Статья Ольги Белогривцевой

 

 — с пользователями Оксана Авситидийскаяи The Lighthouse School.

Прямое и обратное вращение карты В джйотише, также как и в тибетской астрологии, очень активно используется техника вращения карты. В западной астрологии широко известно и применяется прямое вращение домов, но в джйотише не меньшее значение уделяется также обратному. Например, если мы хотим узнать о судьбе младших братьев и сестер натива, то за асцендент принимается вершина 3-го дома и карта рассматривается заново. Так, 4-й дом первоначальной карты становится 2-м и показывает деньги и имущество братьев. А 12-й дом расскажет об их профессии. И здесь уже можно видеть некоторые судьбоносные хитросплетения. Если у натива есть братья или сестры и в 12-м доме сильные планеты, то они могут говорить об их успехе в карьере, в то время как для самого рожденного это тема освобождения, служения и отдачи. Может сложиться такая ситуация, когда помощь натива братьям обеспечивает их амбиции, в то время как сам он не достигает тех же результатов. Более успешная и яркая судьба братьев или сестер переключает внимание родителей на них, и недостаток внимания сказывается в более замкнутом характере урожденного, нацеленном на свой внутренний мир и его развитие. Это пример, который поможет нам посмотреть с другой стороны. Если возможно прямое вращение, то должно быть возможно и обратное. Так, если мы хотим посмотреть, а для кого мы сами являемся братом или сестрой, то нам надо отсчитать 3 дома в обратном порядке, включая при счете первый дом. Получится 11-й дом. Именно поэтому он считается домом старших братьев. Согласно тому же принципу: наш 5-й дом - это наши дети и то, как мы их воспитываем. А для кого мы сами являемся детьми? Это покажет обратное вращение. Нам надо понять для какого дома наш первый дом будет пятым. Если отсчитать назад пять домов, включая первый, то мы получим 9-й дом. К. Н. Рао соотносит этот дом с отцом, что в целом типично для южной астрологической традиции (в северной традиции отцу отводят 10-й дом), хотя в действительности этот дом может рассказать не столько об отце или матери, сколько об воспитателях (гуру) и воспитании. Если государство берет на себя функции воспитания в школах, интернатах и т.п., то оно тоже будет "озвучиваться" в этом доме. Просто для Индии роль отца в воспитании является краеугольной и определяющей. Надо знать, что это одна из трех стран в мире, в которой мужчин больше чем женщин и роль мужчины в семье и обществе - ведущая. Причины этого многолики и порою могут шокировать. Первая причина заключается в том, что Индия почти не знает войн на протяжении весьма длительного времени. Вторая причина - это вопиющая бедность большей части населения. Традиция требует, чтобы при выдаче девушки замуж ее приданное составляло не менее 1 кг. золота, что разорительно для крестьянских семей. Новое время вносит свои послабления, но во многих горных и сельских районах Индии люди живут в рамках древней традиции, почти также как сотни лет назад. Девушка не сможет выйти замуж без приданного и в перспективе станет обузой для семьи. Это одна из основных причин, по которой некоторые индусы избавляются от девочек. Еще одна причина, это до сих пор не искорененный обычай самосожжения вдов. Вообще судьба женщины в Индии - это отдельная тема, не всегда радужная, поэтому вернемся к домам. Понятно, что для Индии, какое бы мы не сделали заключение о том кто и как будет воспитывать ребенка, изучение 9-го дома расскажет нам дополнительно и о судьбе отца. Тем более, что принадлежность отца к той или иной касте определит то чему будут учить ребенка, а чему нет, каков будет общий уровень образования, сколько времени, денег будет на это потрачено и т.п. Вот еще примеры. Восьмой дом, кроме прочего, - дом чужих денег. Это понятно, т.к. 7-й дом - наши партнеры, а их деньги (2-й дом от 7-го) могут временно переходить к нам под управление. Кто "расточает" наших партнеров - это 12-й дом от них, т.е. 6-й - т.е. враги наших друзей. Если смотреть личных врагов - они в 12-м. Это могут быть даже не столько люди, сколько различные фобии, мании и т.п. Человек может воспринимать кого-либо врагом, даже если тот настроен к нему дружественно, - чисто субъективное состояние сознания. Если мы в силах обуздать врагов наших друзей, то они становятся нашими подчиненными - 6-й дом. Если нет, то жизнь человека проходит в большем или меньшем притеснении, он выполняет второстепенные, рутинные функции, сам подчиняется кому-то. Как этого избежать? Надо иметь сильный 5-й дом, который истощает врагов (будучи 12-м от 6-го) и отвечает за ведение духовных практик и наши творческие силы. А для кого враги мы сами? Отсчитаем 6-й дом в обратном порядке включая 1-й и получим 8-й дом. Именно поэтому по нему смотрят (кроме прочего) насильственную смерть, отношения с мафиозными или правоохранительными структурами, "наезды", несчастные случаи, экстремальные ситуации. 