «Я». Переживание «анатта», отсутствие своего «Я». Сознание и его объекты в каждый момент воспринимаются как различные и отдельные процессы.

 

                                                Псевдонирвана

 

      Ясное восприятие проявления и ухода каждого последовательного момента существования ума; это восприятие сопровождается такими явлениями, как яркий свет, чувство восторга, спокойствие, благоговение, энергия, счастье, полнота внимания; невозмутимость в отношении объектов созерцания; быстрое и ясное восприятие; привязанность к этим новым состояниям.

 

                                                  

 

                                                  Понимание

 

     Понимание страшной, неудовлетворяющей, скучной природы физических и ментальных явлений; физическое страдание и появление желания бежать от этих явлений; восприятие исчезновения ментальных объектов; восприятие быстрое и безупречное; исчезновение света, восторга и т.п.

 

                                         Постижение без усилий

 

      Созерцание – быстрое, легкое и неослабевающее. Мгновенное познание «анатта», «аникха», «дуккха». Прекращение страдания и полная невозмутимость.

 

                                                   Нирвана

 

      Сознание перестает иметь цель, объект.

 

                                                   Ниродха

 

      Полное прекращение самоосознания.   

 

      Полным пониманием в постижении является то, что созерцаемые явления отличны от ума, их созерцающего. Заложенная в уме способность, посредством которой он наблюдает за происходящими в нем процессами, отлична от тех процессов, которые он наблюдает. Отражение объекта в сознании невыразимо словами, оно лишено собственной сущности. Процессы отражения объектов в сознании возникают как следствие обуславливающих их причин. И вообще в уме нельзя найти какой-нибудь постоянной сущности. Это буддийское учение «анатта» или санскритское «анатман», «не Я», согласно которой никакие явления не имеют в себе души. Медитирующий видит свою прошлую и будущую жизнь как обусловленный процесс причин и следствий. Он знает, что «Я есть» - это иллюзия. Из палийского канона Будды : … слово «колесница» возникает, когда собраны все составляющие ее части, так и представление о «Я» (Атман), когда есть совокупность составляющих его частей».

      Во время медитации объекты появляются и исчезают с такой быстротой, что это выше понимания медитирующего, и таким образом он приходит к постижению самости непостоянства «аникха» в глубинах души. Явления появляются и исчезают каждое мгновение и, наконец, он перестает на них смотреть и тогда приходит освобождение от иллюзий, т.к. то, что постоянно меняется, не может быть основой. Наша собственная сущность лишена «Я» и постоянно изменяется и таким образом можно войти в состояние отрешенности от мира собственных переживаний. С таких позиций непостоянные и безличные качества сознания приводят ко взгляду на ум, как на источник страданий («дукха»).

 

                                                    ПСЕВДОНИРВАНА.

 

       Наконец начинаешь ясно видеть начало и конец каждого последовательного момента сознания. Вместе с ясностью может быть видение света, мурашки на коже. Дрожь, невесомость, восторг, спокойствие в уме и теле, желание поделиться со всеми своими ощущениями. Полнота внимания приобретает свою собственную движущую силу, невозмутимость. Может возникнуть привязанность к видениям, эта стадия называется «знание появления и исчезновения» или «10 отклонений в постижении». Это псевдонирвана, опасность принять то, что не есть путь, за путь, эти феномены лишь веха на пути, а не конечный путь назначения.

 

                                       БОЛЕЕ ВЫСОКОЕ ПОНИМАНИЕ.

 

      Мир, представляющий реальность для медитирующего, находится в состоянии постоянного распада, т.к. каждое мгновение он видит то созерцающий ум, то объект, который быстро исчезает, и во всем он начинает видеть неудовлетворительность, несчастья и страдания и начинает испытывать к ним отвращение. Постоянство – элемент страдания. В теле могут появиться сильные боли, но если за ними наблюдать, то они прекратятся. Ясно различимы 3 вида ментальных наблюдений и один из них начинает преобладать. Физическая боль исчезает. Ум отказался как от страха, так и от удовольствия, наступает ясность ума и невозмутимость. Наблюдение продолжается часами не вызывая усталости. Медитация развивает свою собственную движущую силу и наступает знание того, что каждый момент является непостоянным, болезненным и лишенным «Я», т.к. медитирующий видит его исчезновение. Все ментальные феномены ограничены и обусловлены, лишены того, что нужно и чуждые.

