Originally posted by orthodoxy33 at прп.Афанасий Паросский - О почитании мучеников прежде их прославления

Это кнопка перепоста в ЖЖ - журналы, у кого они есть.

                                                     
Малышу два года, его крестили
Год назад – в палате, где он умирает.
Неужели, Господи, Ты бессилен,
Или в Царстве ангелов не хватает?

Его руки белые, словно зимы,
Их бинтами привязывают к кровати.
Через иглы, что с телом неразделимы,
Льются реки временной благодати.

Ты же милости хочешь, не жертвы, Боже!
Ну, должна же быть у Тебя причина,
Чтоб лежал он кротко и так похоже…
Но ведь он – дитя, а Ты был мужчиной.

В коридоре в ящик из тёмной жести
Жертва храму влетает монетой звонкой.
Только вера слабее не станет, если
Не построить храм.

И спасти ребёнка.

Лена Кепплин

Дата Рождения: 06 апреля 1978

Город проживания: Сыктывкар

(13 мая 1804 - 23 сентября 1860)

России

"Гордись! - тебе льстецы сказали: -
Земля с увенчанным челом,
Земля несокрушимой стали,
Полмира взявшая мечом!
Пределов нет твоим владеньям,
И, прихотей твоих раба,
Внимает гордым повеленьям
Тебе покорная судьба.
Красны степей твоих уборы,
И горы в небо уперлись,
И как моря твои озера..."
Не верь, не слушай, не гордись!
Пусть рек твоих глубоки волны,
Как волны синие морей,
И недра гор алмазов полны,
И хлебом пышен тук степей,
Пусть пред твоим державным блеском
Народы робко клонят взор,
И семь морей немолчным плеском
Тебе поют хвалебный хор;
Пусть далеко грозой кровавой
Твои перуны пронеслись -
Всей этой силой, этой славой,
Всем этим прахом не гордись!
Грозней тебя был Рим великой,

http://litcult-ru.livejournal.com/36403.html

Слово Схиархимандрита ИЛИЯ (Ноздрина)

Подлинные задачи и ошибки духовничества, выбор священника, способного стать настоящим учителем для человека, вступающего в Церковь, - мало найдется тем для разговора сложнее, чем эти. Свои непростые вопросы "Фома" решил задать одному из наиболее известных и авторитетных духовников нашего времени, оптинскому старцу Илию.

- Батюшка, скажите, для чего необходимо духовное руководство человеком, приходящим в Церковь, и в чем оно должно заключаться?

- Духовной жизни нужно учиться, и это, пожалуй, важнейшая учеба в нашем мире, без которой все наше общество обречено. Посмотрите, до чего довело нас безбожие, отказ от жизни по заповедям. Не случайно в середине века наш мир стоял на грани гибели и атомной катастрофы, именно в те годы, когда по телевизору обещали в скором времени "показать последнего попа". И сейчас терроризм, сатанинская ненависть, деградация нашей деревни - все это имеет единый корень, восходящий к разрушению той преемственности в духовном опыте, без которых мы не можем жить нормально. Это не только отталкивает человека от спасения в жизни вечной, но и разрушает нашу сиюминутную социальную жизнь.

Задача же духовного учительства состоит именно в том, чтобы восстановить и укрепить традицию передачи, сохранения и преумножения духовного опыта. О важности этого служения говорит хотя бы то, что в Евангелии самого Господа именуют Учителем. Ведь Он сам дал нам пример: Спаситель ходил по Палестине с учениками из конца в конец, поступал так же, как и другие учителя того времени не только в Израиле, но и в Афинах, и на Востоке. Тем самым Христос показал нам, что для духовной учебы не обязателен теплый кабинет, учить можно и на голых скалах. Главное - чему учить и как.

Христианство дает на это четкий ответ. Наша вера, богатство нашей духовной жизни зарабатывается в первую очередь прямым общением с Богом, то есть молитвой, через которую человек закрепляет свою веру, и без которой, по словам Феофана Затворника, бывшего, кстати, ректором Петербургской духовной академии, теоретические знания и образование стоят немного. Но в то же время это не отрицает значения знания, которое также является неотъемлемой частью духовной жизни, и которым человек не может ни в коем случае пренебрегать. Почему сегодня у нас так много проблем, в том числе и в духовной жизни, в поиске духовника? Вся беда упирается в отсутствие православного воспитания, знаний в области богословия. Если бы ребенок с детства хоть сколько понятий поимел о том, что такое духовная жизнь, что такое вера, многих ошибок ему бы удалось избежать.

