Замок Эдо подобен желудю, из которого вырос огромный дуб. Желудя уже нет, а могучее дерево – Токио – продолжает жить и расти.
В месте впадения рек Сумидагава, Эдогава и Аракава в морской залив в далеком XV веке (в 1457 году) был выстроен форпост. Его возвел феодал Докан Ота на месте рыбацкой деревушки. За свое расположение сооружение получило название Эдо – «речные ворота», «вход в залив». Когда в 1486 году прогневавший начальство Докан был убит, Эдо и прилегающее к нему поселение стало приходить в упадок.
И только через сто с лишним лет – в 1590-м – эти земли вновь были востребованы. Вся долина Канто перешла во владение Иэясу Токугаве – амбициозному и решительному полководцу, он обосновался в Эдо, а через некоторое время стал сёгуном. Сёгунам в Японии принадлежала реальная власть, это была военная администрация страны (бакуфу), император исполнял лишь ритуальную роль.
С этих пор Эдо и близлежащие деревеньки стали стремительно расти. Постепенно он стал политическим центром страны. И, конечно же, Токугава не мог жить и управлять страной в обветшавшем здании, окруженном насыпными земляными стенами и обмелевшим рвом. Поэтому был принят план по переустройству замка, города и окрестностей. От залива к центру города вырыли огромный судоходный канал, по которому подвозились не только различные товары для торговли, но и строительные материалы. Это укрепляло экономическую мощь города и позволяло обрастать ему новыми постройками. Главной из которых был, конечно же, был замок сёгуна.
К 1637 году замок Эдо по площади был крупнейшим сооружением не только в Японии, но и в мире. Внешний оборонительный периметр составлял 16 км. Внутреннюю крепость (Хонмару) защищала каменная стена с 11 башнями и 20 воротами, здесь размещался дворец правителя и административные здания. Самым высоким строением была пятиярусная башня, с которой открывался вид на залив и город. Высота ее достигала 51 метра. Эта башня была символом могущества сёгуната Токугава, ее было видно из любого уголка города.
Во второй крепости (Ниномару), также обнесенной каменной стеной, жили ближайшие родственники сёгунов. В третьей крепости находились хозяйственные службы замка. Остальная территория была отведена на различные военные сооружения и просторный сад.
В XIX веке сёгунат стал утрачивать свое политическое значение, неудивительно, что замок Эдо потерял свою популярность и значимость, стал приходить в упадок. За десять лет – с 1857-го до 1867-й – на его территории случилось три крупных пожара, сгорела башня внутренней крепости, сёгунский дворец, жилые помещения второй крепости.
В 1868 году император Муцухито окончательно уничтожил сёгунат и бакуфу. Но поскольку город вокруг замка Эдо уже жил самостоятельной жизнью, и она была весьма и весьма плодотворной, то император решил перебраться сюда. Так Эдо стал имперторской резиденцией, и город получил новое название – Восточная столица – Токио.
Разрушенные здания старого замка не восстанавливались, но новый Императорский дворец, построенный чуть в стороне, тоже прекрасен. А древние крепостные стены и здания объявлены национальным достоянием, теперь это – памятник старины и часть истории.

Сейчас всё чаще во многих журналах по цветоводству можно встретить фото и совсем немного слов об орхидее, чей цветок напоминает летящую птицу. Habenaria radiata - таково её имя. Но что же нам известно об этой незнакомке? Где и как она растёт, часто ли встречается в природе и у любителей-орхидеистов, что же она представляет собой?

Давно это было, и далеко... В стране на краю земли, расположенной на островах, над которыми каждый день просыпается Солнце. На одном из островов, на лугу, недалеко от океана сидел маленький пастушок, он пас особенных коз, коз самого Микадо, и грустно смотрел на небо. А грустно ему было оттого, что никогда он не сможет стать самураем, этим великим воином. И рассуждал маленький пастушок, что жизнь устроена неправильно, почему одни рождаются богатыми, и даже если не хотят, станут самураями. А другие рожденные в бедности, им приходится много и тяжело работать, и даже если удастся скопить какие-то деньги, самураем не стать никогда. "Зачем это происхождение? Зачем нужен титул? Почему не все одинаковы, хоть и ходят под одним небом, пьют одну воду, видят одних птиц?" - в это время он отвлекся от мыслей и увидел пару летящих белых птиц. Это были цапли, и были они так хороши, что мальчик позабыл всю свою печаль. Он сидел и, не отрывая глаз, смотрел в небо. А когда птиц не стало видно, взгляд пастушка опустился вниз, на траву... И тут он заметил белый цветок, чудным образом похожий на прекрасных белых цапель, которые только что парили в небе. Пастушок осторожно палочкой вырыл цветок с толстыми странными корнями и принёс домой, где посадил в старую плошку. И отнёс плошку с цветком в маленький садик у дома, что бы любоваться на цветок, так похожий на парящих белых цапель. И понял пастушок совсем простую истину, которую ему сказал сам Будда: "Всё в этом мире приходящее, как и полёт этих птиц, только красота вечна. Смотри на цветок и помни об этом!" С тех пор японцы и стали выращивать эту орхидею в своих садах.

Так гласит легенда!!!