       Момент проникновения в нирвану впервые не длится и секунду. Это переживание является познавательным шоком с глубокими психологическими последствиями. Если наша реальность имеет язык и здравый смысл, то нирвана – это запредельная реальность. Описывается названиями того, чем она не является (ни то, ни это). Нирвана не имеет ни феноменологий, ни характеристик. Это необусловленное состояние.

 

                           НИРВАНА: ПОСЛЕДУЮЩИЕ ИЗМЕНЕНИЯ.

 

      «Нир» - отрицательный префикс, «ван» - гореть, получается несгораемая реальность.

Нирвана - угасание желаний, побуждений, становлений, привязанностей, эгоизма. Полная реализация нирваны влечет за собой коренную ломку сознания, эго и обычное сознание утрачивается и не возвращается. Нирвана разрушает «грязные» аспекты человеческого сознания (ненависть., гнев, раздражение, и др.) Моральная чистота не требует усилий. Дхиана подавляет нечистоту, но она остается в латентной форме его личности. При выходе из дхианы нечистые действия становятся возможны. Вызванные нирваной изменения личности и уровень мастерства не одно и то же.

      1 –й уровень нирваны «сатапанна», «вошедший в «поток», тот, кто вошел в поток, получает полное освобождение в течение 7–ми жизней, теперь он садакхами, тот, кто вернется еще раз. Тяга к грубым чувственным наслаждениям угасает. Затем идет стадия «анагами», тот,  кто не вернется. Мирские состояния сознания полностью утеряны. Когда постижение развито в полной мере, он разрывает последние оковы и становится архатом, святым. Он свободен от прежней социально-обусловленной личности, нет чувства «Я», его прошлые дела перестают определять его поведение. Нет желания мирской славы, удовольствий и т.п., исчезают похоть, агрессия, гордыня. Меняются сновидения, его сны провидческие, действия бескорыстны, им руководит любовь ко всем созданиям. Понятие дуккха –страдание, суккха – легкость, благополучие. Состояние архата – ананда, блаженство. Счастье – позитивная форма страдания, а страдание – негативная форма счастья. Когда сердце очистилось от скверны, архат может постичь истину «не Я» (анатта) – нигде нет стабильности, постоянства, это знание идет из его внутренней вселенной.

      Во время медитации инсайта «випассана восприятие архата достигает совершенства. Будда говорил о 17х10 в 21 степени мгновений работы своего ума за 1 мгновение века.. Внешняя реальность берет начало из  внутренней.

 

 

                                                     ПОЛНОЕ ПРЕКРАЩЕНИЕ.

 

      Состояние, подобное нирване, называется ниродха (прекращение). В этом состоянии сознание исчезает, наступает прекращение активности сознания. Состояние ниродха достижимо для того, «кто не вернется» и для архата, если он овладел 8-ю уровнями дхианы. Даже малейшее желание будет служит препятствием. На пути к ниродха медитирующий практикует випассану – медитацию постижения, и после 8-ми дхиан можно войти в состояние ниродха, которое «реально по-иному», оно может длиться 7 дней. Биение сердца и обмен веществ прекращается, а также и сознание. Они продолжаются на уровне ниже порога обычного восприятия.  Обмен веществ протекает на остаточном уровне, а тело не разлагается. Медитирующий должен при входе в это состояние наметить время, когда он будет выходить из этого состояния. При выходе он проходит дхианы в обратном порядке, пока не достигнет нормального сознания. На 8-м уровне возвращается сознание,  на 3-ем - функционирование тела, на 1-ом мысли о чувственном восприятии.

      В своих высших точках путь концентрации через уровни дхианы и путь постижения инсайта, путь нирваны, судя по всему  встречаются.  Между этими состояниями сознания существуют весьма тонкие, но принципиальные различия. На уровне 7-й  дхианы – беспредметности, осознается безобъективное сознание, а на 8-ом – не остается даже отсутствия вещей, хотя они продолжают существовать как скрытая функция. В нирване сознание на грани угасания, в ниродхе также полное угасание сознания. Кульминация – нет осознания чего-либо.

      8 дхиан не вносят долговременных изменений в личность, нирвана же изменяет личность бесповоротно. Из нирваны легко войти в дхиану.  Итог дхиан – самадхи.

Самадхи можно овладеть путем инсайта и нирваны. Различие между самадхи и нирваной, этими двумя путями в конце концов исчезают.