Ну вот, сегодня в нашем храме появилась листовка против переписи. Вернее, заявление с отказом от участия в этом социальном вмеруприятии. Какое-то длинное... Я его видел только через плечо настоятеля (занят был), но 666 успел заметить. Авторство документа скорби приписывается архическому мандриту Петру Кучеру.

У вас ведь тоже такое было, признавайтесь.

Упд: здесь текст этого заявления.

http://p-tzareff.livejournal.com/296735.html

Обращение к наставнику.

Неправильно вам советовали, чтобы наставнику писать под влиянием чувства действующего; иное дело с другими людьми, а наставнику должно описывать действия обсужденные, особенно ошибки свои, или действия гнева, или вообще движения ветхого человека и оскорбления самолюбия.

 Мы знаем его в первую очередь как специалиста по тоталитарным сектам и борца с оккультистами. А ведь когда-то он работал санитаром и был под прицелом у КГБ. Православное крещение принял в Америке, а жизнь в Германии и работу на радио «Свобода» променял на возвращение в нищую Россию 1990-х. Конечно, в разговоре с известным сектоведом Александром ДВОРКИНЫМ мы коснулись темы современного оккультизма, поговорили о том, почему даже очень маленькая ранняя христианская Церковь не была сектой, а кроме того, он рассказал «НС» о своей хипповской молодости и приходе к вере.

Жизнь при свете сломанного телевизора

— В 1977 году вы совсем молодым человеком покинули СССР. Вас вынудили это сделать или это был отъезд по собственному желанию?

— И то и другое. Но уезжать было страшно. С одной стороны, мой отъезд был сродни умиранию — я пересекал линию, из-за которой не было возврата и прощался со всеми, кого знал, как казалось, навсегда. С другой стороны, я стремился на Запад, мне казалось, что там я смогу найти идеальную жизнь. В 18 лет я стал хиппи по идеологическим соображениям — чтобы «жить не по лжи». Хипповая жизнь увиделась неожиданным выходом, островком свободы в сером советском мире. Но в Советском Союзе, сделав один шаг «в сторону», переиграть ситуацию было уже невозможно. Помню, в Америке меня первое время шокировала фраза «Когда я был студентом, я был хиппи» — потому что у нас если ты хиппи, то ты однозначно не студент. Какое-то время я благодаря усилиям мамы еще держался в Ленинском педагогическом институте на филфаке. Потом меня наконец выгнали, я вздохнул с облегчением, тут же сам исключился из комсомола — и это уже было начало конца, потому что такого советская власть не прощала.

После ухода из комсомола практически все «нормальные» работы были для меня закрыты, я стал санитаром в травматической реанимации. Сначала было тяжело и страшно, но потом я привык, зато получал удовлетворение от того, что это действительно нужная работа.

Меня много раз задерживала милиция, требовали, чтобы я подписывал какие-то доносы — нужно было перечислять людей, которые при мне говорили антисоветские вещи и т. п. Я отказывался, меня били и отпускали до следующего раза. Но на самом деле помимо какого-то идеологического противостояния вся моя жизнь тогда была в высшей степени греховной, без веры в Бога (я вырос в атеистической семье), в ней отсутствовала какая-то моральная основа. И когда мои родители, совершенно справедливо считавшие, что я погибаю, говорили мне, что нельзя делать то или другое, я искренне недоумевал — почему? Ведь если Бога нет, то совершенно очевидно, что все позволено, не так ли?

Правда, со временем у меня появилось ощущение, что чем-то не тем обернулась вся наша хипповская свобода, особенно когда начались наркотики, и когда вчерашние друзья начали друг другу эти наркотики продавать. Все это было очень тяжело, страшно и противно. И тут выяснилось, что для меня все же было не «все позволено». Почему? В моей тогдашней системе координат ответа на этот вопрос не было.