8-й дом, в естественной системе домов, отвечает за долголетие и причины смерти. Расстратчик долголетия - 7-й дом, т.к. он 12-й если считать от 8-го. Поэтому, управитель 7-го дома в джйотише назван маракой или «убийцей». Именно с его действием связано прерывание жизни. Человек может болеть разными болезнями, но умереть от чего-то другого. Так бывает достаточно часто. Именно марака показывает, от чего прервется жизнь. Вторым маракой, менее значительным, но требующим учета, является управитель 2-го дома. Он рассматривается как "расстратчик" сил 3-го дома, отвечающего за повседневную жизнь, ее суету, встречи, контакты, перемещения, случайные компании и т.п. Для 3-го дома в естественном направлении роль 6-го дома выполняет 8-й. Т.е. ограниченная продолжительность жизни - это естественный враг нашей повседневной суеты. Если посмотреть от 8-го дома, то 3-й будет 8-м. Это как производная - насколько продолжительна сама продолжительность нашей жизни. =0) Идея близка буддийской. Если в течение нашей повседневной суеты мы уделяем внимание тому, чтобы продлять жизнь или хотя бы не убивать других живых существ - то мы в состоянии на какое-то время продлить собственную жизнь. Если же жизнедеятельность человека связана с разрушением чужих жизней, то и его собственная жизнь, жизненные силы сократятся. Поэтому, марака по линии 2-го дома - это следствия наших не благих дел этой жизни. Эгоизма и стремления к комфорту, не считающихся с интересами других живых существ. Также идея второго дома - это куда мы вкладываем свою жизнь. Во что? Т.к. это следующий после первого (нашей личности) дом. По естественному течению сил в карте прямое движение - это тенденции воплощения Духа в материю, а обратное, в сторону 12-го дома - тенденции освобождения. Следовательно, как только мы вложили всю свою жизнь во что-то без остатка, сделали все, что смогли - жизнь прерывается, чтобы оставить текущую форму и перейти когда-нибудь к формированию новой. Вкратце пробежимся по всем домам. Ниже не полная характеристика дома, а только те моменты, которые наиболее тесно связаны с системой прямого и обратного вращения карты. 1-й дом - это личность. 2-й дом - куда вкладываем мы: недвижимость, ценное имущество, предметы искусства, наши инвестиции. 12-й - кто вкладывает в нас: те, кто расценивает нас как свою собственность, как зависимых от них, личные спонсоры, требующие что-то взамен (часто больше чем они вложили). Источник вдохновения, интуиции, - как вариант «нематериальных вложений» свыше. 3-й дом - наши младшие братья, о ком заботимся, наше начальное образование, суета, контакты, письма (бумаги), перемещения. 11-дом - старшие братья, тот, кто заботится о нас, кому мы даем начальное образование, те, кто вносит суету в нашу жизнь, пишет нам письма, увлекает нас чем-либо, кто зовет нас с собой в походы, в общем, друзья, связанные с их влиянием увлечения. 4-й дом – род, из которого мы происходим, Родина, мать, дом в котором мы родились, затем место повседневной жизни, и могила в конце жизни. 10-й дом – род, который нам суждено основать или продлить, Отечество, отец, то, что мы построим для себя и других (профессия), достижения, рабочее место, выражение славы и поддержки в виде памятников. 5-й дом. Творчество, креативность, дети и их воспитание, игры, духовные практики. 9-й дом - учителя и воспитатели, для которых мы - это объект их творчества. Те, кто играют с нами, те, кто передают нам духовные практики. 6-й дом. Подчиненные, враги, болезни, повседневные обязанности, питание которое получаем, домашние животные, страсти и испытания. 8-й дом - те, кто расценивает нас как подчиненных или врагов, дает задания. Долголетие и сопротивляемость - враги болезни. Еда для других, чужие стада. Те, кто испытывает нас, создает проблемы, вызывает страсти, задает загадки. 7-й дом. Партнеры, брак, супруг или супруга. Далее в обратном порядке. Это рассмотрение домов относительно 1-го в естественной схеме. Теперь, если будет у вас желание, - можно рассмотреть каждый из оставшихся домов как первый и получить дополнительные смысловые данные. Например, для 10-го дома профессии 11-й - это дом, показывающий куда вкладываются результаты работы, т.е. прибыли от нее, материальные и нематериальные подтверждения достигнутых вершин - награды, памятные бумаги, подарки сотрудников, почетные записи, конференции вокруг человека, его идей, некоторые именные фонды, гранты, рекомендации, направления, ходатайства и т.п. Все вместе важно, как для понимания генезиса смыслового наполнения домов, их взаимосвязей, так и для решения практических задач в ходе работы с гороскопом. Дмитрий Солнцев Каньякумари, Тамил наду, Индия 27.11.2007 Редакция: А. Хосмо