 

                                                 ПУТИ МЕДИТАЦИИ

 

 

        Основа всех духовных учений – переживание. Карта медитативных состояний в любой традиции изложена произвольно. Поэтому карты медитативных состояний кажутся разными.  Лао Цзы сказал: «Путь, который выражен словами,  не есть путь”. В Тибете различают 2 уровня религий. Один как учение-уловка и окончательное. Учениями-уловками яляются множество мировых религий. Переживания, которые являются предвестниками веры и религий, часто бывают одинаковыми. Люди подобны в устройстве нервной системы и сознания и именно на этом уровне действуют законы, управляющие «окончательными учениями».

      Карта Вишудхимагги подрывает кажущееся различие между различными духовными путями, медитационными техниками и состояниями. Эти различия происходят от различия в идеологиях. Карты пути, которые предлагает Вишудхимагга, дают методику для классификации техник в терминах механизма их действия, прорываясь сквозь концептуальный покров религиозных учений.

 

                                             ИНДИЙСКИЕ БХАКТИ.

 

      Бхакти – путь преданности и любви божеству. Технический прием - джапа, повторение имени божества («ишта-девата»). Четки («мала») - вспомогательное средство или синхронность повторений с дыханием или ударами сердца. Цель – постоянное переключение внимания на «ишта девата». Чтобы внимание не отвлекалось на другие объекты, поклоняющемуся лучше пребывать в «сатсангхе», обществе разделяющих его взгляды людей. Рекомендуется избегать разговоры о женщинах, богатстве, врагах и неверующих, так же рекомендуется «даршан» - посещение святых мест. Мирские восторги уходят на задний план. Тускнеет любовь к удовольствиям, получаемым при помощи органов чувств и интеллекта. Очень важна помощь гуру. Добродетель сначала является волевым актом, затем естественным результатом практики. В бхакти-сутрах содержится классификация видов любви к богу, как к другу, супругу, ребенку и т.д.

      Бхакти начинается с двойственности, когда поклоняющийся отделен от «ишта девата» как от объекта своей любви. Такая любовь начинается в формах и с энергиями, характерными для межличностной любви, а заканчивается в соединении с самим состоянием любви, который вызывается объектом. Здесь любовь, любящий и любимый становятся одним. Когда происходит это объединение путь бхакти сливается с путем дхианы. Плод, который дает джапа, постоянная память о возлюбленном объекте поклонения в каждый момент бодрствования. Это создает «любовное опьянение», признаки которого экстаз и растворение. Такие же чувства восторга и радости характерны и для успешной концентрации. Такое поведение похоже на поведение сумасшедшего. Восторженный поклоняющийся находится на пороге дхианы или самадхи. Стоит ему сильно сконцентрироваться на своем «ишта девата» и он войдет в самадхи. Если самадхи было достигнуто, то отпадает необходимсть в песнопениях и «джапа».

      Первоначальная сила бхакти является элементом межличностной любви, которую поклоняющийся испытывает к Божеству. Затем эта любовь превращается из межличностной в трансцендентную и поклоняющийся больше не зависит от объекта своего поклонения в получении блаженства, т.к. состояние блаженства существует в нем самом и нет необходимости придерживаться внешней формы объекта поклонения. Это состояние стало принадлежностью его собственного сознания. Путь бхакти заанчивается поисками своего «Я». То, что начиналось как внешняя любовь, становится внутренним растворением и в самадхи наслаждается чистым «Я».

      Постоянно помня о своем “ишта дэвата» приводится ум к однонаправленности. Если нужно выйти за уровень 1-й дхианы нужно превзойти свой объект поклонения. Любая мысль об имени или форме опять приводит к уровню 1-й дхианы. Рамакришна долго поклонялся божественной матери, после инициации нагого аскета он не мог освободить свой ум от всякого функционирования и войти в медитацию над собственным «Я». Как только ум уносился прочь от других вещей, появлялась знакомая форма Матери Мира, наконец, собрав волю, он разрубил мечом распознавания форму матери на кусочки и всякое функционирование ума прекратилось. Он покинул реальность имен и форм и погрузился в самадхи.