В давние времена был послан в мир сын небесного божества Гэсэр, чтобы бороться со злом. Жил он в горах, где обитали боги и герои, и восседал на троне – самой высокой из гор. Гэсэр очистил землю от чудовищ, установил мир, справедливость и благоденствие и совершил при этом множество подвигов. Его воины-богатыри окаменели и превратились в горы.
Горы, где живут боги и герои, обитал Гэсэр и спят его окаменевшие воины, сейчас называются Саяны, а восседал легендарный Гэсэр на самой высокой горе Саян – Мунку-Сардык. Многие вершины в Саянах имеют древние названия и овеяны легендами, поэтому часто там ставят «обо» – сооружение в виде камней и жердей – место, где молятся за удачу и оставляют дань – пожертвования богам.
До нас дошло эпическое сказание о богатыре Гэсэре, которому народы Центральной Азии поклоняются как божеству и великому духу. Далекое прошлое великих империй Центральной Азии хранит загадку происхождения эпоса, который насчитывает 22 тыс. строк. У эпоса весьма занимательный сюжет с многочисленными разнообразными событиями. Сто лет изучают это эпическое сказание о Гэсэре, но, кроме гипотез и теорий, подлинной информации так и не обнаружили. Одни исследователи считают, что Гэсэр – это вымышленный герой, другие – что Гэсэр – это перевод римского титула Кесарь (Цезарь), третьи – эпос воспевает Чингис-хана, хотя бурятская версия Гэсэриады свидетельствует о том, что сказание существовало задолго до его рождения. Многие считают, что легенды о Гэсэре описывают жизнь исторической личности – военного вождя, жившего на рубеже XI-XII веков. И это не все выдвигаемые гипотезы.
А что о Саянах говорит история?
Много лет назад в верховьях рек Енисея и Оки существовал народ сойоты – тюркоязычное племя, предок современных тувинцев. Как утверждают этнографы, «сойот» – это множественное число слова «сойон». Поэтому этот народ называли еще сойонами, что позже трансформировалось в саяны. Саяны жили в горах, которые называли «Когмен», что с древнетюркского переводится как «небесные преграды». Буряты назвали эти горы «Сардык» («Сарьдаг»), что в переводе с бурятского значит «голец».
В 1615 году русские казаки И.Петров и В.Тюменец побывали в вотчине Алтын-Хана и в своих донесениях впервые сообщили о племени саян, которые живут в горах. Название Саянские горы – горы, где живут саяны, – прижилось, и горы стали называть Саянами. Первым исследователем Саян считается пограничный комиссар Пестеров, исследовавший в горах пограничную линию и проверявший пограничные знаки и столбы в 1778-1780 гг, однако, его донесения не сохранились. Научное исследование топографами, геологами, естествоиспытателями и другими учеными горной страны Саяны началось в середине XIX века.

Созвездия Большой Медведицы, Малой Медведицы, Волопаса и Гончих Псов связаны с одним мифом, который и сегодня волнует нас описанной в нем трагедией.
Давным-давно в Аркадии правил царь Ликаон. И была у него дочь Каллисто, известная всему миру своей прелестью и красотой. Даже властелин Неба и Земли громовержец Зевс восхитился ее божественной красотой, как только ее увидел.
Втайне от своей ревнивой супруги - великой богини Геры - Зевс постоянно навещал Каллисто во дворце ее отца. От него она родила сына Аркада, который быстро подрос. Стройный и красивый, он ловко стрелял из лука и часто ходил на охоту в лес.
Гера узнала о любви Зевса и Каллисто. Впав в ярость, она превратила Каллисто в безобразную медведицу. Когда вечером Аркад вернулся с охоты, он увидел в доме медведицу. Не зная, что это его родная мать, он натянул тетиву лука... Но Зевс не допустил, чтобы Аркад, хотя и невольно, совершил такое тяжкое преступление. Еще до того, как Аркад выпустил стрелу, Зевс схватил медведицу за хвост и быстро взвился с нею в небо, где и оставил ее в виде созвездия Большой Медведицы. Но пока Зевс нес медведицу, ее хвост начал удлиняться, поэтому на небосклоне у Большой Медведицы такой длинный и изогнутый хвост.
Зная, как сильно Каллисто была привязана к своей служанке, Зевс и ее вознес на небо и оставил там в виде небольшого, но красивого созвездия Малой Медведицы. Зевс и Аркада перенес на небо и превратил в созвездие Волопаса.
Волопас навсегда обречен беречь свою мать - Большую Медведицу.19 Поэтому он крепко удерживает поводки Гончих Псов, которые ощетинились от ярости и готовы наброситься на Большую Медведицу и разорвать ее.

Восемь граней, восемь восьмигранных башен, восемь залов в нижнем этаже и восемь – в верхнем. Внутренний дворик — восьмиугольный, на порталах — по восемь украшений. Загадочный «Замок числа восемь» — Кастель-дель-Монте – был построен в XIII в. в провинции Бари, в Южной Италии.

Где находится восьмигранный замок


Его серая громада возвышается на холме высотой ок. 500 м над уровнем моря. Хотя слово «кастель» означает «замок», Кастель-дель-Монте не укреплен ни рвом, ни валами, что необычно для фортификационных сооружений того времени, в нем нет подъемных мостов и складов на случай долгой осады. Предполагали, что это охотничий домик императора Фридриха II Штауфена, тем более что восьмиугольник был эмблемой рода Штауфенов, но замок слишком величествен и богато украшен внутри — даже самые могущественные владыки пользовались во время охоты более скромными постройками.

Каждый элемент замка создан и установлен в соответствии со сложными математическими и астрономическими расчетами. Поэтому многие исследователи предполагают, что Кастель- дель-Монте мог служить научным целям.

Интересно, что замок стоит на нулевом меридиане. Верхний этаж замка представляет собой настоящие солнечные часы. Некоторые ученые считают, что Кастель-дель-Монте был крупнейшей обсерваторией. Его главный портал имеет строгую направленность на восток, на ту точку, в которой солнце всходит в дни осеннего и весеннего равноденствия.

Существует легенда: Когда Камень упадет, то проснется Спящий Саян, воин, который с озера виден во всей красе лежащим на спине. Что произойдет потом - никто не знает. Но если это произойдет, то всем будет только хуже, так как исчезнет несколько забавных перевалов и такая редко встречающаяся достопримечательность, как висячий Камень. Многие тысячи людей поднимались к Камню, исследовали место крепления. Некоторые даже собирались сбросить его. По рассказам очевидцев, как-то раз приехала группа из 30 человек с одной-единственной целью - лишить Саяна его вечного сна. Камень этот плоский, и если приподнять ту его часть, что находится над площадкой на стене, то очень возможно, что та часть, которая висит над пропастью, перетянет, и Камень полетит вниз. Так вот, эта группа вся как один встала под Камень, и начала по команде толкать его вверх. Вскоре командующий действиями группы заметил, что Камень движется относительно площадки, на которой стояла толпа. Он предложил поднажать, но Камень так и не полетел. Более того, вскоре командир заметил, что это не Камень ходит, а площадка под ногами у толкающих .