Из блога Александра Усанина

 

http://www.blagoda.com/blogi-avtorov/usanin/4845.html

Из блога Александра Усанина.

 

http://www.blagoda.com/blogi-avtorov/usanin/4990.html

Александр Ельчанинов:
Величайший знаток глубин человеческого духа, преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть Ангелов».

И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить — высокомерие, надменность, чванство — все это разные виды одного основного явления — «обращенности на себя», оставим его как общий термин, включающий все вышеперечисленное.
Ядовитую сущность тщеславия хорошо знал Лев Толстой. В своих ранних дневниках он жестоко обличает себя за тщеславие. В одном из дневников 50-х годов он горько жалуется, что стоит появиться в его душе доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется оглядка на себя, тщеславное ощупывание себя, и вот драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают, значит, умирают; значит, благодаря тщеславию умирает лучшее, что есть в вас, значит, мы убиваем себя тщеславием; реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками. Тщеславный стремится к смерти и ее получает.

Усилившееся тщеславие рождает гордость. Гордость есть крайняя самоуверенность с отвержением всего, что не мое, источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, «демонская твердыня». Она — «медная стена» между нами и Богом (Авва Пимен); она — вражда к Богу, начало всякого греха, она — во всяком грехе. Ведь всякий грех есть вольная отдача себя своей страсти, сознательное попрание Божьего закона, дерзость против Бога, хотя «гордости подверженный как раз имеет крайнюю нужду в Боге, ибо люди спасти такого не могут». («Леств.»).

гордый обычно не видит своего греха. Некий разумный старец увещал на душу одного брата, чтобы тот не гордился: а тот, ослепленный умом своим, отвечал ему: «Прости меня, отче, во мне нет гордости». Мудрый старец ему ответил: «Да чем же ты, чадо, мог лучше доказать свою гордость, как не этим ответом!». Во всяком случае, если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все, несомненно, признаки гордости.
Об этом прекрасно пишет Симеон Новый Богослов: «Кто, будучи бесчестим или досаждаем, сильно болеет от этого сердцем, о том человеке ведомо да будет, что он носит древнего змия (гордость) в недрах своих. Если он станет молча переносить обиды, то сделает змия этого немощным и расслабленным. А если будет противоречить с горечью и говорить с дерзостью, то придаст силы змию изливать яд в сердце его и немилосердно пожирать внутренности его».
В «Слове на язычников» Св. Афанасия Великого есть такое место: «Люди впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцанию божественному» (Творения, т. 1, стр. 8, М., изд. 1851 г.). В этом кратком определении раскрыта сущность гордости: человек, для которого доселе центром и предметом вожделения был Бог, отвернулся от Него, «впал в самовожделение», восхотел и возлюбил себя больше Бога, предпочел божественному созерцанию созерцание самого себя.