      Вишудхимагга говорит, чтобы проникнуть на новый план медитационного сознания, нужно разорвать связи с предыдущим планом. Форма «ишта дзвата» должна быть оставлена, чтобы стать самим собой в самадхи. Есть также состояние, подобное самадхи. Если «джапа» разработана правильно, она повторяется сама собой все время – это состояние «Сахаджи самадхи» - конечный пункт поклоняющегося. В сахаджи самадхи нет различия между поклоняющимся, миром и ишта дэвата и восприятие себя и мира радикально изменяется. Когда человек любит владыку вся вселенная становится ему дорога. Остается привязанность к ишта дэвата, от этой любви приходят вера и смирение. На пути бхакти человек видит священное в мирском: все священно, т.к.. везде объект любви. Теперь поклоняющемуся не нужны формы или символы служения. Он поклоняется в своем сердце и мир становится его алтарем.

 

                                               ИУДЕЙСКАЯ КАББАЛА.

 

      В каждой религии имеется два аспекта – видимый и скрытый. Видимый проявлен в ритуалах, скрытый объясняет все формы. Скрытое учение иудаизма Каббала. Иешуа Бен Мириам - Иисус, был передатчиком традиций Каббалы. Тайная еврейская традиция в Европе появилась в средине века. Космология Каббалы – многоплановая реальность, каждый уровень - один из законченных миров, которые расположены иерархически. Высшая сфера  Метатрон,  главный архангел, который обучает людей. Каждый уровень – это уровень сознания. Большинство людей находится на низшем уровне сознания . Уровни сознания  до человека: минеральное, растительное и животное. Обычный человек несовершенен и ограничен. Он живет механической жизнью тела, он слепо стремится к удовольствиям и избегает боли, у него нет желания поднимать уровень своего сознания. Каббала учит вхождению в гармонию с высшими планами бытия и не быть рабом своего тела. А чтобы стать свободным надо избавиться от иллюзий, исходящих от его механических жизненных игр. Каббалист создает условия для вхождения в высшее сознание, внутренний рай. Таково аллегорическое значение рабства в Египте: рабство ограниченного «эго», очищенного тяжелой работой и вступившего  в «страну молочных рек с кисельными берегами». Для выполнения этой задачи кабббалист наблюдает за работой «йехида», своего обыденного ума или «эго», чтобы увидеть свои слабости и осознать бессознательные мысли и силы, которые формируют его поступки. Он стремится достичь уровня сознания «тиферет»,  состояния  ясности свидетеля или наблюдающего. Из состояния возвышенного самосознания возникает то, что называется «ангелом-хранителем», ведущим человека через трудности жизни. Тиферет находится вне сферы деятельности обыденного ума, занятого повседневными делами. Это реальность духа, мост между человеком и божественным, врата в рай,  это душа, в обычном состоянии «йехида» и руководящая роль принадлежит именно «эго». Когда преобладает тиферет, возникает высшее состояние, в котором человек взирает сверху на самого себя. Такое состояние пробужденного сознания посещает человека  редко. В обыденной жизни каббалист стремится быть в этом состоянии постоянно и подняться  выше. Маггид-учитель обучает нумерологии. Сопоставляет ее с древними иероглифами и их мистическим значением. Древо жизни является путеводителем, чтобы открыть скрытые измерения. Инструкция к медитации – тайная часть каббалы, она передавалась устно. Фокусировка сознания на объекте называется «кавванах», «прилипание мысли». Перед входом в медитацию необходимо было провести очищение, иначе результат будет непредсказуем: можно утратить веру или сойти с ума. Можно концентрироваться на святых именах Бога, но не в синагоге, в синагоге можно только читать молитвы.

      Повторяя имя Бога, напрвляем внимание от йехида, обычного ограниченного ума к тиферет, сознанию за пределами «эго». Так отвлекаются мысли от всех форм этого мира. От тиферет переход к состоянию даат – знание. В этом состоянии нет чувства отделенности от Бога, только восторг – это можно сравнить с состоянием дхианы.

      Итогом пути по Каббале является «девекут», соединение души с Богом. Это уровень святого «цадика», сверхчеловека, порвавшего узы индивидуального «эго», тогда появляется дар пророчества, нет необходимости изучать тору, т.к. теперь он сам является приютом Святого Духа.