В какой-то момент мы написали воззвание к советскому правительству, где говорилось примерно следующее: мы не хотим лгать, кривить душой и играть в ваши игры, мы политикой не занимаемся, живем своей жизнью, вам не мешаем, а вы не мешайте нам, — и запустили его в самиздат. После этого мы вынуждены были скрываться на конспиративной квартире, вечером не включали свет, существуя при свете сломанного телевизора, на телефонные звонки и звонки в дверь отвечали только после сложных сигналов. Но кто-то сообщил эти сигналы «куда следует», и когда мы, думая, что это свои, открыли дверь, там стоял наряд милиции. Нас забрали, долго держали, вызывали по одному для допросов «с пристрастием», а потом меня пригласили в отдельный кабинет, где два человека в штатском мне сказали: у тебя же лежит приглашение в Израиль, давай уезжай на Запад, иначе повезем тебя на Восток. Это приглашение, тогда оно называлось «вызов», мне прислал мой друг, московский хиппи, который уехал в Америку, оно несколько месяцев пролежало в ящике стола, я и забыл про него, и вдруг эти люди мне прямо говорят, что мне стоит из страны уехать. И я счел, что, наверное, это знак — на Западе я наконец-то найду настоящую жизнь хиппи, «припаду к истокам». Мы-то считали себя жалкими эпигонами настоящих хиппи, живущих в Америке.

Памяти Сербского Патриарха Павла

Революция наоборот

 Патриарх подчеркнул, что сегодня перед Церковью стоит задача повлиять на сознание людей, задача, сравнимая с той, которую ставили революционеры (только с противоположным знаком), - "переформатировать православную традицию". "Какие огромные силы были брошены, какая была организация! В нынешних условиях должна быть еще более значительная организация с еще большим потенциалом, дерзновением, мужеством, способностью идти на жертвы", - заявил Предстоятель.

Полагаю, что здесь принципиально важным является выработка конкретной стратегии и программы действий. Кто-нибудь скажет: наша программа - Евангелие и святые отцы. Всё так. Но нужно еще четко понимать - как мы действуем, каких результатов нужно добиться завтра, а каких послезавтра. Какие должны быть выстроены церковно-общественные механизмы, какие применены методики. Должны быть введены стандарты информационной и миссионерской деятельности в епархиях. Приведена к единому знаменателю каноническая практика. Должна быть ПРОГРАММА. Нужна именно четкая ОРГАНИЗАЦИЯ.
И при этом чрезвычайно важно - освободиться от маргиналов, очистить Церковь от оккультизма "отчиток", фантастики ожиданий "грядущего царя" и т.п. Но сделать это можно только на общецерковном уровне. Не боясь клеветы, свиста и обвинений в неправославии.

ПОЛЬЗА ОТ ИСКУШЕНИЙ.

Старец схимонах Иосиф Ватопедский (1921-2009) был одной из самых ярких исторических личностей Святой Горы конца XX в.-начала XXI в.-один из ближайших учеников известного афонского старца Иосифа Исихаста (1959),явившегося возродителем монашества на Афоне в XX в.Его духовное наследие вошло в сокровищницу добротолюбия вселенского православия.

1.Венец безсмертный,совершенство и спасение даётся человеку,если он все случащиеся с ним напасти переносит с радостью и благодарением.Такой обуздывает гнев,удерживает язык,внимателен в выборе пищи и воздерживается от наслаждений,что происходят от себялюбия.

2.Любое печальное событие благоразумного наводят на мысль о Боге,а тому,кто забывает о Нём,причиняет скорбь.

3.Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога и у тебя всегда будет повод для покаяния.

4.Тот,кто неотступно соблюдает заповеди,пусть ждёт искушений,которые этого последуют.Ибо любовь ко Христу  противоположным ей испытывается.

 Документы общеправославного значения 

•  Межправославные подготовительные комиссии:

1. Коммюнике Межправославной подготовительной комиссии (9-17 декабря 2009 г.)
2. Официальное сообщение IV Всеправославного предсоборного совещания. Шамбези, 12 июня 2009 г.
3. Решение IV Всеправославного Предсоборного Совещания. Шамбези, Швейцария, 6-13 июня 2009 г.  

 Официальные документы Русской Православной Церкви 

•  Деяния Поместных Соборов:

1. Деяние Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 г. об отмене клятвы на старые обряды и на придерживающихся их

•  Вероучительные документы:

1. Итоговый документ VII Пленума Синодальной Богословской комиссии, посвященной вопросу об ИНН
2. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию

•  Определения Архиерейских Соборов:

1. Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко) (1997 г.)
2. Определение Архиерейского Собора (1997 г.) о лишении сана запрещенных в священнослужении архимандритов Валентина (Русанцова), Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева)
3. СПРАВКА: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 18-23 февраля 1997 г.
4. Судебное деяние Архиерейского Собора 1992 г. в отношении митрополита Филарета (Денисенко) и епископа Иакова (Панчука)
5. Определение освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (Москва, 24-29 июня 2008 года) «О единстве Церкви»
6. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о положении в Украинской Православной Церкви (28 мая 1992 г.)
7. СПРАВКА: Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 11 июня 1992 г.