Итак, сосредоточенность на себе уводит человека от мира и от Бога; он, так сказать, отщепляется от общего ствола мироздания и обращается в стружку, завитую вокруг пустого места.
Попробуем наметить главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели.
Вначале — это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением, переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить, проявляет особые вкусы, капризен в еде. Охотно дает советы и по-дружески вмешивается в чужие дела, невольно обнаруживает исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): «нет, что я вам расскажу», или «нет, я знаю лучше случай», или «у меня обыкновение», или «я придерживаюсь правила», «я имею привычку предпочитать» (у Тургенева).
Говоря о чужом горе, бессознательно говорят о себе: «Я так была потрясена, до сих пор не могу прийти в себя». Одновременно проявляется огромная зависимость от чужого одобрения, на основании которого человек то внезапно расцветает, то вянет и «скисает». Но в общем на этой стадии настроение остается светлым. Этот вид эгоцентризма очень свойственен юности, хотя встречается и в зрелом возрасте.

Человек будет счастлив, если на этой стадии у него появятся серьезные заботы, особенно о других (женитьба, семья), работа, труд. Или пленит его религиозный путь, и он, привлеченный красотой духовного подвига, увидит свою нищету и убожество и возжелает благодатной помощи. Если этого не случится, болезнь развивается дальше. Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость? С одной стороны — отсутствие скромности, а с другой — самоуслаждение примитивным процессом самообнаружения. Эгоистическая природа многословия ничуть не изменяется от того, что это многословие — иногда на серьезную тему: гордый человек может говорить о смирении и молчании, прославлять пост, дебатировать вопрос, совершать добрые дела или молиться — что выше.
Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования. Человек посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело — важно, чужое — пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.
На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; становится раздражителен, упрям, сварлив. Он убежден, что его никто не понимает, даже его духовник; столкновения с «миром» обостряются, и гордец окончательно делает выбор: «я» против людей, но еще не против Бога.
Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, грань между добром и злом размывается, так как она заменяется различением «моего» и «не моего». Он выходит из всякого повиновения, невыносим во всяком обществе; его цель — вести свою линию, посрамить, поразить других. Он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстя этим миру за непризнание и беря у него реванш. Если он монах, то бросает монастырь, где ему все невыносимо, и ищет собственных путей. Иногда эта сила самоутверждения направлена на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант, — на творчество, и тут гордец может иметь благодаря своему напору некоторые победы. На этой же почве создаются расколы и ереси.
Наконец, на последней ступеньке человек разрывает связь и с Богом. Если раньше он совершал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он входит в привычку. Если на этой стадии ему легко, то ему будет легко с дьяволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время как черные крылья мчат его к гибели.
Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства. Гордый и в этой жизни пребывает в состоянии полной изоляции (тьма кромешная). Достаточно посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит, что ему говорят, или слышит только то, что совпадает с его взглядами; если же ему говорят что-либо, противоречащее его мнению, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает. В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, так что даже в похвалах своих он остается гордым, замкнутым в себе, непроницаемым для объективного.
Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни — мания величия и мания преследования — прямо вытекают из чувства «повышенного самоощущения» и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойе) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношениек людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда считает себя правым и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни.
Вот где выясняется глубина определения преп. Иоанна Лествичника: «Гордость есть крайнее души убожество». Гордый терпит поражение на всех фронтах: психологически — тоска, мрак, бесплодие; морально — одиночество, иссякание любви, злоба; с богословской точки зрения — смерть души, предваряющая смерть телесную, геенна еще при жизни; гносеологически — солипсизм(1); физиологически и патологически — нервная и душевная болезнь.
В заключение естественно поставить вопрос: как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути?
Ответ вытекает из сущности вопроса — смирение, послушание объективному, послушание по ступенькам: любимым, близким людям, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец, послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям. А для этого — то, что стоит в начале христианского пути: «Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя». Да отвержется… да отвергается каждый день; пусть каждый день, как стоит в древнейших рукописях, берет человек свой крест — крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней и молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания — немедленного, добровольного, радостного, бесстрашного, постоянного. И тогда ему откроется путь в царство покоя, «глубочайшего смиренномудрия, все страсти истребляющего».
Богу нашему, «Который гордым противится, а смиренным дает благодать», — слава.
Пo книге «Записи», Священник Александр Ельчанинов, Москва, «Русский путь», 1992.
1 Крайняя форма субъективного идеализма, признающая несомненной реальностью только мыслящего субъекта и объявляющая все остальное существующим лишь в его сознании. В этическом смысле — крайний эгоизм, эгоцентризм.
Коротко об авторе:
Родился 1 марта 1881 года в г. Николаеве в семье офицера. Окончил исторический факультет Петербургского университета, изучал богословие и литературу. Отказался от академической карьеры и поступил в Московскую духовную академию. Был секретарем Московского религиозно-философского общества имени В. Соловьева (1905). Преподавал в гимназии Левандовского в Тифлисе, затем работал директором этой гимназии. Покинул Россию в 1921 году. Жил в Ницце, на юге Франции, где преподавал русский язык. Был одним из руководителей Русского студенческого христианского движения (РСХД). Женился на Т.В. Ельчаниновой (урожд. Левандовской). Священник (1925). Скончался в Париже 24 августа 1934 года. Похоронен на кладбище в г. Медон под Парижем.