События, связанные с приходом русских, отразились в легенде "Почему тофалары живут в Саянах".
"Эта легенда о том, почему тофалары живут в Саянах.
- Давно это было, - говорят старики, попыхивая трубками. - Шибко давно. Когда мы были совсем маленькие, старики не помнили. Когда они на охоту не ходили, старики тоже не помнили. Вот как давно это было.
Есть возле Верхней Гутары Сопи-гора. Тогда все горы такие были, на верхушку посмотришь - шею сломить можно. Есть по речке, по Бирюсе, кедрач невиданный и неслыханный - весь в шишках, как шерсть на звере. Тогда везде такой кедрач был. Шибко рясный да наливной. Белку тогда самый умный человек за сто лет никак бы не сосчитал. Ой, много белки было.
А тофалары в те далекие времена жили совсем в другом месте, где не было гор и тайги. Жили привольно и счастливо, пока на белом свете не появился белый царь. Он обходился с маленьким народом так безжалостно и жестоко, как Казыр-река обходится с новичками на своих порогах. И тофалары не выдержали. Однажды, накрывшись сверху громадной шкурой ночи, они ушли в горы, где никогда не бывал ни один человек и где деревья падали на землю только от старости. Они приручили оленей и стали бить зверя, научились ловить рыбу и стрелять белку. На охоте они пели песни, а по вечерам в юртах рассказывали друг другу сказки. Песни были про высокие мрачноватые горы и про дремучую тайгу, которую не может согреть солнце, про работяг-оленей и про мох, которым они питаются, про злую зиму и гостеприимное лето - про все, с чем встречались тофалары в жизни, и обо всем этом часто пелось в одной песне, потому что у нее не было конца. А в сказках если и действовали злые люди, то недолго, и им приходилось плохо, потому что в горах, вздыбившихся на многие сотни километров, очень мало хоженных троп и на них нельзя разминуться добру и злу.
Но недолго продолжалось привольное житье тофаларов. Люди белого царя пришли в горы и отыскали там маленький народ. Пришлось тофаларам снова платить ясак, тяжелый как камень на шее утопленника, и бесконечный, как саянская тайга. Но бежать дальше было уже некуда, и тофалары навсегда остались в Саянах. Такова эта легенда"
------

В давнее время один охотник в поисках дичи доехал до края земли. Места дикие, в какую сторону править, непонятно. Бросил охотник повод, положился на коня: пусть сам дорогу выбирает. Ехали-ехали и повстречали не то людей, не то коней. Голова и тело у них человечьи, а ноги с конскими копытами. Увидели люди-лошади охотника, обрадовались, к себе в юрту пригласили.
Угощение готовят пышное, в обхождении ласковые. Заподозрил охотник хозяев юрты в недобром, стал думать, как бы ему выбраться отсюда подобру-поздорову.
- В наших краях,- говорит,- перед тем, как угощаться, гостю положено три раза обойти юрту кругом. Не могу я нарушить обычай отцов и дедов.
Люди с конскими копытами отпустили его обойти юрту три раза.
Идёт охотник в первый раз, топает, чтоб его слышали, а сам по сторонам глядит, ищет, где конь его привязан. Прошёл второй круг, а на третьем подкрался бесшумно к коновязи, обрезал ножом чембур - повод, которым привязал своего коня, вскочил в седло и поскакал прочь.
Услышали тамошние люди конский топот и помчались в погоню. Вот-вот настигнут, а впереди болото. Огрел охотник коня плетью и перескочил болото в один скок.
Отстали люди с конскими копытами. Не догнали.
Поглядел охотник вокруг, куда это он попал, убегая, и видит: занесло его на другой конец земли.
Снова дал коню волю, пусть выносит на добрую дорогу.
Ехали, ехали, вдруг мимо заяц проскакал. Да какой заяц-то - осёдланный! И не как-нибудь - честь по чести: седло со стременами, подпруга, уздечка - всё настоящее, но махонькое.
Чудеса! Только недолго удивлялся охотник. Повстречалось им на той дороге целое семейство осёдланных зайцев, а в сёдлах всадники - маленькие человечки с луками и стрелами в руках. Были они все грустные, потому что везли мёртвого.
- Кто вы такие? -удивился охотник.
- Мы - вечный народ,- отвечают.- Живём под землёй, ездим на зайцах. Здесь наша родовая тайга, здесь мы зверей промышляем. Да вот несчастье случилось: извечный наш враг, соболь, загрыз нашего товарища. Человек, убей этого соболя, если можешь.
Охотник пошёл в тайгу и убил соболя. Обрадовались вечные люди:
- Мы за добро добром платим. Возвращайся, охотник, поскорее в свою юрту, а мы привезём тебе живой воды, чтобы ты и твои потомки тоже стали вечными.
Назначили день и ускакали на своих зайцах.
Вернулся охотник в родные края, приехал в стойбище и рассказал людям о приключениях на обоих концах земли.
Наступил условленный день. В этот день женщины стойбища пошли в лес за хворостом, чтоб вкусный обед гостям приготовить. И вот когда они собирали хворост, увидели вдруг маленьких людей верхом на зайцах.
Удивились женщины! А потом рассмеялись. Зайцы прыгали уморительно, а лица маленьких человечков были такие неулыбчивые, такие важные. Сначала засмеялась одна женщина, потом другая, да и расхохотались все. Так хохотали, что и остановиться не могут.
- Вот это кони! Вот это всадники!
Услышали вечные люди, как над ними смеются, обиделись. Крепко обиделись на земных людей. Остановили зайцев, спешились, сняли вьюки.
- Чему вы смеетесь, земные люди?- спрашивают,- Мы ехали вам отплатить за добро, везли вам вечной живой воды, но теперь не бывать вам вечными.
И выплеснули живую воду на деревья. Вода попала на кедр, на ель да на сосну.
С той поры зимой и летом кедр, ель и сосна стоят зелёные. Не сбрасывают по осени иголок, как лиственница, которой не досталось тогда живой воды.