• Документы и Послания Священного Синода:

1. Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви к православным христианам Украины, пребывающим вне единства со Святой Церковью (26 июля 2010 г.)
2. Постановление Священного Синода РПЦ по делу епископа Диомида (Дзюбана) (6 октября 2008 г.)
3. Постановление Священного Синода РПЦ по делу епископа Диомида (Дзюбана) (28 июня 2008 г.)

• Документы и Послания Священного Синода РПЦЗ МП:

Священник Андрей Дудченко.

 Духовническая практика братии Почаевской Лавры давно критикуется православным духовенством, но так и не стала предметом общецерковного обсуждения. Вместе с тем не только проходит время, но и калечатся судьбы...

 Ситуация в Почаевской Лавре движется в сторону «ультраправого» раскола. Появились сообщения о том, что часть братии на почве симпатий к борьбе с ИНН и подобным вещам уже покинула обитель и ушла в один из монастырей на западной Украине. Однако часть сочувствующих осталась в лавре с разрешения духовного собора. Об этом пишет пользователь «Живого журнала» Евгений Дмитриев из Сум (edfridrih), ссылаясь на одного из насельников Свято-Духовского скита Почаевской Лавры. Однако благочинный Почаевской Лавры архимандрит Герман опровергает эту информацию. По его словам, несколько монахов около 5 лет назад уходили из Свято-Духовского скита, но в самой Лавре таких прецедентов не случалось.

 Почаевская Лавра - безусловно, самое популярное место паломничества в Украине. В Киеве невозможно встретить такое количество паломников, как бывает в Почаеве в обычное воскресенье. Однако духовническая практика почаевской братии остро критикуется в блогосфере, в том числе православными священниками.

Интервью со старцем архимандритом Дионисием (Каламбокас). Монастырь Петрас (Греция)

Архимандрит Дионисий (Каламбокас)

От переводчика:

«Самым трудным в настоящем переводе было решить задачу, каким словом переводить слово «ego», т.е главный предмет разговора.

Дело в том, что в русском языке «эго» — это термин всяких там восточных учений, потоком хлынувших в Россию в двадцатом веке.

Однако само это понятие не ново для русской аскетической православной литературы, ибо его ввел ещё в 19 веке Свт. Феофан Затворник и обозначил его русским словом «самость».

В английском языке подобной проблемы нет, ибо слово «ego» используется в любой духовной литературе, в том числе и православной. А для грека и подавно не существует этой проблемы, ибо греческое слово «εγώ» это наше банальное «я».

Поэтому я очень обрадовалась, найдя в интернете перевод на английский язык Святителя Феофана Затворника, где русское «самость» переводится, как «ego». В основном я использовала термин свт. Феофана Затворника, но в некоторых местах переводила как «я».

Но, так или иначе, слова дела не меняют, и читающий да слышит.

Прошу святых молитв,
Монахиня Серафима (Шумейко), учащаяся Богословской Школы Афинского Университета»

— Итак, что такое самость?

— Когда сатана, первый и наивысший из Ангелов, отвернулся от Бога и обратил свое внимание на себя, вот здесь мы получили первое семя самости. Он отвратил свои духовные очи от созерцания Пресвятой Троицы, от созерцания Господа и обратился к себе и стал думать о себе самом. И сказал: «Я хочу поставить свой престол выше всего и быть как Он». Этот момент зародил историю самости, действительность её существования — хотя по существу самость не является действительностью, но непринятие действительности. Самость — это цветок, растущий на могиле любви: когда мы убиваем любовь, в результате мы получаем самость.

Нота "А-А-А-А" - малой а-а-аа-ккк-тавы...

***

* А кто попытается мешать — о них знаем мы в лицо! Правда там не назовёшь это лицом!
* А мы ещё спорим, проверять их на психику или нет. Проверять всех! (о депутатах Госдумы)
* А раньше где были? Когда думать было надо, а не резать сплеча семь раз… А сейчас спохватились, забегали. И все сзади оказались. В самом глубоком смысле. А Черномырдин предупреждал.