Статья из журнала “Благодарение с любовью”, номер 2.

Хорошо говорит Герман, поддерживаю!

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=HrCymFrAPEM

Власти нужен кнут и пряник. Как и всем нам.
December 29th, 2012
Приличные люди должны ругать власть. Приличные люди должны благодарить власть.
За что мы обязаны ругать власть.


1. За разрешение узаконенного детоубийства (абортов)
2. За полную безнаказанность проклятых ученых и распоясанность банкиров.
3. За то что не расселяют мегаполисы, не дают бесплатно землю.
4. За уничтожение питьевых вод химическими бытовыми моющими средствами, которые вытеснили натуральные моющие средства, напр сухую горчицу.
5. За то что не запрещают пластиковые бутылки и пакеты.
6. За легальную фармацевтическую отраву и доступную наркоту в аптечных сетях, за безнаказанность наркоманов и наркобаронов(фармацевтические компании в первую очередь)
7. За сохранение сатанинской символики( пентограммы) на башнях и на погонах.
8. За дешевый бензин и доступность автомобиля для любого наркомана, потаскухи и гастарбайтера - это главная причина и пробок и уничтожения природы.
9. За ювенальную юстицию
10. За то что многие законы противоречат Священному Писанию.
11...12...13...14.....
(Добавляй еще)
За что надо благодарить власть?


1. За то что мы живем в самой свободной стране мира по сравнению с электронным бюрократическим концлагерем стран америки и европы
2. За то что не мешают нам веровать в Бога. Нет гонений на христиан.
3. За то что запретили продажу русских детей в сша ( под видом инвалидов тоже нельзя допускать продажу)
4. За коррупцию, которая не позволила до конца убить природу России строительством тысяч вредных предприятий.
5. За ликвидацию никому ненужной устаревшей халявной массовки под названием "советская армия".
6. За то что не препятствуют распространению честных летописных исторических знаний, даже обличающие мифы современной идеологии.
7. За то что не разрешают браки между мужеложниками.
9. За создание независимых возможностей для России в торговле нефтью.
10. За начало борьбы с курением.
11. За то что не ссорятся до конца со странами которые сильнее нас и не ввергает нас в бессмысленные кровопролитные войны.
12...13...14......
(Добавляй еще)

Мы все должны быть непримиримы к злу и благодарны за добро.

Иначе получается либо провокационное брызганье злобной слюной на радость всем врагам россии, либо вылизывание жопы. И то и другое - постыдная глупость.

Нам надо становится смелыми и благодарными одновременно. Иначе общество и власть будут оставаться врагами. Худой мир лучше доброй ссоры.

Герман Стерлигов (глава крестьянского хозяйства)
http://sterligov.livejournal.com/

Злая новогодняя елка


Принято считать, что впервые ёлку принес домой Мартин Лютер (1483-1546) – ересеучитель, основатель одного из направлений протестантизма. В начале XVI века, в Рождественский сочельник Лютер идя домой, взглянул на усыпанное звездами небо, ему показалось, что стоящие вокруг ели, также осыпаны сверкающими звездами. Лютер срубил небольшую ёлку и принес домой. Затем сочинили легенду об огоньках, феях, ангелах и т.п.

Новый ритуал, наряжать рождественскую ёлку распространился в протестантской Германии и по всей Европе. Например, летопись от 1605 года свидетельствует, что в Эльзасе «на Рождество устанавливают в домах ёлки, а на их ветви навешивают розы из цветной бумаги, яблоки, печенье, кусочки сахара, мишуру».