Жаркою порою, в начале месяца зарева, пропал во граде Славенске сын самого воеводы, отрок Всеволод. Пошел со други в лес по ягоды, но к вечеру разразилась гроза, какой и старики не припомнят, и бушевала она люто и долго. К пополуночи вернулись ребятишки, но без Всеволода — запропастился он невесть где. Минуло почти три года. И вот за неделю до Купалы явлено было граду Славенску видение. В полночь вдруг осветился весь окоем, а над ним возникло подобие четырех храмов, златом и каменьями самоцветными отделанных. Весь Славенск созерцал чудо великое. Тем временем одна из храмин приблизилась ко граду. — Батюшка! Матушка! Я прилетел! — послышался в небе голос Всеволода. Из храмины подобием змия выползла извилистая, прозрачная, сияющая зеленоватым светом труба и поползла в небесах ко граду Славенску. Когда же змий приблизился, в его пасти все узрели Всеволода. Вскоре он уже обнимал домочадцев. Храмины же вдруг пропали в небесах, и свечение на окоеме погасло. И наутро, и через месяц, и через год, и спустя четверть века удивлял Всеволод слушателей своими чудесными рассказами. Выходило по его словам, что, убоявшись грозы, залез он в расщелину под кряжистым дубом, а когда выполз, увидал на поляне дивный храм. На боку зияла неровная дыра. Тут же послышался голос: кто-то умолял Всеволода войти в храмину, дабы спасти ее насельников от лютой беды. Внутри храмины лежали в огромных прозрачных гробах люди, но не мертвые, а спящие. Голос, раздававшийся неведомо откуда, указывал Всеволоду, какие железные колеса крутить и какие палки и оглобли двигать в какую сторону. Через некоторое время незнакомые люди — а все они были в блистающих одеяниях, яко ангелы, — начали отрешаться от сна. Первым делом они заделали дыру в боку храмины, а потом поблагодарили Всеволода за помощь и предложили полетать над славенскою землею, словно на ковре-самолете. — Боязно, знамо дело, было соглашаться, — рассказывал Всеволод. — Но где наша не пропадала! И вот взлетела, яко лебедь, эта храмина, и увидал я всю землю славенскую, а немного спустя — и родину небесных чужеземцев. — И где же она, та родина? — спрашивали Всеволода. — Сие мне неведомо. Одно скажу — в тех краях даже звезды другие. И все не так, как у нас. Живут там люди в домах высоченных, аж до небес. Ездят по дорогам твердым, как лед, в самокатных колясках безлошадных. Глядят в зеркала чудесные, в коих все видно, что на свете белом деется. Вскоре после возвращения отрока славенцы прозвали его Всеведом. И не зря. Стал он людям будущее предсказывать, от дел лихих и тайных отговаривать, даже коляску самоходную пытался построить, но ехать безлошадно она не захотела.

«Русь пребудет землей нашей»

«Вот прилетела к нам птица, и села на дерево, и стала петь, и всякое перо ее иное, и сияет цветами разными. И стало в ночи, как днем, и поет она песни о битвах и междоусобицах.

Вспомним о том, как сражались с врагами отцы наши, которые ныне с неба синего смотрят на нас и хорошо улыбаются. И так мы не одни, а с отцами нашими. И мыслим мы о помощи Перуновой, и видим, как скачет по небу всадник на белом коне. И поднимает Он меч до небес, и рассекает облака, и гром гремит, и течет вода живая на нас. И мы пьем ее, ибо все то, что от Сварога, к нам жизнию течет.

…И было так — потомок, чувствуя славу свою, держал в сердце своем Русь, которая есть и пребудет землей нашей. И ее мы обороняли от врагов, и умирали за нее, как день умирает без Солнца и как Солнце гаснет.

…Велес учил праотцев наших землю пахать и злаки сеять, и жать солому на полях страдных, и ставить сноп в жилище, и чтить Его как Отца божьего.

…создались разные роды в Семиречье, где мы обитали за морем в крае зеленом, когда были скотоводами. И было это в древности до исхода нашего к Карпатской горе. И было это за тысячу триста лет до Германареха… А до этого были отцы наши на берегах моря у Ра-реки (Волги). И с великими трудностями для нас мы переправили своих людей и скот на сей берег, и пошли к Дону, и там увидели на юге и Готское море. И увидели мы против себя вооруженных готов, и так были вынуждены биться за жизнь и проживание свое, когда гунны шли по стопам отцов наших и, нападая на них, людей били и забирали скот.

И так род славян ушел в земли, где солнце спит в ночи, и где много травы и тучных лугов, и где реки от рыб полны, и где никто не умирает…

…мы на старые погребалища ходили и там размышляли, где лежат наши пращуры под травой зеленой. И теперь мы поняли, как быть и за кем идти…

…Было возвещено от Матери сва, что будущее наше — славно. И мы притекали к смерти, как к празднику. Было предсказано это нам в старые времена, когда у нас были храмы свои в Карпатах, когда мы принимали купцов — арабов иных. И те гости почитали Радогощ, и мы брали в те дни пошлину и собирали ее честно, потому что мы чтили богов. И нам было повелено чтить их…

…И будут руки наши утруждены не от плуга, а от тяжелых мечей, так как нам повелено идти к границам нашим и стеречь их от врагов».

Душа в периоды распада обш, ества. — Пассивная и активная реакция. — «Осевое время». — Еретические учения. — Буддизм и джайнизм как мифологии. — Мироустройство по-буддийски. — Будда. — Джина Махавира. — Тиртханкары. — Дживы. — Трилока джайнов. — Возвращение «осевого времени». — Бхакти и ислам. — Сикхи. — Безымянный бог. — Чудо, которым была Индия.