 

 

      Первые христианские монахи были отшельниками, они для общения с богом старались уйти от мирских помех. Практики, которые они применяли говорят о спонтанном переоткрытии пути йогов Востока. Такие, как чтение молитв с четками. Христианский эквивалент мантры - краткая молитва «господи помилуй», их аскетические подвиги стали легендами. Практика иисусовой молитвы развивает силу концентрации. Эта молитва известна как исихазм, исихия (греч.) – безмолвие, она дает полное освобождение от страстей, греховных мыслей, слов и злых дел. Мысли проникают сквозь пять органов чувств, они как враги, только бестелесные и невидимые, они очень искусны в нанесении человеку вреда.  Добротолюбие, очистительные акты, молитва-медитация и в результате ум абстрагируется от всех телесных чувств, чтобы увидеть себя в самом себе. То же в Вишудхимагге при описании дхианы,. Когда внимание ума отворачивается от телесных ощущений – это называется экстазом. Тогда какие бы предметы не появлялись широко открытые глаза не видят их, а уши не слышат никаких голосов. Это промежуточное состояние между сном и смертью, душа в большей мере чем во сне, но менее, чем при смерти.

 

                                                            СУФИЗМ.

 

      Для суфия основной человеческой слабостью является зависимость от своего низшего  «Я». Медитация в течение часа лучше, чем ритуальное служение в течение года. Основной вид медитации «зикр», что означает: «Нет Бога, кроме Аллаха». Зикр сопровождается суфийскими танцами. Цель «зикра» преодолеть привычку ума к беззаботности и невниманию. Овладев своим умом суфий направляет его на Бога. Нормальное сознание, по мнению суфия, - это кошмарный сон неисполненных желаний, которым спят люди. Все желания исчезли после пробуждения. Обычное сознание отрывочно и разбросано, ум суфия фокусирует внимание на Боге. Покаяние большинства от греха, а суфия от отвлечения внимания. Духовные стоянки суфия называются «макам». В результате очищения суфий приходит к состоянию «бал». Это состояние уже не требует никаких усилий. Первая стоянка это переход, когда суфий решает оставить мирскую жизнь, он удаляется в уединенные места, чтобы избавиться от плотских привычек. Он может даже стать добровольным нищим. Средством очищения является «зикр Аллах», концентрация на нем всех своих мыслей. «Курб» - состояние постоянной близости Бога.  В состоянии «Махаба» суфий теряет себя в осознании своего возлюбленного Бога. «Зикр» ( память, тот, кто вспоминает) и «мазкур» (тот, о ком помнят) – это как вход в 1-ю дхиану. Когда внимание фокусируется на «зикре» без усилий, изгоняя из ума все другие мысли. Это состояние называется «фана» «умереть в боге». Состояние «фана» равно буддийской дхиане. Кульминация наступает в «бака», помнить себя всегда, во всех ситуациях. Состояние «фана» - это умирание своего «Я».

      При переходе из этого состояния суфий перестает функционировать как индивидульное существо. Привычные импульсы, соответствуют низшей природе «нафс». Путем наблюдения за этими импульсами суфий разрушает их власть над ним. Суфий приходит в состояние уравновешенности и это позволяет ему жить в мире, а не вне его. Суфий опьянен внутри и трезв снаружи. Его экстаз снаружи не виден.

 

                                ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ.

 

      Создатель ТМ  Махариши Махеш Йоги - это модернизированное учение адвайта веданты Шанкарачарьи. Здесь предлагается состояние недвойственности, но не  «нирваны». Цель адвайты – объединение ума искателя с бесформенным брахманом, бесконечным сознанием. Это шаг вперед по сравнению с Бхакти, соединением с Богом, имеющим форму. Средством для этого служит самадхи. ТМ приспособлена для западного ума Техника преодоления двойственности – это преодоление мантры. Техника ТМ – это практика дхианы. Мантра подбирается индивидуально, ее нельзя повторять вслух и передавать другому лицу. 50 букв санскрита, все являются мантрами. Умкара дает силу, кумкара – противоядие, дхамкара – преуспевание, пхамкара - психическую силу. Если отвлекаешься, то надо мягко привести свой ум обратно к мантре. Концентрация здесь пассивная.

      Суженное внимание на объекте концентрации и уход за его пределы приводят ко 2-й дхиане. ТМ приводит к повороту внимания. К более тонким уровням мысли, до тех пор, пока не достигнет источника мысли. Как и в дхиане блаженство приходит вместе со спокойствием ума. Цель мантры – трансцендентальное сознание. Следующая стадия – привнесение ТМ в состоянии бодрствования и сна, путем чередования периодов нормальной деятельности и медитации. Достигаемое сознание будет «космическое». Махариши отрицает необходимость наложения на себя обета отречения. Он рассматривает очищение, как часть космического сознания. Оно является следствием трансценденции, а не ее предпосылкой. Истинная добродетель приобретаетс