Ёлка в христианстве. В Новом Завете нет каких-либо указаний на дерево, как символ Рождества Христова. Только описан Вход Господень в Иерусалим, когда народ приветствовал его ветвями финиковой пальмы, которая считалась символом победы. В христианстве пальма интерпретируется, как символ победы над смертью. Там где из-за холода пальмы не растут, их замещает верба, отсюда Вербное воскресенье.

- Гирлянда (огоньки фей) - символизирует духов ушедших предков или просто бесов - фей, эльфов и прочую бесовщину

Первая елка появилась у нас повелением Петра I в ходе его насаждения европейской моды, еретических латынских обычаев, праздников, календаря. Все прижилось но елка не прижилась - традиционный символ смерти - еловые ветви - с праздничным на строением увязать не удалось.

В середине XIX века во времена немецких царей в Питербурге немецкий обычай начал стремительно распространяться в столице Российской империи, а затем и в провинциальных городах.
Причиной стремительного распространения «немецкого обыкновения» послужила модная немецкая литература и коммерция, но главное отказ от старинного народного обычая празднования Святок. Горожане ощутили некий обрядовый вакуум, который ничем не заполнялся, вызывая чувство разочарования из-за напрасных праздничных ожиданий, либо компенсировался новыми, сугубо городскими развлечениями, в том числе и устройством ёлки.

Не приняли ёлку – крестьяне и церковь
- Святейший синод вплоть до революции 1917 года издавал указы, запрещающие устраивать ёлки в школах и гимназиях, как иноземный, неправославный обычай.

Традиция никуда не распространялась. Католики не уделяли этой традиции внимания, так как она была протестантской, и обычай был популяризован уже прусскими властями. Как и германский Йоль, лишь слегка «замаскированный» под каноническое Рождество, рождественская елка была более ли менее одобрена Римской католической Церковью, так как та не могла пресечь использование дерева в качестве символа.

Первую "огненную потеху" устроил сам Петр, пустив в небо ракету. Правда, после его смерти это дорогостоящее развлечение не прижилось. Почему Петру захотелось ставить елки именно 1 января в ознаменование своей европейской календарной реформы – видимо, для придания ей особой торжественности, а может быть, он и в Европе слегка спутал Новый год с Рождеством. Елочный обычай этот также не сразу привился: елками в день Нового года стали украшать в основном крыши кабаков, что отразилось и в русском языке: "поднять елку" означало напиться, "идти под елку" – идти в кабак.

Европейская традиция ставить елку, но не новогоднюю, а, конечно, рождественскую, установилась в России только в первой четверти XIX века. По желанию супруги Императора Николая I Александры Федоровны, урожденной Фредерики Прусской, через два года после их бракосочетания, в 1819 г., впервые по немецкому обычаю поставили рождественскую елку в царском дворце, что и положило начало этой традиции в России. Петербургские немцы, которых было немало при дворе, задавали тон: елку у них ставили в центр стола, украшали ее конфетами, печеньем, свечками. Вскоре этот красивый обычай стал модным в домах русской придворной знати и вообще в высшем обществе. В канун Рождества елками стали украшать присутственные места, вокзалы, рестораны, городские площади.

Именно с этих пор атрибутом рождественских праздников в России стал и европейский "Санта Клаус". Имя его в Европе было изначально связано со святителем Николаем Мирликийским, праздник которого отмечался 6 декабря. Однако постепенно с конца XVIII века, на основе сказочных литературных фантазий на эту тему, европейцы стали ассоциировать св. Николая с волшебником-колдуном дарителем рождественских подарков детям. В России святитель Николай как один из наиболее почитаемых святых не мог быть перенят в столь профанированном обличье. Вместо этого европейский сказочный Санта Клаус был русифицирован также в сказочном виде как "Дед Мороз" – в связи с такими персонажами старинных языческих русских сказок как Морозко и Мороз Иванович, его стали называть в России также: Рождественский дед или Елочный дед, не связывая со св. Николаем Чудотворцем. Праздновали в городах России и Новый год – на святках, как языческое продолжение веселья после долгого поста.

Во всех странах где растет ель еловыми ветками накрывают гробы и покойников, с незапамятных времен ель является символом смерти.
Поэтому особо кощунственным представляется ставить символ смерти на Рождество Христово.

Подборка подготовлена Аленой Стерлиговой

http://sterligov.livejournal.com/