«Раскол человеческого общества является опытом коллективным, а значит, искусственным. Значение его определяется тем, что относительно внутренних движений, происходящих в обществе, это — явление внешнее. Духовные процессы происходят в человеческой душе, ибо только Душа способна переживать человеческий опыт и откликаться на него духовным проявлением. Раскол в человеческой душе — это эпицентр раскола, который проявляется в общественной жизни, поэтому, если мы хотим иметь более детальное представление о глубинной реальности, следует подробнее остановиться на расколе в человеческой душе.

Раскол в душах людей проявляется в самых разнообразных формах. Он затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. В период распада общества каждый вызов встречает в душах людей прямо противоположный отклик — от абсолютной пассивности до крайних форм активности. Выбор между активной и пассивной реакциями — единственный свободный выбор, оставленный Душе, утратившей возможность (но, разумеется, не способность) творческого действия. По мере нарастания социального распада альтернативные решения становятся все более косными, полярными и более значимыми по своим последствиям.

Пассивная попытка состоит в уходе. Душа наполняется верой от общения с Природой, она восстанавливает те творческие потенции, которыми была изначально наделена. Активная альтернатива пассивному уходу есть Самоконтроль. Душа «берет себя в руки» , ищет форму обуздания естественных страстей через систему духовных упражнений, исходя из убеждения, что Природа губит творческие задатки, а вовсе не порождает их и что «обрести власть над Природой» — единственный путь к возрождению утраченных творческих способностей.

Пассивное выражение понимания всей глубины и неотвратимости нравственного падения — смысл самодвижения Вселенной, где Зло оказывается победителем в макрокосме. Душа впадает в прострацию, осознавая неизбежность своего поражения и тщетность попыток установить власть и контроль над окружением. Она начинает верить, что Вселенная, включая и самое Душу, находится в руках у власти, которая столь же иррациональна, сколь и неотвратима. И власть эта принадлежит богине с двойным ликом, имя которой — Случай, но дела свои она творит под именем Необходимости. С другой стороны, ощущение нравственного падения Души может вызывать настроение бесконтрольности и безответственности самой Души. В этом случае осознание собственного нравственного падения носит активный характер. Тогда Душа поддается греху, и, обращая свой взгляд из макрокосма в микрокосм, она концентрирует усилия, чтобы преодолеть и победить Карму.

Однажды маленький Чуйко проснулся от того, что послышался ему чей-то тоненький плач на дворе. Мальчик сполз с печки и осторожно, крадучись, выбрался на крылечко. Пусто во дворе, в небе луна светит. А плач доносится из-за околицы. Ступил Чуйко босыми ногами в росистую траву и ринулся со двора. Добежал до околицы — да так и обмер, когда увидал каких-то низеньких человечеков , горько плачущих. Утирая слезы кулаками, глядели они на небо, а в небе явлен был всадник на белом коне. Лицо всадника было искажено мученической мукою, потому что его пронзила стрела. Он понукал усталого коня, пытаясь уйти от погони, и вот уже Чуйко увидел меховые шапки степняков, увидел их длинные копья. А еще он узнал умирающего всадника. Это был Воля, его отец! Закричал Чуйко и грянулся оземь без памяти. Рано утром нашла его матушка, которая встала подоить корову да хватилась сына. Кое-как привели мальчишку в сознание — и поведал он о ночном видении. К тому времени вокруг полдеревни собралось, и взрослые, выслушав его, молча переглянулись. Они сразу поняли, что видел Чуйко домовых, слышал их причитания. Известно — если домовой плачет ночью, это всегда предвещает беду,а может быть, и смерть хозяина. Что же вещует плач всех деревенских домовушек? — Парнишка видел степняков — не их ли надобно опасаться? — сказал Воля. — Сон это и бредни глупые, — зевнул пастух Мушка. — Глупец тот, кто не чтит старых примет и не внемлет разумным советам, — сурово ответил Воля. — Изготовимся к обороне, односельчане. Все взялись оружие чистить и боевой припас готовить. На ночь вдоль околицы караулы встали… и что же? Напали-таки степняки на деревню! Только ждали они найти сонных, безоружных людей, а наткнулись на стрелы да копья, да рогатины. Завязался тяжелый бой, длился он целые сутки. Ушли степняки с большим уроном, ну а село удалось отстоять. Воля был ранен стрелою в плечо. Стойко терпя боль, улыбнулся перепуганному сыну: — Это все пустое. Нет на свете воина, кто хоть раз не был ранен. Но когда, бы не услышал ты плач домовых, все могло быть куда хуже! Говорят, домовой и по сю пору живет в каждой деревенской избе, да не каждому об этом ведомо. Зовут его дедушкою, хозяином, суседкою, доможилом, бесом-хороможителем, но это все он — хранитель домашнего очага, незримый помощник хозяев. Конечно, он может и во сне щекотать, и греметь по ночам посудою, или за печкой постукивать, но делает это больше от озорства. Главное же дело его — досмотр за хозяйством. Если ему жилье по душе, то он служит этой семье, словно в кабалу к ней пошел. Зато ленивым и нерадивым он охотно помогает запускать хозяйство, мучает людей до того, что давит по ночам чуть не до смерти или вовсе сбрасывает с постелей. Если слышится плач домового, даже в самой избе, — быть покойнику. Смерть самого хозяина предрекает домовой тем, что, садясь за его работу, прикрывает голову его шапкою. Перед чумою, пожаром и войною домовые выходят из села и воют на выгонах.

Боян — Об этом легендарном древнерусском певце и слагателе песен поведал нам автор «Слова о полку Игореве». Изображая людей или описывая события, автор «Слова» часто прибегал к иносказаниям, пользовался символами и метафорическим языком, так что его описания для нас полны различных загадок. Немало загадочного и в личности Бояна. Эпитет «вещий» относит нас к тем временам, когда певца-поэта считали наделенным особой мудростью, тайными знаниями и способностью предсказывать, предугадывать, а то и вызывать своими песнями события. С другой стороны, Боян — «соловей старого времени». Это подчеркивает красоту его песен, может быть, даже изысканность и безупречность поэтической манеры. Вероятно, Бояну были свойственны широта замыслов, свободный полет воображения«игра фантазии: «если кому хотел песнь воспеть, то растекался мыслию по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками». Мы узнаём, что Боян не только складывал и исполнял свои песни, но и сам играл на гуслях, и эта игра была такой же необыкновенной. Автор сравнивает ее с соколиной охотой: «Тогда напускал десять соколов на стадо лебедей: который догонял какую, та первой и пела песнь… Боян же, братья, не десять соколов на стадо лебедей пускал, но свои вещие перста на живые струны воскладал; они же сами князьям славу рокотали». Гусли будто сами волшебно играли под перстами поэта! 

 

из инета

Боян брёл тяжело ступая, Перуном озарялся свет. И гусли вздрогнули зевая, Нарушив сон отпетых лет. Трудна дорога сквозь ненастье Лик Чернобога в темноте. Своё забывчивое счастье Певец оставил Коляде. Вскричал ли ворон на кургане Иль полудница на лугу, Всё человечьим словом станет Навеки другу и врагу. И в миг, когда Боянов голос Сжигает души и сердца, Ему внимает старый Волос, А Навь прощает мертвеца. Волненье страсти, Хорс ярится, Звенит струна через века И предков огненные лица Взирают молча свысока. Боян брёл тяжело ступая, Перуном озарялся свет. И гусли вздрогнули зевая, Нарушив сон отпетых лет. (Окончен бег тоскою лютой, Боянов след порос травой. Славянский мир пронизан смутой, Сварог качает головой).

Легенды о цикламене Легенда гласит, что когда царь Соломон построил храм, он решил придумать себе корону. Мастера предлагали ему короны самой разной формы, но ни одна из них не подошла царю. В расстроенных чувствах он пошел прогуляться по полям и холмам и увидел, что вся земля покрыта цветочным ковром. Каждый цветок пытался привлечь царское внимание и предлагал царю испытать себя в качестве короны. Но скромный царь Соломон не пожелал, чтобы его голова была увенчана самодовольными и хвастливыми цветами. Возвращаясь обратно в храм, он заметил робкий розовый цикламен, притаившийся среди скал. Глаза его загорелись, и он решил сделать себе корону в форме именно этого цветка. Царь подумал, что эта корона станет ему напоминанием о том, что народом нужно править мудро и вместе с тем скромно. После смерти царя Соломона цикламен опечалился и еще ниже склонил свою головку.

У хана Алтая была прекрасная дочь Катынг. Безумно любил её своенравный отец. Понимал он, что рано или поздно придётся девушку отдать замуж, придётся расстаться с ненаглядной дочерью. Но хотел он как можно дольше удержать свою Катынг дома. Чтобы никто не видел её красоты, хан построил для неё замок высоко в горах. Одиноко жила красавица Катынг в своём прекрасном, неприступном замке. Никто не мог попасть в эти места, потому что не было туда никаких дорог. Но птицы, прилетавшие с востока, пели для Катынг песни о красоте и уме парня по имени Бий, который живёт далеко в степях. Ветры, пролетавшие мимо гордо стоявшего в своём одиночестве замка, шептали красавице о любви Бия к Катынг. Разгорались в мыслях девушки прекрасные мечты о счастье с любимым человеком. И вот однажды, наслушавшись щебетанья птиц и шороха ветра, Катынг решила сбежать из заточения и встретиться с долгожданной любовью. Подкараулила смелая девушка, когда уснёт её могучий отец, спрыгнула с высокой скалы и побежала навстречу любимому. Проснувшись, хан Алтай не нашёл своей дочери. Поняв, что любимая дочь покинула его навсегда, он послал вдогонку самых ловких и сильных богатырей с приказом догнать беглянку и вернуть назад. Но ни один из воинов хана не смог настичь Катынг, которая, ловко прыгая с камня на камень, петляя между скалами, стремительно бежала всё дальше и дальше. Самым быстрым и проворным оказался богатырь по имени Бабырхан. Он уже ухватил Катынг за рукав платья, но она, рванувшись, оторвала рукав и устремилась дальше. Так и не догнали богатыри красавицу Катынг. которая встретилась со своим любимым Бием, и они побежали дальше вместе, слившись в одно целое — реку Обь. С тех пор эти влюблённые неразлучны. А грозный хан Алтай в жестоком гневе своём и в слепой ярости превратил богатырей в камни. Так и стоят они каменными громадами: Сартыкпай, Сарлык и Бабырхан, который стал последней горой Северного Алтая. Место слияния рек Бии и Катунь выглядит очень живописно. Две реки, одновременно мощные, несут свои воды, сходясь в ещё более мощную струю — реку Обь. Обе реки имеют разный цвет. Летом и осенью Катунь — зеленоватый (бирюзовый), а Бия — белый (грязно-серый). Некоторое время реки несут свои воды почти не смешиваясь, образуя «полосатую» бело-зелёную струю. Весной нет такого контраста: воды Катуни мутные, серо-зелёные, а Бии — более чистые.Согласно сказаниям алтайских старообрядцев, последняя апокалиптическая битва между силами добра и зла состоится не где-нибудь, а в междуречье Бии и Катуни.

Жигули давно известны своей паранормальной активностью. Неоднократно на протяжении столетий здесь фиксировались случаи появления НЛО и различных световых столбов неизвестной природы. Существуют истории о том, что до постройки ГЭС и подъема уровня воды можно было проникнуть в огромные пещеры внутри гор, где встречались доисторические животные, вмороженные в глыбы льда. Встречаются упоминания о различного рода миражах, возникающих над Жигулёвскими горами: в виде призрачного города или башни. В ряде легенд говорится о неких белых карликах, обитающих в горах, а также призрачных старцах, появляющихся ниоткуда. Местный фольклор связывает необъяснимые явления с таинственной Хозяйкой Жигулевских гор. Есть в Жигулях и блудные места, где даже опытные туристы, словно завороженные, ходят по кругу, возвращаясь к начальной точке путешествия. Жители окрестных деревень стараются обходить их стороной. из инета источник

Маловишерский лес - лесистый район между деревнями Селиши, Поддубье, Горницкое на границе Новгородского и Маловишерского районов возле поселка Малая Вишера, где, согласно показаниям очевидцев, обитала небольшая популяция гоминоидов. Местные жители дали лесным обитателям название - "авдошки". Как гласит местная легенда, когда-то давно жила в деревне Селищи баба Авдотья. Никто не брал ее замуж, потому что уж очень странной она была. Не смогла она с людьми жить и ушла в лес. Стала жить в норах. Год жила, два жила, а потом исчезла совсем. Кто-то из охотников видел ее с диким человеком, покрытым шерстью. Родились у них волосатые дети, а лицом все пошли в Авдотью.

Еноха Господь Бог взял на "Небо" живым. По нашей версии, как мы говорили неоднократно, Енох - это очередной аватар Господа Бога Солнца Велеса.

Кто такой Енох в историческом конспекте?

Енох, Ханох (חנוך) — потомок Сифа, сын Иареда и отец Мафусаила, седьмой патриарх начиная от Адама. В пятой главе Книги Бытие говорится, что Енох «ходил пред Богом» и прожил 365 лет после чего «не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:22-24). Сама пятая глава Книги Бытие представляет собой родословную от Адама до Ноя и его сыновей. Про всех остальных предков Ноя, в отличие от Еноха, говорится «и он умер». Эти неоднозначные высказывания истолковываются, а также интерпретируются в более поздних небиблейских преданиях, как указания на то, что в отличие от других патриархов Енох не умер, так как Бог взял его на небо, освободив от вызванной грехами прародителей смерти, в награду за благочестие, ср. (Евр. 11:5).

Впрочем, в православном богословии есть мнение, что Енох и Илия были вознесены не на небо, но в некое сокровенное место, в котором и ожидают дня апокалипсиса. Явление Еноха с пророком Илией (Элиягу) ожидается некоторыми христианами перед вторым пришествием.

В XVII столетии в Москву в Посольский приказ по дипломатическим каналам из разных европейских стран неоднократно доставляли сообщения о появлении Илии и Еноха. В Европе эти известия распространялись в протестантской среде. Они играли роль агитационных сочинений, направленных против Рима. В России почвой для их распространения стал раскол в Русской православной Церкви. Старообрядцы переписывали скопированные в Посольском приказе тексты до конца XVIII в. За распространявшимися в народе документами охотилась Тайная канцелярия.

Предание о Енохе сохранилось у разных народов. Так, в городе Иконии было известно предание о царе Анаке, который жил за 300 лет до потопа (ср. продолжительность жизни Еноха на земле по Библии — 365 лет) и умолял богов помиловать род человеческий, обреченный на погибель.

Енох упоминается в Коране и исламской религиозной традиции как пророк Идрис. Согласно некоторым исламским преданиям, изобрел астрономию, письмо и арифметику и отождествляется с Осирисом — обожествленным царём, жившим на заре цивилизации.

Довольно подробное жизнеописание Еноха раскрывается в псевдоапокрифическом тексте "Моя первая жизнь". Согласно этому тексту Енох предсказал своё возвращение на Землю ещё в своей первой жизни.

Известно несколько псевдоапокрифических книг, носящих имя Еноха. Наибольшую известность получила 1 Книга Еноха, называемая обычно просто «Книга Еноха». Она упоминается и цитируется в трудах многих отцов церкви, включая Тертуллиана, Иринея, Оригена, Климента Александрийского, Иустина Философа и др.

В течение долгого времени о содержании книги можно было судить лишь по цитатам и отзывам. Однако в XVIII веке был открыт её полный текст на эфиопском языке, и с того времени она неоднократно издавалась как в подлиннике, так и в переводах. Книга датируется II—I веками до н. э. и представляет собой богатый источник для изучения религиозного миросозерцания иудеев той эпохи. Как видно из сравнения послания Иуды (15 и 16) и книги Еноха (I, 9), ею пользовались и раннехристианские писатели.

Об Енохе инфо взята отсюда.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BD%D0%BE%D1...%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B0

Енох стоял у истоков распространения знания о реинкарнации существ на Земле.

Неизвестные вандалы уничтожили остатки «дерева Платона» в Афинах, под которым, по преданию, в пятом веке до нашей эры знаменитый философ наставлял своих учеников. Согласно легенде, это дерево и одиннадцать других деревьев академии, росших поблизости, произошли от оливы, которая выросла в месте, где ударила в землю копьем покровительница города — богиня Афина, состязаясь с Посейдоном.


До недавнего времени от легендарного дерева оставался лишь корень с несколькими новыми побегами — ствол был расщеплен врезавшимся в дерево в 1975 году автобусом и хранился в аграрном университете. Злоумышленники выкорчевали корень, и теперь дерево уничтожено безвозвратно. По сообщениям экспертов, скорее всего, вандалов было несколько — унести в одиночку весящий около 250 килограммов корень иначе было бы невозможно — пишет РИА «Новости» со ссылкой на греческие СМИ. Уничтоженному дереву насчитывалось около 2400 лет.

Прошло время. Сколько — неизвестно, так как в Нави и в Прави время течёт иначе, чем в Яви. Решил Чернобог собрать своих советников — колдунов, оборотней, черных волхвов, ведьм всех мастей. Пришла Морена, богиня смерти, Радогост, загробный судья, Вий, властитель Пекла, с сыновьями, колдун Маргаст, колдунья Мутана. Прилетели навьи птицы: Чёрный Аист, Чёрный Ворон и сладкоголосая птица Сирин, заслушавшись пения которой, человек добровольно уходил в Навь, а боги начинали страдать животом. Оглядел Чернобог своё войско. Не так их много, как хотелось бы, но каждый владеет чёрной магией, может принимать любой облик, в любое место могут проникнуть невидимыми, а ещё могут хоть бога, хоть человека заколдовать так, что он сам себя не узнает, могут его в любое чудище превратить, в любого зверя. А главная сила в их душах и характерах заключается. Сделать кому-то зло, пакость, навредить любым способом для них самое большое удовольствие. Оценил своё войско Чернобог и сам поморщился от омерзения. Не нравились ему и эти методы, и эти приспешники. Но задачу, которую возложил на него Род, Отец Всего Сущего, решить можно было только с такими черными помощничками. И невольно, опять и опять, возвращался Чернобог к тому памятному разговору. Их было двое: близнецы, первое творение Рода, Отца Всего Сущего. Один — голубоглазый, светловолосый, высокий и гибкий. Другой — с гривой черных волос ниже плеч, с громадными черными глазами, тоже высокий, но мощный и широкоплечий. Белобог — ясный, открытый, а Чернобог — как символ всего тайного, непознанного. Они были всегда вместе. Но однажды Род, Отец Всего Сущего, сказал им: — Вы — первые сыны мои. И вам предстоит стать моими первыми помощниками. От вас зависит, будет существовать этот молодой, созданный мной, мир или нет. Мир этот нуждается в движении. А движение это можно создать лишь раскачивая его от тьмы к свету, от жизни к смерти, от покоя к движению. Опорой же этого движения будет ваше противоборство. предстоит стать моими первыми помощниками. С этого дня вы воюете друг с другом. Ты, мой первенец, примешь на себя самое трудное — нужно будет казаться много хуже, чем ты есть, окружить себя всеми, кто склонен ко злу, кривде, и научить их склонять других к этому же. Белобогу выпадает более лёгкая доля. Он будет восстанавливать то, что будет разрушать Чернобог. Но восстанавливать на более высоком уровне. В этом и заключена тайна развития мира. Встречаться мы будем тайно, чтобы никто и не подозревал, что ты выполняешь моё поручение. Для всех завтра я свергну тебя в тёмное царство Навь и объявлю злейшим врагом Прави, который захотел подчинить себе Явь и весь мир. Я верю в тебя, сын. А ты, Белобог, помни, что это не игра, а работа, за которой стоит равновесие мира. Управляй этим равновесием со своей стороны. Сказал и оставил их вдвоём. Это была последняя светлая ночь. Чернобог тряхнул головой, отгоняя ненужные сейчас воспоминания, и обратился к своим приспешникам: — Мы проиграли силовую борьбу. Нам не удалось быстро захватить проход и попасть в Ирей. Но борьба не закончена. Тьма бессмертна и нетороплива. Сейчас мы начнём покорять Правь изнутри, через жителей Яви, склоняя их думать так, как думают и поступают тёмные боги. Вот что вы будете делать: искать Лжеца, чтобы научить его выдавать людям кривду за правду, а правду за кривду, уводя от истины; искать Льстеца и учить его возвеличивать одних людей над другими, тем самым порождая в их сердцах зависть и разобщая их; искать Искусителя и учить его завлекать???????? ?? ??? ????, ??????? ?????? ???? ? ??????? ??????; человека на тот путь, который чернит душу и леденит сердце; искать Разрушителя, чтобы сеять в людях страх перед наказанием за «непослушание». Для этого все черные волхвы и колдуны отправляются в Явь, делают там свою обычную, но без чёрного колдовства, работу деревенских знахарей и знахарок, лечат людей, заговаривают скотину, насылают порчу или привораживают, определяют злодеев, предсказывают будущее, оберегают от эпидемий, знают свойства трав и помнят десятки заговоров. Но помимо этой работы будете выявлять тех, кто может служить тёмным силам. Потом их станете искушать и наставлять на тёмный путь. Так мы создадим себе сторонников, которых мы используем в нужный момент. — А может, лучше детей воровать, да учить их Кривде с детства? — не вытерпел и выкрикнул Чёрный Аист. — Пробовали уже, — пробурчал Вий, — вон Велеса я даже усыновил, всему научил, а что вышло? Ещё один могучий бог, который знает тайны Нави. — Да, с Велесом у нас промашка вышла, — согласилась колдунья Мутана. — Не только с Велесом, припомни-ка ещё свои попытки с Колядой, — высказался колдун Маргаст. Он терпеть не мог Мутану и не пропускал момента, чтобы очернить её и так чёрную репутацию. — Ерунду вы все говорите, есть только один способ, — вышла вперёд Морена и обвела всех холодным взглядом: —Мороз и смерть! Морозить тело, леденить сердца — вот чем займусь я! — А мои песни? Вы забыли силу моих песен! —как-то истерично закричала птица Сирин и захлопала крыльями, приготовившись запеть. — Помним, помним! — испуганно закричали все, — Конечно, помним, только не пой здесь! —Хватит! — Чернобог слегка повёл бровью. — Хватит спорить. Вы все получите задание, будете его выполнять и докладывать результаты. Все моментально примолкли и стали ждать указаний. Чернобог умел управлять своим войском. «А я, — подумал он, горько усмехаясь, — буду следить за тем, чтобы старания ваши разрушались, так как наградил меня Род только силой разрушения и повелел этой силой сохранять равновесие в созданном им мире. Тяжкий и неблагодарный труд. Но таково моё предназначение, Макошью завязанное, Родом одобренное». Чернобог нахмурился, осуждая себя за эти мысли, и продолжил: — А теперь выбирайте, чем вы займётесь. И начали в Яви и даже в Прави происходить странные события, но о них сказ не сейчас. Чёрное и белое, добро и зло так и ходят рядом рука об руку — для равновесия.